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评论:陈枢机:二零一六年为国内教会将带来什么?

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2016-12-05 22:41:36 发表
教友又减少10万
 
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2016-04-05 17:58:09 发表
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教宗推文2015年10月29日
圣弥额尔总领天使,恳求你帮助我们,保护我们不陷入魔鬼的诡计和圈套。
Chiediamo l’aiuto dell’Arcangelo Michele per difenderci dalle insidie e dalle trappole del diavolo.
Sancti Michaelis Archangeli imploremus opem qua defendamur a nequitia et insidiis diaboli. 
Let us ask the help of Saint Michael the Archangel to defend us from the snares of the devil.


在1884年的10月13日,(33年后是法蒂玛显示太阳奇迹的日子),教宗良13世看到一个关于未来教会的著名神视。在神视中,他听到两个对话的声音,对话的内容是这样的:

撒殚:“给我足够的时间和权力,我就能摧毁你的教会。”

耶稣:“多长时间,多少权力?”

撒殚:“100年,及统治那些献身于我者的权力。”

耶稣:“你有这个时间和权力。”

这就是众所周知的撒殚统治的100年。


教宗良13世对神视中看到的——即将出现的道德及教会内外的精神价值的堕 落感到如此震惊,于是,他立刻写了一篇祷文:即圣弥额尔总领天使祷文,为与之对抗。圣若望·保禄二世提到在我们的时代,继续诵念这篇祷文的重要性说:“《默示录》所指的战争,使我们回忆起圣弥额尔总领天使的形象(默:12:7)在19世纪结束之际,教宗良13世无疑对这个情景有一个非常生动的回忆,他向全教会提出了一种特殊的祈祷——向圣弥额尔的祈祷。虽然这个祷文在弥撒结束时不再诵念,但我要求每个人不要忘记‘圣弥额尔祷文’,并要诵念它,为在对 抗黑暗势力及世俗精神的战斗中获得帮助。”


1917年10月13日:太阳俯冲向地球的日子

教宗良13世的神视33年后,在法蒂玛圣母的最后显现中,神视者路济亚喊道:“看太阳!”——云彩分开了,露出太阳,它开始“跳舞”。太阳极速旋转像一个巨大的火球,地上的一切都发出明亮的色彩,并变换着不同的颜色。然后,太阳开始颤抖,摇晃,并跌跌撞撞地朝着惊慌的群众俯冲下来。很多人惊惧的逃跑,以为 到了世界末日。终于,太阳盘旋着回到原位,再次成为静止明亮的。这时,人们发现由于下雨而淋湿的衣服及地面,忽然间全干了。这个“太阳奇迹”也被离显现之地25英里以外的很多人看到,有7万人同时目睹了这一奇迹。法蒂玛的第三个秘密在2000年被圣若望·保禄二世公布于世。它涉及到一位教宗正在穿过一个战争中的城市,残存的信徒跟随着他,跨过尸体,直到走出城市,爬上一座小山,抵达一个大十字架下 面,他和一些信徒在那里被杀害了。


100年的撒殚统治始于1917年吗?法蒂玛的第三个预言是否与正在发展的教会分裂有关?战争中的城市是不是指教会本身? 如教宗良和若望·保禄二世所要求的,诵念圣弥额尔祷文。如法蒂玛圣母所要求的,每天诵念家庭玫瑰经。藉着奉献给圣母进入她的无玷圣心,并做“补赎,补赎。补赎”。


要记住:无论事情如何发展,圣母曾许诺给我们,最终 她的无玷圣心将会获胜……附注:我希望到目前为止,那些一直忽视或摒弃可靠的、我们这个时代的预言的天主教徒,现在要留意。天主有一个讯息,希望世界能够听到。请传扬祂的讯息、使信徒保持警惕!现在是时候了!


附:圣弥额尔总领天使祷文(驱魔祷文)

圣弥额尔总领天使,在战争的日子里保卫我们,使我们免陷入魔鬼邪恶的阴谋和奸诈 的陷阱中。我们谦卑的祈求,但愿上主谴责它。上天万军的统帅,求你因上主的威能,把徘徊人间,引诱人灵,使其丧亡的撒旦及其他邪灵,抛下地狱里去!阿门。




本笃十六教宗说法蒂玛先知性的讯息并未结束,法蒂玛信息暗示着一个危险的时刻,警告 人们现在已经到了历史的紧要关头:一切邪恶的力量倾巢而出,特别是透过二十世纪的独裁专制而弥漫人间;而今天,它仍在以不同的形式活动着。

这也应该是本笃十六教宗决定把梵蒂冈城国奉献给弥额尔总领天使的原因吧!也是教宗决定退隐去受苦和祈祷的原因了!

“教会在不断地被召叫来做亚巴郎所做的。就是不断地祈求天主来关心祂的教会,赐予她足够的义人来阻止邪恶与毁灭。 ”


方济各教宗完成了本笃十六教宗的决定,把梵蒂冈城国奉献给弥额尔总领天使!

教宗推文突然写出 “圣弥额尔总领天使,恳求你帮助我们,保护我们不陷入魔鬼的诡计和圈套。”的祈祷!

是在世界主教会议之后!中饭关系有非常积极的进展之际!

教宗所指的魔鬼诡计和圈套具体是什么?

神神叨叨的给自己贴金。姑且看戏,看未来如何发展。历史上的末日预言已经一次次打脸了,这次呢。

等着看戏,看看2017年10月13日,这个对天主教徒来说有特殊意义的日子,有没有特别的事发生。

这个傻逼,人家说啥时候世界末日了么?


http://tieba.baidu.com/p/4254596240

天主教徒给出了新末日预言,时间2017.10.13
 
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2016-02-02 06:09:11 发表
中国的代表团这周访问罗马,在那里中国与教廷达成有关主教任命的协议。
 
根据意大利Corriere della Sera 日报,一份三位主教的名单可能已经送到教宗的办公室。教宗将可能任命他们为三个教区的主教。这将是1952年教廷与北京外交关系破裂以来的第一次。
这项达成的协议是圣座国务卿Pietro Patolin枢机负责的谨慎而又辛苦的外交工作的果实,他是一个非常了解中梵关系的专家。
 
复杂的关系
 
在很长的一段时间里,中国主教一直是由中国爱国会直接任命,他们从不关心罗马同意与否。若望保禄二世提醒他们,以这种方式任命的主教受自动绝罚。
在本笃十六世的带领下,中梵关系演变成一个默许:北京继续任命中国主教,罗马知道之后接纳,接着,新的被选者与教宗共融。
本笃十六宣布说:在中国,“几乎所有”的主教,“从今以后都与宗座完全共融。”
 
红衣主教Parolin的关键作用
 
使罗马与北京关系缓和的重要使者之一是Pietro Parolin 主教,他当时是副秘书,负责圣座与各国家之间的关系。
2009年Pietro Parolin 被任命为教廷驻委内瑞拉大史之后(事实上,115个中国主教中的110位被罗马承认),一些未被教廷认可的非法主教祝圣使得罗马与北京的关系又开始紧张。
关系的改善需要等到方济各教宗的当选。他与中国的新主席习近平(阿根廷教宗被选的第二天上台的主席)交换了信件。2014年8月,教宗访韩回程时飞越中国领空,这是两个领导者再次表达友好的机会。
2014年,一个中国高级负责人代表团被委派到罗马与教会的一些高级负责人见面。2015年,则是教廷代表团到北京,之后,Pietro Parolin枢机对此次会面做出如下评价:非常乐观。他指出:“如果我们所希望的,此次的访问是将来达成协议的一个步骤。”
这个星期,中国的代表团在梵蒂冈。在这两天之中,这个协议应该已经达成。从此,每一项主教任命,中国向梵蒂冈推荐一个名单,让教宗选择新的被选者并公布他的选择结果。
 
方济各访华不再是不可能
 
显而易见,罗马与北京的外交关系重建将是下一个步骤。这也将意味着与台湾(被中国认定的“叛逆的岛屿”外交关系的“分裂”。
不过,1月23日,教宗刚刚接见了台湾驻教廷的新使节。Matthew S. Lee刚刚在这次机会上访问了梵蒂冈的负责人,在他看来,罗马与北京的关系并没有什么特殊的进展。
亚洲通讯社报道评论说:以“不违背教义和天主教正统”以及 “促进宗教自由和人权”为基础,中华人民共和国与梵蒂冈的良好关系的建立将是普世教会的一个特大喜讯。
Corriere della Sera日报赞成“教宗访华不再不可能,可能在2017年方济各将访问中国”这个观点。


一一协议后梵蒂冈教廷和中共苟合生出来的怪物不都在爱国会里独立自主自办教会么?

参加爱国会不违背教义?参加爱国会成了天主教正统?

梵蒂冈教廷真的要翻天?真的敢逆天?
 
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2016-01-31 19:12:48 发表
台湾驻教廷新大使履新,学者指台梵关系前所未有良好
时间:2016-01-29  来源:天亚社中文网  作者: 点击:426


 【天亚社.香港讯】新任中华民国驻教廷大使正式就任,学者认为,新大使曾驻节阿根廷因而认识现任教宗方济各,对台梵关系没多大影响,但台梵双边关系目前是“前所未有的密切”。

  新大使李世明一月廿三日向教宗呈递到任国书,正式接替前大使王豫元,成为中华民国第十任驻教廷特命全权大使。

  台湾外交部早于去年九月公布是次调动,与呈递国书之间相隔近半年,令外界怀疑是否与一月份的大选有关。

  然而,李世明向天亚社解释,他于去年十二月已经抵任,只是向教廷相关部门提交文件后,安排呈递国书需时,属正常程序。

  新大使二零一一至一四年间驻任阿根廷,与教宗方济各为旧相识,在短暂派驻约旦后调任驻梵蒂冈。

  李世明表示,当时为请益阿根廷的宗教交流与人道援助议题,曾于一二年专程拜访时任布宜诺艾利斯总教区首牧的教宗。教宗在该次会面显示关心贫困穷苦百姓的生活情形,鼓励多做人道援助工作,并极为重视世界和平,令他印象深刻。

  就调派认识教宗的李世明驻任教廷对台湾的助益,香港教区圣神研究中心资深研究员林瑞琪认为,新大使若懂西班牙语,对一般沟通会有帮助,但更进一步的台梵关系则没有影响。

  台湾高雄文藻外语大学梁洁芬教授则认为,这须视乎新大使外交手腕之灵活。

  不过,这位耶稣宝血会修女对天亚社指出,台梵关系目前“从未那么好过”,是“前所未有的频繁来往和密切”。

  在国际事务系任教的梁修女以在台北的教廷驻华大使馆旧址拆卸重建为例,说:“若不是外交关系牢固,谁会给你重建?”

  李世明也认为台梵关系近年有相当密切发展,提到台北故宫博物院在二月五日至五月二日举行的“天国的宝藏-教廷文物特展”。而梁修女指,这批教廷文物从未曾外借展览,“一展出就选在台湾”。

  在教宗私人书房的会面中,李世明提及今届总统大选是台湾以民主和平方式第三度政党轮替,并产生了中华民国史上首位女总统蔡英文,而副总统陈建仁又是虔诚天主教徒,拥有骑士和爵士头衔。教宗闻后表示欣慰,并请他向二人转达祝贺。

  梁修女分析称,国民党的外交政策比民进党成熟,因此蔡英文才要找较为熟悉宗教的党外人士陈建仁担任副总统,这也显示她紧张台梵关系。她相信,陈建仁上任后会多注意与梵蒂冈的关系。

  李世明谒见教宗时也指出,两岸关系近年有大幅进展,尤其二零一五年十一月“马习会”对促进两岸及区域和平极具意义。

  教宗回应时称赞马英九总统对和平之努力,并称和平是全世界最重要的事,需要大家共同努力。教宗去年十一月七日在王豫元辞行时已表示注意到“马习会”的发展,并祝福该次会议顺利圆满。王豫元亦当面邀请教宗择期访问台湾,教宗表示会记得此邀请,并感谢台湾对天主教会的贡献。

  在中梵关系方面,李大使指出,相关方面“过去曾有多次对话,教廷官员表示梵陆双边关系目前并无特别进展”。

  他又说,尽管外界认为中梵在未来将达成某种程度之协议,但如果双方关系的进展及协议,是“不损及天主教的正统与教义,并能促进中国大陆宗教自由以及保障人权的光明面向,相信是普世教会所欢迎的”。

  中国教会专家梁修女说,建交一定要双方互让互谅。不过,她看不到中梵的谈判有这些的情况出现,如习近平控制宗教的意识形态、主教任命、教区划分、非法主教和上海教区马达钦辅助主教等问题尚未解决。

  在廿三日的会面中,李大使又向教宗赠送了仿十七世纪耶稣会士郎世宁(Giuseppe Castiglione)代表作品“孔雀开屏”制作之黄金画,以及台湾深坑加尔默罗圣衣隐修院修女们制作的精美卡片与有机营养饼干。

  此外,李世明亦拜会了教廷国务卿伯多禄.帕罗林(Pietro Parolin)枢机,就两国关系及合作事宜交换意见。

  李世明毕业于政治大学外交学系并获得研究所硕士学位,外交资历完整,外派驻过亚、欧、美洲等地。

  他的前任王豫元二零零八年出任驻教廷大使一职,三年前届龄六十五岁,改以特任官身分续任,去年已达特任官法定六十八岁退休年龄而提出辞呈。

  教廷万民福音部秘书长韩大辉总主教十二月十一日在大使馆午宴上表示,王氏出任的七年期间成绩有目共睹,并转达了该部部长费尔南多.斐洛尼(Fernando Filoni)枢机的感谢,以及代表在梵进修的神职人员向他及中华民国政府表示谢意。
 
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2016-01-31 07:42:30 发表
爱国会第九届全国代表大会会不会在2016年召开?

本来应该在2015年开呀,是不是因为中饭在谈判,爱国会第九届代表大会就推迟了?

爱国会和中共在观察,等待谈判结果,如果谈不成,大会会一如既往!

如果先召开会给全世界借口,指责中共没有诚意,故意设置障碍!

推迟召开是假象,有意图的!

等谈不成,就立马召开!

谈判内容不包括天主教代表大会,爱国会等敏感问题,这些都搁置了啊!

那么谈成谈不成,协议签署与否,大会都会召开!

谈成了,大会就是在双方签署协议后的代表大会,意义非凡,虽然还是大会,跟以前的没什么不同,汤药都不换!可也有不同,不同的是,这是爱国会成立60年来,党和爱国会取得重要胜利的标志!梵蒂冈教廷终于低头,放弃了敌对中国,干涉中国内政和中国教会主权的企图!

协议后的爱国会代表大会是梵蒂冈教廷不再指手画脚,说三道四,无理谴责的大会了!

期待大会如期召开!胜利召开,圆满闭目!

也提前祝贺马英林,房兴耀同志众望所归,全体通过主席的连任!
 
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2016-01-29 04:21:08 发表
在最近谈判中不提十多年来坐牢的苏主教,不提三年多被软禁的马主教,因为属于敏感的问题?!有曾长期坐监的教友及家属来罗马朝圣,纪念六十年前大教难的爆发,教廷要他们低调,“过去的过去了,向前看吧!”?!


一一方济各教宗不是亲朱神父的手了么?那双苦难的手!

不会是表演,做样子给人看的吧?

教宗不是一再地讲今天的教会仍是殉道的教会么?不是多次说今天的殉道者比初期教会还多么?

难道在中国,这些话不适用?

向前看?坐牢的继续坐牢!独立自主的继续自办教会?

梵蒂冈教廷的意思是不要坐牢了,都出来爱国爱教,都走独立自主自办教会邪路才有前途?

如果,有人还是死也不参加爱国会,不走独立自主自办教会邪路,非要坐牢呢?

梵蒂冈教廷咋办?那你们就坐牢好了,自讨苦吃!

绝大多数主教神父是要“向前看”滴!

宽门大路你不走,非要走你的独木桥!

俺们得顾全“大局”呀!
 
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2016-01-29 04:07:49 发表
刘瑜:无数悲剧源于集体沉默

作者:刘瑜
来源:《房间里的大象——生活中的沉默和否认》

前言:此文是刘瑜为译着《房间里的大象——生活中的沉默和否认》(伊维塔·泽鲁巴维尔着,胡缠译)所写的序言。

沉默是金,人们常说。这话还被写成大字,镶在框里,贴在很多墙壁上。人们用它来告诫自己:言多必失,少说多做,祸从口出,实干兴邦空谈误国。

总之,能闭嘴的时候就闭嘴。

但是马丁•路德金说过:历史将记取的社会转变的最大悲剧,不是坏人的喧嚣,而是好人的沉默。

历史上无数悲剧源于集体沉默。二战期间,普通德国人大多已经隐隐知道那些被推上火车的犹太人的下场,但是他们对此不闻不问,照常买牛奶面包,上班下班,并对迎面走来的邻居温和地问候“早上好”。

今天的中国,朋友们聚餐,点龙虾鱼翅燕窝,结账的时候在座的人中有公职的那位“要一张发票”,这上万块钱的餐费最后摊到了谁头上,不会有人追问。

“房间里的大象”,在英文里,意指所有那些触目惊心地存在却被明目张胆地忽略甚至否定的事实或者感受,用作者泽鲁巴威尔的话来说,就是那些“我们知道,但是我们清楚地知道自己不该知道”的事。

在一个电视相亲节目中,嘉宾们七嘴八舌分析某个相亲失败的男人哪句话说错了、哪个表情不当,却绝口不谈他的职业是厨师或者鞋匠的事实,这时候,电视屏幕里站着一只大象。

有些时候,沉默也许是起源于善意和礼貌,比如在临终亲友面前,我们不愿意谈起他们的病情,比如和一个口吃的人聊天,我们假装注意不到他的口吃。但是另一些时候,沉默源于怯懦。

人们害怕权力,害怕高压,害怕失去升官发财的机会,害怕失去房子车子,于是沉默成了自我保护的机制。高贵是高贵者的墓志铭,沉默是沉默者的通行证。


刘瑜

另一些时候,人们所恐惧的,甚至不是利益上的损失或者肉体上的暴力伤害,而是精神上被自己的同类群体孤立。出于对归属感的依恋,他们通过沉默来实现温暖的“合群”。

所以,沉默的人数越多,打破沉默就越难——因为当越来越多的人卷入沉默的漩涡,从这个漩涡中挣脱出来需要的力气就越大。历史上的先知,往往命运悲惨。

面对第一个站出来大喊“屋子里有大象”的人,人们往往不会顺着他的手指去看有没有一只大象,而是怒斥他为什么吵醒了自己的好觉。甚至,他们会因为那个人的勇气映照出自己的怯懦而恼羞成怒,你那么大喊大叫干什么?哗众取宠、爱出风头、不识时务、神经病。“沉默如癌细胞般分裂生长”,房间里的大象就这样在“合群”的人们的相互拥抱中越长越大。

好在随着大象越长越大,作者指出,它被戳破的可能性也随之加大——因为随着大象越来越大,掩盖这只大象所花费的成本也会越来越高,并且,目击者的增多也意味着出现“叛徒”的可能性在增大。最终,孩子小声的一句嘟嚷“皇帝没穿衣服”,就可能使这只充气大象迅速地瘪下去。

二战之后,德国人纷纷睁开闭上的眼睛,可惜,在众人眼睛的这一闭一睁之间,已经有无数人成了沉默的祭品。
     
拒绝发声并不奇怪,因为发声不但需要勇气,而且意味着承担。谈论全球变暖意味着我们要去寻找解决问题的方案,意味着我们可能要选择不买车、少开暖气和空调、刻意节约用水。所以,沉默是金。但是大象并不会因为你不谈论它而消失,你可以不谈论它,甚至不谈论这种不谈论,但是全球还会继续变暖……

直视我们生活中的沉默,人们习惯于用政治或社会的压制来为自己的沉默辩护,却往往忘记了正是自己的沉默在为这种压制添砖加瓦。

我们尽可以堵上自己的耳朵或者捂上自己的嘴巴,但是当房间里有一只大象时,它随时可能抬起脚来,踩碎我们天下太平的幻觉。
 
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2016-01-28 13:52:10 发表
(F)为政府,我们教会的地下团体当然形同不存在。梵方也迁就对方,在谈判中不提不问吗?为“顾全大体”割弃了那些我们的兄弟姊妹吗?他们是教会健康的肢体呀!


颠倒了!主耶稣是葡萄树,我们是枝条!父是园丁,不结果子的,坏的枝条,他要剪掉!

现在教廷呢?把健康的枝条剪掉!

这样的话,整棵树就要烂掉,死去!

 
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2016-01-27 14:03:05 发表
  在外交上,地下的教会是教廷手中的牌,自我阉割了还有什么东西可以使对方让步?

一一教廷早就把地下教会出卖了,抛弃了,没啥利用价值了,因为教廷已经不再坚持原则了!所以坚持信仰原则的地下教会反而成为梵蒂冈利益集团的障碍了!

这就等于行贿受贿的人玩牌,玩牌不是为了赢,是为了行贿,手中的牌不是问题,再好的派都不会用,即使天胡都不会胡!手中的牌就等于是废纸,不得不拿着!协议马上要签署了,牌就扔了!

教廷早就给地下教会动了绝育手术!现在一看,地下教会还不死,就干脆抛弃了!让他们自生自灭吧!

红龙末日的作为就是制造了两只兽,一只是政治假基督,一只是宗教的假基督!

现在很明显了!

末日假基督将公开亮相登场,末世教廷将与龙合作!

魔鬼统治教会的100年即将结束之际,魔鬼的疯狂将达到巅峰!

但这只是极短暂的时间!

 
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2016-01-27 13:21:39 发表
教廷怕触怒北京压制地下的声音,这不是自杀吗?
  在最近谈判中不提十多年来坐牢的苏主教,不提三年多被软禁的马主教,因为属于敏感的问题?!有曾长期坐监的教友及家属来罗马朝圣,纪念六十年前大教难的爆发,教廷要他们低调,“过去的过去了,向前看吧!”?!



【我们不能将过去的事一笔勾销,但也不希望过去罪过的包袱仍继续损害我们的关系。但愿天主的慈悲使我们的关系焕然一新。】一一教宗方济各在保禄归化瞻礼,基督徒合一祈祷周结束时的讲话!

教廷的意思是过去的事都过去了,向前看吧!一笔勾销了,不管过去谁对谁错了!向前看吧!
这类邪灵啊!我们这里很多人,你跟他说过去的问题,为什么分裂,到底谁对谁错,涉及爱国会不合教义,有些地下主教神父非法活动造成的混乱分裂!

爱国会主教神父们,地下非法活动的主教神父信徒们都说,这都是过去的事了,不要提过去的事!


我跟一个爱国会主教提到比约十二教宗的通谕,他说那都是五十面前的事了,翻篇了!

目前教廷高管们也一样,过去的就过去了!

是不是耶稣也过去了?亚当夏娃的罪也过去了?宗徒们,殉道者都过去了?

向前看,向前走!怎么走?继续独立自主自办教会道路?

不弄清楚过去为什么分裂,今天如何合一?怎么向前?违背教义的继续,非法的依旧!这就是向前?
 
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2016-01-27 13:21:25 发表
教廷怕触怒北京压制地下的声音,这不是自杀吗?
  在最近谈判中不提十多年来坐牢的苏主教,不提三年多被软禁的马主教,因为属于敏感的问题?!有曾长期坐监的教友及家属来罗马朝圣,纪念六十年前大教难的爆发,教廷要他们低调,“过去的过去了,向前看吧!”?!



【我们不能将过去的事一笔勾销,但也不希望过去罪过的包袱仍继续损害我们的关系。但愿天主的慈悲使我们的关系焕然一新。】一一教宗方济各在保禄归化瞻礼,基督徒合一祈祷周结束时的讲话!

教廷的意思是过去的事都过去了,向前看吧!一笔勾销了,不管过去谁对谁错了!向前看吧!
这类邪灵啊!我们这里很多人,你跟他说过去的问题,为什么分裂,到底谁对谁错,涉及爱国会不合教义,有些地下主教神父非法活动造成的混乱分裂!

爱国会主教神父们,地下非法活动的主教神父信徒们都说,这都是过去的事了,不要提过去的事!


我跟一个爱国会主教提到比约十二教宗的通谕,他说那都是五十面前的事了,翻篇了!

目前教廷高管们也一样,过去的就过去了!

是不是耶稣也过去了?亚当夏娃的罪也过去了?宗徒们,殉道者都过去了?

向前看,向前走!怎么走?继续独立自主自办教会道路?

不弄清楚过去为什么分裂,今天如何合一?怎么向前?违背教义的继续,非法的依旧!这就是向前?
 
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2016-01-23 14:18:18 发表
圣亚纳大削(殉道)

公元614年,波斯王科斯罗入侵耶路撒冷,将十字架抢 走,亚纳大削当时正在波斯军队中,听说此事,出于好奇,开始研究基督圣教。他越研究越佩服天主教的教义确实头头是道,天主教确是独一无二的真教。不久以后,在耶路撒冷领洗入教,取名亚纳大削,希腊文意为死而复生:“以前种种,譬如昨天死;以后种种,譬如今日生。”圣人表示他今后决心度新生活。

为了彻底侍奉天主,他又申请入会。他先学习希腊文,攻读圣经;经院方考核合格,正式入会。

那时凯撒肋是波斯的管区,圣人首往该地传扬福音,大胆指责当地居民的迷信罪行,被人告发。圣人在官府前直认自己原籍波斯, 总督下令将他右足与另一囚犯系在一起,左足与头套上大铁链;同时命他做搬运巨石的苦工。这样折磨了一个时期,圣人的信德毫不动摇。

总督便命差役将他捆绑起来,用皮鞭拷打,圣人很镇静的说:“你们不必捆绑,你们拷打的时候,我决不会动。”说着,他就俯身躺卧地上,无情的皮鞭,直打得他皮破血流,圣人一动也不动,圣人白天搬运巨石,夜间大部分时间在狱室祈祷。同室有一个囚犯目睹他祈祷时,遍体发光,天使在他身旁与他共同祈祷。亚纳大削的身体与另一囚犯同系一起,他祈祷时,头总是俯垂着,以免惊醒同系 的囚犯。

总督劝圣人只要口头表示一下背弃基督圣教就够了,以后即可恢复自由,照常做教徒,照常修道。圣人严词拒绝,总督便派人将圣人押送至波斯王处。


圣人解到伯赛陵后,被投入地牢。官吏劝他背教无效,就一连数天用棍棒毒打;接着将他放在地上,背部向天,腿上放一根巨棒,两个人站在上面,用力踩压,直压得皮破骨折;圣人怡然忍受痛苦,不出一句怨声。

看守囚室的狱吏,恰巧是一个信徒,便私开狱门,准人入内向圣人致敬。信友闻 讯,都涌往囚室,口亲圣人的双足和铁链。圣人历受种种酷刑后,被判死刑。他的两位同伴和其它66位信友,先后在河边被当众绞死。最后轮到圣人,他举目向天,感谢上主赐他殉道的洪恩,被吊而死。

死后,刑吏又将他首级割下,时在公元628年1月22日。官厅将圣人和其它烈士暴尸荒野,不许殓葬。其余各人的尸骸均遭野犬吞噬。圣人的遗骸独获保全,由信徒出资买回,埋在圣塞吉修院(今伊拉克境内)。

其后,迎往罗马,葬在圣味增爵堂内。所以这两位圣人虽素昧生平,如今却列入同 一瞻礼:圣味增爵及圣亚纳大削瞻礼。



【 总督劝圣人只要口头表示一下背弃基督圣教就够了,以后即可恢复自由,照常做教徒,照常修道。圣人严词拒绝,总督便派人将圣人押送至波斯王处。 】一一现在梵蒂冈教廷,帕罗林,菲落尼们同意爱国会主教神父们不但口头表示走违背救主耶稣旨意的与天主教道理无法调和的独立自主自办教会道路,而且也同意他们参加爱国会走与天主教信仰不能相容的独立自主自办教会邪路!


教廷的意思是可以同时参加爱国会,走不服从教宗的独立自主自办教会邪路,又服从教宗!

可以同时说服从教宗,又说不服从教宗!

可以同时说坚持独立自主自办教会道路,又说服从教宗!

因为独立自主自办教会道路就是不服从教宗!根据宪法一一宗教事务和宗教团体不受外国势力支配的规定,走独立自主自办教会道路,也就是为天主教来说,中国天主教不能受梵蒂冈教廷,不能受教宗支配!

批准爱国会主教,就是说可以同时不合教义却合法!合法了可以违背教义!

如果这就是天主教,那么宁愿不信这个教了!

问题是这不是天主教,独立自主自办的教会时候不是天主教!

批准爱国会主教的也不是天主教!允许言行不符,言行不一的也不是天主教!




1月23日中华殉道圣 白小满,亦谓白满,洗名乐伦,贵州水城县阿吉寨人,道光元年生(一八二一)。双亲早故,家境清寒,常为人佣工。咸丰元年,来到广西林县的尧山地方,仍旧以佣工度日。本性善良,待人忠直,所以尧山的人个个喜欢他,敬重他。过了不久,就有人为他作媒,娶赵姓女子为妻,那时他已三十一岁。妻子年幼体弱,寄居岳家,一年多后,生下一女,小满视为掌上珠,十分珍爱。此地有不少长年吃斋的信徒,一年到头,吃 素念佛,小满听别人劝,也断了酒肉,戒绝荤腥,虔心礼佛。

咸丰四年正月,圣马赖神父由贵州到广西西林传教,小满就在这年望了教。那时在尧山一带,首先信教的是圣卢廷美,后来,附近的村寨,如冠山岩、脚板坡、白家寨、新寨、大山等各处,进教信主的很多。咸丰五年二月初二,圣若瑟中国大主保节,马赖神父初次付洗有八、九人,其中包括几个婴孩,小满因为道理还不熟悉,所以未得受洗。

次年正月初十,他才领洗 后,爱主之热切,非笔墨所能形容。过了不多几天,便舍生为主作证。正月十九日,两位教友闻知风波将起,请马赖神父快回贵州,他不肯走,却同小满和教友数人进了西林城,到教友罗贡生家中暂避。

翌日西林袁典(县吏)打听到了白小满的住所,带着差役多人,把马赖神父、白小满和另外四个教友,捉进了衙门。被捕情形,传说不大一样,一说白小满是自己投案,有很多女教友跟他一同去,一说小满和马赖神父同时被捕。

县官张鸣凤立即升堂审 礼和坚振,取名乐伦,领了圣事之 讯,问白小满说:“白小满,你为何同马颜往来?”(马赖神父并不叫马颜,是劣绅马贡生和歹徒白三所捏造。马颜原系山东匪徒,系以此名糟踏马铎)。

白小满回答:“小的是一个苦工,是服侍马赖先生的。”县官道:“你是本县的百姓,为何要服侍这个马颜?”于是动大刑,杖打三百下。杖毕,县官再问:“你还要侍候这个不敬祖宗的马颜吗?”答:“依然要侍候,万不推辞。”县官拍案大怒,命绑上“美人桩”(一种刑罚名),足有两个多钟头。

县官见他没有半句叫苦的 声音,命差役将他放下,再问:“悔不悔呀?”此时白小满已经昏厥,不醒人事。恶官连声催问:“悔不悔嘛?”白小满始终不答应,官转对白万林说:“恐怕他不懂官话,你去用土话问他。”

此时白小满才答道:“不能悔。”白万林说:“心里尽管信主,嘴里不妨说个悔字,刑罚就可免了,妻子也可救了……”白小满不等他说完,毅然决然地说:“我万不能背弃天主,情愿跟马赖神父一齐殉难,你可对我的妻子说:‘我死之后,要谨守天主的诫命,把圣教会的道理教给女儿。’”

说至此,他想勉强挣扎起来,奋力向前,因为受刑过重,仍 旧倒在地上,大声说道:“谢大老爷的恩赐,小的奉了天主教,那怕千刀万剐,不能夺走我的信德,请大老爷要杀就杀,即使把我的岳母妻女全家杀死,我也不悔。总之,万万不能背教。”

县官听了勃然大怒,叫差役拿木块塞住他的口,再把发辫缠在嘴外,不让他再说下去,喝令立即推出斩首。差役牵下大堂,到差房门首,马赖神父见了,为他念赦罪经;出了衙门,见岳母和教友数人,站在门外,遂向岳母叩头诀别。

白小满被推拥到南门外坝上,斩首升天,年才三十五岁,时咸丰六年(一八五六)正月二十五日(西历三月 一日),午前十一点钟,是广西第一位为主殉难的教友,也是清咸丰朝川贵桂十位殉道烈士之一。死后遗体和首级在野外,无人收埋,为禽兽所食。


光绪二十六年四月二十九日(一九00年五月二十七日),教宗良十三世宣他为真福。2二000年三月十日蒙教宗若望保禒二世宣为圣人,并于十月一日在罗马举行册封大典。


【 白小满才答道:“不能悔。”白万林说:“心里尽管信主,嘴里不妨说个悔字,刑罚就可免了,妻子也可救了……”白小满不等他说完,毅然决然地说:“我万不能背弃天主,情愿跟马赖神父一齐殉难,你可对我的妻子说:‘我死之后,要谨守天主的诫命,把圣教会的道理教给女儿。’”

说至此,他想勉强挣扎起来,奋力向前,因为受刑过重,仍 旧倒在地上,大声说道:“谢大老爷的恩赐,小的奉了天主教,那怕千刀万剐,不能夺走我的信德,请大老爷要杀就杀,即使把我的岳母妻女全家杀死,我也不悔。总之,万万不能背教。” 】一一爱国会主教神父们则听党的话按党的要求坚决独立自主自办教会!

教廷帕罗林们对主教神父们参加魔鬼组织一一爱国会,走独立自主自办教会邪路睁一只眼闭一只眼!明知道主教神父们在不合教义的爱国会里走与天主教道理无法调和不能相容的独立自主自办教会道路,却批准他们,使他们“合法”!梵蒂冈教廷允许主教神父们参加不合教义的爱国会,批准爱国会主教神父们走独立自主自办教会邪路!这还是天主教么?
 
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2016-01-21 13:39:00 发表
2000年魔刊《中国天主教》增刊专辑,增加反对教宗的刊,专门亵渎圣人的辑!

第一页就是魔鬼组织一一“一会一团”的抗议教宗亵渎圣人的声明

“中国天主教爱国会、中国天主教主教团关于梵蒂冈无视中国教会主权拟册封所谓圣人的声明”

近闻,教廷拟于10月1日册封120名“在中国致命”的所谓“圣人”,中国天主教教会对此表示严重关切,对这种企图借“封圣”歪曲和篡改历史的行径表示愤慨!

根据圣教会的传统,教会对宣封之事要求十分慎重,在有关法令和文献中对被列品者应具备的条件,以及需要进行的严格的规定,以确保册封的圣人真正当之无愧,堪受钦敬!然而,即将举行的这次封圣却令我们感到十分惊诧!此次册封“圣人”,既未履行规定的程序,向册封者所在地的主教和中国主教团征询意见,也没有到当地进行调查核实,而是由所谓的“台湾地区主教团”越俎代庖。这种无视中国教会主权,草率行事的做法令人震惊。此次封圣程序混乱,封圣的对象中不少劣迹班班,封圣时间又选在中国国庆这一象征中国人民彻底摆脱帝国主义,殖民主义侵略和掠夺,翻身解放的日子,这是对中国人民,中国教会的公开羞辱和蔑视,是我们绝对不能容忍和接受的。


众所周知,封圣对象应当是教友公认的基督徒模范,是天主所悦纳的优秀儿女。在中国天主教七百年的历史中,的确不乏爱国爱教的大圣大德之人,册封中国圣人也是中国教会几百年来的殷切希望。但是教廷此次宣封的外国传教士中有些人充当了帝国主义侵略中国的帮凶,对中国人民犯下了严重罪行。他们的一些追随者也并不是为信仰而牺牲的殉道者。历史上,由于帝国主义利用天主教基督教为本国的政治利益服务,一些外国传教士依仗不平等条约胡作非为,引发大小教案1500余起,大量中国民众因此丧失生命,一些中国天主教徒也成为无辜的牺牲品,这些历史的创伤至今仍淤积在中国人民和中国教会的心中。我们不愿回首痛苦的往事,也不愿去揭历史的伤疤。但历史是不容否定的,历史事实也是任何人抹煞不了的。梵蒂冈官方通讯社信仰社的评论毫不掩饰地宣称:“封圣是向北京政府的勇敢挑战”!暴露了教廷中有一些人借“封圣”歪曲和篡改历史,企图重新控制中国天主教会,鼓动教徒对抗政府,无视法律,反对社会主义制度,借宗教问题干涉中国内政的图谋。这不仅是向中国政府的挑战,也是向400万中国天主教徒良心的挑战,更是向12亿中国人民感情的挑战!

历史上,由于罗马教廷的错误决定引起礼仪之争,造成长达百余年的禁教。在抗日战争期间,梵蒂冈要求中国教徒对日本帝国主义的侵略采取不抵抗的所谓中立原则,并在此前率先承认伪满洲国,严重伤害了中国人民的感情。新中国成立后,梵蒂冈采取敌视新中国的立场,煽动教徒对抗人民政权,把
中国教会推向危险的边缘。梵蒂冈的错误对华政策,给中国教会造成了难以弥补的损失。在教会即将进入第三个千年之际,我们希望教廷改变敌视中国的政策,不要再重复历史的错误,给中国教会的福传带来更大的损害。

千禧年是和平之年,也是忏悔之年!我们强烈要求教廷对历史上所犯的错误向中华民族真正忏悔。我们强烈要求教廷在封圣问题上充分尊重中国教会的主权,充分尊重中国教徒的感情,不要再为中梵关系的改善设置新的障碍!

让我们祈求天主,恩赐教会坦诚,正义和仁爱之德?在天主圣神的指引下,中国天主教会将继续坚持爱国爱教和独立自主自办教会原则,推进福传牧灵事业,办好中国天主教会,维护圣教会的圣洁和安宁!

中国天主教爱国会

中国天主教主教团

2000年9月26日




魔刊《中国天主教》2000年增刊专辑第7页报道

新华社北京10月4日电
……上海等六省市天主教会分别举行座谈会,抗议梵蒂冈利用“封圣”搞反华的行径

……北京,河北,福建,贵州,山西等地天主教主教,神甫,修女和教徒在发言中指出,臭名昭著的外国传教士马赖,刘方济,郭西德都是无恶不作的罪人,当地群众至今恨之入骨,他们受到中国人民的严惩是咎由自取,罪有应得。但梵蒂冈为了政治目的,置教会的传统和法典于不顾,既不合理又不合法,是对教会的亵渎!




今日圣女依搦斯(St. Agnes)童贞殉道

圣女依搦斯是圣教信友最熟悉的圣女之一,她的名字列入每日弥撒“行祭常典”内。她是基督的战士中最荣耀而且最动人的一位胜利者。她是一位罗马贵族的姑娘。十岁的时候,已立志终身守贞,因她貌美家富,很多富家子弟,竞相求婚。罗马总督的儿子也来向她求婚时,她庄严地回答说:“我已许配给天神们侍卫的基督。”总督老羞成怒,下令将她逮捕。法官威胁利诱,圣女无动于衷。衙役烧起烈火,将铁钩和各项残酷的刑具,摆列在她面前,圣女毫无惧容。总督又下令将圣女投入妓院,但天主特别保护她,任何人都不能走近她身旁,总督黔驴技穷,命将圣女斩首。圣女欣然前赴刑场,引颈就戳。旁观者泪如泉涌,泣不成声。刽子手拿着刀颤栗,不敢下手。圣女从容对他说:“请快些斩吧,不要怕。我叫新郎(指耶稣)久等,岂不是对新郎不大尊重吗?”刑吏刀落头断,圣女一缕芳魂飞奔天国去了。那时约在三O四年,圣女死时年仅十三岁。在她的墓上,建有大堂一座,至今仍在。

圣女依搦斯的像上,常绘有羔羊和棕榈叶。每年圣女庆节,罗马圣依搦斯大堂唱赞颂圣女的经,唱到“她右边有羔羊比雪更皎白”时,祭台前呈献两只羔羊,由主礼者降福,交修会人员饲养;这两只羔羊剪下的羊毛,编织成衣带,在圣伯多禄圣保禄庆节望日,陈列于圣伯多禄大堂,并覆于圣伯多禄身上。



爱国会的主教神父们生理上都是男人,大老爷儿们!可是却都是软骨头,严重缺钙!不像是站着撒尿的!



 
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2016-01-21 07:08:08 发表
敬爱的陈枢机,我是中国大陆北方神父,也是您的学生!我支持您!感谢好天主派遣您给我们,作为我们的指路明灯!也谢谢您对中国大陆教会的关心!

我以前不接受所谓双合法主教神父,以后也不会接纳协议后的“新教会”,无法与协议后的所谓主教神父共融!

可以肯定的是,这些所谓双合法的主教神父们一如既往地听党的话按党的要求在爱国会里坚持走独立自主自办教会邪路!

而独立自主自办教会不合教义,与天主教道理无法调和不能相容!

独立自主自办的教会不是基督建立的教会!
 
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2016-01-19 22:45:05 发表
 笔者相信梵蒂冈各有识之士同样深明这后果。若要签署这样的一份协议,教廷的要员是需要鼓起很大的勇气,抖着手提笔!


——梵蒂冈教廷要员们,抖起你们的小手儿,签!跟魔鬼签!
 
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2016-01-19 22:43:57 发表
也谈以“越南模式”任命中国主教
时间:2015-03-20  来源:天亚社中文网

  教廷发言人隆巴迪神父上周在梵蒂冈接受来自香港但有中共背景的《凤凰卫视》访问。身为教廷发言人,很难令人信服他接受中国的电视台访问,事前并无得到教廷高层首肯或未有知会他们。

  故此,我们或可将此事,连结《梵蒂冈内部通讯》刊登三名“地下”主教的专访及两篇回应文章,视为教廷再次测试水温的举措,因为去年底曾传闻中方提出协议正等候梵方考虑和签署。

  梵蒂冈在中国教会问题上存有分歧,已是公开的秘密。这连番的舆论造势,明显是为中梵谈判上,与中国就主教任命问题更跨进一步。

  不过,由于中国天主教徒的负面反应,似乎成效不大。不少人认为,现在并非谈判良机。否则,其中一位接受访问的“地下”主教也无须要致函澄清,其专访是按良心讲话了。为一篇访问而要这样作出澄清,似乎有点严重了。

  在《凤凰卫视》的访问中,隆巴迪神父谈及主教任命,认为中国可以考虑参照“越南模式”。

事实上,这模式已在十多年前提出了。那么,中国会接受吗?答案显而易见。

  一些中国教会问题专家认为,中国拒绝这个模式,因为它现在已是一个强国,不屑跟着越南这个“共产阵营里的小弟弟”的路线。这可能只是其中一个原因。

  何谓“越南模式”?《亚洲新闻》的社长贝纳德神父提供的解释,与《凤凰卫视》稍有不同。

  贝纳德神父指出:“主教祝圣的‘越南模式’是梵蒂冈寻找候选人,然后向政府提名以获同意。一旦河内通过,圣座将正式任命主教;如果越南拒绝,梵蒂冈将被迫另外提出候选人,直到找到双方共识的候选人。”

  若果真如此,那梵蒂冈就可能时时要面对谈而不决的困局,因为中国政府一直就是要控制主教人选。

  而根据《凤凰卫视》的解释是,“根据协商”,越南同意将主教候选人名单交给梵蒂冈,由梵蒂冈挑选,再经越南政府确认,最终由教宗正式任命。该电视台并未解释那是什么样的协商。

  如果《凤凰卫视》解释的模式套在中国教会上,第一步已被卡住了,因为那将会是主教团选出名单上的候选人。目前的“中国天主教主教团”是不为梵方所承认的,且受中共所支配,当中有未经教宗批准而私自接受非法祝圣的主教,反过来教廷批准的所有地下主教都不在其中。

  那么如何解套?

  为着成功谈判,教廷或许要接纳全体非法主教,并且指示地下主教加入这个主教团。地下主教宣称忠贞于教会,所以他们必须服从。

  但神父和教友会支持他们的主教这样做吗?为何是“不”呢?这是因为主教团的章程列明“独立自主自办教会”原则,即脱离并独立于梵蒂冈。

  章程又列明以“民主办教”方式管理教会。当一个专制政权跟你大谈民主,你会相信么?中国政府又会否把教会的控制权拱手让人呢?又会否为此修改主教团章程呢?

  另外,中国《宪法》第卅六条订明:“宗教团体和宗教事务不受外国势力的支配。”中共政府会为梵蒂冈修改《宪法》吗?

  如果接受中国天主教主教团,而不先修改其章程,那又是谁在为裂教造成推波助澜?

  笔者相信梵蒂冈各有识之士同样深明这后果。若要签署这样的一份协议,教廷的要员是需要鼓起很大的勇气,抖着手提笔!

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撰文:张小兰,天亚社中文网主编。
 
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2016-01-19 22:30:27 发表
陈日君枢机:大陆天主教面临严峻挑战
时间:2011-07-30  来源:天主教在线  作者:陈日君枢机

图:7月22日,中国香港教区荣休枢机主教陈日君在加拿大多伦多向华人媒体讲述了中国大陆天主教会的历史及现状。

陈枢机说,教会分地上、地下不是内部问题,不是对教理有不同看法,或者有利益冲突,而是面对政府的政策,有两种不同的回应。“政府要完全控制教会,要它脱离罗马的教宗。一部份人说,这是不可能的;有一部份人认为,我们不如妥协一下。”

中国政府希望通过中国天主教爱国会和中国天主教主教团来控制国内教众,最终达到脱离教宗的目的。部份信徒因忠于教宗而不被政府承认,只能秘密或松散地进行活动,被称为“地下教会”;另一部份则参加爱国会的活动。但是,教宗不接受爱国会,也不承认它单方面祝圣(任命)的主教。

按政府的说法,国内的天主教徒有500万人。陈枢机说,地下的比地上的更多,所以应该有超过1000万教徒。

多年以来,代表中共官方的爱国会与罗马教宗的角力不断。爱国会有政府的支持,罗马教宗则是世界天主教的权威。爱国会采用“自选自圣主教”的方法挑战教宗的权威,其间使用利诱、威胁等手段,很多神职人员因此经历了良心的煎熬。

中国政府控制宗教的政策由来已久

陈枢机称,中国政府从50年代开始,就有一个很清楚的宗教政策,即任何东西都要在它的管制之下。在中国政府眼中,天主教特别麻烦,因为它有一个罗马教廷,教宗是全世界天主教的领袖。“所以他们很努力地想将我们的教会与罗马教宗脱离关系。”

“天主教因此分成了两个团体,有些人接受了政府的政策,妥协了。但大多数人认为,这不符合我们教会的了理念,完全听政府的,就不是天主教了。”

很多教徒因此去坐牢,去了劳改营。他说,有很多就失踪了。文革期间还在运作的,都受到很大的磨难。最后教会完全不见了,圣堂转为它用,比如用来做厂房等。

直到70年代末中国执行开放政策,坐牢的人出来了,很多圣堂重开。但中国并没有放弃控制宗教的政策。

陈枢机说,那些不改变当初立场的人回家了,变成在地下活动了。于是开始有地上、地下教会的说法。地下的情况,有些地方的神父秘密地做弥撒;有些地方因为地下的人数很多,出现了个人的教堂。所以“地下的概念,并非所有的都是看不见的。”

教廷采用宽大政策

这段时间,在地上运作的非法祝圣的主教,因开放政策有机会与罗马建立一些联系。陈枢机说:“当然他们的心里很不安,申请教廷宽恕及承认他们。”

教廷经过调查,问了地下主教们的意见之后,认可了很多这样的主教。他表示,当时有些年轻的主教也表现不错,他们被选出来后,表示要得到教宗承认后才上任。经调查后,教廷批准了很多这样的新主教。

不过,地上教会的架构没有改变,还是由爱国会控制。陈枢机说:“可以肯定的是,教宗这么大方的处理,是希望他们因此能有些改变。”

为帮助大陆的教会,陈日君从1989年9月至1996年9月,在大陆的7间修院教过书,每年6个月时间。他认为地上教会的教友都不错,“长期与他们相处,很开心的觉得,所谓地上的教会都是我们的教会。”

后来被委任为香港区的助理主教,陈日君就不能再去大陆教书了。

陈枢机表示,这段时间里,教廷的政策很清晰、开放,大陆的主教及神父都回应的很好。但很可惜,中国政府没有放弃。

2000年发生了两件大事,年初罗马教宗祝圣12名主教,同一天内,北京也要祝圣12名非法主教。明显就是一个对立的姿态。

陈枢机称,那次的祝圣其实不成功,12个人之中,只有5个去接受祝圣。

另一件大事发生在当年9月,国内发起反对教宗封圣120位在中国殉道的人,包括传教士及本国人。政府叫那些主教去北京签名,对教宗抗议。陈枢机说,这个运动也不是很成功,不是所有的主教都听政府的话,但那些勇敢地抵制政府这个行动的人,事后遭到惩罚。

爱国会是政府工具 主教受压制

陈枢机称,爱国会表面看应该是教会内的一个人事组织,但事实上它是政府的工具,政府给它全权管理教会。“它和政府合作的很好,一齐来控制我们的教会。”他说,爱国会在国内可以说是“政府宗教政策成功的秘诀”。

爱国会在每个教区的情形都不同。陈枢机说,他去过很多地方,很多地方的主教比较坚强、勇敢,有本事在自己的教区内起主导作用。“但在全国的层面,那些主教真的很凄凉,根本没机会给他们去反抗”

“教宗承认了很多地上教会的主教,希望他们能改变这个制度,其实是很难成功的。事实上是没成功。”

他说,这个爱国会一方面是政府用来控制教会的,但另一方面,它说是天主教的组织,代表天主教对政府说话。“其实它完全没资格,完全不会去代表我们的教会。”

“本来代表我们教会的应该是主教,”他接着说,但他们在国内完全不能组织起来。“在全国的层面,完全被爱国会控制。我们的主教不能发声。”

陈枢机说,他有一次问西安李笃安主教(也是主教团的副团长),何时会开下一次会议。“他笑啦:陈神父,你以为我们有会开吗?我们从来都没有会开的。也有,是政府召集我们开会,他向我们训话。我们自己开会商量是没有的,就算几个主教要见面都不行的。如果我们偶然在一起聊天,就会被问:你们在谈些什么?”

“所以主教在全国的层面是完全发不出声音的。”

刘柏年是一个典型的例子,刘当时任爱国会副主席兼秘书长,但没有任何牧职 。宗怀德是爱国会主席、主教团团长、全国修院院长。

陈枢机说,他当时在全国修院教书。宗怀德的办公室不能打长途电话,要到对面刘柏年的家里,才能打长途电话。“全中国地上教会的最高权威,要去这个教友(刘柏年)的家里,才可以打长途电话。” “很侮辱他的。”

维基百科的资料显示,宗怀德曾祝圣过多名自选自圣主教。他在1997年去世前向教宗写信忏悔,得到教宗不公开的宽赦。

刘柏年的独权管理还表现在不同的方面。陈枢机说,他去北京教书时,刘柏年请他吃饭,有几位主教在场。“刘柏年在场时,只有他一个人说话,其他的主教完全不说话。他离开一会儿的时候,大家就开口说话了。”

热心的韩德力神父曾组织一些中国的主教去比利时参加一些课程学习,但每次都要得到刘柏年准许。如果给他一张有10个主教的名单,他可能说,5个行,5个不行,然后他给你另外5个人。陈枢机表示,最初大家可能会赞成,这还是比没有好。那5个塞过来的人,看到世界上教会的情况,回国后可能会好一点。

这样的事情重复发生,帮刘柏年增加了权威。陈枢机说:“在政府面前,他可以说:我办事,你们可以放心,外国人听我的话。”

“而那些主教,越来越成为奴隶。听他的话有机会出国,不听就没机会。”

陈枢机称,刘柏年曾被称为地上教会的“教宗”。最近他退休了还做名誉主席,还在上班及做决定;在文汇报上,常常还是他在发言。

宽大政策使中国更硬 主教更软弱

陈枢机表示,教廷当时采用的宽大政策,需要很谨慎去推行。但后来那几年处理得比较松懈,2000年有些主教相当轻易地获得教廷认可。“教廷开放的政策变得太过大方,渐渐地,那些不合法的主教轻易变得合法。”

2005年新的教宗本笃十六世上任,他对中国的情形有相当的了解,上任后很关心国内的教会。

陈枢机说,2006年,国内想给点颜色让新教宗看看,他们做了3次非法祝圣主教。

教宗本笃十六世在2007年初组织了一个会议,罗马教廷管理中国教会的部门全体参加,也请了香港、澳门及台湾的几位主教,请了很多位对中国特别了解的专家参加。

陈枢机称,2007年中,教宗本笃十六世写了一封信,一方面很清晰地讲了教会的教理及原则,另一方面,很温和地表明了开放及准备对话的态度。年底他还设立一个委员会,那两个部门及很多专家,共30多人参加的委员会,每年有几次会议,讨论有关的事项。

可惜的是,负责直接处理中国教会事务的传信部采用的是妥协政策。陈枢机表示,这几年里,单有对话,没能坚持原则,使教宗那封信未能发挥其应有的功效。

他说,比如2010年祝圣了10个主教,是两边都批准的。有人很开心,认为妥协的政策成功。其实未必,两边同意有很多可能性,可能两边都让了步,也可能只有一边让步,真实情况很难确实知道。

“但我们很有理由怀疑,基本上是教廷太过让步。”他说,“这些主教虽然合法,但都不如以前那些非法的。”

“以前那些非法的是被迫的,他们心里真正还是忠于教宗的。” 陈枢机说,“这10个之中,很可惜,有些心里面根本不是跟教宗的。”

“教宗最近甚至用一个词,说这些人是‘投机者’。”

最近中国政府用很多方法诱惑主教,给很多钱。他说,因为钱很吸引人,传教,修建圣堂都需要钱。有一位主教,第一次被拉去参加祝圣,他被迫参加了,事后他得到20万人民币。“回到自己的教区后,那些神父说:主教,你被迫参加我们了解,也会原谅你。你为什么拿他们的钱呢?你不应该拿他们的钱的。”

另一个唐山的主教更厉害,他拿到70万。陈枢机说,经济的力量,使政府更有办法使主教跟它走。

他说,教宗本来想通过认可这些主教,期望他们从内部推翻爱国会。“但事实上不是,他们越来越软弱。” 传信部希望与中国政府完全妥协,能够和平相处。其实,政府从来没让步。

2010年11月出现了另一次非法祝圣。陈枢机认为,这次比以前的更严重,这是双方同时承认10名主教后,爱国会突然自行圣主教,是一个非常不友善的行为。“而且这位新祝圣的主教,看不到有不舒服的情形,而是得意洋洋地做了非法的主教。”“和以前的那些很不同。

“国内的情形,可以说是已经到达谷底,现在要让它上来非常艰难。很多已经很软弱的主教,现在要他们坚强起来不容易。”

香港教会尽己所能

与大陆一水相隔的香港目前享有宗教自由,也很愿意给内地提供帮助,但因为中国政府设置的限制,能提供的帮助很有限。

陈枢机称,基本法讲,香港的教会与国内互不干涉。但大家同属一个教会,希望能互相帮助,互相交流。国内那么多年的磨难,当然很需要外面的帮忙。比如提供书籍、资金等,很多人去大陆的修院教书。“这是我们很乐意做的。”

“但现在大陆有戒心,很少修院请外面的人去教书。”他说,最近,很多教会的人士拿不到签证去大陆。“我虽然有回乡证,他们都说,不请你就不要来了。”最近看到台湾的枢机,他们本来答应他可以回乡探亲,最后还是不让他去。因为他们强迫他去北京,但他说,他不去北京,所以他们不批准他入境。

显然,香港可以为大陆的教会发声。最近香港的天主教正义和平委员会去中联办抗议……两位地下教会的主教……。陈枢机说,最近他们又……他们强迫这些地下的人加入爱国会。……。“我们知道这个情形后,就到中联办抗议。” 正好那天,国内又任命了一名非法的主教。

陈枢机认为,在香港讲话对大陆有影响,对很多人有鼓励作用。“因为他们不能讲话,我们可以讲。这个声音还是相当宝贵的。”

教廷与中国政府处于“战争状态”

陈枢机称,教廷最近出现人事变动,去年12月教宗任命了新的传信部秘书长,是一位香港的神学家,曾在大陆教书。4月任命了新的部长,曾经在香港多年,照顾在大陆的教会。他说:“这两位很明白中国的情形,而且立场清楚,支持教宗的清晰路线。”

中国政府知道教廷在转变,最近便发生了非常严重的事。陈枢机说,在四川乐山及广东汕头,有两个祝圣主教,这两位非法主教更不能接受。因为教廷已经清楚说过,乐山的那个没资格做主教,并警告过他几次;汕头已经有主教了,他还想做,教廷已经警告过他。

“这两次简直是一种挑战的态度。”他说,“可以说是一个战争的情况了。”

“教廷已经清楚地表示,现在要按我们教会的原则,按教会的规矩做。但是,国内坚持要独立自办,要自选自圣主教。”

陈枢机认为,这次中国政府是在宣战了。他说,最近的新闻说,还有几个主教要祝圣,并说不需要罗马批准。“他们叫那些与教宗共融的主教去祝圣,有些是直接被拉去的,有的在压力下去的。很可惜的是,有些站在政府一边的机会主义者,很乐意去参加。”

“他们都是教宗承认的主教,实在很伤心的。”

他说,做这些事,在教会里是最严重的罪,就是分裂教会。“我想现在教廷没什么选择了,一定要清晰了。再这样下去的话,这个教会不是天主教了。”

陈枢机表示,很多信徒对教廷现在清晰的立场非常支持,使他看到希望。“他们曾经很失望,很迷茫,不知教会会变成什么样。这些主教做这样的事,教廷好像完全不发声,曾经讲过处罚,但经常是不了了之。”

他说,沈阳的主教曾经被迫参加过这样的祝圣,但这次没去。神父将他围在主教大堂里,他答应,这次不会去了。教友在圣堂中日夜祈祷。外面很多警察围着,不敢进去带他走。
 
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2016-01-19 22:05:54 发表
教廷国务卿枢机怕罗林主教在为爱国会主教辩护么?

首位殉道者圣斯德望瞻礼日,在搜索教宗关于殉道的教导时搜索到了教廷国务卿怕罗林枢机主教的话!

国务卿枢机说:许多人仍因信仰基督而遭迫害!这些殉道的人和我们一样胆怯软弱,但他们却是“远超过我们的限度与矛盾的勇士!

帕罗林枢机称他们的力量为“世界所不认识的力量,不可思议地在为福音受苦者的挫败和屈辱中展现出来”。

圣座国务卿引用了教宗方济各一年前在圣玛尔大之家的弥撒讲道。当时,教宗说:“在21世纪中,我们的教会仍是殉道者的教会。”这些殉道的人即使软弱,仍顽强地抵抗邪恶;在他们的脆弱中,闪烁着信德的力量和上主恩宠的力量。

帕罗林枢机然后表示,许多人拒绝对共产或纳粹思想等20世纪的偶像卑躬屈膝,因而牺牲性命;

帕罗林枢机引述先教宗若望保禄二世的话说:“信仰的见证人不认为自己的福利和幸存是胜过忠于福音的价值。”

圣座国务卿最后感谢这些因信仰而遭受迫害的人,“即使受 到威胁恐吓,仍使每个角落的人都认识主耶稣的名。这是爱的全球化的真正根源。”

这些都是令人欣慰的鼓舞人心的话!

可是我想起前几天一则中梵关于主教任命达成默契的报道中提到的教廷国务卿枢机主教为教廷曾经在东欧关于主教任命备受批评的政策的辩护!

给人的感觉是国务卿枢机怕罗林主教是为教廷过去和目前的中国教会主教任命政策辩护!即批准爱国会主教这一严重错误政策辩护!

若真的是这样,不得不让人认为教廷国务卿枢机主教的言行不一,言论互相矛盾!

和一边指出爱国会主教的独立自主自办教会不合教义与批准爱国会主教使之合法矛盾一样!

因为爱国会主教神父们不但以言否认殉道者,比如2000年教宗圣若望保禄二世册封中华殉道诸圣时,他们跟随共党声讨抗议,并亵渎侮辱毁谤圣人劣迹斑斑罪行累累!而且以行否认殉道者,按党的要求走独立自主自办教会道路不是否认殉道者么?

国务卿枢机主教如此肯定殉道者的价值,又欣赏爱国会主教神父们的行为,他曾说中国教会很活跃,应该指的是不合教义的爱国会!

因为地下教会他根本看不到,也许不想看!

他的矛盾是教廷的主流,这派模棱两可摇摆不定的人在教廷掌权,虽然也肯定殉道,地下教会受苦,但给人感觉是假惺惺的,只是嘴唇上的!摇摆也是倾向爱国会,倒向爱国会!就如传信部部长枢机主教菲洛尼一样!说中国教会没有分裂,什么三石二流说!一方面说参加爱国会是失去教会至公性和脱离教宗,另一方面却批准爱国会主教,不要求他们离开不合教义的爱国会,等于默许!

这里枢机主教肯定殉道者的功绩!又欣赏否认殉道者的爱国会主教!认可屈从妥协,违背教义而独立自主自办教会的爱国会主教!

那篇报道说, 据权威媒体透露,中国方面让人在限制中国教会生活的问题方面看到了一线开放的可能。

而圣座国务卿帕罗林枢机在谈梵蒂冈东欧外交政策时重申,主教是牧人、不是政治生活主角!

“圣座国务卿帕罗林枢机刚刚就梵蒂冈与东欧各共产党国家关系历史发表的讲话中谈到了主教选择和任命问题,可能适用于中国教会现状。帕罗林枢机在纪念前圣座国务卿奥古斯蒂诺·卡萨罗利枢机的研讨会上指出,“对圣座东欧政策的批评中有一共同点”是“圣座在选择主教问题上可能犯了错误。

确切地说,候选人并不是那么坚定地反对独裁政权。但圣座的目的是牧灵,不是政治。圣 座并不希望主教履行持不同政见者的职能,将政治放在他们活动的中心,而是要让主教作为牧人把人放在牧灵工作的中心。一名候选人是根据其追随福音、对罗马的忠实被评判的。需要致力于灵修的人,而不是在公众生活中充当角斗士的人物(……)。一位好主教是从其牧灵工作中看出来的,而不是其外在怎样抵制独裁政权,尽管这也是有必要的”。


报道引用圣座国务卿怕罗林枢机主教的话,也认为怕罗林枢机的话是为教廷任命中国爱国会主教辩护!认为可能适用于中国的现况!

怕罗林枢机主教谈到主教应该对罗马即对教宗忠实,忠诚!哪怕牺牲也该在所不惜!他在肯定殉道者的讲话中引圣若望保禄二世教宗的话,表示应该忠实于福音!

帕罗林枢机表示,许多人拒绝对共产或纳粹思想等20世纪的偶像卑躬屈膝,因而牺牲性命;

既然怕罗林枢机如此欣赏这些殉道者,为什么还为教廷在东欧的主教任命政策辩护呢?为什么不接受批评呢?甚至借那个错误政策来维护今天在为共党统治的中国教会的主教任命辩护呢?

教廷跟共党一样,从不认错?

反对独裁是政治么?或者在独裁制度下,尤其是反基督迫害教会的无神共产党统治的东欧各国坚持信仰原则是政治么?

一个主教不反对独裁,也应该坚守信仰吧!可是不跟随独裁者而坚持信仰不也是一种反抗么?教廷故意拒绝了反对独裁的神父为主教?而选择了所谓不是政治主角的,专务“牧灵”的神父做“牧人”?

【大公会议也告诫我们说:“这友爱与和善不应使我们对真理及美善,变成模棱两可”。考虑到“耶稣(建立教会)的原意” 充分显示出,某些由国家设立、并与教会体制无关的机构,企图凌驾于众主教之上,领导教会团体的生活,是不符合教会道理的。根据道理,教会是“宗徒的”,梵二大公会议也重申了的这一点。教会是宗徒的,“因为它的起源,是‘建立在宗徒们身上的’(弗2:20);因为它的训导,是与宗徒们的是一样的,因为它的体制,是由宗徒们,通过他们的继承人——主教们所训导、圣化和管辖的——他们与伯多禄的继承人共融着,一直到基督的再度来临。” 因此,在每 一个地方教会,“教区主教是以主的名义领导托付给他的羊群,而他是以本有的、正权的及直接的牧人身分做的”。 就国家层面上,只有合法的主教团才能给自己国内整个公教团体,制定有效的牧灵指南。

上述(由国家设立、并与教会体制无关的一一指独立自主自办教会的爱国会)机构宣称自己的宗旨为:落实“独立自主自办教会和民主办教原则”, 与教会道理也是无法调和的。而天主教会按自古以来的信条是“至一、至圣、至公、从宗徒传下来的”。

以上是本笃十六世教宗2007年致中国教会牧函第七号中的话!下面是牧函第八号的话!

让我重申(参见第五号),共融与合一是天主公教会的基本的,和不能或缺的元素。设立一个从宗教层面上“独立”于圣座的教会,与天主教的教义是不相容的。


教宗的话非常清楚明确坚定!分量非常重,爱国会的独立自主自办教会与教会道理无法调和,与天主教教义不相容!

也就是爱国会还没有成立,正在准备成立时教宗比约十二世就已经指出的独立自主自办教会不合乎基督道理!

比约十二世教宗在《致中华人民》通谕中说: 对于教会的自传此外,你们国内还有人,除上面所说的,在教务上和在经济上,主张你们的教会,完全无所从属,他们又主张在宗教教理和教育和宣讲上,也要独立。当然,我们并不否认,讲习宗教教理的方式,随地而异,在中国应尽其可能,以求适合中国人民的民情和性格,就合中国的遗传和风俗。这种宣讲方式,若运用得法,在你们国内,收效必丰。但是耶稣基督以天主权威所教的福音,人们有什么名分,可以各按各自的民族性,任意的解释呢?这种事连想也都算是胡想!宣传和讲习福音的使命,天赋之于主教们。他们乃是宗徒的继任人,又赋之于司铎们;他们乃是主教们的助手。因为这种福音,开始宣讲和讲习的人,是耶稣和宗徒们;历代保全这种福音,不染瑕疵的,则是罗马教宗和全球服膺圣座的主教们。教会的司牧们,因此并不是福音的作者和编者,他们不过是 法定的保管人,是天主所选的宣传者。

这样,我们本人,连同主教们一齐,不但可以,而且还应该用耶稣的话说”我的道理不是我的道理,是遣派我著者的道理。“对于各代的主教们,则可常给他们那句圣保禄宗徒的训言:“呵,弟茂德,你当谨守我的付托,凡支离忘本的空谈,似是而非的诡辩,都该深恶痛绝。”

又可以用圣保禄的另一训言:“依恃寓居我们心内的圣神,你应谨守宝贵的付 托。”我们并不是充当教授,教授人们脑海里所想出的思想,我们乃是按着良心的职责,接受实践耶稣所讲的真道。这种真道,耶稣曾严重地训令宗徒们和他们的继任人,宣传讲习。

那么,谁是耶稣真教的主教或司铎,便该多次默想圣保禄宗徒对自己宣讲福音所说的话:“兄弟们,我明白告诉你们,我所讲的福音,不是来自人世,我既没有向人受教而得,又没有力学而知,乃完全由于耶稣的启示。”

既然我们坚信这种教义为天主的启示,而且仗恃天主圣神的扶助,我们誓志保全这种教义的完整,我们便借用圣保禄宗徒的话:“假使就是我们本人,或是甚而从天降来一位天使,给你们宣讲一种异于我们以前教给你们的福音,那便该受人屏弃。

公教的超然性

可敬的神昆们和可爱的神子们,依次你们很容易地可以看出,凡是谁若信从或宣讲异于我们上面所说的一种教理,他便不能认为公教教友,便不能再有这种荣衔了,即如那辈附和所谓”三自运动“和其他类似运动的阴险谬说的人。

推行这些运动的人,用尽阴谋险诈,图谋欺骗朴实和胆小的人,使他们离开正路。他们故意造谣说:”谁不加入他们三自的傀儡教会,便不是真正的爱国份子。然而究其实,简单点破他们的阴谋:他们是图谋在你们国内创一个国家教会。可是这样的教会,已经不是公教会,因为已经推翻了公教的“至公性”;而天主耶稣所立的教会,则超然立在各民族之上,伸手怀抱着一切的民族。


我们乐意把上次公函对于这一点所说的,再申说一遍:”公教教会所收的信友,不限于一个民族,一个人种,乃是以基督的神爱,普爱世界的各种民族,各种人种,使他们因着基督的神爱,互相团结,如兄如弟。

既是这样怎么能有人说教会替一个国家,一个政权,服务奔走,怎么能逼迫教会破坏救主所立的统一制度,分成各国的教会与罗马圣座脱离关系?

罗马圣座乃基督耶稣的代权伯多禄,世世相传,直到末世。凡是基督信友的团体,若一旦跟圣座脱离关系,便像葡萄枝自树上割下了,再不能开花结果。“】

既然信仰原则如此清楚,不容得半点曲解,没有模糊的余地!让人困惑不解的是现在的教廷措施!即,使自选自圣的主教合法化,和批准爱国会选出的主教人选!

我们常常被冠以没有爱不宽恕的帽子,包括来自教廷的定罪!但是我们根据所学得的信仰知识,甚至大胆地说得自天主的启示的认识,本着良心,无法理解无法接受有些措施,哪怕被批评缺乏爱和宽恕!

对于批评谴责我个人从心里接受,实实在在的缺乏爱!甚至信德都非常薄弱!

但只就对信仰原则,对真理的理论认识上我还是觉得应该先弄清楚!然后再谈论爱或者探讨怎样实践爱和宽恕,接纳与和好!

我没忘记经上的记载,主耶稣的新诫命,爱的命令!也没忘记本笃十六世教宗那部《天主是爱》的通谕!也记得教宗本笃十六世《在真理中实践爱德》通谕,教宗引用保禄宗徒“在爱中持守真理”的话时说也应该转过来补充说:在真理中实践爱德!因为教宗深知爱德常常迷失方向,失去它本有的意义!过去如是现在亦然!爱经常被滥用!所以教宗说,爱和真理应该相提并论!这就是教宗在致中国教会的牧函中说的,爱的教会也是真理的教会!

牧函第6号【真理和爱德是支撑教友团体的两个支柱。为此,我曾经提醒过大家说:“爱的教会也是真理的教会,这首先是指服膺救主基督交给我们的福音。……然而,天主子女的家庭若要生活在合一与和平中,就需要有人以真理来保护它、并睿智和权威地辨别是非,领导这家庭——宗徒们蒙召就是来履行这职份的。这里,我们论到了重点。教会是完全属灵的,但是,教会也有其架构,就是宗徒的继承。宗徒继承的作用是在于保障教会,能不断地生活在基督赐予的真理内;藉由真理也得到爱的能力。……宗徒及他们的继承者,是基督交付给教会的真理宝库的权威护卫者和见证人。同时,他们也是爱德的服务者。真理和爱德是不可分离的。……二者是同一恩宠的两面,这来自天主恩宠,是藉着宗 徒的职守,一直守护在教会内,直到我们此时此刻”。

为此,梵二大公会议强调“尊敬及爱德亦应延伸到那些在社会、政治及宗教问题上,和我们意见不同,以及作风不同的人身上。我们越诚\恳地深入了解他们的思想方式,就越容易和他们交谈”。

但是,大公会议也告诫我们说:“这友爱与和善不应使我们对真理及美善,变成模棱两可”。】

接下来教宗开始讨论重要的问题,令他忧虑的重要方面,首先是教义的破坏!即爱国会的独立自主自办教会与天主教信仰无法调和,与教会道理不能相容!在真理和爱上不能模棱两可!我觉得人们对真理和爱都模棱两可了!

教宗说的爱国会的独立自主自办教会与教会道理无法调和,与天主教教义是不相容的!

现在似乎没问题了,彼此相容了,调和了!

以前教廷批准绝大多数爱国会主教,使他们合法!最近又传出中梵关于主教任命问题达成默契的消息!

如果真如报道的那样双方谈判有了成果,达成了默契,签署了协议!那么肯定是解决了不相容无法调和的矛盾!

从这两点分析分析和猜测一下两者是如何调和的!

之前绝大多数自选自圣主教都获得了教廷认可,给予了合法地位!据传只有八位主教还处于非法状态,其中有四位处于严重的绝罚中!

不合法的被绝罚的主教肯定还没有相容,没有调和好!

先看看这些所谓合法的主教,看看调和相容是如何在他们身上发生的!

按教宗的意思独立自主自办教会不合天主教教义,因为基督建立的教会即天主教会自古以来,也就是自耶稣基督建立教会之初就是至一至圣至公从宗徒传下来的!言外之意,独立自主自办的教会就不再是至一至圣至公从宗徒传下来的教会了!破坏了至一性,因为它独立于圣座!失去了至圣,既然不是基督建立的教会,与有形的——教宗脱离关系就是跟无形的头——基督断绝了关系,还哪来的神圣性!独立自主的教会肯定失去了教会的至公特性,教会是超越国家和民族的!独立自主的教会与普世教会及其元首教宗脱离了共融,也不可能是从宗徒传下来的了!

比约十二教宗的通谕和本笃十六世的牧函都如此训导!所谓的不相容,无法调和!就是参加不合教义的爱国会,坚持独立自主自办教会原则就不再是天主教,那么参加爱国会的主教神父也就不是天主教主教神父,甚至连天主教教友都不是了!

天主教教友(包括主教神父尤其是主教神父)不能同时又是独立自主自办教会的爱国会成员!在爱国会里独立自主自办教会的主教神父信徒们不能同时又是天主教主教神父教友!

我理解的不相容,无法调和是这样的!

就如香港陈日君枢机主教说的,既独立自主自办教会又说听教宗的是矛盾的!

教宗说的不相容,无法调和也就是矛盾的意思!

矛盾的意思是不能同时存在,不能同时为真!

那么如何调和呢?无法调和,不能相容!怎么办呢?选择一个!要么独立自主自办教会!要么服从教宗,以言以行服从基督和基督在世代表教宗!

也就是要么选择在爱国会里走独立自主自办教会道路!要么选择离开爱国会走教宗领导的耶稣基督的道路!没有其他的选择!

可是让人至少让我大惑不解的是,目前竟然存在着一群,是一大群这样的主教,既独立自主自办教会又说听教宗的!既参加不合教义的爱国会,又被教廷批准为合法主教!既不合教义又合法!不合教义竟然合法!合法了竟然可以违背教义!难道真的调和了么?相容了么?

传信部部长菲洛尼枢机主教纪念本笃十六世致中国教会牧函五周年的文章中说,参加爱国会是脱离了教宗!可是教廷竟然批准了几乎所有的爱国会主教!

我想知道,参加爱国会是脱离教宗,而教廷批准的主教几乎都在爱国会!那么教廷是批准参加爱国会的主教脱离教宗么?

他们在国内一如既往地独立自主自办教会,与1957年爱国会成立之初一样,没有任何改变!

教宗牧函签署于2007年5月27号圣神降临瞻礼,发布于 2007年6月 30号罗马教会初期殉道烈士瞻礼!可是就在教宗牧函发布后不到一个月的7月25号,爱国会主教神父修女教友代表们云集北京召开了爱国会成立五十周年庆祝大会!其中主教大多数是所谓被教批准的合法主教!

一位被教廷特别赏识的爱国会主教发言具有代表性,他说爱国会不但无过,且有功,功不可没!我们要加强爱国会的组织,壮大爱国会的力量!

紧接着的2008年12月又召开了庆祝自选自圣主教五十周年的大会!会上被梵蒂冈教廷称为杰出主教人选的北京主教和辽宁主教分别发言!北京教区爱国会主教称自己是北京教区第三任自选自圣主教!爱国会辽宁教区主教自称是辽宁教区第五个自选自圣主教!这就是教廷批准的合法主教们!

2010年更不顾教廷劝阻成功召开了天主教第八届代表大会,且胜利闭幕!选出了新一届领导成员,合法的房兴耀被“选”为不合教义的分裂教会组织爱国会的主席!不合法的马英林却被“选”为主教团主席!

我不理解的是教廷却默不作声,这些所谓的合法主教仍旧合法,不管是参加非法祝圣主教,还是参加违背教义的组织,坚持不合教义的主张,与非法的主教甚至被绝罚的主教共祭,他们依旧合法!

太困惑了!这还是天主教么?

这个问题是送给教廷的!

爱国会主教们过去未被承认时还有所顾忌,现在他们堂而皇之,理直气壮!我是教宗批准的,你不听我的就是不听教宗的!很多地下主教神父们倒戈,宣传不接纳教宗认可的主教就是不接纳教宗!并到处宣传应该与被教宗批准的合法的爱国会主教及爱国会神父共祭!甚至有从梵蒂冈教廷回来的神父也恐吓神父教友,不接纳教宗认可的主教就是不服从教宗!他们闭口不谈这些主教神父们在爱国会违背教义走独立自主自办教会道路!那是以言以行在独立自主自办教会啊!只强调一件事,就是主教是教宗批准的!当你问及他们在爱国会时,他们则回答这不关神父教友的事,只要主教是教宗批准的就行了!再说教宗不也没有要求主教离开爱国会么?爱国会主教自己也说,教宗没有要求我离开爱国会呀!


我觉得教宗的意思很清楚嘛!教宗希望主教们勇敢,不惜代价竭尽己力卫护教会共融合一!难道参加不合教义的爱国会是卫护教会共融合一?教宗已经指出了爱国会是中国教会分裂的首推原因!教宗没有直接要求该退出爱国会,难道还代表教宗默许主教神父们在爱国会?教宗如果直接要求主教神父们离开爱国会,会给主教神父们造成极大的心理压力,也会引起爱国会及政府极大的反抗!可是教宗的意思已经很清楚了,如果有信仰怎么可能听不懂教宗的意思呢!爱国会不合教义,教宗怎么可能还希望主教神父们在一个不合教义的分裂教会的组织内呢?

再说教宗也没有权力允许哪怕是默许一个主教神父或信徒参加一个违背教义的组织啊!

这就是爱国会主教神父们的信仰么?
这就是教廷批准的主教神父们的信仰么?

别离题太远!还是回归无法调和不相容的话题!目前给人的印象是不存在无法调和和不相容了!

因为主教们都已经合法了嘛!难道梵蒂冈教廷就是通过使爱国会主教合法,批准爱国会主教调和了教宗指出的无法调和?

这么说来原来之所以不相容,没有调和不是因为主教神父们在不合教义的爱国会呀!而是因为教廷没有批准,没有给予合法化嘛!

那时为什么教廷没有批准爱国会主教呢?也不是因为他们在不合教义的爱国会,坚持违背教义的独立自主自办教会道路!不是因为这个,而是因为这些主教没有向教廷申请要求合法!一旦爱国会主教通过各种途径向教廷申请,请求批准!梵蒂冈教廷就非常仁慈的予以批准!

爱国会神父当选为主教人选,只要申请就会获得批准!大多数情况是这样!至于他们在不合教义的爱国会里走违背教义的独立自主自办教会道路!教廷忽略不计!教宗说的无法调和就这样“调和”了!教宗说的不相容就这样“相容了”!


可以同时独立自主自办教会又说服从教宗做天主教主教神父信徒!

可以既按照中国宪法规定的宗教事务和宗教团体不受外国势力干涉而搞独立自主自办教会,就是中国教会不受教宗干涉,不归教宗管理,不隶属教宗!又请求教宗批准得到合法地位,说服从教宗与教宗共融!既听又不听!既共融又不共融!既不合教义又合法!合法可以不合教义!这就是调和,相容!

梵蒂冈教廷目前完成的调和,相容!


那么对于最近传出的关于主教任命中梵达成了默契的消息!若属实,并得到梵蒂冈教廷的回复!双方签署了协议,按照签订的协议祝圣双方认可的主教!那时肯定更是调和的和相容的了!

如何调和呢?怎样相容呢?

取缔爱国会,放弃独立自主自办教会的宗教政策?

报道引用权威人士的话说这个很难那!假设很难,最后中国政府不准备修改宪法,还是根据“宪法”的规定,要求宗教坚持独立自主自办教会,走独立自主自办教会道路,宗教事务和宗教团体不受外国势力干涉!

那么这个默契的协议,将来的主教任命,双合法的主教,与之前到现在那些所谓合法的仍在爱国会里继续走独立自主自办教会邪路的主教没有什么区别!

梵蒂冈教廷只管批准主教,使之合法!不管主教在不在爱国会,不管主教违不违背教义!

也就是说可以在爱国会,可以独立自主自办教会,可以违背教义!只要我批准就行!就这么调和,相容了!是么?能不是么?

反正教廷批准了,爱国会主教合法了!不是也是了!

那篇报道来自梵蒂冈教廷媒体!跟文汇报等媒体的报道大同小异!不同的是报道了教廷国务卿枢机主教为东欧任命主教被批准 的辩护!我不知道是不是误会了国务卿枢机主教的意思!我以为他借为东欧主教任命的辩护,为中国爱国会主教的任命辩护!

如上面分析的,报道者也认为怕罗林意指今天的教廷关于中国主教人选的政策!

任命东欧各共产国家主教有人批评教廷没有考虑主教们对独裁者的立场!但中国爱国会主教不同,他们不但不反对独裁,他们反对的是教宗,违背的是基督的教义!

一个在据说在罗马的教友在微信上发了一个链接,那篇梵蒂冈媒体关于主教任命的报道!我在评论里写了几句!可能他误会了,认为我发表反对罗马的言论!他是爱国会教友,我很吃惊!爱国会主教神父信徒们反对教宗,声讨抗议,亵渎圣人,公开叫嚣独立自主自办教会等等等,他都不认为是反对罗马的言论!我说了几句就这么严重了啊!下面几句是我的回复!

1、帕罗林枢机在纪念前圣座国务卿奥古斯蒂诺·卡萨罗利枢机的研讨会上指出,“对圣座东欧政策的批评中有一共同点”是“圣座在选择主教问题上可能犯了错误。确切地说,候选人并不是那么坚定地反对独裁政权。按国务卿的说法,中国被梵蒂冈任命的主教参加独立自主自办教会的爱国会就没问题了!

2、爱国会主教们对违反教义的独立自主自办教会政策不坚决反对甚至根本不反对,不但不反对还积极独立自主自办教会!如今被任命为“合法主教”了!梵蒂冈这不是在砸自己的饭碗么?

3、 在中国教会问题上梵蒂冈不但犯了错,且犯了大错!天大的错!批准违背教义的爱国会主教!梵蒂冈这是在拆耶稣的圣殿!
 
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教廷国务卿枢机怕罗林主教在为爱国会主教辩护么?

首位殉道者圣斯德望瞻礼日,在搜索教宗关于殉道的教导时搜索到了教廷国务卿怕罗林枢机主教的话!

国务卿枢机说:许多人仍因信仰基督而遭迫害!这些殉道的人和我们一样胆怯软弱,但他们却是“远超过我们的限度与矛盾的勇士!

帕罗林枢机称他们的力量为“世界所不认识的力量,不可思议地在为福音受苦者的挫败和屈辱中展现出来”。

圣座国务卿引用了教宗方济各一年前在圣玛尔大之家的弥撒讲道。当时,教宗说:“在21世纪中,我们的教会仍是殉道者的教会。”这些殉道的人即使软弱,仍顽强地抵抗邪恶;在他们的脆弱中,闪烁着信德的力量和上主恩宠的力量。

帕罗林枢机然后表示,许多人拒绝对共产或纳粹思想等20世纪的偶像卑躬屈膝,因而牺牲性命;

帕罗林枢机引述先教宗若望保禄二世的话说:“信仰的见证人不认为自己的福利和幸存是胜过忠于福音的价值。”

圣座国务卿最后感谢这些因信仰而遭受迫害的人,“即使受 到威胁恐吓,仍使每个角落的人都认识主耶稣的名。这是爱的全球化的真正根源。”

这些都是令人欣慰的鼓舞人心的话!

可是我想起前几天一则中梵关于主教任命达成默契的报道中提到的教廷国务卿枢机主教为教廷曾经在东欧关于主教任命备受批评的政策的辩护!

给人的感觉是国务卿枢机怕罗林主教是为教廷过去和目前的中国教会主教任命政策辩护!即批准爱国会主教这一严重错误政策辩护!

若真的是这样,不得不让人认为教廷国务卿枢机主教的言行不一,言论互相矛盾!

和一边指出爱国会主教的独立自主自办教会不合教义与批准爱国会主教使之合法矛盾一样!

因为爱国会主教神父们不但以言否认殉道者,比如2000年教宗圣若望保禄二世册封中华殉道诸圣时,他们跟随共党声讨抗议,并亵渎侮辱毁谤圣人劣迹斑斑罪行累累!而且以行否认殉道者,按党的要求走独立自主自办教会道路不是否认殉道者么?

国务卿枢机主教如此肯定殉道者的价值,又欣赏爱国会主教神父们的行为,他曾说中国教会很活跃,应该指的是不合教义的爱国会!

因为地下教会他根本看不到,也许不想看!

他的矛盾是教廷的主流,这派模棱两可摇摆不定的人在教廷掌权,虽然也肯定殉道,地下教会受苦,但给人感觉是假惺惺的,只是嘴唇上的!摇摆也是倾向爱国会,倒向爱国会!就如传信部部长枢机主教菲洛尼一样!说中国教会没有分裂,什么三石二流说!一方面说参加爱国会是失去教会至公性和脱离教宗,另一方面却批准爱国会主教,不要求他们离开不合教义的爱国会,等于默许!

这里枢机主教肯定殉道者的功绩!又欣赏否认殉道者的爱国会主教!认可屈从妥协,违背教义而独立自主自办教会的爱国会主教!

那篇报道说, 据权威媒体透露,中国方面让人在限制中国教会生活的问题方面看到了一线开放的可能。

而圣座国务卿帕罗林枢机在谈梵蒂冈东欧外交政策时重申,主教是牧人、不是政治生活主角!

“圣座国务卿帕罗林枢机刚刚就梵蒂冈与东欧各共产党国家关系历史发表的讲话中谈到了主教选择和任命问题,可能适用于中国教会现状。帕罗林枢机在纪念前圣座国务卿奥古斯蒂诺·卡萨罗利枢机的研讨会上指出,“对圣座东欧政策的批评中有一共同点”是“圣座在选择主教问题上可能犯了错误。

确切地说,候选人并不是那么坚定地反对独裁政权。但圣座的目的是牧灵,不是政治。圣 座并不希望主教履行持不同政见者的职能,将政治放在他们活动的中心,而是要让主教作为牧人把人放在牧灵工作的中心。一名候选人是根据其追随福音、对罗马的忠实被评判的。需要致力于灵修的人,而不是在公众生活中充当角斗士的人物(……)。一位好主教是从其牧灵工作中看出来的,而不是其外在怎样抵制独裁政权,尽管这也是有必要的”。


报道引用圣座国务卿怕罗林枢机主教的话,也认为怕罗林枢机的话是为教廷任命中国爱国会主教辩护!认为可能适用于中国的现况!

怕罗林枢机主教谈到主教应该对罗马即对教宗忠实,忠诚!哪怕牺牲也该在所不惜!他在肯定殉道者的讲话中引圣若望保禄二世教宗的话,表示应该忠实于福音!

帕罗林枢机表示,许多人拒绝对共产或纳粹思想等20世纪的偶像卑躬屈膝,因而牺牲性命;

既然怕罗林枢机如此欣赏这些殉道者,为什么还为教廷在东欧的主教任命政策辩护呢?为什么不接受批评呢?甚至借那个错误政策来维护今天在为共党统治的中国教会的主教任命辩护呢?

教廷跟共党一样,从不认错?

反对独裁是政治么?或者在独裁制度下,尤其是反基督迫害教会的无神共产党统治的东欧各国坚持信仰原则是政治么?

一个主教不反对独裁,也应该坚守信仰吧!可是不跟随独裁者而坚持信仰不也是一种反抗么?教廷故意拒绝了反对独裁的神父为主教?而选择了所谓不是政治主角的,专务“牧灵”的神父做“牧人”?

【大公会议也告诫我们说:“这友爱与和善不应使我们对真理及美善,变成模棱两可”。考虑到“耶稣(建立教会)的原意” 充分显示出,某些由国家设立、并与教会体制无关的机构,企图凌驾于众主教之上,领导教会团体的生活,是不符合教会道理的。根据道理,教会是“宗徒的”,梵二大公会议也重申了的这一点。教会是宗徒的,“因为它的起源,是‘建立在宗徒们身上的’(弗2:20);因为它的训导,是与宗徒们的是一样的,因为它的体制,是由宗徒们,通过他们的继承人——主教们所训导、圣化和管辖的——他们与伯多禄的继承人共融着,一直到基督的再度来临。” 因此,在每 一个地方教会,“教区主教是以主的名义领导托付给他的羊群,而他是以本有的、正权的及直接的牧人身分做的”。 就国家层面上,只有合法的主教团才能给自己国内整个公教团体,制定有效的牧灵指南。

上述(由国家设立、并与教会体制无关的一一指独立自主自办教会的爱国会)机构宣称自己的宗旨为:落实“独立自主自办教会和民主办教原则”, 与教会道理也是无法调和的。而天主教会按自古以来的信条是“至一、至圣、至公、从宗徒传下来的”。

以上是本笃十六世教宗2007年致中国教会牧函第七号中的话!下面是牧函第八号的话!

让我重申(参见第五号),共融与合一是天主公教会的基本的,和不能或缺的元素。设立一个从宗教层面上“独立”于圣座的教会,与天主教的教义是不相容的。


教宗的话非常清楚明确坚定!分量非常重,爱国会的独立自主自办教会与教会道理无法调和,与天主教教义不相容!

也就是爱国会还没有成立,正在准备成立时教宗比约十二世就已经指出的独立自主自办教会不合乎基督道理!

比约十二世教宗在《致中华人民》通谕中说: 对于教会的自传此外,你们国内还有人,除上面所说的,在教务上和在经济上,主张你们的教会,完全无所从属,他们又主张在宗教教理和教育和宣讲上,也要独立。当然,我们并不否认,讲习宗教教理的方式,随地而异,在中国应尽其可能,以求适合中国人民的民情和性格,就合中国的遗传和风俗。这种宣讲方式,若运用得法,在你们国内,收效必丰。但是耶稣基督以天主权威所教的福音,人们有什么名分,可以各按各自的民族性,任意的解释呢?这种事连想也都算是胡想!宣传和讲习福音的使命,天赋之于主教们。他们乃是宗徒的继任人,又赋之于司铎们;他们乃是主教们的助手。因为这种福音,开始宣讲和讲习的人,是耶稣和宗徒们;历代保全这种福音,不染瑕疵的,则是罗马教宗和全球服膺圣座的主教们。教会的司牧们,因此并不是福音的作者和编者,他们不过是 法定的保管人,是天主所选的宣传者。

这样,我们本人,连同主教们一齐,不但可以,而且还应该用耶稣的话说”我的道理不是我的道理,是遣派我著者的道理。“对于各代的主教们,则可常给他们那句圣保禄宗徒的训言:“呵,弟茂德,你当谨守我的付托,凡支离忘本的空谈,似是而非的诡辩,都该深恶痛绝。”

又可以用圣保禄的另一训言:“依恃寓居我们心内的圣神,你应谨守宝贵的付 托。”我们并不是充当教授,教授人们脑海里所想出的思想,我们乃是按着良心的职责,接受实践耶稣所讲的真道。这种真道,耶稣曾严重地训令宗徒们和他们的继任人,宣传讲习。

那么,谁是耶稣真教的主教或司铎,便该多次默想圣保禄宗徒对自己宣讲福音所说的话:“兄弟们,我明白告诉你们,我所讲的福音,不是来自人世,我既没有向人受教而得,又没有力学而知,乃完全由于耶稣的启示。”

既然我们坚信这种教义为天主的启示,而且仗恃天主圣神的扶助,我们誓志保全这种教义的完整,我们便借用圣保禄宗徒的话:“假使就是我们本人,或是甚而从天降来一位天使,给你们宣讲一种异于我们以前教给你们的福音,那便该受人屏弃。

公教的超然性

可敬的神昆们和可爱的神子们,依次你们很容易地可以看出,凡是谁若信从或宣讲异于我们上面所说的一种教理,他便不能认为公教教友,便不能再有这种荣衔了,即如那辈附和所谓”三自运动“和其他类似运动的阴险谬说的人。

推行这些运动的人,用尽阴谋险诈,图谋欺骗朴实和胆小的人,使他们离开正路。他们故意造谣说:”谁不加入他们三自的傀儡教会,便不是真正的爱国份子。然而究其实,简单点破他们的阴谋:他们是图谋在你们国内创一个国家教会。可是这样的教会,已经不是公教会,因为已经推翻了公教的“至公性”;而天主耶稣所立的教会,则超然立在各民族之上,伸手怀抱着一切的民族。


我们乐意把上次公函对于这一点所说的,再申说一遍:”公教教会所收的信友,不限于一个民族,一个人种,乃是以基督的神爱,普爱世界的各种民族,各种人种,使他们因着基督的神爱,互相团结,如兄如弟。

既是这样怎么能有人说教会替一个国家,一个政权,服务奔走,怎么能逼迫教会破坏救主所立的统一制度,分成各国的教会与罗马圣座脱离关系?

罗马圣座乃基督耶稣的代权伯多禄,世世相传,直到末世。凡是基督信友的团体,若一旦跟圣座脱离关系,便像葡萄枝自树上割下了,再不能开花结果。“】

既然信仰原则如此清楚,不容得半点曲解,没有模糊的余地!让人困惑不解的是现在的教廷措施!即,使自选自圣的主教合法化,和批准爱国会选出的主教人选!

我们常常被冠以没有爱不宽恕的帽子,包括来自教廷的定罪!但是我们根据所学得的信仰知识,甚至大胆地说得自天主的启示的认识,本着良心,无法理解无法接受有些措施,哪怕被批评缺乏爱和宽恕!

对于批评谴责我个人从心里接受,实实在在的缺乏爱!甚至信德都非常薄弱!

但只就对信仰原则,对真理的理论认识上我还是觉得应该先弄清楚!然后再谈论爱或者探讨怎样实践爱和宽恕,接纳与和好!

我没忘记经上的记载,主耶稣的新诫命,爱的命令!也没忘记本笃十六世教宗那部《天主是爱》的通谕!也记得教宗本笃十六世《在真理中实践爱德》通谕,教宗引用保禄宗徒“在爱中持守真理”的话时说也应该转过来补充说:在真理中实践爱德!因为教宗深知爱德常常迷失方向,失去它本有的意义!过去如是现在亦然!爱经常被滥用!所以教宗说,爱和真理应该相提并论!这就是教宗在致中国教会的牧函中说的,爱的教会也是真理的教会!

牧函第6号【真理和爱德是支撑教友团体的两个支柱。为此,我曾经提醒过大家说:“爱的教会也是真理的教会,这首先是指服膺救主基督交给我们的福音。……然而,天主子女的家庭若要生活在合一与和平中,就需要有人以真理来保护它、并睿智和权威地辨别是非,领导这家庭——宗徒们蒙召就是来履行这职份的。这里,我们论到了重点。教会是完全属灵的,但是,教会也有其架构,就是宗徒的继承。宗徒继承的作用是在于保障教会,能不断地生活在基督赐予的真理内;藉由真理也得到爱的能力。……宗徒及他们的继承者,是基督交付给教会的真理宝库的权威护卫者和见证人。同时,他们也是爱德的服务者。真理和爱德是不可分离的。……二者是同一恩宠的两面,这来自天主恩宠,是藉着宗 徒的职守,一直守护在教会内,直到我们此时此刻”。

为此,梵二大公会议强调“尊敬及爱德亦应延伸到那些在社会、政治及宗教问题上,和我们意见不同,以及作风不同的人身上。我们越诚\恳地深入了解他们的思想方式,就越容易和他们交谈”。

但是,大公会议也告诫我们说:“这友爱与和善不应使我们对真理及美善,变成模棱两可”。】

接下来教宗开始讨论重要的问题,令他忧虑的重要方面,首先是教义的破坏!即爱国会的独立自主自办教会与天主教信仰无法调和,与教会道理不能相容!在真理和爱上不能模棱两可!我觉得人们对真理和爱都模棱两可了!

教宗说的爱国会的独立自主自办教会与教会道理无法调和,与天主教教义是不相容的!

现在似乎没问题了,彼此相容了,调和了!

以前教廷批准绝大多数爱国会主教,使他们合法!最近又传出中梵关于主教任命问题达成默契的消息!

如果真如报道的那样双方谈判有了成果,达成了默契,签署了协议!那么肯定是解决了不相容无法调和的矛盾!

从这两点分析分析和猜测一下两者是如何调和的!

之前绝大多数自选自圣主教都获得了教廷认可,给予了合法地位!据传只有八位主教还处于非法状态,其中有四位处于严重的绝罚中!

不合法的被绝罚的主教肯定还没有相容,没有调和好!

先看看这些所谓合法的主教,看看调和相容是如何在他们身上发生的!

按教宗的意思独立自主自办教会不合天主教教义,因为基督建立的教会即天主教会自古以来,也就是自耶稣基督建立教会之初就是至一至圣至公从宗徒传下来的!言外之意,独立自主自办的教会就不再是至一至圣至公从宗徒传下来的教会了!破坏了至一性,因为它独立于圣座!失去了至圣,既然不是基督建立的教会,与有形的——教宗脱离关系就是跟无形的头——基督断绝了关系,还哪来的神圣性!独立自主的教会肯定失去了教会的至公特性,教会是超越国家和民族的!独立自主的教会与普世教会及其元首教宗脱离了共融,也不可能是从宗徒传下来的了!

比约十二教宗的通谕和本笃十六世的牧函都如此训导!所谓的不相容,无法调和!就是参加不合教义的爱国会,坚持独立自主自办教会原则就不再是天主教,那么参加爱国会的主教神父也就不是天主教主教神父,甚至连天主教教友都不是了!

天主教教友(包括主教神父尤其是主教神父)不能同时又是独立自主自办教会的爱国会成员!在爱国会里独立自主自办教会的主教神父信徒们不能同时又是天主教主教神父教友!

我理解的不相容,无法调和是这样的!

就如香港陈日君枢机主教说的,既独立自主自办教会又说听教宗的是矛盾的!

教宗说的不相容,无法调和也就是矛盾的意思!

矛盾的意思是不能同时存在,不能同时为真!

那么如何调和呢?无法调和,不能相容!怎么办呢?选择一个!要么独立自主自办教会!要么服从教宗,以言以行服从基督和基督在世代表教宗!

也就是要么选择在爱国会里走独立自主自办教会道路!要么选择离开爱国会走教宗领导的耶稣基督的道路!没有其他的选择!

可是让人至少让我大惑不解的是,目前竟然存在着一群,是一大群这样的主教,既独立自主自办教会又说听教宗的!既参加不合教义的爱国会,又被教廷批准为合法主教!既不合教义又合法!不合教义竟然合法!合法了竟然可以违背教义!难道真的调和了么?相容了么?

传信部部长菲洛尼枢机主教纪念本笃十六世致中国教会牧函五周年的文章中说,参加爱国会是脱离了教宗!可是教廷竟然批准了几乎所有的爱国会主教!

我想知道,参加爱国会是脱离教宗,而教廷批准的主教几乎都在爱国会!那么教廷是批准参加爱国会的主教脱离教宗么?

他们在国内一如既往地独立自主自办教会,与1957年爱国会成立之初一样,没有任何改变!

教宗牧函签署于2007年5月27号圣神降临瞻礼,发布于 2007年6月 30号罗马教会初期殉道烈士瞻礼!可是就在教宗牧函发布后不到一个月的7月25号,爱国会主教神父修女教友代表们云集北京召开了爱国会成立五十周年庆祝大会!其中主教大多数是所谓被教批准的合法主教!

一位被教廷特别赏识的爱国会主教发言具有代表性,他说爱国会不但无过,且有功,功不可没!我们要加强爱国会的组织,壮大爱国会的力量!

紧接着的2008年12月又召开了庆祝自选自圣主教五十周年的大会!会上被梵蒂冈教廷称为杰出主教人选的北京主教和辽宁主教分别发言!北京教区爱国会主教称自己是北京教区第三任自选自圣主教!爱国会辽宁教区主教自称是辽宁教区第五个自选自圣主教!这就是教廷批准的合法主教们!

2010年更不顾教廷劝阻成功召开了天主教第八届代表大会,且胜利闭幕!选出了新一届领导成员,合法的房兴耀被“选”为不合教义的分裂教会组织爱国会的主席!不合法的马英林却被“选”为主教团主席!

我不理解的是教廷却默不作声,这些所谓的合法主教仍旧合法,不管是参加非法祝圣主教,还是参加违背教义的组织,坚持不合教义的主张,与非法的主教甚至被绝罚的主教共祭,他们依旧合法!

太困惑了!这还是天主教么?

这个问题是送给教廷的!

爱国会主教们过去未被承认时还有所顾忌,现在他们堂而皇之,理直气壮!我是教宗批准的,你不听我的就是不听教宗的!很多地下主教神父们倒戈,宣传不接纳教宗认可的主教就是不接纳教宗!并到处宣传应该与被教宗批准的合法的爱国会主教及爱国会神父共祭!甚至有从梵蒂冈教廷回来的神父也恐吓神父教友,不接纳教宗认可的主教就是不服从教宗!他们闭口不谈这些主教神父们在爱国会违背教义走独立自主自办教会道路!那是以言以行在独立自主自办教会啊!只强调一件事,就是主教是教宗批准的!当你问及他们在爱国会时,他们则回答这不关神父教友的事,只要主教是教宗批准的就行了!再说教宗不也没有要求主教离开爱国会么?爱国会主教自己也说,教宗没有要求我离开爱国会呀!


我觉得教宗的意思很清楚嘛!教宗希望主教们勇敢,不惜代价竭尽己力卫护教会共融合一!难道参加不合教义的爱国会是卫护教会共融合一?教宗已经指出了爱国会是中国教会分裂的首推原因!教宗没有直接要求该退出爱国会,难道还代表教宗默许主教神父们在爱国会?教宗如果直接要求主教神父们离开爱国会,会给主教神父们造成极大的心理压力,也会引起爱国会及政府极大的反抗!可是教宗的意思已经很清楚了,如果有信仰怎么可能听不懂教宗的意思呢!爱国会不合教义,教宗怎么可能还希望主教神父们在一个不合教义的分裂教会的组织内呢?

再说教宗也没有权力允许哪怕是默许一个主教神父或信徒参加一个违背教义的组织啊!

这就是爱国会主教神父们的信仰么?
这就是教廷批准的主教神父们的信仰么?

别离题太远!还是回归无法调和不相容的话题!目前给人的印象是不存在无法调和和不相容了!

因为主教们都已经合法了嘛!难道梵蒂冈教廷就是通过使爱国会主教合法,批准爱国会主教调和了教宗指出的无法调和?

这么说来原来之所以不相容,没有调和不是因为主教神父们在不合教义的爱国会呀!而是因为教廷没有批准,没有给予合法化嘛!

那时为什么教廷没有批准爱国会主教呢?也不是因为他们在不合教义的爱国会,坚持违背教义的独立自主自办教会道路!不是因为这个,而是因为这些主教没有向教廷申请要求合法!一旦爱国会主教通过各种途径向教廷申请,请求批准!梵蒂冈教廷就非常仁慈的予以批准!

爱国会神父当选为主教人选,只要申请就会获得批准!大多数情况是这样!至于他们在不合教义的爱国会里走违背教义的独立自主自办教会道路!教廷忽略不计!教宗说的无法调和就这样“调和”了!教宗说的不相容就这样“相容了”!


可以同时独立自主自办教会又说服从教宗做天主教主教神父信徒!

可以既按照中国宪法规定的宗教事务和宗教团体不受外国势力干涉而搞独立自主自办教会,就是中国教会不受教宗干涉,不归教宗管理,不隶属教宗!又请求教宗批准得到合法地位,说服从教宗与教宗共融!既听又不听!既共融又不共融!既不合教义又合法!合法可以不合教义!这就是调和,相容!

梵蒂冈教廷目前完成的调和,相容!


那么对于最近传出的关于主教任命中梵达成了默契的消息!若属实,并得到梵蒂冈教廷的回复!双方签署了协议,按照签订的协议祝圣双方认可的主教!那时肯定更是调和的和相容的了!

如何调和呢?怎样相容呢?

取缔爱国会,放弃独立自主自办教会的宗教政策?

报道引用权威人士的话说这个很难那!假设很难,最后中国政府不准备修改宪法,还是根据“宪法”的规定,要求宗教坚持独立自主自办教会,走独立自主自办教会道路,宗教事务和宗教团体不受外国势力干涉!

那么这个默契的协议,将来的主教任命,双合法的主教,与之前到现在那些所谓合法的仍在爱国会里继续走独立自主自办教会邪路的主教没有什么区别!

梵蒂冈教廷只管批准主教,使之合法!不管主教在不在爱国会,不管主教违不违背教义!

也就是说可以在爱国会,可以独立自主自办教会,可以违背教义!只要我批准就行!就这么调和,相容了!是么?能不是么?

反正教廷批准了,爱国会主教合法了!不是也是了!

那篇报道来自梵蒂冈教廷媒体!跟文汇报等媒体的报道大同小异!不同的是报道了教廷国务卿枢机主教为东欧任命主教被批准 的辩护!我不知道是不是误会了国务卿枢机主教的意思!我以为他借为东欧主教任命的辩护,为中国爱国会主教的任命辩护!

如上面分析的,报道者也认为怕罗林意指今天的教廷关于中国主教人选的政策!

任命东欧各共产国家主教有人批评教廷没有考虑主教们对独裁者的立场!但中国爱国会主教不同,他们不但不反对独裁,他们反对的是教宗,违背的是基督的教义!

一个在据说在罗马的教友在微信上发了一个链接,那篇梵蒂冈媒体关于主教任命的报道!我在评论里写了几句!可能他误会了,认为我发表反对罗马的言论!他是爱国会教友,我很吃惊!爱国会主教神父信徒们反对教宗,声讨抗议,亵渎圣人,公开叫嚣独立自主自办教会等等等,他都不认为是反对罗马的言论!我说了几句就这么严重了啊!下面几句是我的回复!

1、帕罗林枢机在纪念前圣座国务卿奥古斯蒂诺·卡萨罗利枢机的研讨会上指出,“对圣座东欧政策的批评中有一共同点”是“圣座在选择主教问题上可能犯了错误。确切地说,候选人并不是那么坚定地反对独裁政权。按国务卿的说法,中国被梵蒂冈任命的主教参加独立自主自办教会的爱国会就没问题了!

2、爱国会主教们对违反教义的独立自主自办教会政策不坚决反对甚至根本不反对,不但不反对还积极独立自主自办教会!如今被任命为“合法主教”了!梵蒂冈这不是在砸自己的饭碗么?

3、 在中国教会问题上梵蒂冈不但犯了错,且犯了大错!天大的错!批准违背教义的爱国会主教!梵蒂冈这是在拆耶稣的圣殿!
 
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2016-01-19 22:05:52 发表
教廷国务卿枢机怕罗林主教在为爱国会主教辩护么?

首位殉道者圣斯德望瞻礼日,在搜索教宗关于殉道的教导时搜索到了教廷国务卿怕罗林枢机主教的话!

国务卿枢机说:许多人仍因信仰基督而遭迫害!这些殉道的人和我们一样胆怯软弱,但他们却是“远超过我们的限度与矛盾的勇士!

帕罗林枢机称他们的力量为“世界所不认识的力量,不可思议地在为福音受苦者的挫败和屈辱中展现出来”。

圣座国务卿引用了教宗方济各一年前在圣玛尔大之家的弥撒讲道。当时,教宗说:“在21世纪中,我们的教会仍是殉道者的教会。”这些殉道的人即使软弱,仍顽强地抵抗邪恶;在他们的脆弱中,闪烁着信德的力量和上主恩宠的力量。

帕罗林枢机然后表示,许多人拒绝对共产或纳粹思想等20世纪的偶像卑躬屈膝,因而牺牲性命;

帕罗林枢机引述先教宗若望保禄二世的话说:“信仰的见证人不认为自己的福利和幸存是胜过忠于福音的价值。”

圣座国务卿最后感谢这些因信仰而遭受迫害的人,“即使受 到威胁恐吓,仍使每个角落的人都认识主耶稣的名。这是爱的全球化的真正根源。”

这些都是令人欣慰的鼓舞人心的话!

可是我想起前几天一则中梵关于主教任命达成默契的报道中提到的教廷国务卿枢机主教为教廷曾经在东欧关于主教任命备受批评的政策的辩护!

给人的感觉是国务卿枢机怕罗林主教是为教廷过去和目前的中国教会主教任命政策辩护!即批准爱国会主教这一严重错误政策辩护!

若真的是这样,不得不让人认为教廷国务卿枢机主教的言行不一,言论互相矛盾!

和一边指出爱国会主教的独立自主自办教会不合教义与批准爱国会主教使之合法矛盾一样!

因为爱国会主教神父们不但以言否认殉道者,比如2000年教宗圣若望保禄二世册封中华殉道诸圣时,他们跟随共党声讨抗议,并亵渎侮辱毁谤圣人劣迹斑斑罪行累累!而且以行否认殉道者,按党的要求走独立自主自办教会道路不是否认殉道者么?

国务卿枢机主教如此肯定殉道者的价值,又欣赏爱国会主教神父们的行为,他曾说中国教会很活跃,应该指的是不合教义的爱国会!

因为地下教会他根本看不到,也许不想看!

他的矛盾是教廷的主流,这派模棱两可摇摆不定的人在教廷掌权,虽然也肯定殉道,地下教会受苦,但给人感觉是假惺惺的,只是嘴唇上的!摇摆也是倾向爱国会,倒向爱国会!就如传信部部长枢机主教菲洛尼一样!说中国教会没有分裂,什么三石二流说!一方面说参加爱国会是失去教会至公性和脱离教宗,另一方面却批准爱国会主教,不要求他们离开不合教义的爱国会,等于默许!

这里枢机主教肯定殉道者的功绩!又欣赏否认殉道者的爱国会主教!认可屈从妥协,违背教义而独立自主自办教会的爱国会主教!

那篇报道说, 据权威媒体透露,中国方面让人在限制中国教会生活的问题方面看到了一线开放的可能。

而圣座国务卿帕罗林枢机在谈梵蒂冈东欧外交政策时重申,主教是牧人、不是政治生活主角!

“圣座国务卿帕罗林枢机刚刚就梵蒂冈与东欧各共产党国家关系历史发表的讲话中谈到了主教选择和任命问题,可能适用于中国教会现状。帕罗林枢机在纪念前圣座国务卿奥古斯蒂诺·卡萨罗利枢机的研讨会上指出,“对圣座东欧政策的批评中有一共同点”是“圣座在选择主教问题上可能犯了错误。

确切地说,候选人并不是那么坚定地反对独裁政权。但圣座的目的是牧灵,不是政治。圣 座并不希望主教履行持不同政见者的职能,将政治放在他们活动的中心,而是要让主教作为牧人把人放在牧灵工作的中心。一名候选人是根据其追随福音、对罗马的忠实被评判的。需要致力于灵修的人,而不是在公众生活中充当角斗士的人物(……)。一位好主教是从其牧灵工作中看出来的,而不是其外在怎样抵制独裁政权,尽管这也是有必要的”。


报道引用圣座国务卿怕罗林枢机主教的话,也认为怕罗林枢机的话是为教廷任命中国爱国会主教辩护!认为可能适用于中国的现况!

怕罗林枢机主教谈到主教应该对罗马即对教宗忠实,忠诚!哪怕牺牲也该在所不惜!他在肯定殉道者的讲话中引圣若望保禄二世教宗的话,表示应该忠实于福音!

帕罗林枢机表示,许多人拒绝对共产或纳粹思想等20世纪的偶像卑躬屈膝,因而牺牲性命;

既然怕罗林枢机如此欣赏这些殉道者,为什么还为教廷在东欧的主教任命政策辩护呢?为什么不接受批评呢?甚至借那个错误政策来维护今天在为共党统治的中国教会的主教任命辩护呢?

教廷跟共党一样,从不认错?

反对独裁是政治么?或者在独裁制度下,尤其是反基督迫害教会的无神共产党统治的东欧各国坚持信仰原则是政治么?

一个主教不反对独裁,也应该坚守信仰吧!可是不跟随独裁者而坚持信仰不也是一种反抗么?教廷故意拒绝了反对独裁的神父为主教?而选择了所谓不是政治主角的,专务“牧灵”的神父做“牧人”?

【大公会议也告诫我们说:“这友爱与和善不应使我们对真理及美善,变成模棱两可”。考虑到“耶稣(建立教会)的原意” 充分显示出,某些由国家设立、并与教会体制无关的机构,企图凌驾于众主教之上,领导教会团体的生活,是不符合教会道理的。根据道理,教会是“宗徒的”,梵二大公会议也重申了的这一点。教会是宗徒的,“因为它的起源,是‘建立在宗徒们身上的’(弗2:20);因为它的训导,是与宗徒们的是一样的,因为它的体制,是由宗徒们,通过他们的继承人——主教们所训导、圣化和管辖的——他们与伯多禄的继承人共融着,一直到基督的再度来临。” 因此,在每 一个地方教会,“教区主教是以主的名义领导托付给他的羊群,而他是以本有的、正权的及直接的牧人身分做的”。 就国家层面上,只有合法的主教团才能给自己国内整个公教团体,制定有效的牧灵指南。

上述(由国家设立、并与教会体制无关的一一指独立自主自办教会的爱国会)机构宣称自己的宗旨为:落实“独立自主自办教会和民主办教原则”, 与教会道理也是无法调和的。而天主教会按自古以来的信条是“至一、至圣、至公、从宗徒传下来的”。

以上是本笃十六世教宗2007年致中国教会牧函第七号中的话!下面是牧函第八号的话!

让我重申(参见第五号),共融与合一是天主公教会的基本的,和不能或缺的元素。设立一个从宗教层面上“独立”于圣座的教会,与天主教的教义是不相容的。


教宗的话非常清楚明确坚定!分量非常重,爱国会的独立自主自办教会与教会道理无法调和,与天主教教义不相容!

也就是爱国会还没有成立,正在准备成立时教宗比约十二世就已经指出的独立自主自办教会不合乎基督道理!

比约十二世教宗在《致中华人民》通谕中说: 对于教会的自传此外,你们国内还有人,除上面所说的,在教务上和在经济上,主张你们的教会,完全无所从属,他们又主张在宗教教理和教育和宣讲上,也要独立。当然,我们并不否认,讲习宗教教理的方式,随地而异,在中国应尽其可能,以求适合中国人民的民情和性格,就合中国的遗传和风俗。这种宣讲方式,若运用得法,在你们国内,收效必丰。但是耶稣基督以天主权威所教的福音,人们有什么名分,可以各按各自的民族性,任意的解释呢?这种事连想也都算是胡想!宣传和讲习福音的使命,天赋之于主教们。他们乃是宗徒的继任人,又赋之于司铎们;他们乃是主教们的助手。因为这种福音,开始宣讲和讲习的人,是耶稣和宗徒们;历代保全这种福音,不染瑕疵的,则是罗马教宗和全球服膺圣座的主教们。教会的司牧们,因此并不是福音的作者和编者,他们不过是 法定的保管人,是天主所选的宣传者。

这样,我们本人,连同主教们一齐,不但可以,而且还应该用耶稣的话说”我的道理不是我的道理,是遣派我著者的道理。“对于各代的主教们,则可常给他们那句圣保禄宗徒的训言:“呵,弟茂德,你当谨守我的付托,凡支离忘本的空谈,似是而非的诡辩,都该深恶痛绝。”

又可以用圣保禄的另一训言:“依恃寓居我们心内的圣神,你应谨守宝贵的付 托。”我们并不是充当教授,教授人们脑海里所想出的思想,我们乃是按着良心的职责,接受实践耶稣所讲的真道。这种真道,耶稣曾严重地训令宗徒们和他们的继任人,宣传讲习。

那么,谁是耶稣真教的主教或司铎,便该多次默想圣保禄宗徒对自己宣讲福音所说的话:“兄弟们,我明白告诉你们,我所讲的福音,不是来自人世,我既没有向人受教而得,又没有力学而知,乃完全由于耶稣的启示。”

既然我们坚信这种教义为天主的启示,而且仗恃天主圣神的扶助,我们誓志保全这种教义的完整,我们便借用圣保禄宗徒的话:“假使就是我们本人,或是甚而从天降来一位天使,给你们宣讲一种异于我们以前教给你们的福音,那便该受人屏弃。

公教的超然性

可敬的神昆们和可爱的神子们,依次你们很容易地可以看出,凡是谁若信从或宣讲异于我们上面所说的一种教理,他便不能认为公教教友,便不能再有这种荣衔了,即如那辈附和所谓”三自运动“和其他类似运动的阴险谬说的人。

推行这些运动的人,用尽阴谋险诈,图谋欺骗朴实和胆小的人,使他们离开正路。他们故意造谣说:”谁不加入他们三自的傀儡教会,便不是真正的爱国份子。然而究其实,简单点破他们的阴谋:他们是图谋在你们国内创一个国家教会。可是这样的教会,已经不是公教会,因为已经推翻了公教的“至公性”;而天主耶稣所立的教会,则超然立在各民族之上,伸手怀抱着一切的民族。


我们乐意把上次公函对于这一点所说的,再申说一遍:”公教教会所收的信友,不限于一个民族,一个人种,乃是以基督的神爱,普爱世界的各种民族,各种人种,使他们因着基督的神爱,互相团结,如兄如弟。

既是这样怎么能有人说教会替一个国家,一个政权,服务奔走,怎么能逼迫教会破坏救主所立的统一制度,分成各国的教会与罗马圣座脱离关系?

罗马圣座乃基督耶稣的代权伯多禄,世世相传,直到末世。凡是基督信友的团体,若一旦跟圣座脱离关系,便像葡萄枝自树上割下了,再不能开花结果。“】

既然信仰原则如此清楚,不容得半点曲解,没有模糊的余地!让人困惑不解的是现在的教廷措施!即,使自选自圣的主教合法化,和批准爱国会选出的主教人选!

我们常常被冠以没有爱不宽恕的帽子,包括来自教廷的定罪!但是我们根据所学得的信仰知识,甚至大胆地说得自天主的启示的认识,本着良心,无法理解无法接受有些措施,哪怕被批评缺乏爱和宽恕!

对于批评谴责我个人从心里接受,实实在在的缺乏爱!甚至信德都非常薄弱!

但只就对信仰原则,对真理的理论认识上我还是觉得应该先弄清楚!然后再谈论爱或者探讨怎样实践爱和宽恕,接纳与和好!

我没忘记经上的记载,主耶稣的新诫命,爱的命令!也没忘记本笃十六世教宗那部《天主是爱》的通谕!也记得教宗本笃十六世《在真理中实践爱德》通谕,教宗引用保禄宗徒“在爱中持守真理”的话时说也应该转过来补充说:在真理中实践爱德!因为教宗深知爱德常常迷失方向,失去它本有的意义!过去如是现在亦然!爱经常被滥用!所以教宗说,爱和真理应该相提并论!这就是教宗在致中国教会的牧函中说的,爱的教会也是真理的教会!

牧函第6号【真理和爱德是支撑教友团体的两个支柱。为此,我曾经提醒过大家说:“爱的教会也是真理的教会,这首先是指服膺救主基督交给我们的福音。……然而,天主子女的家庭若要生活在合一与和平中,就需要有人以真理来保护它、并睿智和权威地辨别是非,领导这家庭——宗徒们蒙召就是来履行这职份的。这里,我们论到了重点。教会是完全属灵的,但是,教会也有其架构,就是宗徒的继承。宗徒继承的作用是在于保障教会,能不断地生活在基督赐予的真理内;藉由真理也得到爱的能力。……宗徒及他们的继承者,是基督交付给教会的真理宝库的权威护卫者和见证人。同时,他们也是爱德的服务者。真理和爱德是不可分离的。……二者是同一恩宠的两面,这来自天主恩宠,是藉着宗 徒的职守,一直守护在教会内,直到我们此时此刻”。

为此,梵二大公会议强调“尊敬及爱德亦应延伸到那些在社会、政治及宗教问题上,和我们意见不同,以及作风不同的人身上。我们越诚\恳地深入了解他们的思想方式,就越容易和他们交谈”。

但是,大公会议也告诫我们说:“这友爱与和善不应使我们对真理及美善,变成模棱两可”。】

接下来教宗开始讨论重要的问题,令他忧虑的重要方面,首先是教义的破坏!即爱国会的独立自主自办教会与天主教信仰无法调和,与教会道理不能相容!在真理和爱上不能模棱两可!我觉得人们对真理和爱都模棱两可了!

教宗说的爱国会的独立自主自办教会与教会道理无法调和,与天主教教义是不相容的!

现在似乎没问题了,彼此相容了,调和了!

以前教廷批准绝大多数爱国会主教,使他们合法!最近又传出中梵关于主教任命问题达成默契的消息!

如果真如报道的那样双方谈判有了成果,达成了默契,签署了协议!那么肯定是解决了不相容无法调和的矛盾!

从这两点分析分析和猜测一下两者是如何调和的!

之前绝大多数自选自圣主教都获得了教廷认可,给予了合法地位!据传只有八位主教还处于非法状态,其中有四位处于严重的绝罚中!

不合法的被绝罚的主教肯定还没有相容,没有调和好!

先看看这些所谓合法的主教,看看调和相容是如何在他们身上发生的!

按教宗的意思独立自主自办教会不合天主教教义,因为基督建立的教会即天主教会自古以来,也就是自耶稣基督建立教会之初就是至一至圣至公从宗徒传下来的!言外之意,独立自主自办的教会就不再是至一至圣至公从宗徒传下来的教会了!破坏了至一性,因为它独立于圣座!失去了至圣,既然不是基督建立的教会,与有形的——教宗脱离关系就是跟无形的头——基督断绝了关系,还哪来的神圣性!独立自主的教会肯定失去了教会的至公特性,教会是超越国家和民族的!独立自主的教会与普世教会及其元首教宗脱离了共融,也不可能是从宗徒传下来的了!

比约十二教宗的通谕和本笃十六世的牧函都如此训导!所谓的不相容,无法调和!就是参加不合教义的爱国会,坚持独立自主自办教会原则就不再是天主教,那么参加爱国会的主教神父也就不是天主教主教神父,甚至连天主教教友都不是了!

天主教教友(包括主教神父尤其是主教神父)不能同时又是独立自主自办教会的爱国会成员!在爱国会里独立自主自办教会的主教神父信徒们不能同时又是天主教主教神父教友!

我理解的不相容,无法调和是这样的!

就如香港陈日君枢机主教说的,既独立自主自办教会又说听教宗的是矛盾的!

教宗说的不相容,无法调和也就是矛盾的意思!

矛盾的意思是不能同时存在,不能同时为真!

那么如何调和呢?无法调和,不能相容!怎么办呢?选择一个!要么独立自主自办教会!要么服从教宗,以言以行服从基督和基督在世代表教宗!

也就是要么选择在爱国会里走独立自主自办教会道路!要么选择离开爱国会走教宗领导的耶稣基督的道路!没有其他的选择!

可是让人至少让我大惑不解的是,目前竟然存在着一群,是一大群这样的主教,既独立自主自办教会又说听教宗的!既参加不合教义的爱国会,又被教廷批准为合法主教!既不合教义又合法!不合教义竟然合法!合法了竟然可以违背教义!难道真的调和了么?相容了么?

传信部部长菲洛尼枢机主教纪念本笃十六世致中国教会牧函五周年的文章中说,参加爱国会是脱离了教宗!可是教廷竟然批准了几乎所有的爱国会主教!

我想知道,参加爱国会是脱离教宗,而教廷批准的主教几乎都在爱国会!那么教廷是批准参加爱国会的主教脱离教宗么?

他们在国内一如既往地独立自主自办教会,与1957年爱国会成立之初一样,没有任何改变!

教宗牧函签署于2007年5月27号圣神降临瞻礼,发布于 2007年6月 30号罗马教会初期殉道烈士瞻礼!可是就在教宗牧函发布后不到一个月的7月25号,爱国会主教神父修女教友代表们云集北京召开了爱国会成立五十周年庆祝大会!其中主教大多数是所谓被教批准的合法主教!

一位被教廷特别赏识的爱国会主教发言具有代表性,他说爱国会不但无过,且有功,功不可没!我们要加强爱国会的组织,壮大爱国会的力量!

紧接着的2008年12月又召开了庆祝自选自圣主教五十周年的大会!会上被梵蒂冈教廷称为杰出主教人选的北京主教和辽宁主教分别发言!北京教区爱国会主教称自己是北京教区第三任自选自圣主教!爱国会辽宁教区主教自称是辽宁教区第五个自选自圣主教!这就是教廷批准的合法主教们!

2010年更不顾教廷劝阻成功召开了天主教第八届代表大会,且胜利闭幕!选出了新一届领导成员,合法的房兴耀被“选”为不合教义的分裂教会组织爱国会的主席!不合法的马英林却被“选”为主教团主席!

我不理解的是教廷却默不作声,这些所谓的合法主教仍旧合法,不管是参加非法祝圣主教,还是参加违背教义的组织,坚持不合教义的主张,与非法的主教甚至被绝罚的主教共祭,他们依旧合法!

太困惑了!这还是天主教么?

这个问题是送给教廷的!

爱国会主教们过去未被承认时还有所顾忌,现在他们堂而皇之,理直气壮!我是教宗批准的,你不听我的就是不听教宗的!很多地下主教神父们倒戈,宣传不接纳教宗认可的主教就是不接纳教宗!并到处宣传应该与被教宗批准的合法的爱国会主教及爱国会神父共祭!甚至有从梵蒂冈教廷回来的神父也恐吓神父教友,不接纳教宗认可的主教就是不服从教宗!他们闭口不谈这些主教神父们在爱国会违背教义走独立自主自办教会道路!那是以言以行在独立自主自办教会啊!只强调一件事,就是主教是教宗批准的!当你问及他们在爱国会时,他们则回答这不关神父教友的事,只要主教是教宗批准的就行了!再说教宗不也没有要求主教离开爱国会么?爱国会主教自己也说,教宗没有要求我离开爱国会呀!


我觉得教宗的意思很清楚嘛!教宗希望主教们勇敢,不惜代价竭尽己力卫护教会共融合一!难道参加不合教义的爱国会是卫护教会共融合一?教宗已经指出了爱国会是中国教会分裂的首推原因!教宗没有直接要求该退出爱国会,难道还代表教宗默许主教神父们在爱国会?教宗如果直接要求主教神父们离开爱国会,会给主教神父们造成极大的心理压力,也会引起爱国会及政府极大的反抗!可是教宗的意思已经很清楚了,如果有信仰怎么可能听不懂教宗的意思呢!爱国会不合教义,教宗怎么可能还希望主教神父们在一个不合教义的分裂教会的组织内呢?

再说教宗也没有权力允许哪怕是默许一个主教神父或信徒参加一个违背教义的组织啊!

这就是爱国会主教神父们的信仰么?
这就是教廷批准的主教神父们的信仰么?

别离题太远!还是回归无法调和不相容的话题!目前给人的印象是不存在无法调和和不相容了!

因为主教们都已经合法了嘛!难道梵蒂冈教廷就是通过使爱国会主教合法,批准爱国会主教调和了教宗指出的无法调和?

这么说来原来之所以不相容,没有调和不是因为主教神父们在不合教义的爱国会呀!而是因为教廷没有批准,没有给予合法化嘛!

那时为什么教廷没有批准爱国会主教呢?也不是因为他们在不合教义的爱国会,坚持违背教义的独立自主自办教会道路!不是因为这个,而是因为这些主教没有向教廷申请要求合法!一旦爱国会主教通过各种途径向教廷申请,请求批准!梵蒂冈教廷就非常仁慈的予以批准!

爱国会神父当选为主教人选,只要申请就会获得批准!大多数情况是这样!至于他们在不合教义的爱国会里走违背教义的独立自主自办教会道路!教廷忽略不计!教宗说的无法调和就这样“调和”了!教宗说的不相容就这样“相容了”!


可以同时独立自主自办教会又说服从教宗做天主教主教神父信徒!

可以既按照中国宪法规定的宗教事务和宗教团体不受外国势力干涉而搞独立自主自办教会,就是中国教会不受教宗干涉,不归教宗管理,不隶属教宗!又请求教宗批准得到合法地位,说服从教宗与教宗共融!既听又不听!既共融又不共融!既不合教义又合法!合法可以不合教义!这就是调和,相容!

梵蒂冈教廷目前完成的调和,相容!


那么对于最近传出的关于主教任命中梵达成了默契的消息!若属实,并得到梵蒂冈教廷的回复!双方签署了协议,按照签订的协议祝圣双方认可的主教!那时肯定更是调和的和相容的了!

如何调和呢?怎样相容呢?

取缔爱国会,放弃独立自主自办教会的宗教政策?

报道引用权威人士的话说这个很难那!假设很难,最后中国政府不准备修改宪法,还是根据“宪法”的规定,要求宗教坚持独立自主自办教会,走独立自主自办教会道路,宗教事务和宗教团体不受外国势力干涉!

那么这个默契的协议,将来的主教任命,双合法的主教,与之前到现在那些所谓合法的仍在爱国会里继续走独立自主自办教会邪路的主教没有什么区别!

梵蒂冈教廷只管批准主教,使之合法!不管主教在不在爱国会,不管主教违不违背教义!

也就是说可以在爱国会,可以独立自主自办教会,可以违背教义!只要我批准就行!就这么调和,相容了!是么?能不是么?

反正教廷批准了,爱国会主教合法了!不是也是了!

那篇报道来自梵蒂冈教廷媒体!跟文汇报等媒体的报道大同小异!不同的是报道了教廷国务卿枢机主教为东欧任命主教被批准 的辩护!我不知道是不是误会了国务卿枢机主教的意思!我以为他借为东欧主教任命的辩护,为中国爱国会主教的任命辩护!

如上面分析的,报道者也认为怕罗林意指今天的教廷关于中国主教人选的政策!

任命东欧各共产国家主教有人批评教廷没有考虑主教们对独裁者的立场!但中国爱国会主教不同,他们不但不反对独裁,他们反对的是教宗,违背的是基督的教义!

一个在据说在罗马的教友在微信上发了一个链接,那篇梵蒂冈媒体关于主教任命的报道!我在评论里写了几句!可能他误会了,认为我发表反对罗马的言论!他是爱国会教友,我很吃惊!爱国会主教神父信徒们反对教宗,声讨抗议,亵渎圣人,公开叫嚣独立自主自办教会等等等,他都不认为是反对罗马的言论!我说了几句就这么严重了啊!下面几句是我的回复!

1、帕罗林枢机在纪念前圣座国务卿奥古斯蒂诺·卡萨罗利枢机的研讨会上指出,“对圣座东欧政策的批评中有一共同点”是“圣座在选择主教问题上可能犯了错误。确切地说,候选人并不是那么坚定地反对独裁政权。按国务卿的说法,中国被梵蒂冈任命的主教参加独立自主自办教会的爱国会就没问题了!

2、爱国会主教们对违反教义的独立自主自办教会政策不坚决反对甚至根本不反对,不但不反对还积极独立自主自办教会!如今被任命为“合法主教”了!梵蒂冈这不是在砸自己的饭碗么?

3、 在中国教会问题上梵蒂冈不但犯了错,且犯了大错!天大的错!批准违背教义的爱国会主教!梵蒂冈这是在拆耶稣的圣殿!
 
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2016-01-19 22:05:51 发表
教廷国务卿枢机怕罗林主教在为爱国会主教辩护么?

首位殉道者圣斯德望瞻礼日,在搜索教宗关于殉道的教导时搜索到了教廷国务卿怕罗林枢机主教的话!

国务卿枢机说:许多人仍因信仰基督而遭迫害!这些殉道的人和我们一样胆怯软弱,但他们却是“远超过我们的限度与矛盾的勇士!

帕罗林枢机称他们的力量为“世界所不认识的力量,不可思议地在为福音受苦者的挫败和屈辱中展现出来”。

圣座国务卿引用了教宗方济各一年前在圣玛尔大之家的弥撒讲道。当时,教宗说:“在21世纪中,我们的教会仍是殉道者的教会。”这些殉道的人即使软弱,仍顽强地抵抗邪恶;在他们的脆弱中,闪烁着信德的力量和上主恩宠的力量。

帕罗林枢机然后表示,许多人拒绝对共产或纳粹思想等20世纪的偶像卑躬屈膝,因而牺牲性命;

帕罗林枢机引述先教宗若望保禄二世的话说:“信仰的见证人不认为自己的福利和幸存是胜过忠于福音的价值。”

圣座国务卿最后感谢这些因信仰而遭受迫害的人,“即使受 到威胁恐吓,仍使每个角落的人都认识主耶稣的名。这是爱的全球化的真正根源。”

这些都是令人欣慰的鼓舞人心的话!

可是我想起前几天一则中梵关于主教任命达成默契的报道中提到的教廷国务卿枢机主教为教廷曾经在东欧关于主教任命备受批评的政策的辩护!

给人的感觉是国务卿枢机怕罗林主教是为教廷过去和目前的中国教会主教任命政策辩护!即批准爱国会主教这一严重错误政策辩护!

若真的是这样,不得不让人认为教廷国务卿枢机主教的言行不一,言论互相矛盾!

和一边指出爱国会主教的独立自主自办教会不合教义与批准爱国会主教使之合法矛盾一样!

因为爱国会主教神父们不但以言否认殉道者,比如2000年教宗圣若望保禄二世册封中华殉道诸圣时,他们跟随共党声讨抗议,并亵渎侮辱毁谤圣人劣迹斑斑罪行累累!而且以行否认殉道者,按党的要求走独立自主自办教会道路不是否认殉道者么?

国务卿枢机主教如此肯定殉道者的价值,又欣赏爱国会主教神父们的行为,他曾说中国教会很活跃,应该指的是不合教义的爱国会!

因为地下教会他根本看不到,也许不想看!

他的矛盾是教廷的主流,这派模棱两可摇摆不定的人在教廷掌权,虽然也肯定殉道,地下教会受苦,但给人感觉是假惺惺的,只是嘴唇上的!摇摆也是倾向爱国会,倒向爱国会!就如传信部部长枢机主教菲洛尼一样!说中国教会没有分裂,什么三石二流说!一方面说参加爱国会是失去教会至公性和脱离教宗,另一方面却批准爱国会主教,不要求他们离开不合教义的爱国会,等于默许!

这里枢机主教肯定殉道者的功绩!又欣赏否认殉道者的爱国会主教!认可屈从妥协,违背教义而独立自主自办教会的爱国会主教!

那篇报道说, 据权威媒体透露,中国方面让人在限制中国教会生活的问题方面看到了一线开放的可能。

而圣座国务卿帕罗林枢机在谈梵蒂冈东欧外交政策时重申,主教是牧人、不是政治生活主角!

“圣座国务卿帕罗林枢机刚刚就梵蒂冈与东欧各共产党国家关系历史发表的讲话中谈到了主教选择和任命问题,可能适用于中国教会现状。帕罗林枢机在纪念前圣座国务卿奥古斯蒂诺·卡萨罗利枢机的研讨会上指出,“对圣座东欧政策的批评中有一共同点”是“圣座在选择主教问题上可能犯了错误。

确切地说,候选人并不是那么坚定地反对独裁政权。但圣座的目的是牧灵,不是政治。圣 座并不希望主教履行持不同政见者的职能,将政治放在他们活动的中心,而是要让主教作为牧人把人放在牧灵工作的中心。一名候选人是根据其追随福音、对罗马的忠实被评判的。需要致力于灵修的人,而不是在公众生活中充当角斗士的人物(……)。一位好主教是从其牧灵工作中看出来的,而不是其外在怎样抵制独裁政权,尽管这也是有必要的”。


报道引用圣座国务卿怕罗林枢机主教的话,也认为怕罗林枢机的话是为教廷任命中国爱国会主教辩护!认为可能适用于中国的现况!

怕罗林枢机主教谈到主教应该对罗马即对教宗忠实,忠诚!哪怕牺牲也该在所不惜!他在肯定殉道者的讲话中引圣若望保禄二世教宗的话,表示应该忠实于福音!

帕罗林枢机表示,许多人拒绝对共产或纳粹思想等20世纪的偶像卑躬屈膝,因而牺牲性命;

既然怕罗林枢机如此欣赏这些殉道者,为什么还为教廷在东欧的主教任命政策辩护呢?为什么不接受批评呢?甚至借那个错误政策来维护今天在为共党统治的中国教会的主教任命辩护呢?

教廷跟共党一样,从不认错?

反对独裁是政治么?或者在独裁制度下,尤其是反基督迫害教会的无神共产党统治的东欧各国坚持信仰原则是政治么?

一个主教不反对独裁,也应该坚守信仰吧!可是不跟随独裁者而坚持信仰不也是一种反抗么?教廷故意拒绝了反对独裁的神父为主教?而选择了所谓不是政治主角的,专务“牧灵”的神父做“牧人”?

【大公会议也告诫我们说:“这友爱与和善不应使我们对真理及美善,变成模棱两可”。考虑到“耶稣(建立教会)的原意” 充分显示出,某些由国家设立、并与教会体制无关的机构,企图凌驾于众主教之上,领导教会团体的生活,是不符合教会道理的。根据道理,教会是“宗徒的”,梵二大公会议也重申了的这一点。教会是宗徒的,“因为它的起源,是‘建立在宗徒们身上的’(弗2:20);因为它的训导,是与宗徒们的是一样的,因为它的体制,是由宗徒们,通过他们的继承人——主教们所训导、圣化和管辖的——他们与伯多禄的继承人共融着,一直到基督的再度来临。” 因此,在每 一个地方教会,“教区主教是以主的名义领导托付给他的羊群,而他是以本有的、正权的及直接的牧人身分做的”。 就国家层面上,只有合法的主教团才能给自己国内整个公教团体,制定有效的牧灵指南。

上述(由国家设立、并与教会体制无关的一一指独立自主自办教会的爱国会)机构宣称自己的宗旨为:落实“独立自主自办教会和民主办教原则”, 与教会道理也是无法调和的。而天主教会按自古以来的信条是“至一、至圣、至公、从宗徒传下来的”。

以上是本笃十六世教宗2007年致中国教会牧函第七号中的话!下面是牧函第八号的话!

让我重申(参见第五号),共融与合一是天主公教会的基本的,和不能或缺的元素。设立一个从宗教层面上“独立”于圣座的教会,与天主教的教义是不相容的。


教宗的话非常清楚明确坚定!分量非常重,爱国会的独立自主自办教会与教会道理无法调和,与天主教教义不相容!

也就是爱国会还没有成立,正在准备成立时教宗比约十二世就已经指出的独立自主自办教会不合乎基督道理!

比约十二世教宗在《致中华人民》通谕中说: 对于教会的自传此外,你们国内还有人,除上面所说的,在教务上和在经济上,主张你们的教会,完全无所从属,他们又主张在宗教教理和教育和宣讲上,也要独立。当然,我们并不否认,讲习宗教教理的方式,随地而异,在中国应尽其可能,以求适合中国人民的民情和性格,就合中国的遗传和风俗。这种宣讲方式,若运用得法,在你们国内,收效必丰。但是耶稣基督以天主权威所教的福音,人们有什么名分,可以各按各自的民族性,任意的解释呢?这种事连想也都算是胡想!宣传和讲习福音的使命,天赋之于主教们。他们乃是宗徒的继任人,又赋之于司铎们;他们乃是主教们的助手。因为这种福音,开始宣讲和讲习的人,是耶稣和宗徒们;历代保全这种福音,不染瑕疵的,则是罗马教宗和全球服膺圣座的主教们。教会的司牧们,因此并不是福音的作者和编者,他们不过是 法定的保管人,是天主所选的宣传者。

这样,我们本人,连同主教们一齐,不但可以,而且还应该用耶稣的话说”我的道理不是我的道理,是遣派我著者的道理。“对于各代的主教们,则可常给他们那句圣保禄宗徒的训言:“呵,弟茂德,你当谨守我的付托,凡支离忘本的空谈,似是而非的诡辩,都该深恶痛绝。”

又可以用圣保禄的另一训言:“依恃寓居我们心内的圣神,你应谨守宝贵的付 托。”我们并不是充当教授,教授人们脑海里所想出的思想,我们乃是按着良心的职责,接受实践耶稣所讲的真道。这种真道,耶稣曾严重地训令宗徒们和他们的继任人,宣传讲习。

那么,谁是耶稣真教的主教或司铎,便该多次默想圣保禄宗徒对自己宣讲福音所说的话:“兄弟们,我明白告诉你们,我所讲的福音,不是来自人世,我既没有向人受教而得,又没有力学而知,乃完全由于耶稣的启示。”

既然我们坚信这种教义为天主的启示,而且仗恃天主圣神的扶助,我们誓志保全这种教义的完整,我们便借用圣保禄宗徒的话:“假使就是我们本人,或是甚而从天降来一位天使,给你们宣讲一种异于我们以前教给你们的福音,那便该受人屏弃。

公教的超然性

可敬的神昆们和可爱的神子们,依次你们很容易地可以看出,凡是谁若信从或宣讲异于我们上面所说的一种教理,他便不能认为公教教友,便不能再有这种荣衔了,即如那辈附和所谓”三自运动“和其他类似运动的阴险谬说的人。

推行这些运动的人,用尽阴谋险诈,图谋欺骗朴实和胆小的人,使他们离开正路。他们故意造谣说:”谁不加入他们三自的傀儡教会,便不是真正的爱国份子。然而究其实,简单点破他们的阴谋:他们是图谋在你们国内创一个国家教会。可是这样的教会,已经不是公教会,因为已经推翻了公教的“至公性”;而天主耶稣所立的教会,则超然立在各民族之上,伸手怀抱着一切的民族。


我们乐意把上次公函对于这一点所说的,再申说一遍:”公教教会所收的信友,不限于一个民族,一个人种,乃是以基督的神爱,普爱世界的各种民族,各种人种,使他们因着基督的神爱,互相团结,如兄如弟。

既是这样怎么能有人说教会替一个国家,一个政权,服务奔走,怎么能逼迫教会破坏救主所立的统一制度,分成各国的教会与罗马圣座脱离关系?

罗马圣座乃基督耶稣的代权伯多禄,世世相传,直到末世。凡是基督信友的团体,若一旦跟圣座脱离关系,便像葡萄枝自树上割下了,再不能开花结果。“】

既然信仰原则如此清楚,不容得半点曲解,没有模糊的余地!让人困惑不解的是现在的教廷措施!即,使自选自圣的主教合法化,和批准爱国会选出的主教人选!

我们常常被冠以没有爱不宽恕的帽子,包括来自教廷的定罪!但是我们根据所学得的信仰知识,甚至大胆地说得自天主的启示的认识,本着良心,无法理解无法接受有些措施,哪怕被批评缺乏爱和宽恕!

对于批评谴责我个人从心里接受,实实在在的缺乏爱!甚至信德都非常薄弱!

但只就对信仰原则,对真理的理论认识上我还是觉得应该先弄清楚!然后再谈论爱或者探讨怎样实践爱和宽恕,接纳与和好!

我没忘记经上的记载,主耶稣的新诫命,爱的命令!也没忘记本笃十六世教宗那部《天主是爱》的通谕!也记得教宗本笃十六世《在真理中实践爱德》通谕,教宗引用保禄宗徒“在爱中持守真理”的话时说也应该转过来补充说:在真理中实践爱德!因为教宗深知爱德常常迷失方向,失去它本有的意义!过去如是现在亦然!爱经常被滥用!所以教宗说,爱和真理应该相提并论!这就是教宗在致中国教会的牧函中说的,爱的教会也是真理的教会!

牧函第6号【真理和爱德是支撑教友团体的两个支柱。为此,我曾经提醒过大家说:“爱的教会也是真理的教会,这首先是指服膺救主基督交给我们的福音。……然而,天主子女的家庭若要生活在合一与和平中,就需要有人以真理来保护它、并睿智和权威地辨别是非,领导这家庭——宗徒们蒙召就是来履行这职份的。这里,我们论到了重点。教会是完全属灵的,但是,教会也有其架构,就是宗徒的继承。宗徒继承的作用是在于保障教会,能不断地生活在基督赐予的真理内;藉由真理也得到爱的能力。……宗徒及他们的继承者,是基督交付给教会的真理宝库的权威护卫者和见证人。同时,他们也是爱德的服务者。真理和爱德是不可分离的。……二者是同一恩宠的两面,这来自天主恩宠,是藉着宗 徒的职守,一直守护在教会内,直到我们此时此刻”。

为此,梵二大公会议强调“尊敬及爱德亦应延伸到那些在社会、政治及宗教问题上,和我们意见不同,以及作风不同的人身上。我们越诚\恳地深入了解他们的思想方式,就越容易和他们交谈”。

但是,大公会议也告诫我们说:“这友爱与和善不应使我们对真理及美善,变成模棱两可”。】

接下来教宗开始讨论重要的问题,令他忧虑的重要方面,首先是教义的破坏!即爱国会的独立自主自办教会与天主教信仰无法调和,与教会道理不能相容!在真理和爱上不能模棱两可!我觉得人们对真理和爱都模棱两可了!

教宗说的爱国会的独立自主自办教会与教会道理无法调和,与天主教教义是不相容的!

现在似乎没问题了,彼此相容了,调和了!

以前教廷批准绝大多数爱国会主教,使他们合法!最近又传出中梵关于主教任命问题达成默契的消息!

如果真如报道的那样双方谈判有了成果,达成了默契,签署了协议!那么肯定是解决了不相容无法调和的矛盾!

从这两点分析分析和猜测一下两者是如何调和的!

之前绝大多数自选自圣主教都获得了教廷认可,给予了合法地位!据传只有八位主教还处于非法状态,其中有四位处于严重的绝罚中!

不合法的被绝罚的主教肯定还没有相容,没有调和好!

先看看这些所谓合法的主教,看看调和相容是如何在他们身上发生的!

按教宗的意思独立自主自办教会不合天主教教义,因为基督建立的教会即天主教会自古以来,也就是自耶稣基督建立教会之初就是至一至圣至公从宗徒传下来的!言外之意,独立自主自办的教会就不再是至一至圣至公从宗徒传下来的教会了!破坏了至一性,因为它独立于圣座!失去了至圣,既然不是基督建立的教会,与有形的——教宗脱离关系就是跟无形的头——基督断绝了关系,还哪来的神圣性!独立自主的教会肯定失去了教会的至公特性,教会是超越国家和民族的!独立自主的教会与普世教会及其元首教宗脱离了共融,也不可能是从宗徒传下来的了!

比约十二教宗的通谕和本笃十六世的牧函都如此训导!所谓的不相容,无法调和!就是参加不合教义的爱国会,坚持独立自主自办教会原则就不再是天主教,那么参加爱国会的主教神父也就不是天主教主教神父,甚至连天主教教友都不是了!

天主教教友(包括主教神父尤其是主教神父)不能同时又是独立自主自办教会的爱国会成员!在爱国会里独立自主自办教会的主教神父信徒们不能同时又是天主教主教神父教友!

我理解的不相容,无法调和是这样的!

就如香港陈日君枢机主教说的,既独立自主自办教会又说听教宗的是矛盾的!

教宗说的不相容,无法调和也就是矛盾的意思!

矛盾的意思是不能同时存在,不能同时为真!

那么如何调和呢?无法调和,不能相容!怎么办呢?选择一个!要么独立自主自办教会!要么服从教宗,以言以行服从基督和基督在世代表教宗!

也就是要么选择在爱国会里走独立自主自办教会道路!要么选择离开爱国会走教宗领导的耶稣基督的道路!没有其他的选择!

可是让人至少让我大惑不解的是,目前竟然存在着一群,是一大群这样的主教,既独立自主自办教会又说听教宗的!既参加不合教义的爱国会,又被教廷批准为合法主教!既不合教义又合法!不合教义竟然合法!合法了竟然可以违背教义!难道真的调和了么?相容了么?

传信部部长菲洛尼枢机主教纪念本笃十六世致中国教会牧函五周年的文章中说,参加爱国会是脱离了教宗!可是教廷竟然批准了几乎所有的爱国会主教!

我想知道,参加爱国会是脱离教宗,而教廷批准的主教几乎都在爱国会!那么教廷是批准参加爱国会的主教脱离教宗么?

他们在国内一如既往地独立自主自办教会,与1957年爱国会成立之初一样,没有任何改变!

教宗牧函签署于2007年5月27号圣神降临瞻礼,发布于 2007年6月 30号罗马教会初期殉道烈士瞻礼!可是就在教宗牧函发布后不到一个月的7月25号,爱国会主教神父修女教友代表们云集北京召开了爱国会成立五十周年庆祝大会!其中主教大多数是所谓被教批准的合法主教!

一位被教廷特别赏识的爱国会主教发言具有代表性,他说爱国会不但无过,且有功,功不可没!我们要加强爱国会的组织,壮大爱国会的力量!

紧接着的2008年12月又召开了庆祝自选自圣主教五十周年的大会!会上被梵蒂冈教廷称为杰出主教人选的北京主教和辽宁主教分别发言!北京教区爱国会主教称自己是北京教区第三任自选自圣主教!爱国会辽宁教区主教自称是辽宁教区第五个自选自圣主教!这就是教廷批准的合法主教们!

2010年更不顾教廷劝阻成功召开了天主教第八届代表大会,且胜利闭幕!选出了新一届领导成员,合法的房兴耀被“选”为不合教义的分裂教会组织爱国会的主席!不合法的马英林却被“选”为主教团主席!

我不理解的是教廷却默不作声,这些所谓的合法主教仍旧合法,不管是参加非法祝圣主教,还是参加违背教义的组织,坚持不合教义的主张,与非法的主教甚至被绝罚的主教共祭,他们依旧合法!

太困惑了!这还是天主教么?

这个问题是送给教廷的!

爱国会主教们过去未被承认时还有所顾忌,现在他们堂而皇之,理直气壮!我是教宗批准的,你不听我的就是不听教宗的!很多地下主教神父们倒戈,宣传不接纳教宗认可的主教就是不接纳教宗!并到处宣传应该与被教宗批准的合法的爱国会主教及爱国会神父共祭!甚至有从梵蒂冈教廷回来的神父也恐吓神父教友,不接纳教宗认可的主教就是不服从教宗!他们闭口不谈这些主教神父们在爱国会违背教义走独立自主自办教会道路!那是以言以行在独立自主自办教会啊!只强调一件事,就是主教是教宗批准的!当你问及他们在爱国会时,他们则回答这不关神父教友的事,只要主教是教宗批准的就行了!再说教宗不也没有要求主教离开爱国会么?爱国会主教自己也说,教宗没有要求我离开爱国会呀!


我觉得教宗的意思很清楚嘛!教宗希望主教们勇敢,不惜代价竭尽己力卫护教会共融合一!难道参加不合教义的爱国会是卫护教会共融合一?教宗已经指出了爱国会是中国教会分裂的首推原因!教宗没有直接要求该退出爱国会,难道还代表教宗默许主教神父们在爱国会?教宗如果直接要求主教神父们离开爱国会,会给主教神父们造成极大的心理压力,也会引起爱国会及政府极大的反抗!可是教宗的意思已经很清楚了,如果有信仰怎么可能听不懂教宗的意思呢!爱国会不合教义,教宗怎么可能还希望主教神父们在一个不合教义的分裂教会的组织内呢?

再说教宗也没有权力允许哪怕是默许一个主教神父或信徒参加一个违背教义的组织啊!

这就是爱国会主教神父们的信仰么?
这就是教廷批准的主教神父们的信仰么?

别离题太远!还是回归无法调和不相容的话题!目前给人的印象是不存在无法调和和不相容了!

因为主教们都已经合法了嘛!难道梵蒂冈教廷就是通过使爱国会主教合法,批准爱国会主教调和了教宗指出的无法调和?

这么说来原来之所以不相容,没有调和不是因为主教神父们在不合教义的爱国会呀!而是因为教廷没有批准,没有给予合法化嘛!

那时为什么教廷没有批准爱国会主教呢?也不是因为他们在不合教义的爱国会,坚持违背教义的独立自主自办教会道路!不是因为这个,而是因为这些主教没有向教廷申请要求合法!一旦爱国会主教通过各种途径向教廷申请,请求批准!梵蒂冈教廷就非常仁慈的予以批准!

爱国会神父当选为主教人选,只要申请就会获得批准!大多数情况是这样!至于他们在不合教义的爱国会里走违背教义的独立自主自办教会道路!教廷忽略不计!教宗说的无法调和就这样“调和”了!教宗说的不相容就这样“相容了”!


可以同时独立自主自办教会又说服从教宗做天主教主教神父信徒!

可以既按照中国宪法规定的宗教事务和宗教团体不受外国势力干涉而搞独立自主自办教会,就是中国教会不受教宗干涉,不归教宗管理,不隶属教宗!又请求教宗批准得到合法地位,说服从教宗与教宗共融!既听又不听!既共融又不共融!既不合教义又合法!合法可以不合教义!这就是调和,相容!

梵蒂冈教廷目前完成的调和,相容!


那么对于最近传出的关于主教任命中梵达成了默契的消息!若属实,并得到梵蒂冈教廷的回复!双方签署了协议,按照签订的协议祝圣双方认可的主教!那时肯定更是调和的和相容的了!

如何调和呢?怎样相容呢?

取缔爱国会,放弃独立自主自办教会的宗教政策?

报道引用权威人士的话说这个很难那!假设很难,最后中国政府不准备修改宪法,还是根据“宪法”的规定,要求宗教坚持独立自主自办教会,走独立自主自办教会道路,宗教事务和宗教团体不受外国势力干涉!

那么这个默契的协议,将来的主教任命,双合法的主教,与之前到现在那些所谓合法的仍在爱国会里继续走独立自主自办教会邪路的主教没有什么区别!

梵蒂冈教廷只管批准主教,使之合法!不管主教在不在爱国会,不管主教违不违背教义!

也就是说可以在爱国会,可以独立自主自办教会,可以违背教义!只要我批准就行!就这么调和,相容了!是么?能不是么?

反正教廷批准了,爱国会主教合法了!不是也是了!

那篇报道来自梵蒂冈教廷媒体!跟文汇报等媒体的报道大同小异!不同的是报道了教廷国务卿枢机主教为东欧任命主教被批准 的辩护!我不知道是不是误会了国务卿枢机主教的意思!我以为他借为东欧主教任命的辩护,为中国爱国会主教的任命辩护!

如上面分析的,报道者也认为怕罗林意指今天的教廷关于中国主教人选的政策!

任命东欧各共产国家主教有人批评教廷没有考虑主教们对独裁者的立场!但中国爱国会主教不同,他们不但不反对独裁,他们反对的是教宗,违背的是基督的教义!

一个在据说在罗马的教友在微信上发了一个链接,那篇梵蒂冈媒体关于主教任命的报道!我在评论里写了几句!可能他误会了,认为我发表反对罗马的言论!他是爱国会教友,我很吃惊!爱国会主教神父信徒们反对教宗,声讨抗议,亵渎圣人,公开叫嚣独立自主自办教会等等等,他都不认为是反对罗马的言论!我说了几句就这么严重了啊!下面几句是我的回复!

1、帕罗林枢机在纪念前圣座国务卿奥古斯蒂诺·卡萨罗利枢机的研讨会上指出,“对圣座东欧政策的批评中有一共同点”是“圣座在选择主教问题上可能犯了错误。确切地说,候选人并不是那么坚定地反对独裁政权。按国务卿的说法,中国被梵蒂冈任命的主教参加独立自主自办教会的爱国会就没问题了!

2、爱国会主教们对违反教义的独立自主自办教会政策不坚决反对甚至根本不反对,不但不反对还积极独立自主自办教会!如今被任命为“合法主教”了!梵蒂冈这不是在砸自己的饭碗么?

3、 在中国教会问题上梵蒂冈不但犯了错,且犯了大错!天大的错!批准违背教义的爱国会主教!梵蒂冈这是在拆耶稣的圣殿!
 
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2016-01-19 22:05:50 发表
教廷国务卿枢机怕罗林主教在为爱国会主教辩护么?

首位殉道者圣斯德望瞻礼日,在搜索教宗关于殉道的教导时搜索到了教廷国务卿怕罗林枢机主教的话!

国务卿枢机说:许多人仍因信仰基督而遭迫害!这些殉道的人和我们一样胆怯软弱,但他们却是“远超过我们的限度与矛盾的勇士!

帕罗林枢机称他们的力量为“世界所不认识的力量,不可思议地在为福音受苦者的挫败和屈辱中展现出来”。

圣座国务卿引用了教宗方济各一年前在圣玛尔大之家的弥撒讲道。当时,教宗说:“在21世纪中,我们的教会仍是殉道者的教会。”这些殉道的人即使软弱,仍顽强地抵抗邪恶;在他们的脆弱中,闪烁着信德的力量和上主恩宠的力量。

帕罗林枢机然后表示,许多人拒绝对共产或纳粹思想等20世纪的偶像卑躬屈膝,因而牺牲性命;

帕罗林枢机引述先教宗若望保禄二世的话说:“信仰的见证人不认为自己的福利和幸存是胜过忠于福音的价值。”

圣座国务卿最后感谢这些因信仰而遭受迫害的人,“即使受 到威胁恐吓,仍使每个角落的人都认识主耶稣的名。这是爱的全球化的真正根源。”

这些都是令人欣慰的鼓舞人心的话!

可是我想起前几天一则中梵关于主教任命达成默契的报道中提到的教廷国务卿枢机主教为教廷曾经在东欧关于主教任命备受批评的政策的辩护!

给人的感觉是国务卿枢机怕罗林主教是为教廷过去和目前的中国教会主教任命政策辩护!即批准爱国会主教这一严重错误政策辩护!

若真的是这样,不得不让人认为教廷国务卿枢机主教的言行不一,言论互相矛盾!

和一边指出爱国会主教的独立自主自办教会不合教义与批准爱国会主教使之合法矛盾一样!

因为爱国会主教神父们不但以言否认殉道者,比如2000年教宗圣若望保禄二世册封中华殉道诸圣时,他们跟随共党声讨抗议,并亵渎侮辱毁谤圣人劣迹斑斑罪行累累!而且以行否认殉道者,按党的要求走独立自主自办教会道路不是否认殉道者么?

国务卿枢机主教如此肯定殉道者的价值,又欣赏爱国会主教神父们的行为,他曾说中国教会很活跃,应该指的是不合教义的爱国会!

因为地下教会他根本看不到,也许不想看!

他的矛盾是教廷的主流,这派模棱两可摇摆不定的人在教廷掌权,虽然也肯定殉道,地下教会受苦,但给人感觉是假惺惺的,只是嘴唇上的!摇摆也是倾向爱国会,倒向爱国会!就如传信部部长枢机主教菲洛尼一样!说中国教会没有分裂,什么三石二流说!一方面说参加爱国会是失去教会至公性和脱离教宗,另一方面却批准爱国会主教,不要求他们离开不合教义的爱国会,等于默许!

这里枢机主教肯定殉道者的功绩!又欣赏否认殉道者的爱国会主教!认可屈从妥协,违背教义而独立自主自办教会的爱国会主教!

那篇报道说, 据权威媒体透露,中国方面让人在限制中国教会生活的问题方面看到了一线开放的可能。

而圣座国务卿帕罗林枢机在谈梵蒂冈东欧外交政策时重申,主教是牧人、不是政治生活主角!

“圣座国务卿帕罗林枢机刚刚就梵蒂冈与东欧各共产党国家关系历史发表的讲话中谈到了主教选择和任命问题,可能适用于中国教会现状。帕罗林枢机在纪念前圣座国务卿奥古斯蒂诺·卡萨罗利枢机的研讨会上指出,“对圣座东欧政策的批评中有一共同点”是“圣座在选择主教问题上可能犯了错误。

确切地说,候选人并不是那么坚定地反对独裁政权。但圣座的目的是牧灵,不是政治。圣 座并不希望主教履行持不同政见者的职能,将政治放在他们活动的中心,而是要让主教作为牧人把人放在牧灵工作的中心。一名候选人是根据其追随福音、对罗马的忠实被评判的。需要致力于灵修的人,而不是在公众生活中充当角斗士的人物(……)。一位好主教是从其牧灵工作中看出来的,而不是其外在怎样抵制独裁政权,尽管这也是有必要的”。


报道引用圣座国务卿怕罗林枢机主教的话,也认为怕罗林枢机的话是为教廷任命中国爱国会主教辩护!认为可能适用于中国的现况!

怕罗林枢机主教谈到主教应该对罗马即对教宗忠实,忠诚!哪怕牺牲也该在所不惜!他在肯定殉道者的讲话中引圣若望保禄二世教宗的话,表示应该忠实于福音!

帕罗林枢机表示,许多人拒绝对共产或纳粹思想等20世纪的偶像卑躬屈膝,因而牺牲性命;

既然怕罗林枢机如此欣赏这些殉道者,为什么还为教廷在东欧的主教任命政策辩护呢?为什么不接受批评呢?甚至借那个错误政策来维护今天在为共党统治的中国教会的主教任命辩护呢?

教廷跟共党一样,从不认错?

反对独裁是政治么?或者在独裁制度下,尤其是反基督迫害教会的无神共产党统治的东欧各国坚持信仰原则是政治么?

一个主教不反对独裁,也应该坚守信仰吧!可是不跟随独裁者而坚持信仰不也是一种反抗么?教廷故意拒绝了反对独裁的神父为主教?而选择了所谓不是政治主角的,专务“牧灵”的神父做“牧人”?

【大公会议也告诫我们说:“这友爱与和善不应使我们对真理及美善,变成模棱两可”。考虑到“耶稣(建立教会)的原意” 充分显示出,某些由国家设立、并与教会体制无关的机构,企图凌驾于众主教之上,领导教会团体的生活,是不符合教会道理的。根据道理,教会是“宗徒的”,梵二大公会议也重申了的这一点。教会是宗徒的,“因为它的起源,是‘建立在宗徒们身上的’(弗2:20);因为它的训导,是与宗徒们的是一样的,因为它的体制,是由宗徒们,通过他们的继承人——主教们所训导、圣化和管辖的——他们与伯多禄的继承人共融着,一直到基督的再度来临。” 因此,在每 一个地方教会,“教区主教是以主的名义领导托付给他的羊群,而他是以本有的、正权的及直接的牧人身分做的”。 就国家层面上,只有合法的主教团才能给自己国内整个公教团体,制定有效的牧灵指南。

上述(由国家设立、并与教会体制无关的一一指独立自主自办教会的爱国会)机构宣称自己的宗旨为:落实“独立自主自办教会和民主办教原则”, 与教会道理也是无法调和的。而天主教会按自古以来的信条是“至一、至圣、至公、从宗徒传下来的”。

以上是本笃十六世教宗2007年致中国教会牧函第七号中的话!下面是牧函第八号的话!

让我重申(参见第五号),共融与合一是天主公教会的基本的,和不能或缺的元素。设立一个从宗教层面上“独立”于圣座的教会,与天主教的教义是不相容的。


教宗的话非常清楚明确坚定!分量非常重,爱国会的独立自主自办教会与教会道理无法调和,与天主教教义不相容!

也就是爱国会还没有成立,正在准备成立时教宗比约十二世就已经指出的独立自主自办教会不合乎基督道理!

比约十二世教宗在《致中华人民》通谕中说: 对于教会的自传此外,你们国内还有人,除上面所说的,在教务上和在经济上,主张你们的教会,完全无所从属,他们又主张在宗教教理和教育和宣讲上,也要独立。当然,我们并不否认,讲习宗教教理的方式,随地而异,在中国应尽其可能,以求适合中国人民的民情和性格,就合中国的遗传和风俗。这种宣讲方式,若运用得法,在你们国内,收效必丰。但是耶稣基督以天主权威所教的福音,人们有什么名分,可以各按各自的民族性,任意的解释呢?这种事连想也都算是胡想!宣传和讲习福音的使命,天赋之于主教们。他们乃是宗徒的继任人,又赋之于司铎们;他们乃是主教们的助手。因为这种福音,开始宣讲和讲习的人,是耶稣和宗徒们;历代保全这种福音,不染瑕疵的,则是罗马教宗和全球服膺圣座的主教们。教会的司牧们,因此并不是福音的作者和编者,他们不过是 法定的保管人,是天主所选的宣传者。

这样,我们本人,连同主教们一齐,不但可以,而且还应该用耶稣的话说”我的道理不是我的道理,是遣派我著者的道理。“对于各代的主教们,则可常给他们那句圣保禄宗徒的训言:“呵,弟茂德,你当谨守我的付托,凡支离忘本的空谈,似是而非的诡辩,都该深恶痛绝。”

又可以用圣保禄的另一训言:“依恃寓居我们心内的圣神,你应谨守宝贵的付 托。”我们并不是充当教授,教授人们脑海里所想出的思想,我们乃是按着良心的职责,接受实践耶稣所讲的真道。这种真道,耶稣曾严重地训令宗徒们和他们的继任人,宣传讲习。

那么,谁是耶稣真教的主教或司铎,便该多次默想圣保禄宗徒对自己宣讲福音所说的话:“兄弟们,我明白告诉你们,我所讲的福音,不是来自人世,我既没有向人受教而得,又没有力学而知,乃完全由于耶稣的启示。”

既然我们坚信这种教义为天主的启示,而且仗恃天主圣神的扶助,我们誓志保全这种教义的完整,我们便借用圣保禄宗徒的话:“假使就是我们本人,或是甚而从天降来一位天使,给你们宣讲一种异于我们以前教给你们的福音,那便该受人屏弃。

公教的超然性

可敬的神昆们和可爱的神子们,依次你们很容易地可以看出,凡是谁若信从或宣讲异于我们上面所说的一种教理,他便不能认为公教教友,便不能再有这种荣衔了,即如那辈附和所谓”三自运动“和其他类似运动的阴险谬说的人。

推行这些运动的人,用尽阴谋险诈,图谋欺骗朴实和胆小的人,使他们离开正路。他们故意造谣说:”谁不加入他们三自的傀儡教会,便不是真正的爱国份子。然而究其实,简单点破他们的阴谋:他们是图谋在你们国内创一个国家教会。可是这样的教会,已经不是公教会,因为已经推翻了公教的“至公性”;而天主耶稣所立的教会,则超然立在各民族之上,伸手怀抱着一切的民族。


我们乐意把上次公函对于这一点所说的,再申说一遍:”公教教会所收的信友,不限于一个民族,一个人种,乃是以基督的神爱,普爱世界的各种民族,各种人种,使他们因着基督的神爱,互相团结,如兄如弟。

既是这样怎么能有人说教会替一个国家,一个政权,服务奔走,怎么能逼迫教会破坏救主所立的统一制度,分成各国的教会与罗马圣座脱离关系?

罗马圣座乃基督耶稣的代权伯多禄,世世相传,直到末世。凡是基督信友的团体,若一旦跟圣座脱离关系,便像葡萄枝自树上割下了,再不能开花结果。“】

既然信仰原则如此清楚,不容得半点曲解,没有模糊的余地!让人困惑不解的是现在的教廷措施!即,使自选自圣的主教合法化,和批准爱国会选出的主教人选!

我们常常被冠以没有爱不宽恕的帽子,包括来自教廷的定罪!但是我们根据所学得的信仰知识,甚至大胆地说得自天主的启示的认识,本着良心,无法理解无法接受有些措施,哪怕被批评缺乏爱和宽恕!

对于批评谴责我个人从心里接受,实实在在的缺乏爱!甚至信德都非常薄弱!

但只就对信仰原则,对真理的理论认识上我还是觉得应该先弄清楚!然后再谈论爱或者探讨怎样实践爱和宽恕,接纳与和好!

我没忘记经上的记载,主耶稣的新诫命,爱的命令!也没忘记本笃十六世教宗那部《天主是爱》的通谕!也记得教宗本笃十六世《在真理中实践爱德》通谕,教宗引用保禄宗徒“在爱中持守真理”的话时说也应该转过来补充说:在真理中实践爱德!因为教宗深知爱德常常迷失方向,失去它本有的意义!过去如是现在亦然!爱经常被滥用!所以教宗说,爱和真理应该相提并论!这就是教宗在致中国教会的牧函中说的,爱的教会也是真理的教会!

牧函第6号【真理和爱德是支撑教友团体的两个支柱。为此,我曾经提醒过大家说:“爱的教会也是真理的教会,这首先是指服膺救主基督交给我们的福音。……然而,天主子女的家庭若要生活在合一与和平中,就需要有人以真理来保护它、并睿智和权威地辨别是非,领导这家庭——宗徒们蒙召就是来履行这职份的。这里,我们论到了重点。教会是完全属灵的,但是,教会也有其架构,就是宗徒的继承。宗徒继承的作用是在于保障教会,能不断地生活在基督赐予的真理内;藉由真理也得到爱的能力。……宗徒及他们的继承者,是基督交付给教会的真理宝库的权威护卫者和见证人。同时,他们也是爱德的服务者。真理和爱德是不可分离的。……二者是同一恩宠的两面,这来自天主恩宠,是藉着宗 徒的职守,一直守护在教会内,直到我们此时此刻”。

为此,梵二大公会议强调“尊敬及爱德亦应延伸到那些在社会、政治及宗教问题上,和我们意见不同,以及作风不同的人身上。我们越诚\恳地深入了解他们的思想方式,就越容易和他们交谈”。

但是,大公会议也告诫我们说:“这友爱与和善不应使我们对真理及美善,变成模棱两可”。】

接下来教宗开始讨论重要的问题,令他忧虑的重要方面,首先是教义的破坏!即爱国会的独立自主自办教会与天主教信仰无法调和,与教会道理不能相容!在真理和爱上不能模棱两可!我觉得人们对真理和爱都模棱两可了!

教宗说的爱国会的独立自主自办教会与教会道理无法调和,与天主教教义是不相容的!

现在似乎没问题了,彼此相容了,调和了!

以前教廷批准绝大多数爱国会主教,使他们合法!最近又传出中梵关于主教任命问题达成默契的消息!

如果真如报道的那样双方谈判有了成果,达成了默契,签署了协议!那么肯定是解决了不相容无法调和的矛盾!

从这两点分析分析和猜测一下两者是如何调和的!

之前绝大多数自选自圣主教都获得了教廷认可,给予了合法地位!据传只有八位主教还处于非法状态,其中有四位处于严重的绝罚中!

不合法的被绝罚的主教肯定还没有相容,没有调和好!

先看看这些所谓合法的主教,看看调和相容是如何在他们身上发生的!

按教宗的意思独立自主自办教会不合天主教教义,因为基督建立的教会即天主教会自古以来,也就是自耶稣基督建立教会之初就是至一至圣至公从宗徒传下来的!言外之意,独立自主自办的教会就不再是至一至圣至公从宗徒传下来的教会了!破坏了至一性,因为它独立于圣座!失去了至圣,既然不是基督建立的教会,与有形的——教宗脱离关系就是跟无形的头——基督断绝了关系,还哪来的神圣性!独立自主的教会肯定失去了教会的至公特性,教会是超越国家和民族的!独立自主的教会与普世教会及其元首教宗脱离了共融,也不可能是从宗徒传下来的了!

比约十二教宗的通谕和本笃十六世的牧函都如此训导!所谓的不相容,无法调和!就是参加不合教义的爱国会,坚持独立自主自办教会原则就不再是天主教,那么参加爱国会的主教神父也就不是天主教主教神父,甚至连天主教教友都不是了!

天主教教友(包括主教神父尤其是主教神父)不能同时又是独立自主自办教会的爱国会成员!在爱国会里独立自主自办教会的主教神父信徒们不能同时又是天主教主教神父教友!

我理解的不相容,无法调和是这样的!

就如香港陈日君枢机主教说的,既独立自主自办教会又说听教宗的是矛盾的!

教宗说的不相容,无法调和也就是矛盾的意思!

矛盾的意思是不能同时存在,不能同时为真!

那么如何调和呢?无法调和,不能相容!怎么办呢?选择一个!要么独立自主自办教会!要么服从教宗,以言以行服从基督和基督在世代表教宗!

也就是要么选择在爱国会里走独立自主自办教会道路!要么选择离开爱国会走教宗领导的耶稣基督的道路!没有其他的选择!

可是让人至少让我大惑不解的是,目前竟然存在着一群,是一大群这样的主教,既独立自主自办教会又说听教宗的!既参加不合教义的爱国会,又被教廷批准为合法主教!既不合教义又合法!不合教义竟然合法!合法了竟然可以违背教义!难道真的调和了么?相容了么?

传信部部长菲洛尼枢机主教纪念本笃十六世致中国教会牧函五周年的文章中说,参加爱国会是脱离了教宗!可是教廷竟然批准了几乎所有的爱国会主教!

我想知道,参加爱国会是脱离教宗,而教廷批准的主教几乎都在爱国会!那么教廷是批准参加爱国会的主教脱离教宗么?

他们在国内一如既往地独立自主自办教会,与1957年爱国会成立之初一样,没有任何改变!

教宗牧函签署于2007年5月27号圣神降临瞻礼,发布于 2007年6月 30号罗马教会初期殉道烈士瞻礼!可是就在教宗牧函发布后不到一个月的7月25号,爱国会主教神父修女教友代表们云集北京召开了爱国会成立五十周年庆祝大会!其中主教大多数是所谓被教批准的合法主教!

一位被教廷特别赏识的爱国会主教发言具有代表性,他说爱国会不但无过,且有功,功不可没!我们要加强爱国会的组织,壮大爱国会的力量!

紧接着的2008年12月又召开了庆祝自选自圣主教五十周年的大会!会上被梵蒂冈教廷称为杰出主教人选的北京主教和辽宁主教分别发言!北京教区爱国会主教称自己是北京教区第三任自选自圣主教!爱国会辽宁教区主教自称是辽宁教区第五个自选自圣主教!这就是教廷批准的合法主教们!

2010年更不顾教廷劝阻成功召开了天主教第八届代表大会,且胜利闭幕!选出了新一届领导成员,合法的房兴耀被“选”为不合教义的分裂教会组织爱国会的主席!不合法的马英林却被“选”为主教团主席!

我不理解的是教廷却默不作声,这些所谓的合法主教仍旧合法,不管是参加非法祝圣主教,还是参加违背教义的组织,坚持不合教义的主张,与非法的主教甚至被绝罚的主教共祭,他们依旧合法!

太困惑了!这还是天主教么?

这个问题是送给教廷的!

爱国会主教们过去未被承认时还有所顾忌,现在他们堂而皇之,理直气壮!我是教宗批准的,你不听我的就是不听教宗的!很多地下主教神父们倒戈,宣传不接纳教宗认可的主教就是不接纳教宗!并到处宣传应该与被教宗批准的合法的爱国会主教及爱国会神父共祭!甚至有从梵蒂冈教廷回来的神父也恐吓神父教友,不接纳教宗认可的主教就是不服从教宗!他们闭口不谈这些主教神父们在爱国会违背教义走独立自主自办教会道路!那是以言以行在独立自主自办教会啊!只强调一件事,就是主教是教宗批准的!当你问及他们在爱国会时,他们则回答这不关神父教友的事,只要主教是教宗批准的就行了!再说教宗不也没有要求主教离开爱国会么?爱国会主教自己也说,教宗没有要求我离开爱国会呀!


我觉得教宗的意思很清楚嘛!教宗希望主教们勇敢,不惜代价竭尽己力卫护教会共融合一!难道参加不合教义的爱国会是卫护教会共融合一?教宗已经指出了爱国会是中国教会分裂的首推原因!教宗没有直接要求该退出爱国会,难道还代表教宗默许主教神父们在爱国会?教宗如果直接要求主教神父们离开爱国会,会给主教神父们造成极大的心理压力,也会引起爱国会及政府极大的反抗!可是教宗的意思已经很清楚了,如果有信仰怎么可能听不懂教宗的意思呢!爱国会不合教义,教宗怎么可能还希望主教神父们在一个不合教义的分裂教会的组织内呢?

再说教宗也没有权力允许哪怕是默许一个主教神父或信徒参加一个违背教义的组织啊!

这就是爱国会主教神父们的信仰么?
这就是教廷批准的主教神父们的信仰么?

别离题太远!还是回归无法调和不相容的话题!目前给人的印象是不存在无法调和和不相容了!

因为主教们都已经合法了嘛!难道梵蒂冈教廷就是通过使爱国会主教合法,批准爱国会主教调和了教宗指出的无法调和?

这么说来原来之所以不相容,没有调和不是因为主教神父们在不合教义的爱国会呀!而是因为教廷没有批准,没有给予合法化嘛!

那时为什么教廷没有批准爱国会主教呢?也不是因为他们在不合教义的爱国会,坚持违背教义的独立自主自办教会道路!不是因为这个,而是因为这些主教没有向教廷申请要求合法!一旦爱国会主教通过各种途径向教廷申请,请求批准!梵蒂冈教廷就非常仁慈的予以批准!

爱国会神父当选为主教人选,只要申请就会获得批准!大多数情况是这样!至于他们在不合教义的爱国会里走违背教义的独立自主自办教会道路!教廷忽略不计!教宗说的无法调和就这样“调和”了!教宗说的不相容就这样“相容了”!


可以同时独立自主自办教会又说服从教宗做天主教主教神父信徒!

可以既按照中国宪法规定的宗教事务和宗教团体不受外国势力干涉而搞独立自主自办教会,就是中国教会不受教宗干涉,不归教宗管理,不隶属教宗!又请求教宗批准得到合法地位,说服从教宗与教宗共融!既听又不听!既共融又不共融!既不合教义又合法!合法可以不合教义!这就是调和,相容!

梵蒂冈教廷目前完成的调和,相容!


那么对于最近传出的关于主教任命中梵达成了默契的消息!若属实,并得到梵蒂冈教廷的回复!双方签署了协议,按照签订的协议祝圣双方认可的主教!那时肯定更是调和的和相容的了!

如何调和呢?怎样相容呢?

取缔爱国会,放弃独立自主自办教会的宗教政策?

报道引用权威人士的话说这个很难那!假设很难,最后中国政府不准备修改宪法,还是根据“宪法”的规定,要求宗教坚持独立自主自办教会,走独立自主自办教会道路,宗教事务和宗教团体不受外国势力干涉!

那么这个默契的协议,将来的主教任命,双合法的主教,与之前到现在那些所谓合法的仍在爱国会里继续走独立自主自办教会邪路的主教没有什么区别!

梵蒂冈教廷只管批准主教,使之合法!不管主教在不在爱国会,不管主教违不违背教义!

也就是说可以在爱国会,可以独立自主自办教会,可以违背教义!只要我批准就行!就这么调和,相容了!是么?能不是么?

反正教廷批准了,爱国会主教合法了!不是也是了!

那篇报道来自梵蒂冈教廷媒体!跟文汇报等媒体的报道大同小异!不同的是报道了教廷国务卿枢机主教为东欧任命主教被批准 的辩护!我不知道是不是误会了国务卿枢机主教的意思!我以为他借为东欧主教任命的辩护,为中国爱国会主教的任命辩护!

如上面分析的,报道者也认为怕罗林意指今天的教廷关于中国主教人选的政策!

任命东欧各共产国家主教有人批评教廷没有考虑主教们对独裁者的立场!但中国爱国会主教不同,他们不但不反对独裁,他们反对的是教宗,违背的是基督的教义!

一个在据说在罗马的教友在微信上发了一个链接,那篇梵蒂冈媒体关于主教任命的报道!我在评论里写了几句!可能他误会了,认为我发表反对罗马的言论!他是爱国会教友,我很吃惊!爱国会主教神父信徒们反对教宗,声讨抗议,亵渎圣人,公开叫嚣独立自主自办教会等等等,他都不认为是反对罗马的言论!我说了几句就这么严重了啊!下面几句是我的回复!

1、帕罗林枢机在纪念前圣座国务卿奥古斯蒂诺·卡萨罗利枢机的研讨会上指出,“对圣座东欧政策的批评中有一共同点”是“圣座在选择主教问题上可能犯了错误。确切地说,候选人并不是那么坚定地反对独裁政权。按国务卿的说法,中国被梵蒂冈任命的主教参加独立自主自办教会的爱国会就没问题了!

2、爱国会主教们对违反教义的独立自主自办教会政策不坚决反对甚至根本不反对,不但不反对还积极独立自主自办教会!如今被任命为“合法主教”了!梵蒂冈这不是在砸自己的饭碗么?

3、 在中国教会问题上梵蒂冈不但犯了错,且犯了大错!天大的错!批准违背教义的爱国会主教!梵蒂冈这是在拆耶稣的圣殿!
 
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2016-01-17 19:03:04 发表
教廷国务卿帕罗林枢机同意教宗册封中华殉道诸圣么?

1月15日 中华第一位殉道圣刘方济(St. Francis de Capillas)(司铎、殉道)

一 圣召

圣刘方济司铎,全名方济各嘉彼来,1607年生于西班牙,受洗,取名方济。从小热心事主。童年时期与人游玩,不知何故,常口中喊叫:“福安! 福安!”同伴和父母都听惯了,只当儿歌。后来他到中国传教,在福安为主致命的消息一传到西班牙故乡,众人都惊讶不已,原来天主在他的童年,已把他为主殉道地方的名 字,放在他口里任他呼唤。大学毕业后,弃俗修道,入道明会。1632年6月在马尼拉晋升铎品。

二 福传

嘉彼来神父在菲期间,早已渴望来华传教,后来他被派到中国的福建省。

三 在中国福传足迹

1642年4月来到中国后,嘉彼来改用汉姓刘,名方济,人称刘神父。刘神父进入福建时,中国正处于清兵入关,明室倾覆,兵荒马乱之际,传教已经不易,再加上当地有些人兴波助浪,趁机仇教,所以这时的传教士,为传扬圣教,照顾教友,受尽了教外人的难为、诬陷、仇视、恐吓、控告、驱逐等,真是一言难尽。

四 殉道

闽东的仇教运动中,福安尤为突出,官员捏造种种莫须有罪名,诬告教士。福安知县在仇教诏令中,加批如下文字: “查得天主洋教,教义乖张,教规败坏,有伤风化,嗣后严禁传播,传教士着即驱逐。”因此,在闽东地区掀起了一场教难。刘神父坚守自己的圣职,官府使用各种毒辣的手段来折磨他。他被捕后经受了饥饿、寒冻和严刑拷打,但是刘神父为主忍耐,无怨无尤,而且神乐非常,不惜以身殉道,并用言语感化了许多同囚的犯人。1648年(顺治五年)黄昏在福安湖山被斩首处决。

五 有关圣刘方济的奇迹

1943年,在西班牙亚味拉城(圣女德肋撒的家乡),曾举行极盛大的三日庆典,敬礼圣刘神父,这时圣的首级, 也特地从华达里城迎了过来,受人瞻仰。

现在我们只把进行宣圣品时,经过考察证明的神迹略述如下:第一是他的遗体不朽不毁:刘方济殉道后,遗体丢在坑内,两月之久,没有收殓。后来开坑收殓时,除了腹部开始有点腐烂外,其余各部器官和肌肉,都丝毫没有腐朽;圣人死后不久,就有一个青年教友,也被处死,尸首同样的丢在这坑内。丢下时,他的一只手臂,不知怎样竟横置在圣的胸部。两个月后,他的尸首都已全部朽坏,只有这只手臂,依然保存如昔。 刘方济神父殉道后,福安地区信友都奉他为主保。刘方济的死被誉为中国的首位殉道者,他是在中国传教的西方教士中第一位殉道的烈士,由教宗庇护十世在宣为真福。蒙教宗若望保禄二世宣为圣人,并定于在罗马举行册封大典。

圣刘方济司铎,请为我们祈祷!

殉道地:福建福安。

附注一则文章: 刘神父是一位平凡的人让我说说原因:

一、他是一位真正整合的完人

他的朋友们都说他充满了慈祥与怜悯,他的一生长而且充实,你能想象吗?法国大革命开始时,他正在那里,一群生气的暴民侵入遣使会母院破坏了一切,那时刘神父在巴黎是位初学导师,一位能干、聪敏且友善的人。他意识到法国修曾被镇压,他应奉献于中国,几星期内他就启程上路了,心知再也不会见到那些所喜爱的人们。他由中国大陆写回来的信确是美妙,信内含有幽默,表达出对家人的关爱,对穷人们的关心及中国人的信仰。信内也有许多其它生活点滴,都是我们能了解到的,就如他不喜欢做院长,他需要给病人傅圣事的油、弥撒用的蜡烛、酒,他要求有一只准确的表,有时他没有钱了,他抱怨他的信及一些东西遗失,他也难过法国革命中的暴力。会士们及中国人都很喜欢他,连执行最后审判的满清官吏也很钦佩他,要求不要处死刘神父,但是皇帝已决定,奈何!

二、他深深地相信天主的旨意

当他到达中国,他写道:“我相信我是追随天主的旨意”。在中国数年里,他都这样告诉朋友们:“无论有幸与不幸我们都要敬拜天主的旨意”。甚至在监狱里,他于每件事上看见天主的手,他给会士们的信中常提醒他们学圣文生信赖天主的旨意是多么重要。刘神父说:“在每件事上我们都要追随圣文生的旨意”,这点好象就是他成圣的秘密。刘神父找到生命的意义,因为他在生活中每件事上看到天主,确实相信是天主的旨意,这就是他生活有意义的好德行。他在富有与贫穷中、在光明与黑暗中、在爱与恨中、在恩宠与罪恶中、在计划与互解中、在平安与暴力中、在健康与生病中、在生活与死亡中找到生命的意义。

三、他对死亡表现出一种惊人的平安

他临终前好几个月体验到一股大风暴包围着他,而且陷他于死:在他被捕以后,他经过廿七所不同监狱;他被鞭打、被迫跪在铁条好几小时;当他到了武汉,又脏又饿、衣衫褴褛且带有跳蚤,他仍然说:“是天主的旨意”。他又穷又脏,某监狱狱卒拒绝接受他,然后送他入另一个监狱内,就在这儿他遇见神父朋友们及一群热心教友。他告诉大家在监狱内的最后几个月自觉好有福气,比在法国监狱还好,就在平静地等待死亡。他在这一期间内写信给朋友们说:“为我,生是基督,死是获得”。

最后一封给会长的信简短结束道:“这就是你能看到我最后一个生命记号”。然后他走向刑场。我的兄弟姐妹们:圣人们真真实地成圣了,他们具体地做到了,成圣真在他们生活中活出来,他们的生活不是抽象神学课本,也不是枯燥灵修手册,一切都是真实的,我今天鼓励你们在他内喜乐,当然也从他内学习。他是一位完人。充满慈悲与怜悯,他深深相信天主的旨意在他的生活内,是天主引导带领他平安走向死亡,还有什么比这更能学习如何生活?如果刘方济神父教导我们这些的话,那么他的殉道就没有白费了。(原文刊载于2000年12月31号教友生活第三版)


以下是天主的敌人对教会和圣人的污蔑!刊登在魔鬼《中国天主教》2000年专辑增刊中!

“圣人”刘方济与“私生女”

众所周知,天主教神职人员是不能结婚的。但是,梵蒂冈即将册封的“圣人”中,却有一位已有私生女的外籍神甫刘方济,这也许是因为其“奇迹”非常“感人”。有关这位“圣人”的事迹,梵蒂冈宣圣部肯定还没有了解清楚,否则怎么会闭着眼睛封他为“圣人”呢?


所谓"圣人"刘方济台湾的《中华殉道圣人传》中所列的第一个所谓"圣人"刘方济,就是一个罪恶滔天的罪人。西班牙传教士刘方济(Franciscusde Capillas),1642年和另一位西班牙传教士一起从台湾来福建传教。刘等人在传教中采用各种手段拉拢、引诱当地农民入教,特别是发展年轻女教徒,造成家庭不和,夫妻离散。福安下邳村有一已订婚的青年陈姓教徒,刘要发 展她为"守贞女",就诱骗她不要出嫁,威逼其未婚夫写了退婚书,而后又把她拐带外逃。这件事当时激起当地群众的公愤,纷纷起来揭发刘的罪行,并联名向官府控告。清政府遂于1647年(顺治四年)11月13日以"专事宣传邪道,煽惑良民,外装守贞不娶,其实拐骗妇女,放荡无耻,曾和城外某寡妇通奸,并且有了私生女",将刘方济捉获归案,并于1648年处死。"圣人"是教徒效法的榜 样。教廷把他们列为"圣人",要我们中国的教徒效法他们什么呢?让他们效法去杀人、去放火、去强奸、去抢掠吗?教廷一贯标榜的天主教会的道德、良知都到哪里去了呢?这难道不是对教会纯洁性的玷污吗?



《揭开所谓“圣人”的面目》的署名文章,全文如下:揭开所谓“圣人”的面目

史岩

10月1日,罗马教廷把所谓“在中国致命”的120名外国传教士和中国教徒册封为“圣人”。

那么,这些所谓的“圣人”到底是些什么人?为什么梵蒂冈不顾中国政府和中国天主教会的强烈反对,执意要把他们封为“圣人”呢?

这120名所谓“圣人”,大体可以分为三类,一类是作为近代殖民主义、帝国主义侵略中国工具的外国传教士;一类是作为那些劣迹斑斑的外国传教士的帮凶和追随者的中国教徒;还有一类是在由于外国传教士凭借不平等条约规定的特权,横行乡里,欺凌百姓,激起人民反抗中死于非命,而成为帝国主义侵略战争的殉难者和殖民地教会势力的牺牲品的中国教徒。

具体地说,这些所谓“圣人”中17人是在清朝“禁教”期间因违犯禁令被处死的,15人死于鸦片战争至1900年期间的一些教案,86人死于义和团运动,2人死于1930年。其中外籍传教士33人,中国籍教徒87人。历史是任何人都无法掩盖和篡改的。

让我们先来剖析几个所谓“圣人”中的外国传教士的典型案例。

案例之三━━刘方济(Franciscus de Capillas 1607━1648),全名方济各嘉彼来,西班牙人,1641年到中国,先在台湾后到福建传教。刘为扩大教会势力,采用欺骗等卑鄙的手段发展教徒,特别卑劣的是,他有意发展年轻女教徒,造成许多家庭不和,夫妻离散。福安下邳村有位已订婚的青年教徒陈某,刘要发展其为“守贞女”,就诱骗她不要出嫁,威逼其未婚夫写了退婚书,随后他便无耻地把陈某拐带外逃。当地群众还反映,刘方济生活糜烂,违反天主教神职人员的基本行为准则,与当地一位寡妇通奸,并生下一私生女。刘方济的恶劣行径,激起当地群众的公愤,纷纷起来揭发刘利用传教为非作歹的丑恶罪行,并联名向官府控告。接到群众举报后,清政府遂于1647年(顺治四年)11月13日以“专事宣传邪道,煽惑良民,外装守贞不娶,其实拐骗妇女,放荡无耻,曾和城外某寡妇通奸,并且有了私生女”,将刘方济捉获归案,并于1648年处死。


天主教规定,神职人员 必须全身心地把自己奉献给教会,终生坚守独身。像刘方济之流,连作神甫都不配,怎么可以被当作普天下天主教徒效仿的楷模——“圣人”让世人顶礼膜拜呢?



纪念中华首位殉道圣人,为什么标题“教廷国务卿帕罗林枢机同意教宗册封中华殉道诸圣么”呢?

本来跟帕罗林同志没啥关系,但在收索关于中华殉道诸圣时,看到了下面这段:

一)"封圣"与教廷已经作过的决定自相矛盾。

教廷并非不知道对中国历史上那些中国人民认为是帝国主义侵略者的帮凶的人勉强""封圣",会带来什么样的严重的政治后果。

台湾地区主教团主席单国玺说,1985年11月教廷的宣圣部部长巴拉齐尼枢机曾经明确告诉他,梵蒂冈国务院有禁令,"在大陆教会未得完全自由之前,不得进行宣圣事宜,”制定教廷东进政策的国务卿卡撒洛里枢机有政治的考虑,"他希望早日与北京关系正常化,以减轻大陆教会所有的困境。显然不愿中华殉道真福的'宣圣'事件成为关系正常化的一道障碍。"

还有单国玺枢机接下来的话:“其实真正的阻碍是政治愿意掌控宗教,插手于宗教内部事务!

一九九六年二月初,我听说懂文学真福将于当年六月二日宣圣,同年二月十二日至三月十三日,我在罗马参加教廷四个部会的会议。在会议的空挡,我抽空给教宗写了一份备忘录。在这个文件中,我严厉地批评国务院用政治考量阻碍中华殉道真福宣圣的不当,并且说明我国主教团曾多次请求宣圣,均无下文,这样无异使中华殉道真福在罗马受到第二次的殉道!这句话可能刺痛了教宗的心,因为当我将这份备忘录呈给教宗时,他读完后,立刻在信封上写了三个意大利文字:紧急很重要!”



教廷国务院的所谓自由什么意思?共产党恩赐自由?还是共产党垮台?那时苏共还在,梵蒂冈教廷的鼠眼能看到共产主义土崩瓦解?

今天的帕罗林同志继承了这个政策,帕罗林劝教宗方济各撤销对圣人的册封吧!劝说教宗方济各为封圣正式道歉吧!

方济各教宗不是册封了不少前东欧共产国家迫害致死的人为殉道者么?

如果该国共产党还在,方济各教宗绝不敢册封吧,帕罗林会出于政治考虑下禁令!国务院有什么权力下禁令禁止册封?圣人在天堂,你们都禁止了?册封圣人难道是地上的意愿么?狗屁政治外交竟然阻止天上的意愿?

如果有人申请为中共迫害致死的主教神父们册封真福,帕罗林同志会竭尽全力阻止吧!方济各教宗也会听从帕罗林同志的!

难怪单国玺枢机谴责教廷国务院只为政治,中华殉道诸圣在罗马第二次殉道!今天的教廷更逆天,为了自己的政治外交不顾真理原则,甚至打击为了信仰原则为了正义发声的陈日君枢机!教廷决意要与魔鬼最后的势力一一红龙合作!


看来陈枢机的担心是有道理的!

【(G)使我不能放心的是教廷国务卿还沉醉在“东方政策”的“奇迹”中。他在去年一次演讲中赞美当时的Casaroli(卡萨罗利)枢机成功为东欧共产国家任命了主教。他说在物色主教人选时教会是找一些人做牧者,不是找那些“逢政府必反”“像斗兽场的斗士好斗”“喜欢在政治舞台出风头的”,我怕他在影射当时捍卫教会权利的教会英雄如波兰的维辛斯基枢机,匈牙利的敏真谛枢机,捷克斯拉夫的Beran(贝兰)枢机。那是多么可怕的想法!希望我懂错了他。 】



圣座国务卿帕罗林枢机在谈梵蒂冈东欧外交政策时重申,主教是牧人、不是政治生活主角!


圣座国务卿帕罗林枢机刚刚就梵蒂冈与东欧各共产党国家关系历史发表的讲话 中谈到了主教选择和任命问题,可能适用于中国教会现状。

帕罗林枢机在纪念前圣座国务卿奥古斯蒂诺·卡萨罗利枢机的研讨会上指出,“对圣座东欧政策的批评中有一共同点”是“圣座在选择主教问题上可能犯了错误。确切地说,候选人并不是那么坚定地反对独裁政权。

但圣座的目的是牧灵,不是政治。圣座并不希望主教履行持不同政见者的职能,将政治放在他们活动的中心,而是要让主教作为牧人把人放在牧灵工作的中心。一名候选人 是根据其追随福音、对罗马的忠实被评判的。需要致力于灵修的人,而不是在公众生活中充当角斗士的人物(……)。

一位好主教是从其牧灵工作中看出来的,而不是其外在怎样抵制独裁政权,尽管这也是有必要的”。



我只想问问帕罗林同志,参加爱国会走独立自主自办教会邪路的主教是不是政治主教?看看他们当年反抗教宗册封中华殉道诸圣,亵渎圣人的言论!到底谁政治主教?


多次被天主教在线论坛审核不通过!
 
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本站网友 匿名
2016-01-16 12:16:27 发表
1月16日 圣马塞录一世教宗殉道圣马塞录是圣马塞理诺教宗时代的一位司铎,圣马塞理诺驾崩后,教宗宝位虚悬四年,至308年,信众一致拥戴和推选圣马塞录登圣伯多禄宝座。罗马皇帝戴克里先迫害教会时,造成巨大的物质与精神的损失,教会 建筑物多被拆毁,坟地多半被充公没收,信友中因不堪虐待而背教的不少。这一切棘手的问题,都应由圣人去处理。圣人为使信友们恢复敬主的事,煞费苦心,修建了不少圣堂。后因颁补赎法,使背教而自新的人重入圣教怀抱,引起了极大的纠纷。他所定的补赎的原则,是宽猛相济的,可是主张“严厉”的人认为太宽大,主张“宽容”的人又嫌太严厉,圣人成了双方攻击的目标,造成混乱的状态。罗马当局借口维持治安诬指圣人对地方 制造了不安定,应负责任,下令把他充军远方。圣人倍受颠沛流离之苦,公元309年逝世。

【教难时期,信友中因不堪虐待而背教的不少。这一切棘手的问题,都应由圣人去处理。圣人因颁补赎法,使背教而自新的人重入圣教怀抱,引起了极大的纠纷。他所定的补赎的原则,是宽猛相济的,可是主张“严厉”的人认为太宽大,主张“宽容”的人又嫌太严厉,圣人成了双方攻击的目标,造成混乱的状态。 】

今天呢?保守派,改革派也争执激烈!初衷大概都为教会益处,保守派认为改革派太过激进,不该改的也改了!改革派责怪保守派太过守旧,阻挡教会前进步伐!

极左者攻击极右者抛弃真理!极右者指责极左者死守教条,没有爱德,宽容,是新法利赛主义!

看看梵二改革后的结果?似乎改革派胜利了!但有些人觉得还是太慢,此等人把圣若望保禄二世教宗和本笃十六世教宗视为保守者,是梵二的阻碍,是倒退!甚至是复辟!

现在他们从方济各教宗的作为看到了自己的理想!开始极力拥护起教宗来了!

在中国,连参加魔鬼组织一一爱国会,走独立自主自办教会邪路的主教神父们都史无前例地拥护起教宗来了!

只因为教宗方济各是“改革派”?

某些迹象看似如此!

比如针对中国教会问题!面对他们胡扯的两个团体,因为他们不愿意用分裂一词!纵然实际上中国教会处于分裂中!


从比约十二教宗到本笃十六世教宗对中国教会训导的非常清楚,立场也非常坚定!爱国会跟随中共政府的独立自主自办教会原则违背天主教道理,不合天主教教义,与天主教道理无法调和,不能相容!这是基于天主启示的真理和事实的定断!

爱国会主教神父们造成了教会的分裂!外因是共党迫害教会,制定了不合天主教教义的宗教政策!内因是有天主教主教神父们参加了这个不合教义的组织一一爱国会,走了独立自主自办教会邪路!


这种实际的分裂,原因也非常清楚!如何达成合一,不是很简单的事么?

可是人们睁眼不看事实,真理!却胡说什么复杂,以此为借口,无视分裂者的罪恶,维护制造分裂者,不要求他们悔改,就批准他们,使他们合法!

现在更在跟迫害者谈判,没人反对对话,建交,签署协议!可是搁置因坚持信仰而被中共关押软禁的主教神父,搁置爱国会这个违背教义的组织,搁置中共与天主教道理无法调和的独立自主自办教会的宗教政策,谈什么主教任命!

你们签署协议后天生出来的主教不还是走独立自主自办教会邪路的爱鬼会主教么?实质上,中共政策没变,参加魔鬼组织一一爱国会的主教神父没变!变的是梵蒂冈教廷,以前梵蒂冈教廷还坚持基督信仰原则,坚持教会真理原则!现在呢?抛弃教义抛弃真理,抛弃信仰!公开与反基督者签署不平等的卖主求荣的协议!公开承认被从比约十二教宗到本笃十六世教宗弃绝的爱国会,公开支持走独立自主自办教会邪路的主教神父,就是公开支持敌基督者的与天主教道理无法调和的宗教政策,也就是与魔鬼合作!向巴耳屈膝,跟邪神亲嘴!



以往教会对待背教者,分裂者。他们表示悔改,愿意与教会恢复共融,教会要求他们做严厉补赎,至少相当的补赎,才能接纳!

今日,对待中国教会的裂教,是太宽还是太严?不但不要求做补赎,且悔改都不需要了!不但悔改不需要了,且支持分裂者,违背教义者!

是梵蒂冈教廷认识到参加爱国会走独立自主自办教会道路并没有违背天主教教义!如梵蒂冈红人儿齐齐哈尔魏景义说的!

这样的话,请梵蒂冈教廷就公开做婊子吧!别再装清纯,不要再言行不符,表里不一!公开声明:参加爱国会没问题,走独立自主自办教会道路没问题!不但无过且有功,功不可没!是天主旨意,是天主圣神指引的道路!如爱国会主教神父们说的!
 
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本站网友 匿名
2016-01-14 14:22:44 发表
网友 匿名 的原文:

陈老枢机,安静吧,安静吧1你老太累了,喊了这么多年了,谁理你呀,总喊,多累呀,休息一下嗓子吧。

滚犊子,该安静的是你!不要作声,出去!
 
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本站网友 匿名
2016-01-12 21:32:10 发表
陈老枢机,安静吧,安静吧1你老太累了,喊了这么多年了,谁理你呀,总喊,多累呀,休息一下嗓子吧。
 
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2016-01-11 13:57:07 发表
忠于圣座——这是我的立场

自从皈依天主教,我从不隐瞒我的信仰,更加明确我的立场,为捍卫纯正的天主教信仰,我1987年4月24日,由忠于圣座的正定教区贾治国主教祝圣为执事。1988年,我接受易县助理刘书和主教培训,并深刻领会忠于圣座的理念。1989年,在永年县跟随王文道神父时,于耶稣受难日被捕入狱,遭囚禁30天。为了帮助山东地区恢复正统教会,我于1990年1月14日,在阳谷教区坡里庄由曹州主教李炳耀祝圣为司铎。为恢复烟台教区圣统制,我极力推荐高可贤神父担任主教。在1993年9月2日,我亲自见证了李炳耀主教祝圣高可贤为周村暨烟台教区主教。1995年元月,我第二次被捕入狱25天。李炳耀主教逝世后,为了曹州教区圣统制的延续,我呈请罗马教廷任命王殿铎神父为主教。在得到教廷批准后,我前赴商丘教区与史景贤主教磋商王殿铎晋牧事宜。史景贤主教承诺主礼后,于1996年12月8日,我作为襄礼司铎参与了王殿铎神父晋牧仪式。1997年元月,我正式返回邯郸教区后,并仍继续捍卫忠贞立场,在弥撒中公开为被囚主教祈祷。1997年4月,在广平县传教时,被警方囚禁在警车内长达4个小时。2011年6月21日,我见证了杨祥太主教祝圣孙继根为助理主教礼仪,为此我被软禁在成安教堂达十天之久。官方始终认为我是这次秘密祝圣事件的主谋和策划者。2013年10月,因逃避官方为邯郸神父举办的学习班,拒绝非法主教郭金才来邯郸参加孙继根就职典礼,而被软禁在成安宾馆七天。之所以,我要阐述我在坚持信仰上的见证,不是为炫耀自己的功劳,是要说明我对圣座的忠诚,这是我的立场。

如今,教廷不顾被囚主教神父的生死,对那些非法主教示爱,一厢情愿地大发慈悲,无视受难教会的存在,并且没有底线地急着达成毫无原则的协议,让那辈政治主教来领导中国天主教会,怎能不使我等信众对天主教在中国的未来倍感茫然!
2016年1月11日星期一
彭鉴道


如今,教廷不顾被囚主教神父的生死,对那些非法主教示爱,一厢情愿地大发慈悲,无视受难教会的存在,并且没有底线地急着达成毫无原则的协议,让那辈政治主教来领导中国天主教会,怎能不使我等信众对天主教在中国的未来倍感茫然!


爱国会神父彭剑道实在看不下去了!敢暴露还在想方设法往上爬!
 
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2016-01-11 13:32:59 发表
在教会提供这慈悲的特殊时刻,人只需做的,是接受邀请去悔改和顺服正义。

愿慈悲的讯息送达每一个人,并祈盼没有人会对经验慈悲的号召无动于衷。我尤其诚挚邀请在行为上远离天主恩宠的人,及早悔改。


天主 以他的慈悲和宽恕,来超越正义。但这不表示正义被贬抑或不必要了。相反,任何人犯错都必须付上代价。可是,这只是悔改的起步,而不是终点,因为这正是人感 受到天主的怜悯和慈悲的开始。

以上选自慈悲禧年诏书《慈悲面容》

教宗方济各12月6日将临期第二主日在梵蒂冈宗座大楼书房窗口带领信众诵念三钟经。他在念经前表示,我们必须不断悔改,举行慈悲圣年正是为此,为了在救赎的道路上前行!

教宗说,洗者若翰的呼声“仍在今天人类的沙漠,在封闭的头脑和坚硬的心中呐喊。这呼声促使我们扪心自问,我们是否真的走在正义的道路上,按照福音精神生 活”。这迫切要求我们敞开心扉,接纳天主持续不断,几乎是固执地赐给我们的救恩,因为天主希望所有人脱离罪恶的奴役”。


依撒意亚先知书上预言说,“凡有血肉的,都要看见天主的救援”。“救援是给予每个人、每个民族的,无一例外,也没有人可以说:‘我是完美的,我已得救’。不是的。我们都需要继续接受天主赐给我们的救恩。慈悲禧年正是为了这需要,为了在救恩的道路上走得更远。这条道路是耶稣教导我们的, 因为天主愿意所有的人都因耶稣基督,唯一的中保得救。”


为此,我们需要“让那些尚未认识耶稣的人认识耶稣”。教宗接着说“这不是劝人改教。不是的,这是开启一扇门”。

“另一方面,如果主耶稣改变了我们的生命”,我们就必定会感受到那股想要让我们遇到的人认识耶稣的热情”。

“若我们环顾四周,我们会发现有些人在遇到深爱耶稣的基督徒后,愿意开始或 重新开始信仰旅程。难道我们不应该或不能够做这样的基督徒吗?

我把这个问题留给你们:‘我真的爱耶稣吗?我深信耶稣赐给我救恩吗?若我爱耶稣,就应让人认识祂!’

但是,我们要勇敢,我们要铲平骄傲和敌对堆积而成的高山,填满因漠不关心和漠视而形成的深坑,修直我们的怠惰和妥协的途径!”



慈悲禧年诏书《慈悲面容》中教宗指出: 令人难过的是,我们得承认慈悲的行径 正在普遍的文化中消逝。有时慈悲一词已近绝迹。然而,没有慈悲的见证,生命变得贫瘠,不会结 果,犹如被丢弃于不毛的荒漠。

时候到了,教会应欢欣地重拾慈悲的召叫。

时期已到,应回归基本,并担待我们弟兄姊妹的软弱和挣扎。慈悲,是唤醒我们重度新生 的力量,并给我们注入勇气,怀着希望迎向将来。一一重拾慈悲,意思是教会失去了慈悲,没有了慈悲,所以教宗才说这是教会非凡时期的需要,教宗强调不是对教会有益处,而是教会需要!也就是教会得悔改,主教神父信徒们需要悔改!



今日弥撒福音中主耶稣开始宣讲说: 说:“时期已满,天主的国临近了,你们悔改,信从福音吧!”



爱国会主教神父信徒们继续独立自主自办教会悔改了么?不离开魔鬼组织一一爱国会是悔改么?莫非爱国会主教说爱国不但无过且有功,功不可没是真理,不是罪所以不需要悔改?

五十年代爱国会提出了三段论:

爱国无罪;

无罪不受罚;

罚,我们不接受!

爱国会在以党做靠山的保护下坚持独立自主自办教会直到现在!

现在的教廷别是这届教廷,无视主教们在不合教义的爱国会里独立自主自办教会,竟然接纳他们,批准他们,使他们“合法”!不合教义却合法,合法了却不合教义!

身在魔鬼组织一一爱国会里走独立自主自办教会邪路的神父,竟然被教廷同意,批准,任命为主教!任命之前,祝圣以后,这些人都在听党的话按党的要求坚持走独立自主自办教会邪路!可是梵蒂冈教廷却假装不知,装聋作哑!

现在更准备公开签署协议,协议后双方苟合生出来的主教,跟现在过去的一样,都是不合教义的爱国会的,都在走独立自主自办教会邪路!严重的是梵蒂冈教廷竟然批准,公开批准!

这就是存在两种情况:

一、主张独立自主自办教会的爱国会没有违背教义,爱国不但无过且有功,功不可没。那个三段论就是正确的!可这样从比约十二教宗到本笃十六教宗对爱国会的定性就是错误的!教宗比约十二的通谕,本笃十六教宗的牧函就是错误的!

二、如果爱国会的独立自主自办教会违背教义,与天主教道理不相容,无法调和!那么比约十二教宗到本笃十六教宗的训导是正确的!那么,今天的教廷就是错误的,甚至方济各教宗也是错误的!

他如果无视爱国会的独立自主自办教会,明知他们违背教义走独立自主自办教会邪路却批准他们!等于赞成爱国会,同意独立自主自办教会!签署协议后是公开的同意赞成啊!

据说要在慈悲圣年假借慈悲使爱国会不合法的全部合法,甚至被绝罚的也合法!至于坚决不参加爱国会的被政府关押软禁,监控的主教神父,教廷就把他们抛弃了,甚至视他们为麻烦障碍,不识时务,没有爱和宽恕!


这样是顺服了谁的意思呢?天主还是魔鬼?教宗还是党?

谁全面胜利呢?天主?魔鬼?教廷?党,爱国会?
 
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2016-01-11 07:26:02 发表
陕西省天主教第四次代表会议在西安召开

2015-12-31 17:24:45 来源: 西部网(西安)

(原标题:陕西省天主教第四次代表会议在西安召开)
西部网讯(陕西广播电视台《新闻联播》) 陕西省天主教第四次代表会议12月30日在西安召开。省委常委、省委统战部部长陈强,省人大常委会副主任安东,副省长王莉霞,省政协副主席李冬玉等会见与会代表。陈强希望全省天主教界继续高举爱国爱教旗帜,坚持把独立自主自办原则观念内化于心、外化于行,不断提高“两会”组织在信教群众中的凝聚力和影响力。会议选举榆林教区主教杨晓亭为第四届陕西省天主教爱国会主席。西安教区主教党明彦为第三届陕西省天主教教务委员会主任。(来源:西部网-陕西新闻网)




陕西省天主教第四次代表会议召开  
  陈强安东王莉霞李冬玉会见会议代表  

  http://www.shaanxi.gov.cn/0/1/9/39/206626.htm
  
2015年12月31日 08:31  来源:陕西日报  
   
    12月30日,陕西省天主教第四次代表会议在西安召开。省委常委、省委统战部部长陈强会见与会代表并讲话。省人大常委会副主任安东,副省长王莉霞,省政协副主席李冬玉,及中央统战部、国家宗教局和中国天主教爱国会有关领导一同会见。

  陈强代表省委、省人大、省政府、省政协对会议的召开表示祝贺,对省天主教“两会”多年来继承爱国爱教传统,团结带领全省神长教友,在自选自圣主教、推动民主办教、创建和谐堂区、开展对外友好交往、服务经济社会发展和社会公益事业等方面作出的积极贡献给予肯定。他指出,省委、省政府历来高度重视宗教工作,全面贯彻党的宗教方针政策,积极引导宗教与社会主义社会相适应。当前,我省正处于全面建成小康社会的决胜阶段,也是实现追赶超越和“一带一路”建设的关键时期。希望全省天主教界继续高举爱国爱教旗帜,教育引导信教群众坚定不移拥护中国共产党领导,坚定不移走中国特色社会主义发展道路;坚持把独立自主自办原则观念内化于心、外化于行,坚决抵御境外势力利用宗教进行的各种渗透,自觉维护国家主权和民族尊严;自觉遵守国家的法律法规,坚持在法律、法规范围内开展宗教活动,教育信教群众做遵法守法的好公民、好信徒;弘扬慈爱宽容的思想理念,善言善行,荣主益人,美美与共,为社会和谐、经济发展多作贡献;进一步加强团体自身建设,健全制度,规范管理,民主办教,不断提高“两会”组织在信教群众中的凝聚力和影响力。

  会议听取并审议通过了省天主教“两会”工作报告、陕西省天主教爱国会章程和陕西省天主教教务委员会章程修订稿,选举了新一届省天主教“两会”领导班子,杨晓亭当选第四届陕西省天主教爱国会主席,党明彦当选为第三届陕西省天主教教务委员会主任。(记者:万君)



责任编辑:殷誉玮  审核:岐山




陕西天主教第四次代表会议在西安隆重召开

http://www.chinacatholic.cn/html1/report/1512/134-1.htm

作者:若瑟        来源:一会一团        发布于:2015-12-31

    2015年12月30日陕西天主教第四次代表会议在西安隆重召开。
    出席会议的有来自全省各教区的主教、神父、修女及教友代表114人。
    会议由党明彦主教主持,杨晓亭主教致开幕词。中国天主教爱国会副主席兼秘书长刘元龙代表“一会一团”致贺词。陕西基督教两会负责人王骏牧师代表陕西省各宗教界致贺词。渠小玲秘书长做过去一届省两会工作报告,韩英进主教做章程修改报告,最后,省统战部副部长、省宗教局张宁岗局长发表重要讲话。会议召开前省委常委、省统战部陈部长接见全体与会代表,并发表重要讲话。
    中央统战部二局王志刚副局长、国家宗教事务局二司郭伟司长、王涛处长莅临会议指导,大会选出了以杨晓亭主教为省爱国会主席、党明彦主教为省教务委员会主席的省两会新的领导集体。会议圆满结束。





陕西省天主教第四次代表会议召开

时间: 2015-12-31



12月30日,陕西省天主教第四次代表会议在西安召开。省委常委、省委统战部部长陈强会见与会代表并讲话。省人大常委会副主任安东,副省长王莉霞,省政协副主席李冬玉,及中央统战部、国家宗教局和中国天主教爱国会有关领导一同会见。

陈强代表省委、省人大、省政府、省政协对会议的召开表示祝贺,对省天主教“两会”多年来继承爱国爱教传统,团结带领全省神长教友,在自选自圣主教、推动民主办教、创建和谐堂区、开展对外友好交往、服务经济社会发展和社会公益事业等方面作出的积极贡献给予肯定。他指出,省委、省政府历来高度重视宗教工作,全面贯彻党的宗教方针政策,积极引导宗教与社会主义社会相适应。当前,我省正处于全面建成小康社会的决胜阶段,也是实现追赶超越和“一带一路”建设的关键时期。希望全省天主教界继续高举爱国爱教旗帜,教育引导信教群众坚定不移拥护中国共产党领导,坚定不移走中国特色社会主义发展道路;坚持把独立自主自办原则观念内化于心、外化于行,坚决抵御境外势力利用宗教进行的各种渗透,自觉维护国家主权和民族尊严;自觉遵守国家的法律法规,坚持在法律、法规范围内开展宗教活动,教育信教群众做遵法守法的好公民、好信徒;弘扬慈爱宽容的思想理念,善言善行,荣主益人,美美与共,为社会和谐、经济发展多作贡献;进一步加强团体自身建设,健全制度,规范管理,民主办教,不断提高“两会”组织在信教群众中的凝聚力和影响力。

会议听取并审议通过了省天主教“两会”工作报告、陕西省天主教爱国会章程和陕西省天主教教务委员会章程修订稿,选举了新一届省天主教“两会”领导班子,杨晓亭当选第四届陕西省天主教爱国会主席,党明彦当选为第三届陕西省天主教教务委员会主任。





陈枢机说的对,吴钦敬妥协了!不妥协怎么可能公开就职?不参加爱国会,党是不会承认他的!这样看来中梵所为协议肯定是梵蒂冈完全妥协,因为中共政府的宗教政策没有变,不会变,人家是很有原则的!将来协议协议后的主教,都是不合教义的爱国会主教,都得参加魔鬼组织一一爱国会!都得走独立自主自办教会邪路!而梵蒂冈教廷竟然公开签署协议批准这样的人!



本笃十六世教宗的牧函在爱国会成了擦屁股纸,今天在教廷也一样!废了








周至教区吴钦敬主教祝圣后十年终于就职了,但看来他也付出了一些代价:被逼妥协。——也许不是被逼!不是说教廷让他这么做的么?那么上海马达钦主教呢?是不是教廷也希望他重返爱国会,向党和政府道歉,写个悔过书就行?也许是党不允许,不放心。也许是马主教自己不愿意违背信仰和良心。

如果是马主教不接受教廷的希望,是不是不服从?
 
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2016-01-10 21:02:43 发表
这是改变我们生命的好时机!这是让我们的心被触动的时候!当面临邪恶的行径,尤其在严重罪行面前,正是要聆听无辜者呼喊的时刻;他们被剥削财产、被褫夺尊 严、被冷视感受,甚至被横夺生命。人怙恶不悛,最后只会受蒙骗,落得凄惨下场。真正的生命会截然不同。天主从不厌倦于寻找我们。他常乐于俯听,正如我和我 的主教及司铎弟兄,也要乐于聆听。在教会提供这慈悲的特殊时刻,人只需做的,是接受邀请去悔改和顺服正义。《慈悲面容》诏书



一一什么是正义? 什么是慈悲?什么是爱天主?

教廷批准爱国会主教,爱国会主教神父们继续走独立自主自办教会邪路是顺服正义么?

梵蒂冈教廷,走独立自主自办教会道路是顺服谁?

做了谁让做的事?

谁要求独立自主自办教会?

爱国会主教神父们服从了谁?听了谁的话才走独立自主自办教会道路的?
 
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2016-01-10 15:53:51 发表
【教廷的高官们知道在中国选举是怎样的事吗?他们知道地上主教团不祇不合法,而且根本不存在吗?爱国会和主教团(一会一团)根本是一体,而主持会议的是政府官员(有相为证,政府已不觉得需要掩饰,他们赤裸裸地在“办教”)!签署这样的协议就是把真实的委任权完全交给一个无神政府了。】

陈枢机呀,教廷瞎子们是真瞎可还是装瞎呀!看不清楚了,目盲心盲了!是天主允许错误的神运行在他们身上!




【“中国天主教主教团”关于选圣主教的规定 】
时间:2013-08-30 
来源:《鼎》2013年 夏季号 第33卷 总第169期 


 
第一条 主教是宗徒的继承人、基督的仆人,是圣神立为教会中的牧人,替天主来监护羊群,作教义的导师,圣礼的司祭和治理的服务者。主教一经祝圣,就同时接受圣化、训导及治理的职务。

第二条 教区主教在自己的教区内,拥有一切为尽牧职所需的正职权。 

    因教区牧灵和教务管理工作需要,教区可设助理主教、辅理主教。主教出缺或退休时,助理主教可就任教区主教。

第三条 需要选圣主教(助理主教、辅理主教)的教区,应向省(自治区、直辖市)教务委员会提出书面申请。省(自治区、直辖市)教务委员会征询省级人民政府宗教事务部门意见后报中国天主教主教团。 

    中国天主教主教团同意后,有关教区应在省(自治区、直辖市)教务委员会指导下成立教区选举主教(助理主教、辅理主教)工作委员会。

第四条 教区选举主教(助理主教、辅理主教)工作委员会履行以下职责: 
(一)制定选举主教(助理主教、辅理主教)办法; 
(二)推荐选举主教(助理主教、辅理主教)会议代表; 
(三)根据主教候选人条件,从符合条件的人选中通过协商或投票的方式确定一至三位主教(助理主教、辅理主教)候选人; 
(四)确定选举主教(助理主教、辅理主教)会议主持人、监票人; 
(五)研究决定选举主教(助理主教、辅理主教)工作中的其他重要事项。

第五条 被确定为主教(助理主教、辅理主教)候选人的司铎应当具备以下条件: 
(一)信德坚固,恪守神职圣愿,品行良好,德才兼备,虔诚敬主、热心于荣主牧灵事业; 
(二)拥护中国共产党的领导和社会主义制度,遵守国家宪法、法律; 
(三)坚持独立自主自办、自选自圣主教原则,能带领神长教友走爱国爱教的道路; 
(四)关心神职人员神形需要,善于联系群众,深孚众望; 
(五)年满三十五周岁,晋铎五年以上,有较高神学造诣,仪表端庄,身体健康。


第六条 主教(助理主教、辅理主教)候任人由选举主教(助理主教、辅理主教)会议选举产生。 
    选举主教(助理主教、辅理主教)会议的代表为本教区全体神职人员和修士、修女、教友代表。其中修士、修女、教友代表人数由教区选举主教(助理主教、辅理主教)工作委员会确定,一般应不多于教区全体神职人员人数。 

    选举主教(助理主教、辅理主教)会议主持人可以是本教区主教、省(自治区、直辖市)教务委员会负责人、邻近教区主教,或根据教区请求由中国天主教主教团选派的主教。

第七条 举行选举主教(助理主教、辅理主教)会议时,参加选举主教(助理主教、辅理主教)会议的代表应聚集到主教座堂或其他合适场所,在主持人带领下热切祈祷后以无记名投票方式选举主教候任人。

第八条 投票结束后应进行公开唱票,得票超过半数者当选为教区主教(助理主教、辅理主教)候任人。 

    若无人超过半数,选举主教(助理主教、辅理主教)工作委员会应协商确定进行第二轮投票或决定在其他合适时候重新举行选举主教(助理主教、辅理主教)会议。

第九条 选举主教(助理主教、辅理主教)会议结束后,教区应形成选举主教(助理主教、辅理主教)会议情况报告,记录选举过程和结果,并请会议主持人在报告上签字。

第十条 教区应将选举主教(助理主教、辅理主教)会议情况报告连同主教候任人的个人简历,报省(自治区、直辖市)教务委员会。省(自治区、直辖市)教务委员会审核签署意见后呈报中国天主教主教团审批。

第十一条 主教候任人经中国天主教主教团审查批准后,有关教区应在省(自治区、直辖市)教务委员会指导下于三个月内举行主教(助理主教、辅理主教)祝圣礼仪。未被批准的,有关教区应按本规定重新进行选举,再呈报中国天主教主教团审批。

第十二条 祝圣主教(助理主教、辅理主教)的礼仪应遵照中国天主教主教团制定的《主教圣秩礼典》范本进行,祝圣礼仪的主礼主教、襄礼(参礼)主教由中国天主教主教团协调安排。


第十三条 在主教祝圣礼仪中须宣读中国天主教主教团批准书,新主教须当众宣誓坚持基督的信德道理,忠于至一、至圣、至公从宗徒传下来的圣而公教会,忠于祖国、遵守宪法法律、服务人群。


第十四条 主教(助理主教、辅理主教)被祝圣后,有关教区应填写《中国天主教主教备案申请表》,按照《宗教事务条例》和《中国天主教主教备案办法(试行)》的有关规定办理备案手绩。

第十五条 本规定由中国天主教主教团负责解释。

第十六条 本规定自公布之日起施行。一九九三年五月十七日中国天主教主教团通过的《中国天主教主教团关于选圣主教的规定》同时废止。





 
所谓的“选圣主教规定”严重倒退
林瑞琪

        不获宗座承认的中国天主教主教团于二零一三年四月八日公布经过修订的选圣主教规定,有传媒界访问笔者意见,笔者认为有关当局是要收紧控制和强化权力。
        《中国天主教主教团关于选圣主教的规定》(以下简称《规定》)在修订后共有十六条,篇幅比一九九三年同一主题的版本较长。旧版本祇有规则六条。
        《规定》的修订草案在二零一二年十二月十二日召开的所谓中国天主教“一会一团”八届常务委员会第二次会议中获得审议通过。
        对中国教会正常化而言,这次修订显然是严重的倒退,因为按照天主教法典,主教团根本没有审批及任命主教的权力,有关规定早该取消。新规定是二零一二年七月七日马主教祝圣事件后的对应措施,它尝试加强并合理化主教团和宗教部门的权力,或向外宣称他们有此权力。

        在原规定中,若某教区需要选圣主教,祇需申报省级教务委员会和征得当地政府同意,而新文件现在清晰指明要取得“省级人民政府宗教事务部门”同意,再加上呈报设于北京的主教团,才能正式展开选圣工作。

        以往,地方官员如果与教区关系良好,通常对有关过程“睁一眼闭一眼”。

        《规定》对主教候选人应当具备的条件新增了“拥护中国共产党的领导和社会主义制度”,以及在“坚持独立自主自办”之后加上“自选自圣主教原则”。

        它又要求,祝圣礼仪应遵照主教团制定的《主教圣秩礼典》进行,并必须在礼仪中宣读主教团的批准书。此前不少主教祝圣礼均是以香港或台湾教会的礼典为蓝本。新规定可以让当局否定不听话的主教。

        即使从纯世俗法律的角度看,按照法律无追溯力的原则,这《规定》也间接说明当局于二零一二年遏制马主教的措施是完全没有法律基础的;更遑论按照《天主教法典》,主教由教宗任命,主教团无权批准或否决任何主教。

        另一项新增内容,是祝圣礼仪的主礼、襄礼和参礼主教由主教团协调安排。中梵关系自二零一一年下半年恶化以来,所有获得教宗任命的合法主教祝圣礼均有当局安排的非法主教参与,包括马主教的祝圣礼;反之,参与非法祝圣的主教全是教廷认可的,其中一些主教表示他们是在政府压力下参加。

        必须提出的是,“主教团”与“爱国会”合组所谓的“一会一团”,于同一期间通过撤销主教团给上海教区马达钦“助理主教”的批准书,并撤销他在一会一团内各项职务。这本来就是马达钦主教于二零一二年七月七日所清楚宣布的两项,“他并非爱国会所任命的‘助理主教’”以及他将“不再负担一会一团的任何职务。”所谓“一会一团”在此多加一笔,纯是庸人自扰。

        期望获教宗任命的主教更能坚强地面对困难,不要被条文所吓倒,勇敢地捍卫教会的尊严和圣统制的健全。



一一眼瞎心盲的梵蒂冈教廷主事者们!

成都的唐,已经祝圣的张银林是按照规定选出来的吧!


向你们梵蒂冈教廷报告了么?

你们同意个屁呀!根本就没你们梵蒂冈教廷什么事!你们真阿Q!人家什么时候说过祝圣猪叫要你们同意,要你们批准?

习近平大爷说了还是宗教局局座说了?一会一团说的?他们是一群奴才,魔鬼的使者!瞪大你们的鼠眼看看,让梵蒂冈教廷及为他们效力的华人给翻译解释下龟腚!

习大爷说中国教会事务不需外国人士操心,局座大人说中国天主教选圣领导人不需要梵蒂冈恩准!


吴钦敬主教属于一会一团了吧!公开就职就是宣布走独立自主自办教会道路!这个还有人狡辩么?

爱国会山人神父在其近日的文章中透露,吴自己说是获得梵蒂冈教廷获准的!“ 吴钦敬主教公开时曾表示他的公开得到教会高层许可。 ”

就是说梵蒂冈教廷允许他公开,批准他参加爱国会,准许他走独立自主自办教会邪路!

应该是传信部的菲落尼,国务院的帕罗尼们批准的吧!

如当年批准安舒心一样!

这样的教廷,这样的教宗,如果教宗清楚知道并允许这事!如张刚毅神父说的,让我参加爱国会,是假教宗!
 
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本站网友 匿名
2016-01-09 19:01:11 发表
陈日君枢机是活着见证人物。更是见证耶稣和他教会的光辉伟人。
 
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本站网友 匿名
2016-01-08 22:51:31 发表
网友 匿名 的原文:

无论是过去几十年,还是现在,或者百年之后,都会在中国天主教会的历史上留下光辉的一笔、

献给伟大的陈日君枢机!
 
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本站网友 匿名
2016-01-08 22:49:12 发表
无论是过去几十年,还是现在,或者百年之后,都会在中国天主教会的历史上留下光辉的一笔、
 
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本站网友 匿名
2016-01-08 22:21:43 发表
陈日君闭嘴吧,没人把你当哑巴
 
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本站网友 匿名
2016-01-08 12:37:31 发表
圣礼部长回应教宗有关圣事相通的说话


    教宗方济各十一月中旬在罗马一个信义宗教会信徒聚会上致辞,在提及圣事相通的意见时,引起了争议。


一名非意大利籍信义会女教徒在会上表示,无法跟其信奉天主教的丈夫齐领受圣体圣事感到遗憾。教宗回应时指出,他永不敢给予她领受圣体圣事的许可,因这不是其能力所及或权限所容许的事,他认为该女士应“向上主祈求,才再进一步”。

【 接着,一位嫁给天主教徒的信义宗女教徒向教宗表示,她渴望与先生一起参加上主的盛宴。教宗回答说:“若我们拥有同一件圣洗圣事,我们就该一起行走。”他继续表示,这个问题属于神学对话的范围,必须卓有成效地推进这对话。 】

由于教宗言论引起疑问,意大利天主教媒体《Aleteia》向圣礼部部长申立(Robert Sarah)枢机及哈萨克斯坦阿斯塔纳教区亚大纳削.施奈德(Athanasius Schneider)主教,寻求意见。


申立枢机开首评论指:“天主教徒与非天主教徒之间,是不容许有圣事相通的。你必须宣认天主教信仰。非天主教徒不能领受圣体圣事。这是非常、非常清晰的,并非单凭跟随良心的问题。”他也就几个问题作出回应:

《Aleteia》:若神父知道一对夫妇其中一人是天主教徒,而另一人不是,他能否让两人齐领受圣体?

申立机枢:不能,我们只给天主教徒送圣体。很多神父曾告诉我:“我向所有人送圣体。”这是胡说八道。


有时,一名圣公会教徒,若有合法婚姻,也没犯罪,却因离开堂区已有一段非常长的时间,渴望领受圣体,他可以在天主教堂参与弥撒并领受圣体。原因是他们相信圣体圣事,尽管圣公会实际上并无真正的圣体圣事,因为它们并没有司铎职。这样的例子非常罕见,而且是在非常特殊的情况下才会发生。这是很特殊、非一般的情况。


相反,天主教徒不能在圣公会教堂领受圣体,因为根本没有圣体;那只是面饼而已。面饼没被祝圣,因为牧师并非司铎。当年亨利八世与天主教会决裂,圣公会的司铎圣秩已经无效。那么,其祝圣的酒饼亦不具效力,因此不属圣体圣事。


至于妻子是信义会信徒或圣公会信徒,嫁给男天主教徒,如果他们参加主日弥撒,她有没有领受圣体可能呢?


在他们结婚当天,神父只会向天主教徒丈夫分发圣体,而不会分发给信义会或圣公会教徒的妻子。如果他们一起参加弥撒,情况亦是相同,因为在圣公会教徒与天主教徒之间、天主教徒与基督教徒之间,没有圣事相通。如果他们一起参与弥撒,天主教徒可以领受圣体,但信义会教徒或圣公会教徒不能。


若然我们在信仰及教义上未能合一,是否过早打开圣事相通之门会削弱“真实临在”的信仰?
我认为这会促使亵渎的情况出现,我们不能这样做。这不只是我需要向天主谈论,以知道自己应否领受圣体。不是这样,而是我们需知道是否遵从教会的准则。我的良心说:“去吧!”但良心须受教会准则所感召。这准则清楚表明:为了领受圣体,我们需要在恩宠的状态中,没有罪过,并且有天主教会的信仰。……这不是凭个人渴望或个人与耶稣基督的对话,就可以决定能否在天主教会领受圣体。我怎样可以知道上主确实这样说:“去领受我的身体吧!”不可能,一个人不能自行决定是否能够领受圣体。他需要遵守教会的准则:就是成为天主教徒,在恩宠状态下,〔如果是已婚的〕妥当地结婚。


但是有些人会认为,开启圣事相通之门能促使夫妇更为合一的方法?

然而,若我们正确地领受祂,上主会帮助我们合一;若非这样,这不会产生合一,我们将会自食其果。圣保禄说:“所以人应省察自己……因为那吃喝的人,若不分辨主的身体,就是吃喝自己的罪案。”(格前11:28-29)。因此,若他们怀有罪过参与,漠视基督奥体的临在,不会达致合一的。

施奈德主教的回应

施奈德主教同样直率地表达对此问题的意见。他认为,教会必须“对基督教徒表达非常清晰的立场,不要遮掩任何事情”。

“我们在梵蒂冈第二届大公会议的文献中看出,真正合一并非妥协,而是真诚对话,在当中我们全不会遮掩我们的身分。”他又说,任何“不清晰、不真诚,及含糊其辞的态度,在各层面上,均无助合一”。

他说,“神父及牧者”在他们宣讲中需要“非常小心”,不要“在人群中制造模棱两可及混淆的观念”,导致他们相信“天主教和基督教的教义基本上是一样,只有少许差别”。

“这不是真实的。这并没有回应现实情况及福音。天主教会的所有真理都是福音真理,基督教徒拒绝接受天主教的那些教义是违背福音,我们需要清楚表明。”

谈到教宗对那位信义会女教徒的讲话,他也认为,很重要的不要夸大教宗的不能错。在他惯常的姿态及表达方式,教宗是不会故意去“迫使或强加”信徒去相信他表达的一切。

“我相信教宗方济各不会反对有些人对他说:‘圣父,我不同意这种表达。你不曾说要强迫我接受这些,因这肯定不是你说话的意图。因此我们能够在一种恭敬的对话中,与你弄清楚这问题。’”

他补充说:“我认为我们需要在一种毫无威吓的气氛中展开对话;否则这将会出现独裁的氛围。而我认为教宗亦不想被那些想表达合理想法或意见的人,视为制造宗教裁判、独裁或迫害的气氛。”
【完】来源:《Aleteia》。




【 一名非意大利籍信义会女教徒在会上表示,无法跟其信奉天主教的丈夫齐领受圣体圣事感到遗憾。教宗回应时指出,他永不敢给予她领受圣体圣事的许可,因这不是其能力所及或权限所容许的事,他认为该女士应“向上主祈求,才再进一步”。 】

一一教宗说的他是指谁?谁不敢给予许可?教宗自己还是主教神父?谁没这能力及权限?

这不是教宗能力所及或权限所容许?至高无上的教宗竟然没有这能力和权限?

这是否也适用别的事?比如合法有效的婚姻,教宗也没有能力和权限解散!教宗没有权力允许别人打爹骂娘,无权允许别人偷窃杀害奸淫……

那么教宗有权批准在爱国会里违背教义走独立自主自办教会邪路的主教,使之合法么?教宗有权任命在不合教义的魔鬼组织一一爱国会里独立自主自办教会的神父为主教么?

参加爱国会是违背教义,不合主耶稣旨意!可是教廷却不顾主教神父们身在魔鬼组织一一不合教义的爱国会里,睁眼不看爱国会主教神父们走独立自主自办教会邪路,批准他们!不要求他们离开不合教义的魔鬼组织一一爱国会,就是默许他们在爱国会里走独立自主自办教会邪路!正如爱国会主教神父们说的,教宗没有要求我们离开爱国会!也就是教宗批准他们参加违背教义的爱国会,允许他们走独立自主自办教会邪路!


【若然我们在信仰及教义上未能合一,是否过早打开圣事相通之门会削弱“真实临在”的信仰?
我认为这会促使亵渎的情况出现,我们不能这样做。这不只是我需要向天主谈论,以知道自己应否领受圣体。不是这样,而是我们需知道是否遵从教会的准则。 】

听党的话,按党的要求走独立自主自办教会邪路的爱国会主教神父们在信仰和教义上跟普世教会没有合一共融!主教神父是经由圣秩圣事产生,身在违背教义的魔鬼组织一一爱国会里,没有与圣教会共融合一,就批准,就相通是亵渎!这正是教廷正在做的事!亵渎之事发生在教会中心!可怕呀!达尼尔先知和玛窦的预言应验了!

‘耶稣对他们说 ,你们要谨慎,免得有人欺骗你们!
24:5 因为将有许多人假冒我的名字来说:我就是默西亚;他们要欺骗许多人。

24:11 许多假先知要起来,欺骗许多人;
24:12 由于罪恶的增加,许多人的爱情必要冷淡。
24:13 唯独坚持到底的,才可得救。
24:14 天国的福音必先在全世界宣讲,给万民作证,然后结局才会来到。 
24:15 所以,几时你们见到达尼尔所说的‘招致荒凉的可憎之物’已立于圣地,──读者应明白: ’


【 我们需要在恩宠的状态中,没有罪过,并且有天主教会的信仰。 】

走独立自主自办教会邪路的爱国会主教神父信徒们在恩宠状态中么?参加爱国会不是罪么?参加这个魔鬼组织不是分裂教会么?教宗本笃十六已经清晰明确坚定地指出爱国会是分裂的首推原因!独立自主自办的教会是天主教会么?违背教义了还是完整的天主教信仰么?参加爱国会,按共党的要求走独立自主自办教会道路是从根基上否认了天主教信仰!
 
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2016-01-08 12:37:31 发表
圣礼部长回应教宗有关圣事相通的说话


    教宗方济各十一月中旬在罗马一个信义宗教会信徒聚会上致辞,在提及圣事相通的意见时,引起了争议。


一名非意大利籍信义会女教徒在会上表示,无法跟其信奉天主教的丈夫齐领受圣体圣事感到遗憾。教宗回应时指出,他永不敢给予她领受圣体圣事的许可,因这不是其能力所及或权限所容许的事,他认为该女士应“向上主祈求,才再进一步”。

【 接着,一位嫁给天主教徒的信义宗女教徒向教宗表示,她渴望与先生一起参加上主的盛宴。教宗回答说:“若我们拥有同一件圣洗圣事,我们就该一起行走。”他继续表示,这个问题属于神学对话的范围,必须卓有成效地推进这对话。 】

由于教宗言论引起疑问,意大利天主教媒体《Aleteia》向圣礼部部长申立(Robert Sarah)枢机及哈萨克斯坦阿斯塔纳教区亚大纳削.施奈德(Athanasius Schneider)主教,寻求意见。


申立枢机开首评论指:“天主教徒与非天主教徒之间,是不容许有圣事相通的。你必须宣认天主教信仰。非天主教徒不能领受圣体圣事。这是非常、非常清晰的,并非单凭跟随良心的问题。”他也就几个问题作出回应:

《Aleteia》:若神父知道一对夫妇其中一人是天主教徒,而另一人不是,他能否让两人齐领受圣体?

申立机枢:不能,我们只给天主教徒送圣体。很多神父曾告诉我:“我向所有人送圣体。”这是胡说八道。


有时,一名圣公会教徒,若有合法婚姻,也没犯罪,却因离开堂区已有一段非常长的时间,渴望领受圣体,他可以在天主教堂参与弥撒并领受圣体。原因是他们相信圣体圣事,尽管圣公会实际上并无真正的圣体圣事,因为它们并没有司铎职。这样的例子非常罕见,而且是在非常特殊的情况下才会发生。这是很特殊、非一般的情况。


相反,天主教徒不能在圣公会教堂领受圣体,因为根本没有圣体;那只是面饼而已。面饼没被祝圣,因为牧师并非司铎。当年亨利八世与天主教会决裂,圣公会的司铎圣秩已经无效。那么,其祝圣的酒饼亦不具效力,因此不属圣体圣事。


至于妻子是信义会信徒或圣公会信徒,嫁给男天主教徒,如果他们参加主日弥撒,她有没有领受圣体可能呢?


在他们结婚当天,神父只会向天主教徒丈夫分发圣体,而不会分发给信义会或圣公会教徒的妻子。如果他们一起参加弥撒,情况亦是相同,因为在圣公会教徒与天主教徒之间、天主教徒与基督教徒之间,没有圣事相通。如果他们一起参与弥撒,天主教徒可以领受圣体,但信义会教徒或圣公会教徒不能。


若然我们在信仰及教义上未能合一,是否过早打开圣事相通之门会削弱“真实临在”的信仰?
我认为这会促使亵渎的情况出现,我们不能这样做。这不只是我需要向天主谈论,以知道自己应否领受圣体。不是这样,而是我们需知道是否遵从教会的准则。我的良心说:“去吧!”但良心须受教会准则所感召。这准则清楚表明:为了领受圣体,我们需要在恩宠的状态中,没有罪过,并且有天主教会的信仰。……这不是凭个人渴望或个人与耶稣基督的对话,就可以决定能否在天主教会领受圣体。我怎样可以知道上主确实这样说:“去领受我的身体吧!”不可能,一个人不能自行决定是否能够领受圣体。他需要遵守教会的准则:就是成为天主教徒,在恩宠状态下,〔如果是已婚的〕妥当地结婚。


但是有些人会认为,开启圣事相通之门能促使夫妇更为合一的方法?

然而,若我们正确地领受祂,上主会帮助我们合一;若非这样,这不会产生合一,我们将会自食其果。圣保禄说:“所以人应省察自己……因为那吃喝的人,若不分辨主的身体,就是吃喝自己的罪案。”(格前11:28-29)。因此,若他们怀有罪过参与,漠视基督奥体的临在,不会达致合一的。

施奈德主教的回应

施奈德主教同样直率地表达对此问题的意见。他认为,教会必须“对基督教徒表达非常清晰的立场,不要遮掩任何事情”。

“我们在梵蒂冈第二届大公会议的文献中看出,真正合一并非妥协,而是真诚对话,在当中我们全不会遮掩我们的身分。”他又说,任何“不清晰、不真诚,及含糊其辞的态度,在各层面上,均无助合一”。

他说,“神父及牧者”在他们宣讲中需要“非常小心”,不要“在人群中制造模棱两可及混淆的观念”,导致他们相信“天主教和基督教的教义基本上是一样,只有少许差别”。

“这不是真实的。这并没有回应现实情况及福音。天主教会的所有真理都是福音真理,基督教徒拒绝接受天主教的那些教义是违背福音,我们需要清楚表明。”

谈到教宗对那位信义会女教徒的讲话,他也认为,很重要的不要夸大教宗的不能错。在他惯常的姿态及表达方式,教宗是不会故意去“迫使或强加”信徒去相信他表达的一切。

“我相信教宗方济各不会反对有些人对他说:‘圣父,我不同意这种表达。你不曾说要强迫我接受这些,因这肯定不是你说话的意图。因此我们能够在一种恭敬的对话中,与你弄清楚这问题。’”

他补充说:“我认为我们需要在一种毫无威吓的气氛中展开对话;否则这将会出现独裁的氛围。而我认为教宗亦不想被那些想表达合理想法或意见的人,视为制造宗教裁判、独裁或迫害的气氛。”
【完】来源:《Aleteia》。




【 一名非意大利籍信义会女教徒在会上表示,无法跟其信奉天主教的丈夫齐领受圣体圣事感到遗憾。教宗回应时指出,他永不敢给予她领受圣体圣事的许可,因这不是其能力所及或权限所容许的事,他认为该女士应“向上主祈求,才再进一步”。 】

一一教宗说的他是指谁?谁不敢给予许可?教宗自己还是主教神父?谁没这能力及权限?

这不是教宗能力所及或权限所容许?至高无上的教宗竟然没有这能力和权限?

这是否也适用别的事?比如合法有效的婚姻,教宗也没有能力和权限解散!教宗没有权力允许别人打爹骂娘,无权允许别人偷窃杀害奸淫……

那么教宗有权批准在爱国会里违背教义走独立自主自办教会邪路的主教,使之合法么?教宗有权任命在不合教义的魔鬼组织一一爱国会里独立自主自办教会的神父为主教么?

参加爱国会是违背教义,不合主耶稣旨意!可是教廷却不顾主教神父们身在魔鬼组织一一不合教义的爱国会里,睁眼不看爱国会主教神父们走独立自主自办教会邪路,批准他们!不要求他们离开不合教义的魔鬼组织一一爱国会,就是默许他们在爱国会里走独立自主自办教会邪路!正如爱国会主教神父们说的,教宗没有要求我们离开爱国会!也就是教宗批准他们参加违背教义的爱国会,允许他们走独立自主自办教会邪路!


【若然我们在信仰及教义上未能合一,是否过早打开圣事相通之门会削弱“真实临在”的信仰?
我认为这会促使亵渎的情况出现,我们不能这样做。这不只是我需要向天主谈论,以知道自己应否领受圣体。不是这样,而是我们需知道是否遵从教会的准则。 】

听党的话,按党的要求走独立自主自办教会邪路的爱国会主教神父们在信仰和教义上跟普世教会没有合一共融!主教神父是经由圣秩圣事产生,身在违背教义的魔鬼组织一一爱国会里,没有与圣教会共融合一,就批准,就相通是亵渎!这正是教廷正在做的事!亵渎之事发生在教会中心!可怕呀!达尼尔先知和玛窦的预言应验了!

‘耶稣对他们说 ,你们要谨慎,免得有人欺骗你们!
24:5 因为将有许多人假冒我的名字来说:我就是默西亚;他们要欺骗许多人。

24:11 许多假先知要起来,欺骗许多人;
24:12 由于罪恶的增加,许多人的爱情必要冷淡。
24:13 唯独坚持到底的,才可得救。
24:14 天国的福音必先在全世界宣讲,给万民作证,然后结局才会来到。 
24:15 所以,几时你们见到达尼尔所说的‘招致荒凉的可憎之物’已立于圣地,──读者应明白: ’


【 我们需要在恩宠的状态中,没有罪过,并且有天主教会的信仰。 】

走独立自主自办教会邪路的爱国会主教神父信徒们在恩宠状态中么?参加爱国会不是罪么?参加这个魔鬼组织不是分裂教会么?教宗本笃十六已经清晰明确坚定地指出爱国会是分裂的首推原因!独立自主自办的教会是天主教会么?违背教义了还是完整的天主教信仰么?参加爱国会,按共党的要求走独立自主自办教会道路是从根基上否认了天主教信仰!
 
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2016-01-08 12:33:30 发表
薛静萍及贴她文章的人是谁的狗?共狗
 
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2016-01-07 21:29:47 发表
网友 白雪 的原文:

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时过境迁,5年前的这篇文章还是那么的一针见血!!!

声声吠吠为主叫?——回应陈日君枢机

尊敬的陈枢机:

您称自己为狗,又说自己没有资格指责别人。但看了您的文章后,给人的第一直觉您满嘴的火药味儿,的确有狗血喷人之嫌。您又称自己为一个不愿意多犯一个罪的狗,其实衡量一个人标准不是“犯不犯罪”,而是“心中是否充满爱德”。您肯定知道苏东坡和佛印的故事,它给人们的启示是:一个内心没有充满牛粪的人,永远不会视别人为牛粪。

神职人员不应该学狗叫,应该学先知叫。因为先知虽然叫得不多,但很会叫;狗叫得很多,但叫而不实,时而不叫。您第一句话就先承认自己是大罪人,您是学哲学出身,懂得什么叫先入为主。其实为了(天)主者,未必先入。先入者,必有其谋。必须承认,您的确很聪明,我们在您的哲学课上已经领“叫”过了。但我个人觉得,您不是很会叫。您被老人提升为枢机后,很长的一段时间里一直都在叫。向柏年叫,向中共叫,向北京独裁政府叫,也向大陆主教叫。您向柏年叫,其实有失身份,他不值得您去折了阳寿,何苦又何必呢?至于向中共,其实我们连同几乎整个世界都在叫,只有天主在沉默。97年以前,未曾闻您向港英殖民独裁政府叫一声;97年以后,您开始叫个不停,究竟为哪“班”?其实“共独”与“英独”都是西洋制造,前者产自老德国,后者出自“日不落”。您刚开始叫的时候,我没有吝惜过自己的巴掌,拍得手疼,但心爽,快感十足。但随着您不停地、声声高涨的叫声。您很兴奋、很爽,但我不拍了,就是不拍了,说什么也不拍了!手,曾为您而拍,但不知:您现在为何而叫?您在向大陆那些于逆境中坚守阵地的主教们叫吗?您在外面站着叫可以,怎么叫都可以,只要你健康,能叫就可以叫,但不要将触角伸得过长了。您有资格当枢机,但没有资格向他们叫,即“没有资格指责别人”,当然按您的话讲了。您向韩神父叫(骂)吗?宁可湿衣,不可失体也。虽是异水,却是同根。您的文章里在质问:对话吗?和谁呀?枢机就不能掉个价儿,去和神父对话吗?看您们的文章,真有礼仪之争倒流的感觉,不爽。对话未曾尝试,何必相吠?

自喻为狗,不要认为人人为狗。枢机可以为狗,地上主教未必全是狗。地上有狗,地下亦有。狗有走狗、加尾巴狗和牧羊狗之分。政府有政策,大陆的主教们有对策,这种智慧不是通过学哲学就能搞来的。政府送礼请客去溜狗,地上之“狗”未必是走狗。地上之狗(主教)亦未必为奴,他们在豺狼面前英勇战斗保护羔羊,只做不叫,却在内狗外狗的声声吠吠之中,忍气吞声。地下之狗(主教),奉献狗的忠诚,甘拜下风,但其中不少的狗也上了“贼船”,不知陈枢机也感觉“真实费解” 否?

政府承认的主教被传信部认同,本来是风雨中逾半个世纪之久中国教会的一大幸事,枢机叫一声“Alleluia”为哪般?坐在“独立自办马车”上的人,未必全是清一色的红,远在大特区之内的人,未必不红的发紫。莲,出于污泥而不染;染者,未必出于污泥。此逻辑虽然简单,搞哲学的人未必能搞懂。试问:坐在车上的宫廷先知们叫一声“教宗万岁!”错了吗?

即使韩神父说了“好好配合今日遵循社会主义的社会”,这样的前提对于从未搞过哲学的人来说,也不能得出:“这样就是说大家应该参与独立自办的教会”的结论。“社会主义的社会”不等于“独立自办的教会”,前提之间没有共相,何以得出此种风牛谬论?枢机阁下的文章,开宗明义“我是大罪人,没有资格指责别人,但我不想犯多一个罪”,后面却说“我不怕犯毁谤的罪”。好一个不想犯罪的大罪人,“毁谤罪”就不是罪了吗?先入为主,要讲究技巧,不要顾了脑袋,忘了屁股。

阅韩神父的文章,并不是一味“鼓吹”中国教会内外面对歌舞升平的景象。既有鞭笞,又有鼓励。用事实说话,以理交心,大有学者风范。作为洋老,其支持中梵建交对话之远见,可配享受中国教会先知之荣!

览枢机阁下文章,行文中充满了“拖教宗下水”、“假善”、“不义”等等既非儒又不雅的词汇,时而“老朋友”、“亲爱的韩神父”,转而又“是他太爱上了他的成就”—— 此话何意?醋意否?文笔中似以兄弟之情规劝,又似敌对者在讥讽。但让人感觉更刺激的是,您在跳着脚挑战。一个人的写作缺陷本无可厚非,但中国人的传统美德非儒既雅,值得提倡。西方野蛮民族之一 —— “大鹰”帝国的好斗遗风,笔者实在不敢苟同。

按照您的文章,韩神父曾经为中国教会做了贡献,但副作用“刘柏年先生的地位越来越巩固,我们的主教们越来越成了他的奴隶”—— 这是韩神父能够 “贡献”的吗?您高估了他的本事。给人戴绿帽,为非;给人戴红帽(副作用),亦不是为善。

“亲爱的韩神父,请停下来,听听你许多兄弟的呼吁”—— 是枢机大人在叫吗?现在,您除了有机会(但在80岁之前)代表您自己在选教宗时投上一票外,一位被荣休的教区主教没有任何权利和名义代表任何人来呼吁什么事情,不是吗?

希望枢机阁下作为国人,做一个有助于中国教会正常化的神职人员,也为中梵建交叫一声。

您的学生   薛静萍神父

薛神父,您的水平充其量只是一个小学生,而政治上还停留在幼稚园的阶段。您太不了解中国大陆了,一切都必须在共产党的领导下,顺我者昌逆我者亡。

中国的宗教政策就是必须在中国共产党的领导下,走独立自主自办的道路,不许任何外国势力干涉中国宗教事务,只有在这个大前提下,才可能与梵蒂冈谈判,否则,中梵建交,只是梵蒂冈的一厢情愿。

中国政府在乎的不是梵蒂冈,在乎的是像野火烧不尽的春草一样顽强茂盛的中国天主教地下教会,如果有一天地下教会不存在了,中国天主教就会像英国的圣公会一样,彻底摆脱梵蒂冈,成为完全独立的中国天主教;前教宗若望保禄二世对此看的很清楚,所以他一边承认地上教会的主教,一边极力强化地下教会的力量,他的胆识的确无人能敌。

狗心放开让车轴转吧!教会难道在一帮无知者手中呀!

教会也绝不在你这狗嘴里吐不出象牙之人的手中。
 
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本站网友 白雪
2016-01-07 19:56:14 发表
网友 匿名 的原文:

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时过境迁,5年前的这篇文章还是那么的一针见血!!!

声声吠吠为主叫?——回应陈日君枢机

尊敬的陈枢机:

您称自己为狗,又说自己没有资格指责别人。但看了您的文章后,给人的第一直觉您满嘴的火药味儿,的确有狗血喷人之嫌。您又称自己为一个不愿意多犯一个罪的狗,其实衡量一个人标准不是“犯不犯罪”,而是“心中是否充满爱德”。您肯定知道苏东坡和佛印的故事,它给人们的启示是:一个内心没有充满牛粪的人,永远不会视别人为牛粪。

神职人员不应该学狗叫,应该学先知叫。因为先知虽然叫得不多,但很会叫;狗叫得很多,但叫而不实,时而不叫。您第一句话就先承认自己是大罪人,您是学哲学出身,懂得什么叫先入为主。其实为了(天)主者,未必先入。先入者,必有其谋。必须承认,您的确很聪明,我们在您的哲学课上已经领“叫”过了。但我个人觉得,您不是很会叫。您被老人提升为枢机后,很长的一段时间里一直都在叫。向柏年叫,向中共叫,向北京独裁政府叫,也向大陆主教叫。您向柏年叫,其实有失身份,他不值得您去折了阳寿,何苦又何必呢?至于向中共,其实我们连同几乎整个世界都在叫,只有天主在沉默。97年以前,未曾闻您向港英殖民独裁政府叫一声;97年以后,您开始叫个不停,究竟为哪“班”?其实“共独”与“英独”都是西洋制造,前者产自老德国,后者出自“日不落”。您刚开始叫的时候,我没有吝惜过自己的巴掌,拍得手疼,但心爽,快感十足。但随着您不停地、声声高涨的叫声。您很兴奋、很爽,但我不拍了,就是不拍了,说什么也不拍了!手,曾为您而拍,但不知:您现在为何而叫?您在向大陆那些于逆境中坚守阵地的主教们叫吗?您在外面站着叫可以,怎么叫都可以,只要你健康,能叫就可以叫,但不要将触角伸得过长了。您有资格当枢机,但没有资格向他们叫,即“没有资格指责别人”,当然按您的话讲了。您向韩神父叫(骂)吗?宁可湿衣,不可失体也。虽是异水,却是同根。您的文章里在质问:对话吗?和谁呀?枢机就不能掉个价儿,去和神父对话吗?看您们的文章,真有礼仪之争倒流的感觉,不爽。对话未曾尝试,何必相吠?

自喻为狗,不要认为人人为狗。枢机可以为狗,地上主教未必全是狗。地上有狗,地下亦有。狗有走狗、加尾巴狗和牧羊狗之分。政府有政策,大陆的主教们有对策,这种智慧不是通过学哲学就能搞来的。政府送礼请客去溜狗,地上之“狗”未必是走狗。地上之狗(主教)亦未必为奴,他们在豺狼面前英勇战斗保护羔羊,只做不叫,却在内狗外狗的声声吠吠之中,忍气吞声。地下之狗(主教),奉献狗的忠诚,甘拜下风,但其中不少的狗也上了“贼船”,不知陈枢机也感觉“真实费解” 否?

政府承认的主教被传信部认同,本来是风雨中逾半个世纪之久中国教会的一大幸事,枢机叫一声“Alleluia”为哪般?坐在“独立自办马车”上的人,未必全是清一色的红,远在大特区之内的人,未必不红的发紫。莲,出于污泥而不染;染者,未必出于污泥。此逻辑虽然简单,搞哲学的人未必能搞懂。试问:坐在车上的宫廷先知们叫一声“教宗万岁!”错了吗?

即使韩神父说了“好好配合今日遵循社会主义的社会”,这样的前提对于从未搞过哲学的人来说,也不能得出:“这样就是说大家应该参与独立自办的教会”的结论。“社会主义的社会”不等于“独立自办的教会”,前提之间没有共相,何以得出此种风牛谬论?枢机阁下的文章,开宗明义“我是大罪人,没有资格指责别人,但我不想犯多一个罪”,后面却说“我不怕犯毁谤的罪”。好一个不想犯罪的大罪人,“毁谤罪”就不是罪了吗?先入为主,要讲究技巧,不要顾了脑袋,忘了屁股。

阅韩神父的文章,并不是一味“鼓吹”中国教会内外面对歌舞升平的景象。既有鞭笞,又有鼓励。用事实说话,以理交心,大有学者风范。作为洋老,其支持中梵建交对话之远见,可配享受中国教会先知之荣!

览枢机阁下文章,行文中充满了“拖教宗下水”、“假善”、“不义”等等既非儒又不雅的词汇,时而“老朋友”、“亲爱的韩神父”,转而又“是他太爱上了他的成就”—— 此话何意?醋意否?文笔中似以兄弟之情规劝,又似敌对者在讥讽。但让人感觉更刺激的是,您在跳着脚挑战。一个人的写作缺陷本无可厚非,但中国人的传统美德非儒既雅,值得提倡。西方野蛮民族之一 —— “大鹰”帝国的好斗遗风,笔者实在不敢苟同。

按照您的文章,韩神父曾经为中国教会做了贡献,但副作用“刘柏年先生的地位越来越巩固,我们的主教们越来越成了他的奴隶”—— 这是韩神父能够 “贡献”的吗?您高估了他的本事。给人戴绿帽,为非;给人戴红帽(副作用),亦不是为善。

“亲爱的韩神父,请停下来,听听你许多兄弟的呼吁”—— 是枢机大人在叫吗?现在,您除了有机会(但在80岁之前)代表您自己在选教宗时投上一票外,一位被荣休的教区主教没有任何权利和名义代表任何人来呼吁什么事情,不是吗?

希望枢机阁下作为国人,做一个有助于中国教会正常化的神职人员,也为中梵建交叫一声。

您的学生   薛静萍神父

薛神父,您的水平充其量只是一个小学生,而政治上还停留在幼稚园的阶段。您太不了解中国大陆了,一切都必须在共产党的领导下,顺我者昌逆我者亡。

中国的宗教政策就是必须在中国共产党的领导下,走独立自主自办的道路,不许任何外国势力干涉中国宗教事务,只有在这个大前提下,才可能与梵蒂冈谈判,否则,中梵建交,只是梵蒂冈的一厢情愿。

中国政府在乎的不是梵蒂冈,在乎的是像野火烧不尽的春草一样顽强茂盛的中国天主教地下教会,如果有一天地下教会不存在了,中国天主教就会像英国的圣公会一样,彻底摆脱梵蒂冈,成为完全独立的中国天主教;前教宗若望保禄二世对此看的很清楚,所以他一边承认地上教会的主教,一边极力强化地下教会的力量,他的胆识的确无人能敌。

狗心放开让车轴转吧!教会难道在一帮无知者手中呀!
 
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