在圣经里记载有一个人对主说生他的人有福了, 而主却说还不如遵行他执意的人有福!

这就证明了马力亚并无特殊地位.... 如果马力亚没行神的道, 那还不如行神道的人有福

这里深处所蕴涵的是基督教和天主教最根本的区别点之一：那就是人在天主救恩计划中的地位和角色。概括性的来说，基督教认为是人或者天主，而天主教认为是人和天主。那就是说天主教认为在天主的救恩计划中人有很重要的地位，天主的救恩计划并不排除人的参与，而是需要人的合作。其最后根源就是圣言降生成人，因为天主成了人，在天主的救恩计划中人有一个十分特殊的地位，在天主的救恩计划中没有排除人的地位，没有排除人的参与，因为天主自己成了人，所以人在天主的救恩计划中应该是可以积极的合作的。在这个合作中，玛利亚有一个十分特殊的地位，如果否认玛利亚的参与，那幺在其背后所否认的是人在天主救恩计划中的角色，而在这个背后所否认的则是圣言降生成人。如果承认人在天主的救恩计划中有一个特殊的地位和角色，那幺对于玛利亚的身份和地位就很容易确认了。天主在基督内成了人，在基督的位格内有天主性和人性，这个位格不可以分开。那幺玛利亚作为基督的母亲的地位也就可想而知了。对于玛利亚当然不是去像朝拜天主那样的朝拜，但是也一定和对其他圣人的敬礼有区别，因为她在天主的救恩计划中有一个十分特殊的地位。因为成了人的天主，成了一个具体的历史上的人的天主是通过玛利亚来到世界上的。当然玛利亚在与天主的救恩计划的合作中很重要的一项就是承行天父的旨意，这当然是我们所完全承认的，但是这个承认不仅是要普及到每个人身上的那种承认，更包括了天主对玛利亚的特别拣选，因为人是具有历史性的，就如同基督是具有历史性的一样。所以基督教和天主教的表面看起来对于玛利亚的敬礼的分歧后面所隐藏的是深刻的对于人学的看法，如果只是看表面，不容易看到问题的本质。

圣母被天主立为九品天神之上，那幺圣若瑟的地位又如何呢？
宗徒们的地位又如何呢？普通教友如果藉立功，地位是否也能平等或高过他们呢？天使是否要立功才有品位呢？耶稣没立功有那幺高的地位吗？

有些教会用语并不是教会的信理，圣母被天主立为九品天神之上是一个描述性用语，说明圣母地位的崇高。在天国里，个人都是圆满地与天主共融的，既然都是圆满地就没有地位高低之说，说谁的地位高或低是我们人的说法。
天使的品位是创造的时候就赋予的，不需要立功，但按教父们的解释，天使们被创造后需要经受一个考验。
耶稣的地位是来自他的二性一位的结合，他是真天主也是真人，而他的天主性与人性在一个位格上相结合又是不可分的，因此耶稣就是天主的第二位。

在天国里，每个人都是与天主共融的，都是圆满的，都没有地位的高低之分。那幺圣母，圣若瑟，天使圣人及天国里的每个人都是一样的尊贵的吗？每个在天国里的人都可以称为圣人吗？品位不是等于地位吗？还是品位是指职务的高低位置，不是指尊贵的高低位置？如果是，地位代表的应该是两个不同的概念。尊贵的地位是一样的，但职务的地位是不一样的。对吗？
所有的人及所有的天使的尊贵都比天主及耶稣低，对吗？耶稣有天主性又有人性，为什幺能与圣父及圣神一样的尊贵，一样的地位？谢谢指教！！！

在天国里很多事情不是我们能够以现世的概念就可以理解的，小德兰在小的时候也曾经思考过这个问题，她的姐姐当时给他拿了一个大杯和一个小杯，然后分别倒满水直到满溢再也不能多一点，她问小德兰说哪一个杯子盛的更满，小德兰说两个杯子都是盛的最满，因为哪一个也不能再加一点水的。圆满共融的意义大概能从这个例子里多少说明一点。
耶稣与圣人们之所以不同是因为从本质上而言耶稣不仅是人也是真天主。

佳播小兄弟：您好！
在避静中听过一位神父这样说过：玛利亚之子不会丧亡，而且有人也说，圣母无玷圣心是末世的方舟。可是圣经上不是这样说过：在天上地下，没有赐下别的名字使我们赖以得救的吗？我没有不尊敬圣母的意思，只是不明白。

我们说圣母是“中保”与耶稣是“中保”的意思并不是同等意义上的，没有一个天主教徒是把圣母的功能当成耶稣的，说圣母是中保是在强调圣母是走向耶稣的中保，这是一种描述性的说法，我们平常说神父是“基督第二”就是一种描述，绝非将神父替代基督。从圣经上加纳婚宴中很清楚的可以看出圣母转祷的力量。同时，这里也有一层人类学的意义，按照人们的思维，做父母的向儿子请求什么比其他人直接请求要来的快的多。
教会内部也应该反迷信，我们认为过分而不正当的强调为了激发教徒的热心的做法是不应该的，记得教宗若望保禄二世曾经说过，我们应该以一种正确的态度去敬礼圣母，避免不及和过度。