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2015-04-01 17:40:45 发表 |
救主慈悲敬礼的精髓:一、信赖！二、仁慈！1)行为；2)言语；3)祈祷！
向全世界宣扬我的慈悲，让全人类都认识我深不可测的仁慈。这是末日来临的征兆，在此以后便是公义的日子了。趁现在还有时间，让他们前来依靠我慈悲的泉源，借着为他们涌流的血和水获得益处！我以公义判官的身份降临前，要先大开慈悲之门。拒绝进入慈悲之门的人必须有过我的公义之门。
1936年的预报救主降生瞻礼，圣母显现给傅天娜修女，向她说:我给了世界一位救主，你应向世界宣布他的仁慈以准备迎接他的第二次来临！那时，他不是以仁慈的救主，而是一个公义的审判者出现。那一天是可怕的——是公义的日子，是天主义怒的日子！天神也为此而战栗——趁现在还有时间，向所有的灵魂讲论这伟大的仁慈……
慈悲敬礼不是普通的敬礼，普通的小册子或画像，不能和任何人或任何事物相比。救主慈悲敬礼，决定了世界的命运，人类的命运。
所有的外交政策和制度，所有人性的方法和伎俩，都不能拯救走上灭亡之道的人，不但是个别的人，而是全人类。只有被钉死和复活的耶稣能救我们；我也坚持他是借着圣母救赎普世。
——麦克斯基枢机 |
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2015-03-24 11:14:01 发表 |
今日圣人，圣依勒内(殉道)
圣依勒内是西米主教。戴克里西皇帝发动教难的期内，圣依勒内被捕，解往总督处。总督强迫他向邪神献祭，他严词拒绝道：“向邪神献祭的人，将投入永火地狱。”总督对他说：“罗马皇帝一再下令，人人均应向神道献祭，否则严惩不贷。”依勒内答道：“天主的法律命令我宁受万死，不可向邪神献祭。”
法庭将他严刑拷打，他坚决不肯背教，旁观的亲友，莫不感动。他的妻子，泪流满面，哀求依勒内以子女为重，设法保全自己的生命。他的子女在旁哀求道：“爸爸，亲爱的爸爸，可怜你的亲生骨肉吧。”他的老母，也哭得如泪人一般，悲痛欲绝。
依勒内竭力振作自己，用吾主耶稣的话向他们说：“谁若在人面前不承认我，我在我的天父面前，也不承认他。”
官吏将依勒内押回监狱，用种种酷刑折磨他，企图动摇他的意志，全属白废。
依勒内第二次解往法庭审讯，判处死刑。刑吏将他斩首，尸体投入河中，时在公元304年。
【依勒内答道：“天主的法律命令我宁受万死，不可向邪神献祭。”】——这就是听天主的胜过听从人的！
【伯多禄和若望却回答说：听从你们而不听从天主，在天主前是否合理，你们评断罢!
伯多禄和宗徒们回答说：听天主的命应胜过听人的命。】
【沙得辣客、默沙耳和阿贝得乃哥回答拿步高王说：“关于这事，我们无须回答；
3:17 如果我们所恭敬的天主肯救我们，大王!他必会救我们脱离火窑和脱离你的手；
3:18 如果他不肯，大王!你应当知道，我们仍然不愿意恭敬你的神，也不朝拜你所立的金像。”】
【于是拿步高说道：“沙得辣客、默沙耳和阿贝得乃哥的天主，是可赞美的!他打发了自己的天使来，救护那些信赖自己的仆人，他们敢违背王命，宁愿捐躯，除自己的天主以外，不愿事奉叩拜其它任何神祇。】
爱国会主教神父们你们是听从谁的了呢？你们听从谁的走独立自主自办教会道路？谁要求你们独立自主自办教会？你们独立自主自办教会，做了谁让你们做的事？
【对于教会的自传
此外，你们国内还有人，除上面所说的，在教务上和在经济上，主张你们的教会，完全无所从属，他们又主张在宗教教理和教育和宣讲上，也要独立。
当然，我们并不否认，讲习宗教教理的方式，随地而异，在中国应尽其可能，以求适合中国人民的民情和性格，就合中国的遗传和风俗。这种宣讲方式，若运用得法，在你们国内，收效必丰。但是耶稣基督以天主权威所教的福音，人们有什么名分，可以各按各自的民族性，任意的解释呢？这种事连想也都算是胡想！
宣传和讲习福音的使命，天赋之于主教们。他们乃是宗徒的继任人，又赋之于司铎们；他们乃是主教们的助手。因为这种福音，开始宣讲和讲习的人，是耶稣和宗徒们；历代保全这种福音，不染瑕疵的，则是罗马教宗和全球服膺圣座的主教们。
教会的司牧们，因此并不是福音的作者和编者，他们不过是法定的保管人，是天主所选的宣传者。这样，我们本人，连同主教们一齐，不但可以，而且还应该用耶稣的话说”我的道理不是我的道理，是遣派我著者的道理。“对于各代的主教们，则可常给他们那句圣保禄宗徒的训言：“呵，弟茂德，你当谨守我的付托，凡支离忘本的空谈，似是而非的诡辩，都该深恶痛绝。”又可以用圣保禄的另一训言：“依恃寓居我们心内的圣神，你应谨守宝贵的付托。”我们并不是充当教授，教授人们脑海里所想出的思想，我们乃是按着良心的职责，接受实践耶稣所讲的真道。这种真道，耶稣曾严重地训令宗徒们和他们的继任人，宣传讲习。
那么，谁是耶稣真教的主教或司铎，便该多次默想圣保禄宗徒对自己宣讲福音所说的话：“兄弟们，我明白告诉你们，我所讲的福音，不是来自人世，我既没有向人受教而得，又没有力学而知，乃完全由于耶稣的启示。”
既然我们坚信这种教义为天主的启示，而且仗恃天主圣神的扶助，我们誓志保全这种教义的完整，我们便借用圣保禄宗徒的话：“假使就是我们本人，或是甚而从天降来一位天使，给你们宣讲一种异于我们以前教给你们的福音，那便该受人屏弃。
公教的超然性
可敬的神昆们和可爱的神子们，依次你们很容易地可以看出，凡是谁若信从或宣讲异于我们上面所说的一种教理，他便不能认为公教教友，便不能再有这种荣衔了，即如那辈附和所谓”三自运动“和其他类似运动的阴险谬说的人。
推行这些运动的人，用尽阴谋险诈，图谋欺骗朴实和胆小的人，使他们离开正路。他们故意造谣说：”谁不加入他们三自的傀儡教会，便不是真正的爱国份子。然而究其实，简单点破他们的阴谋：他们是图谋在你们国内创一个国家教会。可是这样的教会，已经不是公教会，因为已经推翻了公教的“至公性”；而天主耶稣所立的教会，则超然立在各民族之上，伸手怀抱着一切的民族。
我们乐意把上次公函对于这一点所说的，再申说一遍：”公教教会所收的信友，不限于一个民族，一个人种，乃是以基督的神爱，普爱世界的各种民族，各种人种，使他们因着基督的神爱，互相团结，如兄如弟。既是这样怎么能有人说教会替一个国家，一个政权，服务奔走，怎么能逼迫教会破坏救主所立的统一制度，分成各国的教会与罗马圣座脱离关系？罗马圣座乃基督耶稣的代权伯多禄，世世相传，直到末世。凡是基督信友的团体，若一旦跟圣座脱离关系，便像葡萄枝自树上割下了，再不能开花结果。“
劝谕
我们于今怀着耶稣的心肠，诚切地劝谕那辈使我们伤心的人，劝他们悔改，重归得救的正路。他们该当记住，若是该把恺撒（政府）的东西，归给恺撒，那便该把天主的东西，归给天主。若是遇到世上的人，命令一些违背天主规律的事件时，就应该实行圣伯多禄宗徒所说：”理应服从天主而不服从人。“也应该记住，没有人能够奉事两个主人，若是两个主人所命的，互相冲突。这样，没有人能够取悦耶稣，又取悦于人。因此，即使为至死忠于神圣的救世主，应受窘难，便该毅然承当一切。
至于一些甘受虐待，以忠于天主忠于教会而异于常人的人，”他们竟能为耶稣的圣名而受辱“，我们再三恭贺他们，再三用慈父心肠激励他们。在他们所走的正路上，他们要勇敢无畏地继续前进，脑中常常想着耶稣的话：”你们不要怕那些杀害你们肉体，然而不能伤害你们灵魂的人。你们却该害怕那一位能够把你们肉体灵魂投诸地狱。......你们的头发，他都根根数过，你们不要害怕。......凡是谁在人前承认我，我在我天上圣父前也将承认他，凡是谁在人前背弃了我，我在在天圣父前，也要弃绝他。“
可敬的神昆们和可爱的神子们，为遵守天主的法律，你们应该忍受的攻击，绝不是轻易的。可是耶稣曾说为义而受难的人是真福的人。训令他们欢欣鼓舞，因为他们在天的酬报，充裕丰富。耶稣自己一定也将用他的大能扶助你们，使你们善于奋斗，保全信德。天主之母，童贞玛利亚，我等慈母，也必助佑你们。圣母乃中国在天之后，在今年的圣母年里，将必特别保佑扶助，使你们坚守善志，在天之中国致命先烈，也将相助你们，他们为着爱国真诚，尤其为忠于神圣救主和圣教会的赤心，坦然就义。 】——比约十二教宗《致中华人民》通谕
依勒内竭力振作自己，用吾主耶稣的话向他们说：“谁若在人面前不承认我，我在我的天父面前，也不承认他。”
【路12:4 我告诉你们做我朋友的人们：你们不要害怕那些杀害肉身，而后不能更有所为的人。
12:5 我要指给你们，谁是你们所应怕的：你们应当害怕杀了以后，有权柄把人投入地狱的那一位；的确，我告诉你们:应当害怕这一位!
12:6 五只麻雀不是卖两文铜钱吗？然而在天主前，他们中没有一只被遗忘的。
12:7 就是你们的头发，也一一被数过了；你们不要害怕!你们比许多麻雀尊贵多了。
12:8 我告诉你们:凡在人前承认我的，人子将来也要在天主的使者前承认他；
12:9 在人前否认我的，将来在天主的使者前也要被否认。
12:10 凡出言干犯人子的，尚可获得赦免；但是，亵渎圣神的人，决不能获得赦免。
12:11 当人押送你们到会堂，到官长及有权柄的人面前时，你们不要思虑怎样申辩，或说什么话，
12:12 因为在那个时刻，圣神必要教给你们应说的话。”】 |
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2015-03-23 22:53:36 发表 |
中梵外交关系七十年表
一九二二年（民国十一年）九月十二日首任驻华宗座代表刚恒毅总主教启程来华 .十一月八日抵达香港。十二月二日刚恒毅赴上海.
一九二三年（民国十二年）一月一日刚恒毅总主教晋见黎元洪总统。六月十八日宗座代表公署由汉口正式迁至北京。
一九二六年（民国十五年）十月二十八日教宗庇护第十一在圣伯多禄大殿祝圣首批六位中国主教。
一九二七年（民国十六年）九月二十六日教宗捐款十万里拉成立之北京公教大学（辅仁大学）大学部正式开学。
一九二八年（民国十七年）八月一日教宗庇护第十一发表通电，要求中国教友支持新成立的合法政府。
一九二九年（民国十八年）一月宗座代表刚恒毅总主教晋见南京国民政府主席蒋中正。
一九三三年（民国二十二年）二月首位驻华宗座代表刚恒毅因病离华。十二月教廷任命蔡宁为第二任宗座驻华代表。
一九三四年（民国二十三年）五月八日蔡宁抵达上海。五月十四日蔡宁晋见国民政府主席林森。
一九三六年（民国二十五年）七月于斌被任命为首都所在地南京代牧主教。
一九三七年（民国二十六年）七月对日抗战爆发。十月于斌主教应国民政府之请，赴教廷及欧美各地从事国民外交。十一月蔡宁对中国各教区发布公函，要求投入慈善救济工作。
一九三八年（民国二十七年）一月蔡宁总主教在汉口主持追悼阵亡战士弥撒。十二月于斌主教二次赴海外从事国民外交。
一九三九年（民国二十八年）三月蔡宁总主教发表“勿左勿右”公函，要求教士教友在中日战争中保持中立。本年年底，蔡宁总主教经越南抵重庆，由于斌总主教陪同会见国民政府要人，再经西北返回北平。
一九四二年（民国三十一年）三月中梵建交谈判在美国华府展开。六月国民政府宣布派原驻瑞士使馆代办谢寿康为驻教廷公使。
一九四三年（民国三十二年）一月三十日谢寿康公使抵罗马。二月二十五日谢寿康晋见教宗呈递国书，罗光神父任教务顾问。
一九四四年（民国三十三年）九月于斌自美来罗马，晋见教宗，呈递国民政府行政院长孔祥熙私人信函。
一九四五年（民国三十四年）八月九日于斌主教赴教廷晋见教宗庇护第十二，教宗将其私人信函托其转达蒋中正主席。十二月教宗庇护第十二任命青岛主教田耕莘为首位亚洲人枢机。
一九四六年（民国三十五年）二月田耕莘在罗马受祝圣为枢机主教。四月教宗庇护第十二颁布建立中国圣统，中国由代牧区改为正式的教区。七月教廷宣布派黎培理为首任驻华公使。十二月首任驻华公使黎培理抵华，公使馆设于南京。
一九四七年（民国三十六年）一月第二位中华民国驻教廷公使吴经熊抵达罗马。
一九四九年（民国三十八年）一月本笃会士陆征祥去世。五月吴经熊辞教廷公使职务。九月教廷婉拒谢寿康回任教廷公使，公使馆最高官员为朱英代办。
一九五○年（民国三十九年）五月中华民国驻义大使于焌吉晋见教宗。
一九五一年（民国四十年）九月黎培理公使被中共驱逐出境，转赴香港。（教宗比约十二发通谕给中国）
一九五二年（民国四十一年）十月教廷命黎培理赴台为郭若石总主教授职，并迁使馆来台。
一九五四年（民国四十三年）二月于斌总主教抵台参加国民大会。十月谢寿康公使重返教廷。（比约十二教宗发通谕给中国）
一九五七年（民国四十六年）二月中华民国外交部长叶公超晋见教宗庇护第十二，请求准许田耕莘枢机主教莅台参观。九月田耕莘枢机主教抵台巡视教务。（邪恶裂教组织——爱国会成立）
一九五八年（民国四十七年）十一月田耕莘枢机主教参加新任教宗若望第二十三选举。（共开始自选自圣主教）
一九五九年（民国四十八年）二月教廷传信部代理部长雅静安枢机主教访台。六月中华民国驻教廷公使升格为大使，由原公使谢寿康升任。十二月田耕莘枢机主教署理台北总教区。
一九六一年（民国五十年）三月教廷在台湾新设新竹教区，由原传信大学秘书长杜宝晋担任主教。台南教区，由使馆教务顾问罗光担任主教。
一九六四年（民国五十三年）八月教宗保禄六世发表“祂的教会”通谕，主张与信仰共产主义者对话。
一九六六年（民国五十五年）教廷驻华公使升格为大使，由原公使高理耀充任。
一九六七年（民国五十六年）教宗保禄六世再向中共表达接触意愿。
一九六八年（民国五十七年）教宗保禄六世向联合国秘书长表示，中国在联合国中应有其席位。
一九六九年（民国五十八年）三月辅仁大学校长于斌被教宗保禄六世任命为枢机主教。
一九七○年（民国五十九年）七月美籍华理柱主教被中共释放。十二月教宗保禄六世往马尼拉参加亚洲主教会议，回程经香港主持弥撒，向中国表示关切。
一九七一年（民国六十年）十月中华人民共和国取代中华民国，取得联合国中国席位。教廷驻华大使葛锡迪总主教，被教廷召回述职，即未返任所。
一九七九年（民国六十八年）一月美国与中华人民共和国建交。
一九八○年（民国六十九年）六月广州主教邓以明获释，并恢复广州主教职位。
一九八一年（民国七十年）二月若望保禄二世在马尼拉向中国人民及教友致意。三月教廷国务院长卡萨罗里枢机主教偕邓以明主教在港向记者声明，称有意与中共恢复交谈。六月教廷任命邓以明为广州总主教，中共激烈抗议，称此举破坏了“中国天主教独立自主自办教会的原则”。
一九八二年（民国七十一年）一月中国官方教会任命五名主教。
一九八四年（民国七十三年）二月台湾主教团赴教廷，与国务院讨论中梵关系，十八日，教宗若望保禄二世发表“桥梁教会”谈话。十月马尼拉枢机主教辛海棉访问中国。
一九八五年（民国七十四年）三月香港教区胡振中主教访问中国。
一九八七年（民国七十六年）十一月马尼拉教区辛海棉枢机主教再次访问中国大陆。
一九八八年（民国七十七年）四月上海主教龚品梅赴美就医。五月二十九日香港教区胡振中主教升任枢机。
一九八九年（民国七十八年）十月教宗若望保禄二世在汉城向中国教友讲话。
一九九一年（民国八十年）五月教宗若望保禄二世宣布上海主教龚品梅于一九七九年即为教宗“默存于心”的枢机。六月中共抗议教宗任命龚品梅为枢机主教。（中共及其奴才爱国会主教神父们抗议）
一九九八年（民国八十七年）一月高雄教区单国玺主教擢升枢机。
一九九九年（民国八十八年）二月教廷国务院苏达诺枢机称：“中共若有宗教自由，教廷可立即将驻华使馆由台北迁至北京。”
二○○○年（民国八十九年）一月六日中国官方教会“独立自主”的任命了五位主教。十月一日教廷将一百二十位中华殉道真福，宣布为圣人，中共激烈抗议。（中共傀儡爱国会主教神父们愤怒声讨，坚决抗议） |
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2015-03-01 11:12:42 发表 |
[转载]中国人民再勤劳，也养不起这么多官啊 ！
幸福密码
中纪委前副书记刘锡荣感叹：“中国人民再勤劳，也养不起这么多官啊！”
看看一个县的标配机构有多少
一.县人大政协检察院法院
1.县人民代表大会常务委员会
2.中国人民政治协商会议县委员会
3.县中级人民法院
4.县人民检察院
二、县政府委办局
5.县人民政府办公室
6.县发展和改革委员会
7.县经济委员会
8.县教育局
9.县科学技术局
10.县民族宗教事务局
11.县公□安局
12.县监察局
13.县民政局
14.县司法局
15.县财政局
16.县人事局
17.县劳动和社会保障局
18.县国土资源局
19.县规划局
20.县建设局
21.县市政管理委员会
22.县交通局
23.县粮食局
24.县商务局
25.县文化局
26.县卫生局
27.县人口与计生委
28.县审计局
29.县国有资产监督管理委员会
30.县地方税务局
31.县国家税务局
32.县工商行政管理局
33.县质量技术监督局
34.县环境保护局
35.县水利局
36.县工业促进局
37.县农业局
38.县广播电视局
39.县新闻出版局
40.县文物局
41.县体育局
42.县统计局
43.县物价局
44.县食品药□品监督管理局
45.县安全生产监督管理局
46.县人民政府法制办公室
47.县信□访局
48.县人民政府研究室
49.县人民防空办公室
50.县林业局
51.县信息产业局
52.县老龄委
53.县行政服务中心
54.县招商局
55.县房产管理局
56.县外事侨务旅游局
57.县水产局
58.县知识产权局
三、县委部委办局
59.县纪委监察局
60.县委组织部
61.县委宣传部
62.县委政法委员会
63.县委政研室
64.县委台湾工作办公室
65.县精神文明建设委员会办公室
66.县国家保密局
67.县委统战部
68.县委党校
四 、县政府其他委办局
69.县地震局
70.县中医管理局
71.县路政局
72.县乡镇企业局
73.县运输管理局
74.县出入境检验检疫局
75.县劳动教养工作管理局
76.县公□安局公□安交通管理局
77.县城县管理综合行政执法局
78.县老干部局
79.县政府采购办公室
80.县监狱管理局
81.县政府新闻办公室(外宣办)
82.县人民政府参事室
83.县档案局(馆)
84.县版权局
85.县地质矿产勘查开发局
86.县机构编制委员会
87.县政府口岸办公室
88.县农业机械管理局
89.县公□安消防局
90.县机关行政事务管理局
五、人民团体(比照公务员)
91.县妇联
92.中国贸促会分会
93.县残疾人联合会
94.县海外联谊会
95.县归国华侨联合会
96.县科协
97.共青团市委
98.县总工会
99.县消费者委员会
100.县摄影家协会
101.县爱国卫生运动委员会
102.县文学艺术界联合会
103.县工商业联合会
104.县人民对外友好协会
105.县志愿者协会
六、县事业单位(财政列支)
106.县地方志编委会办公室
107.县扶贫开发办公室
108.县委县政府招待办
109.县墙体材料革新办公室
110.县住房公积金管理中心
111.县招投标中心
112.县经济信息中心
113.县投资管理中心
114.县建设工程造价管理站
115.县电信分公司
116.县移动分公司
117.县联通分公司
118.县铁通分公司
119.县供电公司
120.县邮政局
121.县国有资产管理局
122.县气象局
123.县水文水资源勘测局
124.县通信管理局
125.县投资促进局
126.县事业单位登记管理局
127.县医疗保险局
128.县无线电管理局
129.县科学技术研究院
130.县勘察设计研究院
131.县人才市场
132.县图书馆
133.县公路总段
134.县中心血站
135.县疾病预防控制中心
136.县人民医院
137.县中医院
138.县妇幼保健院
139.县高级中学
140.县高新技术开发区 管委会
七、县其它办公
县教学仪器供应（管理）站（办），县医疗卫生用品供应管理办（中心），县采购办，县机关事务管理局，县台办，县招商局，县邮政（通信）管理局，县监察室，县体育局，县体委，县普教室，县编委，县史研究室，县职教中心（办），县德育办，县未保办，县电教中心，县初招办，县中招办，县高招办，县自考办，县防雷办，县园林局，县文联，县退安办，县妇联，县残联，县精神文明办，县拆迁办，县民委，县工商联，县共青团委，县民革，县农工党委，县民盟，县致公党委，县民建，县民进，县水产局，县畜牧局，县水利局，县水电管理局，县科技局，县科委，县外商服务中心，县国际交流中心，县教科所，县成教处县交通局，县路政中心，县交通局，县农业局，县农林局，县车管所......等等!
中国人民再勤劳也养不起贪污以吨计算人民币的“共党优秀干部啊"! |
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| 本站网友 匿名 |
2015-02-28 22:13:34 发表 |
习近平讲：人民有信仰，民族有希望，国家有力量！请看
http://news.ifeng.com/a/20150228/43239737_0.shtml
但此信仰不是彼信仰！ |
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| 本站网友 匿名 |
2015-02-28 15:27:03 发表 |
殉道是对天主真正的见证
时间：2015-02-26 来源：天亚社中文网
原名黄泽荣的作家铁流去年被警方以“涉嫌寻衅滋事罪”拘留，后来在正式逮捕时又被加控“涉嫌非法经营罪”。今年二月廿五日被判有期徒刑二年半，缓刑四年，并处罚金三万元人民币。
这位八十二岁作家与一些在五零年代被打成右派的老人合撰回忆录《往事微痕》，主要是记述当事人在反右运动中亲历和亲见的事件。
该书并不对外发行，仅以复印件形式邮寄给当年受害人传阅。铁流的律师刘晓源说，“老先生编印《往事微痕》，根本不可能涉嫌非法经营犯罪。他的行为，全部发生在北京。案件一开始也是由北京警方立案，后来，将案件转给成都市公安局管辖是错误的，四川的任何一个法院都对案件无审判管辖权，除非是最高法院指定。”
为何检控有违正常程序的呢？据悉铁流被拘查前，最后一篇评论文章点名批评了负责意识形态和宣传的主管，指其公然设置障碍，阻挠习近平反腐倡廉。这篇文章发表后不久，铁流就被拘留，可能与此事有关。
在中国这个有特色的社会主义国家，此事并不令人惊讶，因为大家都已习惯看到罪大恶极的人未必都进监狱，蹲过监狱的人也未必都是罪大恶极，还有可能是坦荡荡的君子。
就如早前曾传出死讯的师恩祥主教。这位地下主教的忠贞就如殉道者一样，为主作证而不惜牺牲自己的自由，甚至生命。
光明来到了世界，但世人却爱黑暗胜于光明。细数大陆许多地下主教，他们本应光芒四射，却好像见不得光，被迫在夹缝中生活，而即便去世，还无法得享有尊严及祥和的葬礼。
然而，再把视线对准很多地上主教，总能看到他们频频以政协委员身份亮相于政界，经常受着大领导的接见。同处一江各不同，同为主教，差距是如此大。
我并非属于地下团体，对很多地下主教并不熟悉，却为他们威武不能屈的事迹喝彩，他们真是教会的正能量。在如此人心浮躁的时代，为基督全身奉献的修道人少之又少，而在这小队中，有这些不屈不饶、坚持教会原则、将生命置之度外的英雄更是凤毛麟角，所以，他们愿意做落在地里死的那一粒麦子，是多么可贵。
说到殉道，似乎有人以为是危言耸听，也有人以为与这个时代的节奏不符。诚然，如今中国大陆的宗教自由相比教会过往的教难，肯定文明的多，但离真正的宗教自由还很远。当然，若说中国大陆宗教不自由，官方一定不满，甚至一些不懂的教外人都天真的以为中国是有真正的宗教自由。
某次，一位朋友就对我说，他从新闻上看到天主教的主教在开什么会议，受到领导人接待，这样局面真好。他不明白的是这只是假像，只是一种“形象工程”，用这样来点缀面子，并不断以糖衣炮弹等形式渗透到宗教中，而事实上，很多主教神父便时刻受着这样糖衣炮弹的侵袭，只是有的人坚定，也有的欣然接受这样的糖衣，有的甚至喜欢这样的糖衣但还是对外装作无奈的样子。
这使我想起了鲁迅的一句话：“我爱野草，但憎恨以野草做装饰的地面。”因为以野草装饰是矫情的，掩盖了大地本来纯洁的面貌。显然，谁说中国大陆教会有完全信仰自由便是在做这样虚假的点缀。
至于地下教会，很多人认为他们比较顽固，不懂变通。所以教会中尤其地上教会和现在一些不上不下的很多人认为，为了传播福音应该巧妙委曲求全；而那些“顽固”份子则认为不能为了福传以牺牲原则。然而，在中国大陆特殊的宗教环境中，作为主教要想完全独善其身专务福传是不可能的，你不找政治，政治也要找上你，马达钦主教就是一个活生生的例子。
在官方看来，地下教会是需要受打击的，因为不服从管理，而官方通常也会用《圣经》上的话来解释宗教管理工作，“每人要服从上级有权柄的人，因为没有权柄不是从天主来的，所有的权柄都是由天主规定的。”（罗13:1）
然而，服从的道理在哪里呢？如果不是合理的命令是否也要听从呢？依法对宗教管理是可以，但宗教信仰者并未触犯国家法律，为何也要加上罪名？一个人坚持自己信仰就是罪，而要按照执政者的理念去信仰宗教，如此变味的宗教焉能是宗教创立的本意？
师主教失踪多年，当传出有关他的消息时，已经是死讯，尽管官方仍在否认。而对于其他莫名其妙失踪的地下教会神父主教，虽然我们继续呼吁官方早日给予他们自由，但事实上同样还时未知他们是生是死。
无罪的耶稣被钉十字架，但最终让教会结出丰硕果实。两千年来，教会也经历各种教难，依然屹立不倒。所以对于今天中国大陆的教会，虽然风雨飘摇，但依然让我们看到希望，因为很多殉道者流淌的鲜血正慢慢变成种子。相信由圣神领导的教会是不会被任何官方势力覆灭的，因此也希望管理宗教者早日意识到这点，让中国大陆教会出现真正和谐的局面，切莫继续玩火自焚！
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撰文：一叶舟，中国大陆一位天主教徒。 |
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| 本站网友 小草 |
2015-02-25 00:23:53 发表 |
| 教宗不是耶稣基督能变水为酒，教宗若是巧妇也不能饮无米之饭，教宗若闭门造车只是拔禾助长，教宗若接陈日君枢机的地气才能处理好中梵关系。 |
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| 本站网友 匿名 |
2015-02-24 22:46:46 发表 |
| 别幻想了，权衡利弊，中国政府与罗马教廷建交弊远远大于利，中国政府有那么傻吗？ |
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| 本站网友 匿名 |
2015-02-24 22:06:57 发表 |
| 丢掉幻想.逆境中求发展才是硬道理.这跟外交没有本质上的关系.绝不可把教廷看作是一个国家.天主教是天国的子民.这个国是没有国界的.耶稣基督是什么国籍?难道主耶稣基督只能管辖梵蒂冈这个不够一平方公里的小国?天主的归天主,凯撒的归凯撒.耶稣并没有叫门徒推翻当时的政府.现在的凯撒却把耶稣看作颠覆自己的敌对势力.领导人抽点时间到教堂听听道比什么对话都更解决问题.他们到过佛教寺庙,题过词. |
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| 本站网友 匿名 |
2015-02-24 15:14:17 发表 |
宗徒保禄在圣经中对我们说，有谁当过天主的顾问，有谁当过天主的参谋? 天主的智慧谁人能知，谁人能超过！
作为接伯多禄班的教宗是耶稣在世的代表，对中国教会而言他在下一盘大棋，一盘有智慧
的棋，他的思路、想法当然和我们一般的神职人员和教友是不一样的！但他为了决策更稳
妥，首先要听的就是枢机的建言，特别是中国枢机的建言就显得非常重要。目前的枢机只
有汤汉和荣休枢机陈枢机，我们不知是否有分工，但陈枢机的箴言当然很重要。其次也可
以听中国大陆的主教的建言，但由于中国目前的环境，大陆主教还不敢讲真话，这可以理
解，宗徒时代，圣神还没有降临之前，宗徒也害怕以色列人。陈枢机一定要把厉害关系讲的清清楚楚，这是他的职责所在。当然教宗还要听梵蒂冈其他中国问题神职人员（专家）的建言，根据这些建言及他自己的智慧与判断来作出最后的决策。假如陈枢机的建言没有
听，都不是陈枢机的失败，陈枢机当然会理解的！这就是一牧一栈的道理！
如果未来五年，中国和梵蒂冈国建交了，大家都不要惊讶! 从现在开始我们的神职人员，
我们的教友就要有心理准备！特别是我们所谓的地下神职，教廷都会有一定安排的！
大家读读下面一段，大家就觉得教宗应该怎么做！
“回顾圣教史，十六世纪时，英王亨利八世，爱上宫女丽纳鲍莱，要求当时的教宗格宗孟十三世，允许他于原来的皇后离婚，教宗答复他说：‘如果我有两个灵魂，我愿意为英王牺牲一个，但我只有一个灵魂。’所以坚持亨利与珈琳的婚姻是合法的、有效的，不能离婚。一五三四年，英王命令属下臣民，宣誓效忠，承认他于新王后的婚姻合法、有效；并自立为英国教会的元首，对服从教宗领导的天主教会大加迫害，对首相多默穆和大主教若望菲舍处以极刑。这样就形成了在信理上基本相同，但脱离罗马教宗的领导的英国国教圣公会。
我国的地上教会是遵照中国政府的指示，由中国天主教代表会议、中国主教团和爱国会领导的自选、自圣、自办教会。信德道理方面基本没有改变，最高权力机关，选任主教等都属于中国天主教代表会议，不属于罗马教宗。地方堂区的经济等，属于堂区爱国会，这类似中世纪，英王亨利八世脱离教宗，夺取英国教会的领导权一样。
大家都知道，中国地下教会的神职人员和教友，不是出于思想反动或有意对抗政府，只是坚持完整的信仰，听从耶稣的圣训，不怕逮捕、坐牢、劳改、甚至死于监狱或劳改队。如本篇上所提出的天主忠仆们，他们荣登了天国，播下了新教友的种子。
当今教宗若望保禄二世，欢庆基督降生两千年的禧年中，极力与东正教、英国教会、基督教会进行会晤，商讨共融合一，希望照法蒂玛圣母所预言的：‘人类跨入二十一世纪后，信仰基督的教派，都要皈依罗马公教会。’希望大家热心恳求圣母无玷圣心，使中国教会早日合一，世界和平早日来临。”
再看看中国大陆的时代特征：
在毛时代，与天斗，与地斗，与人斗其乐无穷，连毛的伙伴周公在临死时也在质疑，难道马列主义就是一部斗争史吗？我们党要斗争到什么时候？！斗争的结果，从49年到76年，自然灾害加上人为的结果，至少有3千万同胞不是自然死亡。中国的经济也在1976年达到了
崩溃的边缘！后毛时代的三十年虽然减弱了与人斗的力度，但并没有减弱与与天斗，与地斗的力度！其标志是自然环境遭到了致命性打击，全国主要城市的 PM 2.5 达标天数越来
越少，特别是北京已难得一见好天气，好空气！最严重的是地下水和土壤的破坏，在南方的许多城市地下水已经被破坏得千年难治了，土壤被过度施用化肥，全国好土地不多了！
看春节期间，家家燃放炮竹，使得污染更加严重，可是有谁去阻止孩子少放一点昵？可能有，但不是很多！为了他人，有谁想到少开一天车，或不买车昵？后者是这个族群最可怕
的事情！然而最最可怕的事情是：在中国，这个貌似强大的国家，这是个无信的时代，贪婪，自私，淫荡（主要集中在贪官及部分官员身上）！在大陆中国，已经越来越体现末世的特征了！
上主，宽恕我们吧，你的儿女是真心认罪了！但愿我们都学尼尼微人，快快回头吧！
中国大陆有信仰的人仅占百分之三(百分之一天主教，百分之二基督新教)，这百分之九十七就是我们快快求救的对象！这百分之三也要顺顺利利抵达他的目的地-天乡！
我们的教宗不就是那圣经记载中的约伯吗？
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2015-02-23 12:38:54 发表 |
中梵关系谈——沉默是金 (2011-07-21)
战国时，楚庄王继位三年，没有发布一条法令。左司马问他：“一只大鸟落在山丘上，三年来不飞不叫，沉默无声，为何？”楚庄王答曰：“三年不展翅，是要使翅膀长大；沉默无声，是要观察、思考与准备。虽不飞，飞必冲天；虽不鸣，鸣必惊人！”沉默并不等于无言，它是一种积蓄、准备，待发的过程。在中梵关系30年没有破局的今天，中国天主教爱国会以中梵尚未建交为理由，在梵蒂冈强烈反对并且警告如果不经教宗认可自圣主教，梵蒂冈将处以绝罚之时，中国天主教爱国会坚持在乐山、汕头自圣主教，结果梵蒂冈也没有犹豫地于七月四日和七月十六日发出了两份绝罚通知。这似乎都是预料中会发生的事情，可是谁也没有料到，中国政府对此始终保持沉默，至今不作评议、不作声明。
中国政府的反常举止，令世界困惑，尤其是令那些准备好了炮弹，只等着中国政府发言人一亮相，就来个万炮齐发针对中国人权、宗教问题予以声讨的人们和组织不知所措，等的时间越久也就越是摸不着头脑了。2010年11月至今八个月前，中国外交部发言人还就梵蒂冈批评中国自圣主教问题发言说：“中国天主教会根据几十年来传统，以独立自主的原则推荐主教选举和祝圣工作，是宗教信仰自由的表现。”可是七八个月过后，中国政府对宗教问题采取了置身事外的态度，天主教的事情由着天主教自己解决，自选自圣主教是不是信仰自由的表现，就看政府不参与宗教团体内部事务的决心有多大来决定了。
中国政府的沉默，也使许多关心中梵关系改善的人品出了不同寻常的味道，在政权与教权搅成了一团的中梵关系问题上，中国既然能沉默对待梵蒂冈对中国主教做出绝罚，显然是有了自己成熟的考虑，主教任命权这个障碍此时应该已经跨了过去，留下的是对话、协商和互相妥协的善后工作，中梵建交为时不会很远。
我以前说过，梵蒂冈热切希望与中国改善关系，目的是继续它在中国的传教使命，借机也可以改善中国天主教徒的宗教处境。对中国而言梵蒂冈作为全世界天主教徒的圣地，对西方国家的影响万万不容忽视，中梵一旦建交，国际间对中国人权与宗教问题的批评，立即就会少了一个口实，事实胜于雄辩的可以证明中国政府在人权与宗教问题上已经取得了明显可见的进步。所以中梵如果建交，对于中梵双方都有利，应该是一个皆大欢喜，互利双赢的结局。
中国的政治传统，追求天人合一大一统，官居民上、国家控制宗教那是天经地义的事情。新中国建立至今六十余年，在官民关系、政教关系方面，没有能够完全冲破中国传统和苏联影响的束缚，在经济方面虽然取得了辉煌成就，在政治与社会发展方面却明显滞后，结果政治与社会问题转过来开始影响经济的发展，甚至开始拖经济发展的后腿。以宗教问题为例，在很多时候政府不管宗教，宗教就没有问题，政府一管马上就出问题。中国的家庭教会和地下教会问题，与政府管理管过了头，管错了位有着直接关系，结果政府为了控制管理教会没有少花钱，落下的则是矛盾与埋怨。其实，教会一类的宗教组织，大多存在了上千年，不要政府管，他们也有足够的能力管好自己。宗教自己管好自己，就是最好的政治，无为而治顺其自然。
此次政府在处理天主教问题上采取了沉默的态度，准许教会自己处理自己问题，主教任命权与国家主权不再发生关系。正确地说梵蒂冈不是一个政治实体，不是国家，而是宗教实体，是世界天主教的中心，梵蒂冈与中国天主教直接对话，无论矛盾有多大也是宗教内部的问题。中梵建交其实是中国对天主教的完全承认，解决的也是政教关系问题。不过乐山和汕头政府有关部门在爱国会举行的自选与自圣活动中，还是关心的太多了一些，让一些天主教徒觉得政府在助选、助圣，没有很好的尊重天主教的传统和天主教徒的宗教感情。政府不要使宗教活动政治化，尤其不宜出动警力，否则即便是好心也不会得出好的结果。你说你是为了维持秩序，人家就会说你是在施加政治压力。
中国天主教爱国会坚持在乐山、汕头自圣了主教，梵蒂冈也没有犹豫地发出了两份绝罚通知，中国的天主教徒这次真的是拥有了宗教信仰的自由，多少天以来，中国1200万天主教徒在他们的教堂行使他们的权利自由对待受到梵蒂冈绝罚处理的主教，这在以往完全不可以想象，现在成为了现实。也许这个现实来的太突然，有许多天主教徒手足无措，见面时互相的问候语居然变成了：你说怎么办？是完全听教宗的，还是向教宗谈谈我们的想法，不要继续绝罚了好不好？也有天主教徒坚决地说，自圣多少就绝罚多少，不能手软。
政府保持沉默，不去干预不需要政府干预的事情，只有这样政府才会在应该由政府干预的方面，更好地发挥“立法”、“裁判”和“社会警察”的作用。沉默是金，因为沉默，政教之间有了分界，却没有千山万水的隔离。 |
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2015-02-23 12:33:17 发表 |
同时，随着中国社会快速变革，北京看待宗教的方式也在发生变化。中共中央政治局常委、全国政协主席俞正声今年1月底表示，要发挥宗教界人士和信教群众在促进经济社会发展中的“积极作用”。
俞正声在河北调研
中国政协网
做好新形势下的宗教工作，是俞正声此次调研的一个重点。他来到天主教保定教区主教府、真觉禅寺，与宗教教职人员和信教群众亲切交谈，实地考察宗教活动场所和宗教团体自身建设情况！
俞正声强调，要全面落实党的宗教信仰自由政策，尊重信教群众的宗教感情，保护宗教界合法权益。要牢固树立法治思维和法治观念，坚持在法治轨道上推进宗教工作，切实提高依法管理宗教事务的水平。要善于按宗教规律做好宗教工作，更好地发挥宗教界人士和信教群众在促进经济发展、文化繁荣、社会和谐等方面的积极作用。
俞正声十分重视天主教工作。调研期间，他专门召开了天主教工作座谈会、天主教代表人士座谈会，认真听取关于做好天主教工作的意见建议。
俞正声强调，要引导天主教界继承和发扬爱国爱教的优良传统，坚持独立自主自办的原则，自觉抵御境外势力的渗透，确保宗教组织领导权牢牢掌握在爱国爱教人士手中。
要进一步加强天主教爱国组织的自身建设，重视培养爱国宗教教职人员队伍，特别要做好对中青年教职人员的教育培养，更好地推进中国天主教事业的健康发展。
俞正声：确保宗教组织领导权在爱国爱教人士手中
2015-2-1 06:19:25 来源:中国青年网
原标题：俞正声：确保宗教组织领导权在爱国爱教人士手中
中共中央政治局常委、全国政协主席俞正声近日在河北调研时强调，要深入贯彻落实党的十八大和十八届三中、四中全会精神，全面贯彻党的宗教工作基本方针，精心做好宗教工作，积极引导宗教与社会主义社会相适应，发挥好宗教界人士和信教群众在促进经济社会发展中的积极作用，为全面建成小康社会多作贡献。
29日至31日，俞正声来到河北保定，深入企业园区、工厂车间、寺院教堂，并多次召开座谈会，了解基层宗教工作情况，与干部群众共商改革发展稳定大计。
俞正声指出，要主动适应经济发展新常态，坚持以提高经济发展质量和效益为中心，切实把经济工作的着力点放到转方式调结构上来，抓住京津冀协同发展的重大战略机遇，推进新型工业化、信息化、城镇化、农业现代化同步发展，逐步增强战略性新兴产业和服务业的支撑作用，推动传统产业向中高端迈进，努力保持经济稳定增长。要积极发现培育新增长点，主要靠市场发现和培育新的增长点，更多靠产业化的创新来培育和形成新的增长点，努力营造有利于大众创业、市场主体创新的政策环境和制度环境。要切实加强生态文明建设，更加自觉地推动绿色发展、循环发展、低碳发展，为子孙后代留下天蓝、地绿、水清的生产生活环境。
俞正声来到天主教保定教区主教府、真觉禅寺，与宗教教职人员和信教群众亲切交谈，实地考察宗教活动场所和宗教团体自身建设情况。俞正声强调，要全面落实党的宗教信仰自由政策，尊重信教群众的宗教感情，保护宗教界合法权益。要牢固树立法治思维和法治观念，坚持在法治轨道上推进宗教工作，切实提高依法管理宗教事务的水平。要善于按宗教规律做好宗教工作，更好地发挥宗教界人士和信教群众在促进经济发展、文化繁荣、社会和谐等方面的积极作用。
俞正声专门召开了天主教工作座谈会、天主教代表人士座谈会。俞正声强调，要引导天主教界继承和发扬爱国爱教的优良传统，坚持独立自主自办的原则，自觉抵御境外势力的渗透，确保宗教组织领导权牢牢掌握在爱国爱教人士手中。要进一步加强天主教爱国组织的自身建设，重视培养爱国宗教教职人员队伍，特别要做好对中青年教职人员的教育培养，更好地推进中国天主教事业的健康发展。
原标题：俞正声：确保宗教组织领导权在爱国爱教人士手中
习近平:确保宗教组织领导权在爱国爱教人士手中
来源：南宁晚报
习近平强调，要精心做好宗教工作，积极引导宗教与社会主义社会相适应，发挥好宗教界人士和信教群众在促进经济社会发展中的积极作用。要重视培养爱国宗教教职人员队伍。
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习近平在中央新疆工作座谈会上讲话（图片来源：资料图）
第二次中央新疆工作座谈会5月28日至29日在北京举行。中共中央总书记、国家主席、中央军委主席习近平在会上发表了重要讲话，中共中央政治局常委、国务院总理李克强就新疆经济社会发展工作作了讲话。中共中央政治局常委、全国政协主席俞正声在会议结束时作了讲话。中共中央政治局常委张德江、刘云山、王岐山、张高丽出席会议。
这次会议全面总结了2010年中央新疆工作座谈会以来的工作，科学分析了新疆形势，明确了新疆工作的指导思想、基本要求、主攻方向，对当前和今后一个时期新疆工作作了全面部署。
习近平在讲话中指出，党中央历来高度重视新疆工作，作出一系列重大决策部署，推动新疆改革发展、民族团结、社会进步、民生改善、边防巩固取得了历史性成就。实践证明，我们党的治疆方略是正确的，必须长期坚持，保持战略定力。同时，我们要结合新疆形势充实和完善党的治疆方略，坚持长期建疆，多管齐下，久久为功，扎实做好打基础利长远的工作，为社会稳定和长治久安打下坚实基础。
习近平强调，社会稳定和长治久安是新疆工作的总目标。必须把严厉打击暴力恐怖活动作为当前斗争的重点，高举社会主义法治旗帜，大力提高群防群治预警能力，筑起铜墙铁壁、构建天罗地网。要并行推进国内国际两条战线，强化国际反恐合作。
习近平指出，新疆的问题最长远的还是民族团结问题。要坚定不移坚持党的民族政策、坚持民族区域自治制度。要高举各民族大团结的旗帜，在各民族中牢固树立国家意识、公民意识、中华民族共同体意识，要加强民族交往交流交融，部署和开展多种形式的共建工作，推进“双语”教育，推动建立各民族相互嵌入式的社会结构和社区环境，有序扩大新疆少数民族群众到内地接受教育、就业、居住的规模。
习近平强调，要精心做好宗教工作，积极引导宗教与社会主义社会相适应，发挥好宗教界人士和信教群众在促进经济社会发展中的积极作用。要重视培养爱国宗教教职人员队伍，采取有力措施提高宗教界人士素质，确保宗教组织领导权牢牢掌握在爱国爱教人士手中。
习近平指出，要坚定不移推动新疆更好更快发展，要坚持就业第一，增强就业能力，引导各族群众有序进城就业、就地就近就业、返乡自主创业。要坚持教育优先，培养优秀人才，全面提高入学率，让适龄的孩子们学习在学校、生活在学校、成长在学校。对南疆发展，要从国家层面进行顶层设计，实行特殊政策，打破常规，特事特办。对口援疆是国家战略，必须长期坚持，把对口援疆工作打造成加强民族团结的工程。新疆生产建设兵团要科学处理屯垦和维稳戍边、兵团和地方的关系，在事关根本、基础、长远的问题上发力。
习近平强调，要在各族群众中牢固树立正确的祖国观、民族观，增强各族群众对伟大祖国的认同、对中华民族的认同、对中华文化的认同、对中国特色社会主义道路的认同。要引导各族群众追求现代文明生活。要为群众提供丰富多彩、喜闻乐见的文化生活，完善公共文化服务体系，加强基层场地设施建设，加强互联网建设和管理，激发各族群众热爱新疆的美好情感。
习近平指出，对长期在基层一线工作、把宝贵年华奉献给新疆的各族干部要给予特别关心。要大力选拔对党忠诚、关键时刻敢于发声亮剑、有较强群众工作能力和应对突发事件、驾驭复杂局面能力的干部。要把抓基层、打基础作为稳疆安疆的长远之计和固本之举，努力把基层党组织建设成为服务群众、维护稳定、反对分裂的坚强战斗堡垒，让党的旗帜在每一个基层阵地上都高高飘扬起来。 |
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| 本站网友 匿名 |
2015-02-23 12:14:04 发表 |
中梵关系创造了前提。1981年2月18日，教宗若望保禄二世在马尼拉发表“向中国讲话”，表示希望与中国展开交谈。
梵蒂冈热切希望与中国改善关系，目的就是继续它在中国的传教使命，由此也可以改善中国天主教徒的宗教处境。对中国而言梵蒂冈作为全世界天主教徒的圣地，对西方国家的影响不容忽视。中梵关系如果改善，应该是一个皆大欢喜，互利双赢的局面。
在中梵关系改善之初，横垣在中梵关系中间的主要有两大问题。第一，梵蒂冈作为一个国家要和中华人民共和国建交，必须承认中华人民共和国政府是代表中国的唯一合法政府，台湾是中国不可分割的一部分；第二，梵蒂冈不得利用宗教干涉中国内部事务。对于第一个问题，梵蒂冈国务卿索达诺在1999年就作公开表示，如果中国可以平等对待梵蒂冈，给予人民宗教自由，教廷今天就可将在台北的大使馆搬到北京，不必等到明天。显然台湾不是问题，索达诺所说的平等对待梵蒂冈，给予人民宗教自由却是很大的问题。这个问题就是中国所说的梵蒂冈不得利用宗教干涉中国内部事务的问题，这个问题的核心则是天主教的主教由谁选派，由谁任命。
外交辞令常常只说大意，什么不许干涉内政、平等对待梵蒂冈、给人民宗教自由，很像是打太极拳，绕着弯子走却不直说自己要干什么，中国不说天主教的主教任命权就是中国的内政，梵蒂冈也不说不许梵蒂冈任命主教就是歧视梵蒂冈，就是不给中国天主教徒宗教自由。
在主教任命权问题上，中梵一吵就是十几年，吵到了2011年总算是拨云见日了。
在历史上天主教的主教任命权属于“神权”，从使徒传教的年代开始，就不允许私相授受，也不能被官方拥有。在西方历史上官方与教会也曾为主教任命权发生过争夺，可是最后官方败下了阵，教会作为民众一方获得了胜利。不要小看了教会在主教任命权上取得的胜利，若是没有这个胜利，西方社会就很难形成官民二元存在的稳定格局。凯撒的归于凯撒，上帝的归于上帝。政与教先是在政权与教权上实现分离，然后才能保持各自的准则与领域，禁止“宗教的政治化”与“政治的宗教化”。这就是所谓的政教分离模式，没有建立起这个模式，宗教信仰自由也就无从谈起。进一步讲没有宗教信仰自由，也就没有更加广泛的思想言论自由。
在中国的政治传统上，追求天人合一大一统，官居民上是天经地义的事情，国家控制宗教也是天经地义的事情。在中国古代战国时期著名法家人物商鞅就给秦王献策说：“民弱国强，民强国弱，故有道之国，务在弱民”。弱民从此成为了中国两千多年实行至今的基本国策。所谓的有道之国就是封建统治最成功的国家，“国”的权力，转化为官权力，至高无上压迫百姓和一切民间组织只有服从，不服从就拆房、夺地、封铺、砍头。只要了解了中国的传统文化特点，也就不难理解中国政府为什么不肯接受世界各国比较统一的对梵政策，非要把一种宗教权力视为国家政府的权力不肯让渡呢？梵蒂冈认为这是中国政府对它搞歧视，是不给中国天主教徒宗教信仰自由的权利。
如今中国在政治文化上明显达不到世界水平，基本还处在复制商鞅思想的阶段。改革开放30年，经济可以飞腾发展，文化却只能继续摸索试探，想飞还得等自己长出了羽毛再说。
所以制约中梵关系改善的瓶颈是文化，卡在这里谁着急也没有用。2010年11月在承德发生了中国天主教爱国会自圣郭金才的事件，梵蒂冈在提出强烈抗议之余，又发了一个教宗本笃十六知道这个消息后，深感遗憾的声明。梵蒂冈对在中国政府支持下的天主教爱国会的劣质的表演，显得很有耐心，不急不躁。相比之下，中国外交部发言人洪磊的表态，就有些催人发笑的作用，洪磊先生说：中国天主教会根据几十年来传统，以独立自主的原则推荐主教选举和祝圣工作，是宗教信仰自由的表现。他强调，任何指责和干涉之类的行为，都是一种限制自由和不宽容的表现。可是洪磊先生在作以上对外发言时，为什么不考虑一个简单的问题：中国天主教会真的可以独立自主办教会吗？如果中国天主教真的可以独立自主的办教会，那么它还有什么理由要将自己分割于普世教会传统之外自创传统呢？一个漠视普世教会传统的宗教团体它是否有资格自称它是普世教会的当然成员呢？
世界在那一刻绝对无人为中国外交部发言人洪磊先生喝彩，中国传统文化靠政府投资海外建几所孔子学院所能发挥的作用，顷刻之间化为乌有。所有的正常人，都可以容忍无知，却无人可以容忍讲瞎话。中国官场说瞎话成风，大忽悠居然忽悠到了国际讲台，对着全世界讲官话、讲瞎话。中梵关系真是一个乱局，翻手为云覆手为雨，稀里哗啦让所有关心中梵关系改善的人茫然不知所措。一个可以不是问题的问题不断搅局，不断惹是生非，也在不断地令学者专家大跌眼镜。
2005年新教宗教廷本笃十六上任之时，学者专家喜笑颜开地说有希望了，可是2006年下半年就没有希望了，自选自圣突然成风；到了2009年学者专家又感到有希望了，中梵通过下面协商会谈，成功合作祝圣了多名主教，可是到了2010年11月，又发生了中国承德单方面自圣郭金才的事件。梵蒂冈还是很有耐心，不急不躁的发抗议，只是强调了教廷《法典》的处罚条例。学者专家这次真的是不抱希望了。
中梵之间谈了33年，将近一千二百万的中国天主教徒，又是祷告，又是许愿，一心想着与梵蒂冈合一共融，回归普世教会成为名正言顺的天主教徒，可是许多信徒的灵魂归了天堂还是没有听见中梵建交的庆典炮仗在中国大地响起。
捱到了2011年中国天主教爱国会早早地就发出了还会自圣的信息，到了6至7月果然发生了乐山与汕头的自圣事件。梵蒂冈这次有些动真格的了，马上发出了天主教的绝罚令，请自圣者出教。当然这个绝罚令还是很仁慈的，受绝罚者只要真心悔过还是可以回来，但是重新上岗的机会就不大了。
中国的天主教徒这次真是有了宗教自由，他们可以用自己的方式自由对待受到绝罚处理的主教了，接纳或是拒绝都是自己的权利。无疑在开始的时候，受绝罚者还可以支撑一下，可是时间一长他们就会被孤立起来。中国的绝大多数天主教徒可不愿意离开他们的圣父罗马教宗。教外人可以嘲笑这种宗教情感，却又无法否认这种宗教情感的力量。就是在这种宗教情感的作用下，中梵断交50余年后，中国教会的自选自圣只能是纯政治操作，根本不能成为一个有中国特色的宗教产品。
看这里，一定有人要问，你说中梵关系改善已无大的障碍了，怎么中梵两家闹得更欢了？
这就叫做黎明前的黑暗，只要东方露出红色，事情就会大白于天下。细心的人可以注意一下，在过去的几十年里，中国方面自选自圣之后总是会向全世界人民大声的说：自选自圣是我们自己的事情，是中国的内政。可是在今年我们没有听到这种声音，在中国天主教“一会一团”发言人就教廷声明发表谈话中，这位发言人只是淡淡的说：“目前中梵关系尚未正常化，中国天主教会为了本国福传牧灵的迫切需要，按照教会传统做法，选圣主教是无可厚非的”。
中国天主教的主教任命权不再是中国的内政了，以独立自主的原则推荐主教选举和祝圣工作，也不再是宗教信仰自由的表现了，它只是中梵关系尚未正常时的变通做法，中国天主教希望梵蒂冈、希望得到全世界的理解尊重。主教任命权已经不是中梵建交的障碍了。中国在改变之中，中国给世人留下的印象，一定是一个很讲道理的中国形象，而非蛮不讲理的中国形象。五千年的文化传递，不会只有封建落后，而无文明智慧。
在本文结束之际，我真心希望中梵两个大国——一个是人口大国，一个是宗教大国，完成彼此的心愿，跨过千山万水在上帝的祝福下尽早走到一起。
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| 本站网友 匿名 |
2015-02-23 11:21:14 发表 |
你复兴个屁啊！就是一奴才，三个代表你也喊过吧，给你几毛？河蟹社会你河蟹了么？这又舔痔疮伟大复兴了？你好好活着，再活十年！
复兴到民国还是清朝？
做梦吧！ |
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| 本站网友 中国心 |
2015-02-23 08:20:03 发表 |
| 天主教正在杀害我们的灵魂和中华文华而伊斯兰恐怖分子只是杀害我们的肉体，反对现有宗教政策，我们应禁一切和中华文华相冲突的宗教，支持中华文华大复兴，支持中华民族大复兴。 |
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| 本站网友 1 |
2015-02-23 08:10:06 发表 |
中国利益高于一切，反对建交，支持禁教。
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| 本站网友 匿名 |
2015-02-22 21:28:34 发表 |
| 好文章，梵蒂冈官员应该学习一下。说得非常正确，及时必要。 |
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| 本站网友 匿名 |
2015-02-22 19:10:27 发表 |
为了忘却的纪念：殉道主教师恩祥
今早获悉天亚社报道：忠贞不屈的师恩主教近日在监禁中逝世（圣名葛斯莫），终年九十四岁。太久太久的时间，他被很多中国信友们忘却了，真的太久了。很多人只知道师恩祥的名字，网上能找到的只是一些片段的记忆。
他被控什么罪名，不知道。
他被监禁在什么地方，不知道。
他究竟被监禁了多久，不知道。
他在狱中受了多少磨难，不知道。
他怎么去世的，不知道。
他什么时候去世，不知道。
他什么地点殉道，不知道。
但他却不会被传承千年的教会忘记、不会被永恒的天主忘却。清楚的记得，他是因不参加“三自革新”被判刑无期，服刑劳改廿六年；他因为教友施行圣事被监禁、软禁在家六年；他因参加地下教会的“天主教中国大陆主教团”被软禁、秘密关押至去世。这些见证只是见诸报端的部分，至于他为信仰失去自由多久，没人知道，可能从接受天主召叫，承担圣职开始吧……为了这份忘却的纪念，特在网上收集近年有关这位“一生属于上主的主教”的报道，殉道者的献血是信仰的种子，祈求圣神给予我们勇气，赏赐我们效法致命者的忠贞不屈。
二零零七年，美国驻华大使馆网站《国际宗教自由报告》关于中国部分提到：“未登记的主教遭受虐待的事例不断见诸报端，未受官方认可的天主教神职人员被拘留的报道层出不穷……二零零一年四月主教师恩祥被捕后杳无音讯……”
二零一零年，天主教徒网友“花雨清风”在《师恩祥──葛斯莫主教》写到：“他是一位良善慈祥的主教，我们想念您。”在他仅有获得自由的时间，“都在保定、北京、石家庄、正定各地看顾、照顾几十年来的无牧之羊”。那时，还在祈祷中期待着：“他能获释，安度晚年”。那时师主教已八十九岁了。
同年，彭鉴道神父也撰文纪念师主教，称他“坚贞不屈”，在他的回忆中看到了“主教的坚强和勇敢”和“视死如归”，“师恩祥主教与干预天主教信仰的势力毫不妥协”。他也写道：“当易县教区刘冠东主教患病荣休后，师恩祥主教就继续高举捍卫天主教纯正信仰的旗帜，领导教区维护天主教信仰。”那时，他同样也期待着：“为老人献上我们虔诚的祈祷！希望师恩祥主教早日脱离监牢获得人身自由，能与我们分享主内的欢乐！”
另一教友，在他《被捕或软禁的主教与失踪的主教》一文中回忆道：师主教“因不参加三自革新组织，被冠反革命集团首犯，被判无期”；“被关押在北京草岚子监狱十三个半月”；“在北京自新路看守所关押九个月”；“被流逐到黑龙江兴凯湖劳改四年零一个月”；“在北京第一监狱服役两年零六个月”；“在山西大同劳改煤矿下煤窑服役四年零六个月”；“在山西阳泉劳改煤矿下煤矿劳改九年零六个月”；“在河北省第一监狱监禁、翻译外文书籍一年零三个月”；“在石家庄为教友施行圣事被关押六个月”；“在北京西城区为教友行圣事被关押三年，后又被软禁在家”；“因参加大陆主教团被密押在一水库小岛上四年”；最后的回忆是“二零零一年被北京从其侄女家中再度被捕”，至此杳无音讯。
二零一一年，香港的教友在中央政府驻港联络办公室请愿：“中国宪法列明公民有宗教信仰自由；而《公民权利和政治权利国际公约》指出人人有权享受思想、良心和宗教自由。”他们“敦促当局‘落实公民的宗教信仰自由权利，停止强迫国内的神职人员做出违反信仰原则及个人良心的事’”，也要求“释放所有无理被捕的神职人员”，其中“包括河北易县教区师恩祥主教”。
同年，大陆一位教会领袖在《罗马，该如何做才能正确表达我们的信仰？》一文中，写道：“还有许多主教在为维护信仰原则多年如一日为信仰作证的现状（到现在为止：保定教区苏志民主教在监狱中已十六年，易县教区师恩祥助理主教已失踪十六年，国内多位神父还在监狱中）。”
二零一一年底，《亚洲新闻》在《两位具殉道精神的大陆忠贞主教》中报道说师主教是“一位忠贞的牧者”，他“被监禁至少五十一年”，并被誉为“出色的无名英雄”，他“与苏志民主教一起因忠贞信仰而长期受到磨难，他们为信仰自由而战，值得流名千古”。
二零一二年，圣座新闻室主任隆巴尔神父引述万民福音部部长斐洛尼枢机的话说：“情况继续严重，几位主教和司铎受隔离或被剥夺自由”。隔日，《亚洲新闻》引述韩大辉总主教的话说：“我们祈求上主……使许多倍关押的中国主教……如师恩祥主教……获得自由”。
二零一四年，《天主教在线》有作者在师主教主保瞻礼日撰文《主保瞻礼诗歌寄怀——师恩祥（葛斯莫）主教》写道：“今天是师恩祥葛斯莫主教的主保瞻礼日。这为主尽忠贞的血，为耶稣基督的教会增添了丰富不断的种子，促进教会的稳固与发展。……求主赐恩降信德的勇气，赏赐我们效法致命者的忠贞不屈。”师恩祥主教失踪已达十三年之久，我们怀念他！”
又有信友撰诗怀念师主教：“童时举杯似圣爵，幕道晋铎喜成真。赴汤易县逢战乱，马李师众八面槽。夜来汽车卸军火，晨时招叫众人见。指说兵器是马师，惊天假案属天祸。逐马判师是无期，兴凯湖中度岁月。为望教人得付洗，不畏事发杀身祸。只为尽职显神通，身处晋煤达九年。车碎乱石身无恙，八零平反冤错案。回乡福传尽牧职，三番五次又进监。至今长达五十年。”
二零一四年底，陈日君枢机在《教宗方济各真能到访问中国吗？》写道：“……易县教区师恩祥主教和保定教区苏哲民主教仍在监禁中……”
这位为忠于信仰而失去自由长达半个多世纪的牧者，近日被接升天，重获自由；不，在主内，即使在磨难监禁中，他的心永远是自由的。这位最后为主殉道的牧者，悦乐了上主，今日在天主面前获得了荣耀，重获新生。在天，他注视着我们，为我们继续祈祷。
容我借用同样被限制人身自由的上海马达钦主教之前纪念范忠良主教的悼言：“请看，这是一位大司祭，悦乐了上主，故此被提升天，成为后世悔改的模范。他被共认是齐全正义的人，而在天主义怒时，成为人类的继承人。”（德44:16）
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撰文：里德，中国大陆一位年轻天主教徒。
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| 本站网友 小草 |
2015-02-22 11:08:19 发表 |
| 支支吾吾，吞吞吐吐，这不是我小草的支吾吞吐，是教廷神学家对教宗不能错的支吾呑吐。 |
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| 本站网友 匿名 |
2015-02-22 09:48:46 发表 |
| 你支支吾吾、吞吞吐吐了半天到底想说什么呢？不就是想说：我愿意让教宗不能错就不能错，我愿意他能错就错吗？或者，你不就是想让教宗顺从你个人的意见，而不是为普世教会的合一共融而服务吗？请不要忘了，你也许仍是棵小草，但教宗却在为整个草原辛勤付出和劳动！ |
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| 本站网友 小草 |
2015-02-21 23:26:24 发表 |
“教宗和教会的“不能错”是说教会“定断”信理和伦理时“不能错”，而不是说教宗和教会在“实践”信仰时“不能错”，或不会犯罪跌倒。”
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| 本站网友 小草 |
2015-02-21 23:08:44 发表 |
教宗无误的真正意思
误解者说天主教有“教宗无误”的道理，并大概是单凭这四个字的字面意义，把它误解成教宗“随时”无误，甚至在各方面，包括“杀人”和“科学”（例如：伽利略事件）的判断上是无误的，就连在“政治上”都可以发挥“无误”的影响力。“教宗无误”即赋予教宗“无上权柄”，甚至操有生杀大权。本人现讲述一下天主教对“教宗无误”究竟有怎样的内容。
首先，天主教给它的中文名称不是“教宗‘无误’”，而是“教宗不能错权”。“教宗不能错权”不是说教宗做什么、说什么也不会出错。他是会出错的，也会犯罪跌倒，需要告解，需要被主耶稣救赎。
其实“教宗不能错权”这名称指明它是教宗在其“职务上”（不是教宗本人）所拥有的一种特别的“权柄”，但“教宗无误”这名称实在容易引起误会，使人把“教宗不能错权”的意思错误地放在教宗这“个人身上”，而且还把这个特别的权柄扩大到无边无际，以为教宗的一举一动，说每一句话都不会有错，又不会犯罪和做错事，甚至连买东西也不会买错！
教宗的“不能错”正源于教会的“不能错”，梵二《教会宪章》第12号就指出：“信友的全体由圣神领了傅油（参阅若一2:20及27），在信仰上不能错误；几时‘从主教们直到最后一位信友’，对信仰及道德问题，表示其普遍的同意，就等于靠着全体教民的信德的超性意识，而流露这一〔不能错误的〕特质。”而教会之所以有“不能错”这恩典，是源于主耶稣在若14:17，15:26，16:13的许诺：他派遣圣神这个真理之神来领导教会，圣神领导教会到达真理，帮助他们固守真理，因为天主的启示是不能错误的真理，教会将天主的启示忠实地陈述出来，所以教会在“定断”有关信理和伦理的道理时能够“不能错”，在弟前3:15就说教会是“真理的柱石和基础”。
好了，教会有这么多人，由谁来代表整个团体去宣布或钦定某项真理呢？这个问题就正如某个团体需要向外宣布一些正式声明或发出一些信件时，由谁来宣布或签发文件呢？当然会找该团体的负责人或最高领袖来代表整个团体宣布了！同样，教宗作为教会有形可见的最高牧者和导师，自然由他代表着整个教会去钦定某项真理。梵二《教会宪章》第12号就说：“几时主教团的首领、罗马教宗，以全体基督信徒的最高牧人与导师的身份，在信仰上坚定其弟兄们（参阅路22:32），以决断的行动，宣布有关信仰与道德的教理，他便以自己职位的名义，享有这种不能错误的特恩。”
所以，教宗用这“不能错权”时，其实是他以整个教会的最高牧者和导师的名义，代表着整个教会宣布某些当信的道理，而非他个人地发表“自己的”、“私人的”东西。他定断当信道理时，必须与整个教会的信仰吻合，才能运用“不能错权”。
这个“不能错”的训导权其实并非高过天主的圣言，梵二《启示宪章》第10号清楚表明：“教会的训导权，并不在天主的言语之上，而是为天主的言语服务。”“不能错”的特恩只限于“信理”及“伦理”的范围，运用时不是教宗随随便便说句闲话也视作“不能错”的训导，而是要正式地，以决定的行动来宣布该项教理，《天主教法典》第749条第3项就明言：“任何教义，除非是明显地如此决定的，不得视为以不能错特恩所决定者”。
那么，教会的“不能错”既源于圣神，为何教会又做出许多错事来，中世纪时教会也曾有腐败的日子，岂不是“教会有错”才对吗？
教会虽然有圣神这个真理之神的带领，但其成员都是有人性软弱的人，教会在“实践”福音教训时，是会有犯罪跌倒的可能，就正如我们每个基督徒都宣认天主是全能的，他会眷顾我们每一个人（在“陈述”这端真理上是没有错的），但当有困难危险的时候，我们又未必信靠天主（将这端真理“实践（或应用）”在生活上时则能够“出错”，没按真理而生活）。虽然“陈述天主的启示和真理”，跟“按这些真理、按福音而生活”彼此有密切的关系，但它们仍属两个不同的大范畴。10.教宗和教会的“不能错”是属于“陈述真理、定断信理和伦理”的范畴，并非“实践福音教训与否”的范畴。教宗和教会的“不能错”是说教会“定断”信理和伦理时“不能错”，而不是说教宗和教会在“实践”信仰时“不能错”，或不会犯罪跌倒。
让我在此总结一下上述的内容，就是：
Ａ）教宗在何时无误？他以最高牧者和导师的身份，代表整个教会发言时，但他受着严格的限制，他运用“不能错权”时，要联同整个教会，与整个教会信仰吻合，并正式地、以决定的行动来宣布该项教理。
Ｂ）在那一方面无误？只限于定断信理和伦理时。
Ｃ）教宗无误背后基于什么无误？基于教会的不能错，最终是基于圣神的不能错。 |
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| 本站网友 小草 |
2015-02-21 22:34:46 发表 |
【公教相关】关于教宗“无误特恩”的官方解释
Infallibility of the Church：教会不能错误性：1870年梵蒂冈第一届大公会议宣布，教会于下列三种情形下不能错误：(1)教宗以教会领袖名义，对全球教会宣布有关教义及道德之事项。(2)大公会议对上列事项之决定。(3)与教宗保持共融的全球主教团对上列事项之决定（法典749）。 Infallibility 拉丁文称作Infallibilitas。
Infallibility of the Pope：教宗不能错误性：1870年梵蒂冈第一届大公会议宣布：教宗以全教会领袖名义，根据圣经和圣传，对有关教义（信仰）与道德之事项，以隆重方式 ex cathedra 所作之宣布不能错误（法典749）。至于教宗以个人名义、或对部分教会所作之宣布、以及非正式之宣布，均无“不能错误性”的保障。此“不能错误性”既非不可犯罪性，亦非天主之启示或感发。 |
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| 本站网友 小草 |
2015-02-21 22:14:25 发表 |
| 现教廷任命身在与天主教教义不相符的爱国会神父成主教主教是违反天主教法典是犯罪是行恶！ |
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| 本站网友 小草 |
2015-02-21 22:02:01 发表 |
| 天主耶稣也没权利任命不合法成合法，因任命不合法成合法是恶，耶稣只会行善不会行恶，也没权利行恶，因真神只有行善的权利没有行恶的权利。因真神不能违反自己只行善不行恶的神律。 |
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| 本站网友 匿名 |
2015-02-21 21:57:23 发表 |
| 在对待天主教问题上，中国政府政策总是要你接受 “袋住先” |
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| 本站网友 小草 |
2015-02-21 21:38:55 发表 |
| 再赞一个！ |
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| 本站网友 匿名 |
2015-02-21 15:34:42 发表 |
【评论】罗梅洛总主教的鲜血，与师恩祥主教的忠贞
过去一星期，有两单新闻几乎被香港所有媒体忽视：一，教宗方济各确认萨尔瓦多总主教罗梅洛（Óscar Romero）为殉道者（martyr）；二，大陆地下主教师恩祥被中共政府秘密关押十四年后，在狱中逝世，终年九十四岁。香港传媒冷待，并不出奇，皆因不明当中意义。
罗梅洛总主教：无声者之声
罗梅洛神父的神学及政治立场一向保守，例如他曾推崇教会内保守团体主业团（Opus Dei）的灵修方式，也曾支持册封该团的创办者施礼华（Josemaria Escriva）为圣人。一九七七年，罗神父获教宗保禄六世任命为萨尔瓦多总主教，惹来一些左翼神父及修女不满。而事实上，罗总主教倾向不与政府对抗。
但获任命后不够一个月，罗总主教的朋友——耶稣会神父Rutilio Grande被刺杀。总主教惊觉政权暴虐，心灵思想开始改变。在神父被杀后的星期日，总主教下令总教区内所有堂区取消弥撒，并在主教座堂主持唯一一台弥撒，超过十万人参与，总主教在弥撒中要求停止暴力。
在往后的日子里，总主教摇身一变成为人权保卫者，四出探访贫弱，谴责右翼军政府侵犯人权。其也在每星期日的弥撒讲道中，列出该星期被失踪、虐待、谋杀者的案件。他甚至去信时任美国总统卡特，批评美国政府资助军政府。总主教因此获誉为无声者之声（voice of the voiceless）。
一九八零年三月二十三日，总主教在一台弥撒中大声疾呼：“任何士兵也不应遵守违反天主戒律之命令。任何人也不应遵守不道德之法律。现在是时候了，你们当寻回自己的良知并服从之，而非服从罪恶之命令。教会……不能在此等恶行前保持沉默。……我因主之名请求你们、恳求你们、命令你们：停止迫害。”（“No soldier is obliged to obey an order contrary to the law of God. No one has to obey an immoral law. It is high time you recovered your consciences and obeyed your consciences rather than a sinful order. The church… cannot remain silent before such an abomination… I implore you, I beg you, I order you in the name of God: stop the repression.”）第二天傍晚，当总主教主持另一台弥撒时，一颗子弹贯穿其胸膛。
罗总主教列品之路，及教廷的新方向
多年以来，萨尔瓦多人民，以及全球不少天主教徒，一直认为总主教是殉道者，应该册封为圣人。然而，不少教廷中人因认为总主教的思想偏向左翼，且亲解放神学（liberation theology），可能偏离正统，因而一直阻止其列品程序（Beatification，即封为真福品，乃圣品低一级）。荣休教宗本笃十六世虽然曾赞许罗总主教乃“伟大的信仰见证者”，认为其值得宣福列品，但也指出害怕罗总主教的列品程序会被政治利用。虽则如此，教宗本笃准许把罗总主教的案件由信理部转至封圣部，扫除障碍。
教宗方济各前年接掌教会，随即定调，认为教会应该是“为贫苦而立的神贫教会”（“a poor Church for the poor”）。其把焦点转移到在贫苦大众及世界的不公结构之上，斥责当今放任市场资本主义之祸患，并强调社会公义。今年二月三日，教宗一锤定音，确认罗总主教为殉道者。教会传统教理指出，只有被“对信仰之仇恨”（“in hatred of the faith”）所杀者，方可以成为殉道者。确认总主教为殉道者，就是确认其不是死于纯粹的政治斗争，而是为信仰而死。一直推动罗总主教列品案的教廷官员Vincenzo Paglia总主教二月四日向传媒表示：“他（罗总主教）在祭坛上被杀害。杀害他乃是要冲击梵蒂冈第二次大公会议（梵二）传流下来的教会。”（“He was killed at the altar. Killing him was intended to strike at the Church that flowed from Vatican Council II.”）值得留意的是，Paglia总主教特别提到梵二。梵二大公会议乃现代教会改革之开端，会议的《论教会在现代世界》牧职宪章，确认教会应该关注现世的种种议题，与世人休戚与共。Paglia总主教又指出：“罗梅洛渐渐明白要做众人的牧者，就要先牧养贫穷人。把贫苦大众置于教会——即所有基督徒，包括富人——之中心，乃新的牧民路向。”（“Romero understood increasingly clearly that being a pastor to all meant starting with the poor. Placing the poor at the centre of the pastoral concerns of the Church and therefore of all Christians, including the rich, was the new pastoral way.”）
优先关爱贫弱，乃殉道者罗梅洛总主教的牧民路向，也是教宗方济各念兹在兹的教会精神。有朋友会批评教宗的所谓改革似是做戏多于有实质意义。确实，教宗并无从根本改变任何教会信理，但其转移传教及牧民的焦点，把社会公义带进到教廷的discourse之中，确实是极大改革。
师恩祥主教的信仰见证
香港的朋友，大多听过刘晓波、许志永，知道他们对民主、公义的坚持，但却多数未听过师恩祥主教。然师主教离世，正好提醒我们专制政权对宗教自由之打压，以及要我们记起众多因对信仰忠贞而饱受共产党迫害的人士。
师主教于一九四七年在北京晋铎（即升为神父），但在一九五四年因拒绝参加共产党组织的“三自革新”而被冠上“反革命集团首犯”之罪名，被判处无期徒刑。其曾被流放到劳改煤矿及农场做苦工，后在河北省第一监狱服刑，于一九八零年获释。一九八二年，其获秘密任命为辅理主教。八三年被软禁，八九年再被捕入狱，在九三于国际舆论压力下获释。一九九五年，其接任易县教区正权主教。但在二零零一年耶稣受难日，师主教再次被捕，其后一直不知所终。直至本年一月三十一日，保定市政府证实师主教离世，终年九十四岁。
师恩祥主教一生坎坷，却对信仰异常坚定。虽则无法证实，但既然师主教一直不获释放，我等可以假定，在其被秘密关押的十四年中，主教并无放弃自己的信仰，对天主教会忠贞不二。他无摒弃自己的信念、无妥协、无走去当政协，也无为了表面的传教而委屈信仰，反而为了维护信仰而委屈自己。
师主教在强权面前，拒绝屈服。反观当今不少在香港尚可以自由传教的所谓牧者，却在共产党给予之利益及特权面前卑躬屈膝。例如圣公会大主教兼全国政协邝保罗，曾表示基督宗教教会在大陆拥有宗教自由，发展得很好，“与香港无大分别，一样会讲道、唱圣诗”。也有天主教的神父曾表示，大陆的中型教区发展迅速，充满活力。当陈日君枢机劝教宗不要访问中国以免被利用时，这位神父则斥责陈枢机是危言耸听。如果大陆真有宗教自由，那为何师主教会死在狱中？或许政协邝大主教可以解释一下。
教会的本质就是不妥协，殉道者的血是教会的种子
近年，多了一些香港的教会领袖及神职人员，不断宣扬妥协何等重要。或许在政治博弈中，妥协始终少不了，但妥协不等同无底线。放弃原则，为了成全自以为是的所谓“大局”而妥协，其实是背弃良知。政客叫人妥协，正常不过，但教会领袖叫人妥协，就实在令人无法理解。
教会的本质，就是不妥协。教会所服从的最高领袖，在天上，而不在人间。教会及教徒会服膺人间秩序，接纳世俗政权，但条件是该秩序或政权合乎天主（或上帝）所定下的戒律。假若某政权违反天主之法律，则教会按信理不可能服从之，且应该抗命。
有神职人员会引用保禄（保罗）的话：“对一切人，我就成为一切，为的是总要救些人”（格前9:22），而合理化自己妥协的行为。为了得到大陆宗教局的认可，就委曲一下，关于公义的不讲、关于人权的也不讲。对，保禄确实如是说，但不才以为，其重点不在委曲求存，令信仰残缺；而在理解对方，尤其在跨文化、跨信仰交谈中，开放自己，不应唯我独尊。请不要忘记，保禄也说过：“你们不可与此世同化”（罗12:2）。这就是清楚说明，教会不应妥协。政权要你跪下，你就要告诉政权：“我只在主及主的仆人面前跪下。”教宗方济各曾经说过，我们要开放自己与其他文化人士交谈，但不能忘记自己的身份（identity）。掩盖公义、缺乏人权的信仰，根本就不是信仰的全部。
教会教父特土良（Tertullian）谓：“殉道者的血是教会的种子。”当今不少神职人员，却似乎认为金钱、特权，甚至共产党，方是教会的根基。幸好我们还有罗梅洛总主教及师恩祥主教，为教会播下了坚毅不屈的种子。
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撰文：莫哲暐，香港一位年轻天主教徒，曾忝学于香港中文大学政治与行政学系，然学未有成，唯有继续寻索。
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| 本站网友 睁开眼吧 |
2015-02-21 10:32:19 发表 |
一九八五年十月十三日法蒂玛圣母末次显现周年纪念；
法蒂玛（葡萄牙）
314两军对阵
“我是身披太阳的女人，曾在这里显现。现在我从此地，召集你们到我这位天上的统帅跟前来。现在是我与那听从红龙和黑兽指挥的强大敌军作战的时候。
马克斯的无神论（自从苏胃癌解体，共产主义垮台后，马克思的无神论大旗在哪儿？神修上讲两旗对垒！你得有则预言说红旗将插在梵蒂冈，在梵蒂冈飘扬！那就是建交之日吧！那时离主耶稣再来还有多远？）和共济会，正在 指挥那支敌军；他们集合在一起，企图引导人类，否认有神，悖叛天主。
敌军的头子就是路济弗尔自己。今天它再度向天主挑战，与他为敌，妄想要像天主那样受人崇拜。所有的魔鬼都同它在一起参战。今天它们都从地狱倾巢而出，来到了这个世界上，想把人灵扯到地狱里去，人数越多越好。
帮助他们作恶的，还有一总下了地狱的灵魂，以及那些现在还生活在世界上，否认、侮辱、亵渎天主，只知自私、仇恨、为非作歹、纵欲荒淫的人。他们的人生目的就是追求享受、满足欲 望、尽力使仇恨得逞、邪恶称霸。
我亲自率领的军队，由天堂上一总天使和圣者所组成，而以总领天使圣弥格为军长。他是所有天上神军的总领。这是一场大战，特别是一场属灵之战（正邪之争，末日决战！）。
至于在这世界上，组成我的军队的，是所有那些依照领洗时所受的恩宠来生活的人：他们爱慕和光荣天主，走在完全地遵守他的诫命这条可靠的道路上。他们谦逊、温顺、卑微而有爱心，远避邪魔的恶计，不受逸乐的引诱，走在洁净、爱和圣德的道路上。
我的这支军队，由我所有的 孩子们组成：他们散居世界各地，现在听从我的指挥，遵行我在这些年来给你们指示的路线。
我要率领这支军队，在这个时期为我获得胜利；我要率领这支军队，每天建立我无玷圣心的胜利；我要率领这支军队，为耶稣的神国荣耀来临，做好一切准备工作。
那是一个仁慈，恩宠、圣善、正义与和平的神国。
我曾在这个地方显现；今天，我在这里重新发出我慈母的呼声：你们大家赶快集合，参加我的这支军队吧！
大战的时刻已经来到。
你们应该使用玫瑰经，作为武器来应战，走在热爱耶稣、轻视世俗、弃绝自己、勤修 谦逊、仁爱、纯朴、洁净等美德的路上。
这样，你们就会准备好自己，能够承受那些即将为人类和教会开始的重大考验。
我从这里，因父及子及圣神之名，祝福你们众人，也祝福教宗、我特爱的神子们，以及已经奉献于我的孩子们。”
在这一段历史时期，共济会，联合其潜伏教会内部的党羽，将会成功地实现其大阴谋：即立一个像来取代基督及其教会。一个假基督和假教会。结果，那座为那兽而立的，受普世万民朝拜，并为所有要买卖的人打上印号的兽像，便是假基督的像。
你们就这样到达了净化的顶峰、苦难的顶峰和背教的顶峰。
到那时，背教将变得普及，因为几乎所有的人都会随从假基督和假教会。
这样，那个人便会登场，他就是假基督！
为此，钟爱的孩子们，我要教导你们默示录的篇章，当中描述了你们身处的时代。这是为了使你们同我一起作好准备，迎接最痛苦的，并具有决定性意义的一战；
这是你们的天上慈母与一切肆虐的邪恶势力之间所展开的大搏斗。
要勇敢！要坚强！我的小孩子们！在这艰难的岁月里，你们的职责是忠于基督，忠于教会，忍受敌视，忍受挣扎，忍受迫害。
你们是小羊群中可贵的一部份，身负重任，抵抗与征服假基督的强大势力。
我正在培育你们全体，保卫你们，祝福你们。” |
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| 本站网友 睁开眼吧 |
2015-02-21 09:42:40 发表 |
宗座没有权利不任命主教，
宗座也没有权利任命主教！
该任命的不任命，属于不作为！
不该任命的却任命，属于滥用权利！
特别是任命爱国会主教，那是犯罪！那是支持爱国会主教违背教义！那种任命无效！ |
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| 本站网友 睁开眼吧 |
2015-02-21 08:17:24 发表 |
教廷能打开中国大门吗？
香港《南华早报》六月八日报道称，中国和梵蒂冈正准备恢复处于长期停滞状态的对话，因为双方领导层发生的变动已为彼此展开沟通创造了机会。梵蒂冈现在正等待北京确认会谈的时间和地点。而一位与香港教会关系密切的人说，晤谈可能于今年举行。
报道又称，如果双方举行正式会谈，这将是二零一零年以来的首次会晤。双方此前进行的对话旨在寻求解决主教任命等重要问题，并为恢复北京与梵蒂冈的外交关系奠定基础。
每次耳闻中梵关系之类的新闻，我都颇为关注，但却渐渐不再有狂喜的期待。根据近年的形势看来，每次双方关系看似好转之时，总要发生一些波折，导致事情的良好势头滑落。所以，此次再听说此类消息，更愿意心情淡定。
中梵关系出现明显的破裂，大多数是在主教任命问题上，而若要关系改善，进而建交，这个问题就必须妥善得以解决；否则，即便建交成功，中国教会又如何能向着良好状态发展？
然而，这些年，中国官方一直高喊愿意和梵蒂冈展开对话，对于主教任命问题却一直强势不让步，如此没有诚意的做法让人苦闷。上述的报道没有多涉及到双方就主教任命问题如何解决，但不表示这问题会被抹掉。双方会谈，这仍然是首当其冲的问题。
《南华早报》又采访中国天主教爱国会主席房兴耀主教。他说：“我认为中国希望与梵蒂冈建立外交关系，梵蒂冈的大部分人也持相同观点。这是建交的最佳时机，我们不应该错过。”
房主教以前多次鼓吹中国实现自办教会的路线是正确的，这次又支持中梵建交，到底是观念转变了呢？还是为了应付媒体？又或许认为坚持自办教会和中梵建交并不矛盾？倘若如此，那么同样说明了没诚意。
今年，浙江省许多被指违章的教堂或十字架被拆除，据悉至今大大小小已有八十四座受到影响，除了公路旁的，连偏远乡镇的也不能幸免，并因此而成为国际新闻。此事或许只是地方政府的做法而不代表国家宗教事务部门，但没合理理由之下拆除十字架者，是否应受到法律的制裁？他们的行为是否得到了高层的默认？
这一系列事情不得不让人开始反思，在中国有完整的宗教自由吗？中国官方是否忌惮于宗教发展过热？宗教能教化人心，需要这样害怕吗？需要每每指控为外部势力的渗透吗？
如今，既然要恢复对话，中方必须拿出“公民信仰自由”的诚意来才是。倘若没有诚意，即便对话成功，将来会不会继续出现教堂被拆除的事件？
或许我的观点只是杞人忧天，也或许事情比想像中要完美。身为天主教徒，对中梵的建交充满期待，希望双方都能怀着诚意促成此事，不要再让人大跌眼镜，不要再让人一次又一次承受希望后的失望。
以下是网友评论＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿不是教廷打不开中国的大门，而是中国就根本就不想开门。 中国有天主教爱鬼会从本质上讲他就不需要你梵蒂冈。摆在中国政府面前的是壮大自己建立的天主教爱鬼会呢？还是和你梵蒂冈建交呢？那个对中国政府更有利呢？和你梵蒂冈建交还会有爱鬼会吗？辛辛苦苦几十年建立的金牛犊子，和你梵蒂冈一建交就得化为灰烬。哈哈哈：谁傻啊！！！！！！又在和梵蒂冈玩中国式的不讲理，即使是我国不愿意和你反帝冈建交。还得让世人看到是你梵蒂冈的问题。 |
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| 本站网友 旷野呼声 |
2015-02-21 07:31:02 发表 |
教宗无权让你诅咒天主，教宗无权让你打爹骂娘，教宗无权让你奸淫偷窃，教宗无权让你离婚再娶再嫁，教宗无权允许人违背教义，教宗无权批准你参加违背教义的爱国会，教宗无权允许尼独立自主自办教会，教宗无权批准仍然违背教义而独立自主自办教会的人为主教！教宗无权……
教宗不能错误，就是因为他无这些权！就像天主也无这些权力一样！或者说天主不能，不会这样做！教宗也不能不会这样做！ |
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| 本站网友 匿名 |
2015-02-21 06:15:40 发表 |
| “宗座没有权利”那谁有权利？ |
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| 本站网友 睁开眼吧 |
2015-02-20 12:15:15 发表 |
如果一个地方教会没有主教，而天主子民又迫切需要，宗座在可能的范围之内，考察候选人的资格之后，应该果断为地方教会任命主教。只有如此，方可真正起到坚固弟兄们信德的职责。没有任何人适合做主教。
如果候选人本人已经在生命中准备好接受这份使命，并背负由此而产生的十字架，宗座没有权利因为政治或者意识形态与当局不符合而不为这个地方教会任命主教。政治迫害不应该成为阻碍宗座任命主教的理由。相反，如果宗座所任命的主教面对政治迫害可以勇敢作证，则更彰显了福音的内在力量以及基督对教会的爱。
同样，由于上面所提到的坚持"独立自主自办教会和民主办教"原则，以及未经宗座任命而自选自圣主教，在中国教会内部，一部分天主子民所秉行的这两项举措都与教会的道理无法协调。
那么，有上述两项行为当中任何一项的司铎，虽然其个人圣德以及牧养天主子民的能力都非常突出，但都不应该作为主教候选人的资格进行甄选。因为这是公开的错误，如果宗座任命这样的人做主教，从伦理上来讲，等同于默认这两项错误的举措为正确，已经不是在真理中生活。除非该候选人公开表示、而且事实上已经放弃上述原则和行为。
基于同样的理由，那些公开表示反对"独立自主自办教会和民主办教"原则，以及未经宗座任命而自选自圣主教，这两项举措的司铎，如果地方教会需要，并且宗座认为其个人品质适合作为主教候选人，应该比那些坚持这两项举措的人，更有优先权被任命为主教。 |
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| 本站网友 匿名 |
2015-02-20 11:26:44 发表 |
| 此文作者不知是谁，站位很高看得远，逻辑分析非常清晰！ |
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| 本站网友 匿名 |
2015-02-20 10:15:20 发表 |
文章写得好，很清楚中国的现有政策，并从中梵两个方面的核心利益进行了分析。
建交不要那么乐观，即便建了交，也不会完全的宗教自由，这是执政党的本质。赞！！！
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| 本站网友 匿名 |
2015-02-20 08:55:50 发表 |
| "虽然我从未见过睁开眼吧,但看到他在天主教在线上的无数评论和留言,只感到他是个患有狂躁症的人.今天又有教友告诉我论坛中的迷糊也是他,而且是位神父,而在论坛中几乎每天都有他没完没了的跟贴.作为一位神父,本职工作应该是牧灵和福传,但睁开眼吧长期以来在网络上游荡,像疯狗一样狂吠,与教会的司铎圣召格格不入.你就是把自己标榜成"忠贞到死"的烈士又如何呢?充其量不过是吃教会的饭不干教会的活,拿教友们的奉献不为教友们着想.你比那些公开在爱国会的人还要虚伪,自私,阴险.恬不知耻!"--这是网友在另一篇文章下面的留言，我看说的太正确了 |
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| 本站网友 睁开眼吧 |
2015-02-20 08:54:10 发表 |
巴比伦不过七十年！
苏联多少年？
当外邦人日子满了！
建不建交不要紧，只要你坚持信仰！
共党给不给自由不要紧，只要你坚持信仰！传播福音，哪怕坐牢在监狱也传福音就完了！
共党是否压迫教会不要紧，只要你坚持信仰！忍受迫害就完了！
有没有爱国会不要紧，只要你坚持信仰！不参加就完了！
罗马帝国时期的初期教会，三百年有自由么？教会争取自由了么？罗马帝国对教会的迫害残酷不？结果呢？
所以梵蒂冈不要满脑子都是建交建交，签署协议，魔魔怔怔跟神经病似的！
梵蒂冈应该做的就是鼓励，坚定我们的信仰！好像我们不该也没资格告诉别人尤其是教廷该做什么，怎么做！
但是梵蒂冈教廷目前的做法确实有点偏离正道，做了不该做的，该做的没做！
你双管齐下也行啊！可惜只顾所谓的建交，协议！自己也骑虎难下，左右为难！这就是摇摆不定！原则上肯定得模棱两可模糊不清了！ |
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| 本站网友 睁开眼吧 |
2015-02-20 08:40:13 发表 |
外交不一定使中国干涉信仰有所改变，即不一定使中国有信仰自由，比如全世界各国几乎都与中国有外交关系，可是中国的人权状况，宗教信仰自由状况仍然很恶劣！
梵蒂冈教廷与其他世俗国家不同，其他世俗国家没有有宗教自由都可以与中国建交，他们的共同利益不是这个！
梵蒂冈教廷不是纯世俗性政治性国家！如果没有信仰自由怎么可能建交？
你给我说说，如果建交后，中国仍然是目前这状况，建交有什么用处？监狱中的主教神父不释放，建交有用么？
中国宗教政策没有改变的前提下，怎么可能建交？如果那样的话，等于梵蒂冈同意中国的独立自主自办教会政策，等于梵蒂冈说我尊重你的“主权”，不干涉你的“内政”，不干涉中国天主教的事务！
而中国一直把天主教事务当做内政，当做主权！而中国所谓的外交是平等原则，互不干涉内政原则！
你给我说说这样的建交何用？
说话时有点脑子好不？自己思维，逻辑，信仰，政治都混乱，还胆敢说陈枢机逻辑混乱！
这世界怎么了？什么人都有啊！
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| 本站网友 睁开眼吧 |
2015-02-20 08:25:40 发表 |
脱下你的鞋，用鞋底子照照你自己！还此文跟陈枢机逻辑混乱！
你猪脑子，一个被洗脑，甘愿被洗脑的奴才还逻辑！
你幼儿园毕业了么？
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习近平讲：人民有信仰，民族有希望，国家有力量！请看
http://news.ifeng.com/a/20150228/43239737_0.shtml
但此信仰不是彼信仰！