在《马太福音》中基督说：不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。
众所周知，惩恶方能扬善。就连孩子教育也是如此。
如果希望用自己的善行来唤起他人心中的良知，那要求他人也是拥有一定自省能力的人，如果不是，个人这样的行为只能成为他人的小兵，助长凶焰。
现在社会上这样的例子比比皆是啊！
这让我如何来理解这句话义？
个问题是很多人都有的问题，借这个机会多说几句。
首先，圣经上的话我们不能断章取义，要充分考虑它的上下文语境，耶稣是在下述情况下说这句话的：
你们一向听说过：“以眼还眼，以牙还牙。”我却对你们说：不要抵抗恶人；而且，若有人掌击你的右颊，你把另一面也转给他。 那愿与你争讼，拿你的内衣的，你连外衣也让给他。若有人强迫你走一千步，你就同他走两千步。求你的，就给他；愿向你借贷的，你不要拒绝。你们一向听说过：“你应爱你的近人，恨你的仇人！”我却对你们说：你们当爱你们的仇人，当为迫害你们的人祈祷。
这一段的意思主要是告诉我们：基督徒的成全之德是爱，这爱尤其表现爱仇上。爱仇非出於怯懦，而是效法天父恩待善人也恩待恶人的美德。
我们可能也注意到，耶稣受难时被捉拿的一刻，伯多禄拔刀想护卫耶稣；但耶稣对他说：“把你的剑放回原处；因为凡持剑的，必死在剑下。”（玛二十六，52）这节圣经可被解释为反对以武力来竭止罪恶，特别是令引致犯罪者或侵略者死亡的刑罚或手段。持这个论调的人，通常会援引哥林多后书十4、5，保禄于此段圣经描写传道者所面对的战争：“因为我们作战的武器，不是属于血肉的，而是凭天主有力的武器，足以攻破坚固的堡垒：攻破人的诡辩，以及一切为反对天主的智识所树立的高寨，并掳获一切人的心意，使之服从基督；”这段经文无疑是指出了，基督的福音比世界上的任何攻击人的兵器都厉害，可以为天主去寻找掳获失丧的灵魂。然而，是否可以将这段经文套用在关于死刑的争论上，而政府是要维持社会安宁及公义才实施死刑。
基督徒作为社会的一份子，山中圣训已经陈明了信徒应有迥异于世人的生活准则。信徒的德行，应秉承及行出天主的慈爱及怜悯。一般而论，基督徒不可抱着以其人之道，还治其人之身的态度；不能因维护己身权益而以恶报恶（罗十二，17）。
在维护社会法纪以确保市民的权益这事件上，身为市民的基督徒，却毋须负多大责任。罗马书十三1、3及4指出：“每人要服从上级有权柄的人，因为没有权柄不是从天主来的，所有的权柄都是由天主规定的。所以谁反抗权柄，就是反抗天鞯墓娑ǎ纯沟娜司褪亲匀〈Ψ！Ｒ蛭す傥猩频娜耍皇强膳碌模晃卸竦娜耍攀强膳碌摹Ｄ阍敢獠慌抡迫ǖ穆皓t你行善罢!那就可由他得到称赞，因为他是天主的仆役，是为相帮你行善；你若作恶，你就该害怕，因为他不是无故带剑；他既是天主的仆役，就负责惩罚作恶的人。”
保禄承认地上的政府负责维护公义，操生杀之权。正如当诺厄的日子，天主将这个责任交付于人类的政府，“凡流人血的，他的血也要为人所流，因为人是照天主的肖像造的。”（创九，6）
假如要地上的政府持守玛窦五章39节的原则——“不要与恶人作对”，就意味着法律条文都被摒弃了；毋须要警察、法官，亦不用设立监狱。于是，社会秩序被破坏，全无法纪可言，罪恶充斥，国家就落入无政府的混乱状态。显然这不是耶稣的意思。
至于维护国土，抵抗入侵这个问题，究竟“基督徒”政府是否有权征召国民作战，以御外敌呢（现在是否有“基督徒”政府，则是定义方面的问题）？又或者国防部应否调派先头部队，在侵略者未进侵国境之前，就粉碎他们的攻击计划。旧约时代，以色列无疑是被赋与这种权力。天主加力给达味，可算是确凿的证据。不过耶稣及新约圣经又有何指示呢？
耶稣在哥责马尼园斥责伯多禄已清楚指出，这句话可应用在基督徒救人灵魂的事情上；但基督徒身为社会的一份子，对社会安宁及护卫国家是有责任的，在这方面就不可引用玛窦二十六，52了。耶稣还指出，身为统治者的，在形势所逼之下，应不惜一战；路加十四，31所暗示的，正是这个意思：“或者一个国王要去同别的国王交战，那有不先坐下运筹一下，能否以一万人，去抵抗那领着两万来攻打他的呢﹖”在合理的情况下，国家领导人应决定上阵作战，经文丝毫没有不抵抗主义的意思。耶稣向彼拉多所说的话，更清楚地点明了这方面的意思：“我的国不属于这世界；假使我的国属于这世界，我的臣民早已反抗了，使我不至于被交给犹太人；但是我的国不是这世界的。”（若十八，36）因为在末世之前，基督的国度也不是属这个世界的，所以当耶稣正被犹太当权者捉拿时，他也禁止伯多禄用刀来抵抗。然而，这件事却肯定了一个含义：世界上的政权，完全有权诉诸武力以抵抗入侵。
在娶亲筵席的比喻里，耶稣似乎亦允许那王（显然是代表天主自己）的警诫行动：“国王于是动了怒，派自已军队消灭了那些杀人的凶手，焚毁了他们的城市。”（玛二廿二，1-14）耶稣在橄榄山上的讲论，也曾预言在他以权能荣耀的身份重临世界，带来普世和平之前，这世界将充满战争（玛廿四，5-7，廿五，31；谷十三，7、8）。由此看来，不抵抗主义似乎是个梦想；不实行死刑，姑息罪犯，建立无战争的社会，只不过是遥不可及的乌托邦罢了。
此外，圣经亦无命令信徒反对组织军队。事实上，耶稣也曾对百夫长的信心大大赞赏（他医治了百夫长的病人；玛八，10）。那百夫长毋须放弃官衔不参与战事，才被耶稣应允。凯撒肋亚的百夫长也有相同的际遇：伯多禄甚至前往他的家里，这个百夫长更成为外邦归信者当中第一位被接纳入天主家里的信徒（宗十，47、48）。圣经没有记载，百夫长受洗之前必须放弃自己武将的地位，改任文职工作。保禄述说信徒敬重天主，为天主而活时，也常常用战士为喻，这些战士有服从、敬业以及自我牺牲的特质：“应如同基督耶稣的精兵，与我共受劳苦。没有一个当兵的为叫他的元帅喜欢，而让日常的俗务缠身的。”（弟后二，3、4）在哥林多前书九7，当兵与种葡萄及牧羊的并排而列：“谁当兵而自备粮饷呢﹖谁种植葡萄园而不吃它的出产呢﹖或者，谁牧放羊群而不吃羊群的奶呢﹖”从这节经文看来，不抵抗主义者若要责难当兵的人或储存军备，那么，他亦应责难农夫、牧人，因为上述经文将这几种人并排而列。
若采取不抵抗主义者的立场，实难以与希伯来书十一，32-34协调一致。这段经文嘉许旧约的战士：“基德红、巴辣克、三松、依弗大、达味和撒慕尔以及众先知的事：他们借着信德征服列国，执行正义，得到恩许，杜住狮子的口，熄灭烈火的威力，逃脱利剑，转弱为强，成为战争中的英雄，击溃外国的军队。”圣经作者对他们赞赏有嘉，绝无责难之意，综览整卷新约圣经都找不出来。因此，我们可以下结论说，不抵抗主义者是没有圣约经根据的。