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评论:汤汉:中梵谈判见成果 主教任命可望达协议

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2017-03-05 08:14:55 发表
教区致函林郑月娥 反对「设立『宗教事务小组』」
时间:2017-03-03 来源:香港《公教报》 作者: 点击:1193
天主教香港教区今日(三月三日)发文,回应林郑月娥女士《2017行政长官选举政纲》关于「研究设立宗教事务小组」的部份,反对「设立『宗教事务小组』」或类似机构。此前一天(三月二日),汤汉枢机已致函林郑女士表达上述意见。
教区回应全文如下:
----------------------
天主教香港教区
对林郑月娥女士《2017行政长官选举政纲》
关于「研究设立宗教事务小组」的回应
就林郑月娥女士在其《2017行政长官选举政纲》第6.43及6.44两点表示研究设立「宗教事务小组」,天主教香港教区主教汤汉枢机已于今年三月二日致函林郑女士,表达教区坚决反对「设立『宗教事务小组』」或类似机构。
据三月三日《明报》报导:「林太承认,有关建议惹来基督教团体忧虑,故保证可放弃该项政纲,又或研究完也可不做。」
《基本法》既赋予香港人宗教自由,但林郑女士回应时只表明「可放弃」及「可不做」,而非「必定放弃」该项政纲。本教区认为,这必会引起香港基督徒对宗教自由的忧虑。因此,教区吁请林郑女士删除《政纲》这两点。
以下是本教区对此立场的理据:
(一)一九八六年四月,基本法起草委员会第二次全体大会通过大纲草案,在第三章「香港居民的基本权利和义务」第七条中,有「宗教和信仰自由」一项,但又在第六章「香港特别行政区的教育、科学、技术、文化、体育和宗教」第四条中,加入「宗教政策」一条,引起教会人士极为关注。最后香港宗教界草委强烈反对,故基本法没有加入「宗教政策」,以免宗教受到控制。
(二)在一九九七年香港回归祖国之前,以及回归祖国20年以来,本港政府与各宗教的互动非常和谐畅顺,往来沟通并无任何困难。各宗教亦在大量社会服务及公民社会建设上与政府有充份良性伙伴关系。既然现有的互动机制行之有效,实在不适宜轻率加以变动。
(三)设立处理宗教事务的专责部门,容易使人产生政府主导及控制宗教的印象,因而诱发社会人士的错觉,以为香港政府有意操控宗教,这样势必产生社会上不必要的矛盾。
(四)祖国是由无神论共产主义政府主导,政府以无神论者为骨干,也许透过「宗教局」或类似的部门以掌握各宗教组织的实况。但香港特别行政区的官员们对宗教有直接接触的机会,不必透过「宗教局」、「宗教事务小组」或这类部门来联系。
天主教香港教区
二零一七年三月三日
 
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2017-02-25 20:27:46 发表
从政治学和伦理学角度向汤汉枢机请益

莫哲瑋

汤汉枢机早前撰文《从教会学角度展望中梵关系》,详述在中梵问题上,当两权相害取其轻,拥抱必要的自由!

本人才疏,无受过教会学训练!但毕竟学过政治学,对教会伦理学则偶有涉猎。故不逊冒昧,从这两角度向汤汉枢机请益!

枢机指出,在主教任命问题上,教宗在决定主教人选上有最后的发言权,则地方教会的“选举“就只是“主教团”的“推荐”而已。

而枢机又据闻,中国政府只关心人选是否符合爱国标准!教宗有“最后发言权”当然是必须且不能妥协的!

但仍有两问题:一)人选名单由谁来决定。假若地方教会每次提交的候选名单都由地方政府来荐选!或坚持只提交一个候选人!那么,教宗“最后发言权”最多只能是防止不合适者升任。却永不能找到合乎圣教要求的牧者!

二),假若教宗拒绝任命了,然后呢?假若地方政府和教会决绝(拒绝)退让,有什么程序可以解决僵局?梵方又如何确保地方政府和教会坚守程序?

敢问枢机,有否闻及所谓“爱国”的标准是什么?我们都是香港人,应当知道中国政府的爱国标准跟常人理解的爱国有极大差异!究竟争取公民权利是否爱国的一种?批评中国政府是否就是不爱国?如果一位爱教的神职人员被指控为不爱国,那么他是否应该先爱国,后爱教?好能获得认证?望枢机能指点一下!

对于爱国会,枢机认为该会是特殊政治环境和政治压力下的产物! 只要该会不再自选自圣,就不再是过往的爱国会,而可以是真正的由全国天主教神长教友教友意愿结成的非营利性质爱国爱教的群众团体,能专注公益事业和社会服务!爱国会由成立至今都是政治团体,实质上隶属中国共产党。不自选自圣的爱国会,不代表就此能脱离党的控制!会中的人早已建立了权力地位,不可能轻易放手。中共一直实行组织平行制,各级政府及公共事业除了设立行政机关外,也设党委,以党领政!假如爱国会与主教团并存,当教区内部出现争论时,谁会有最终决定权?另,在中国,从来无所谓严格按照字面意义理解这回事。正如法律是统治工具,章程也可根据政治目的随意演绎。以上可算是中国政治常识。枢机是中国问题专家,应该很清楚!枢机说,“北京也许会要求地下主教明确表态遵守中国宪法,法律,政策等”,如果要遵守政策的话,教会是否遵守「二孩政策」?教理不是说:“若执政当局的要求违反正直的良心,则在服务天主与服务政治团体的区分上,得到拒绝服从政府的理由”?守宪守法一般而言是应该的,但中共自身又曾几何时遵守过《中华人民共和国宪法》(尤其是第二章)?

枢机不断强调,天主教会没有意愿从事政治活动,旨趣是非政治性的,没有任何政治性抱负,无意代替政府社团来参与和推动中国社会的政治进程,因此与新疆西藏的宗教问题不同。中国的天主教会当然不涉及领土问题。但荣休教宗本笃十六世说:“我们愈努力促进真正的公益,也愈真实地爱我们的近人。每位基督徒按各自的使命及在社会上的影响力,应实践这方面的爱德责任。这方式可称为架构性的爱德,甚至可称为政治性的爱德,在性质和功效上并不逊于那不在社会架构内,而直接向近人所实践的爱德。”(《在真理中实践爱德》通谕)

教会不与政治团体不做任何形式的混淆(《天主教教理》2245),但在人的基本权利及人灵得救要求时,教会基于其使命,有权在政治的事件上,亦发表其道德判断。(2246),建立仁爱公义的社会,推动一国以及世界的政治进程以求达致公益,本身就是政治性的,也是教会在世的责任。可能是本人所受教育不足,因而误解教会训导,还请枢机指正!


最后,枢机说主教任命是必要的自由,假若放弃之,就会造成全部自由的丢失。又有两大问题:(一)究竟什么是必要的自由?可否列出一张清单?假若成为真正意义上的天主教会就是必要的自由,那么教堂顶部可以自由竖立十字架,是否纳入必要的自由?能够教导完整的信仰(包括《论教会在现代世界》宪章中“谁有或可能有有资格担任这困难而极其崇高的政治工作者,应善自准备,并以公而忘私及不图贿赂的精神,努力执行其任务。他们应以完整的品格及智慧,和那不仁不义及高压作风相斗争,和那一人或一党专政及不能容物等恶势力周旋”这一段),又是否必要的?

(二)有什么实质证据显示,假若现时不仓促追求所谓的必要的自由,就会丢失全部的自由?若果在争取必要的自由时失去了信徒的责任,令他们失落,失望,是否又真的可以在希望中争取全部的自由?

本人只是普通教友,识见和智慧达不及教廷和教区神长。但有关中梵关系的未解之处甚多,因而深感惶恐。

望枢机或其他高层神长能解答疑虑,好使羊群能安心!
 
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2017-02-15 13:56:39 发表
警惕:远离中梵意向协议里通奸而私的“怪胎主教”      ——教友panpeter  关于将来教廷与中共通过分享教权协议而被选立出来的主教,因为他们从源头上根本不是被选择于天主的神圣意志之中,所以永远是属于不合法的怪胎主教,永远是属于不神圣的怪胎主教。即使教廷强行祝圣了他们,也改变不了这一层借着与外人分享教权而通奸孕育的恶性怪胎关系。因为这种怪胎主教在选择源头上并不是出生于天主的神圣意志,所以他们不可能成为天主的神圣主教,只能作那永远被天主厌恶的怪胎。  他们只是出于教廷违反神意后私自越权分割教权给敌基督者——并且又与世俗权力通奸结合私孕的怪胎私生子,出于他们的敌基督意志来源,根本不配享有神圣的教会主教地位。中梵意向协议中的这种主教,其法理身份与地位就是一个通奸而生的流着敌基督意志血缘的怪胎主教。  这种互相分享对方权力意志的协议关系已经不再是单方面的被强奸,而绝对是教廷要背离天主意愿主动去与敌基督的中共权力通奸。  以前的教会从来不愿意分享教权给中共,那时中共就强行的单方面自圣了很多非法主教,并强行安排这些单方面私圣的非法主教去控制地上教会,这种单方面强制行为在实质意义只是一种强奸。  但是,现在教廷要主动把天主不允许外人染指的教权私自分享给教外人一起使用,双方共同使用内部教权去选立主教,这就等于是教廷背着天主的意愿私自与中共通奸。因为这是一种双方互相同意的非法分享行为,所以是通奸。而强奸只是单方强制行为,另一方是不同意。  记住,被强奸者永远是无辜的人,他们是无罪的,他们的灵魂与精神仍是洁净的,只要被强奸者认识到强奸行为是非法及罪恶的。所以,这种被强奸而生的主教,只要在意志上不愿意主动与中共发生关系,只要是愿意真心忏悔就有可能得到完全净化。然后,可以再度从头去有效的接受神召,并从头得到只属于教会内部有效的单方面神权祝圣。  对应的说,就算是那些通奸而生的怪胎主教,只要他们不愿意主动接受教廷与中共的选立及授权意愿,并且他们愿意主动放弃这种“怪胎主教”身份,那也可以算是无辜的,本身仍然是无罪洁净的。关键是必须认定通过中梵协议分享教权是非法及罪恶的,绝对不可接受教廷这种分享神权的使用权给敌基督者的非法卖权行为。  对于中梵双方意向协议通奸后所生下来的怪胎主教,那只是不属于天主血缘的非法私生子。他们只是借由敌基督的无神论政治意志而生于教廷手中的非法主教,再试图借由教廷强行祝圣而变成具有天主名份的内部儿子,试想一下:天主岂会接受敌基督的无神论意志所选择的主教?当今教廷真是一群废物领导,他们的神学教导应该是废弃不用了,教会主教是属于神圣救恩的灵魂牧人,岂能出于敌基督者的选择意志?  将来,要是有这种以双方协议通奸关系选立出来的主教真正进入中国教会掌权,我会严肃表示绝不会承认,并表示抗议,就算教廷公开命令我去承认并支持他们,我也不会服从。  有良心有信德的人都要当心了,不要与这种“怪胎主教”发生任何身份联系,如果他们掌管哪个教区,就永远离开他们,可以到地下教会去独自过信仰生活。如果本教区找不到地下教会就单独过信仰生活,告解可以找其它教区,如果整个中国都是这种怪胎主教,又没有地下教会的神父帮忙办告解,那就当自己是一个孤独的信徒,只要真心实意忏悔就行,天主自会宽恕。不要理会教廷要求我们承认这些怪胎主教的命令,因为教廷的这种指令只是出于一种非法分享教权给敌基督者的越权行为,天主不会把我们的抗命行为当成有罪,反而还是一种见证并彰显信德的好行为。  记住圣经说的:凡是坚持信心到底的必定得救。当然,也不能搞任何分裂行为,教廷就算犯错了,但仍然是耶稣基督所确立的教会合法代表,在末日审判来临之前,无论是绵羊还是山羊,在名份上都是同属于一个普世教会之内。  (补充):还有一点也很关键,双重承认的现有祝圣模式本身仍然是非法及错误的,只有教会内部的单方承认及单方祝圣才是合法纯正的,必须坚持先放弃并拒绝外部权力所承认的祝圣身份,才能去接受纯正合法的由教会内部单方承认的祝圣身份。如果是先被中共祝圣,就要先放弃原有主教身份,才可能再从头去由教会内部自行单方祝圣;如果是先由教会内部单方祝圣以后,然后再非法接受一次中共的承认及祝圣过程,那就是等于破坏掉原有的合法祝圣身份,还是必须要绝对放弃中共的祝圣身份,才可能借着宽恕净化再度恢复原有的内部单方面祝圣身份。
 
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本站网友 panpeter
2017-02-12 15:34:07 发表
网友 panpeter 的原文:

    质问教廷:出卖或分享教权给外教人的依据在哪里?

  糊涂人!看不到中梵意向中的模式最大问题就是出卖教权吗?还有必要再谈其它方面的小事吗?

  一个妻子背弃丈夫的教导,自愿卖身给流氓,然后共同生下并不属于丈夫血缘的私生子,请问一下:妻子有什么资格去叫丈夫承认这私生子是两人之间的真儿子呢?

  教会管理层背离着耶稣基督的教导意志,私自出卖教权并分享给敌基督者,然后跟敌基督者共同发生作用一起去选立主教,在这个过程当中,敌基督者所分享的选择权部分已经对主教产生了绝对性的意志影响,这样的主教就等于是管理层与敌基督者私自联手而生出来的私生子。请问一下:教会管理层有什么资格和脸面,去叫耶稣基督承认并祝圣这些因着你们与敌基督者共同意志之下而私生出来的主教呢?

  为什么有这么多糊涂无知的人,你们的信仰到底是从哪里学来的?耶稣几时叫你们把他的神权卖给外人,几时叫你们把神权分享给敌基督者掌控,严肃认真的追问一下:你们出卖教权和分享教权给外教人的依据到底在哪里?

  只要这严肃问题答不出来,你们就永远是那得罪天主的人。天主在哪里又在何时曾经吩咐过你们可以分享教权给教外人使用的呢?

  纵然你们今天有再大的职位与权柄也是无益的,因为你们在做的是违反天主意志的恶事,因为你们不愿维护他的神权与名誉,你们不愿尊重他的神权与名份,你们就是那个与流氓通奸孕育私生子的无耻新娘,你们的脸面在哪?

  圣经说:教会就是基督的新娘,你们都忘了是吧?

  你们就是铁了心继续和敌基督者私自分享神权去通奸生子是吧?你们就是要侮辱基督的这个神圣丈夫的名誉是吧?就是不想听基督的教导是吧?

  呸!一群可耻的人。

  首先我说的教会是整个教会,丈夫是指基督。某人借着无知而在回复中对我说“中国教会不是新娘”,所以我就多写了一些相关解释内容。

  圣经里论到教会与基督的关系就是新娘与丈夫的关系,通过忏悔宽恕被洗净罪恶的教会就是那个配得起救恩的新娘。教会这个新娘是属于基督的净配,这是一个多么神圣的身份!

  圣而公教会本身是普世一体的,中国教会与普世公教会的关系是处于同一身体之内,中国教会的实际名份与地位是:属于普世公教会内部的中国教区,是共同教会的一个肢体。

  而任何世俗政治权力对任何一个教区的教权干涉都等同于是直接面对普世公教会的共同侵犯,在根源上是对天主神权的侵犯,绝对不是仅仅侵犯那个教区本身。所以中国当局现在就是代表并带领中国社会去侵犯得罪天主,这也是导致中国社会丧失天主大量祝福的原因,中国社会大量苦难的内在原因肯定是出于天主的义怒与惩罚。

  你们在平常讨论天主及其教会与世俗政治的关系时,敢不敢也这样清晰明确的说明其中利害关系,还是反过来经常隐藏着这层最重要最绝对无疑的关系?天主是来救人的灵魂,不是来取悦世人,也不是忽悠世人虚度时光,更不是来陪世人说无关紧要的无聊话,你们应当在说及必要内容时就直接说明天主与人类社会的所有重要关系,说清那到底是什么,实质上是什么,这样才能更好的警醒世人。

  再说一下,在任何国家地区之中的某一个教区,其本身都不是一个独立的身体,不是一个独立的教会,只是一个共同身体中的某个肢体。所有教区都没有属于自身的独立教权,所有的教权都是借着普世公教会而依附于基督的授权来源之上,因此,不同地方的所有教区的法理地位永远只能是附属于普世教会之内,没有任何独立于共同教会之外的实体地位,没有任何独立身份。

  这一点是分裂出去的新教即誓反教所不承认的,他们都是绝对的异端教会。

  以后也别再胡扯什么大公合一运动,那是自欺欺人的极其虚伪的假合一运动,真正作用与效果是用表面的合一祈祷去反对任何实质的合一进程,并使教会分裂的事实状态得到永久合法化,让分裂合法化,你们的目的太丑陋了。你们骗无知的人可以,但骗天主就是大罪,天主早就看穿你们的一切邪恶伎俩,你们别在我面前继续吹嘘这些东西,我看不起你们这些极度虚伪又极度不诚实的人。
 
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本站网友 panpeter
2017-02-11 19:39:53 发表
    质问教廷:出卖或分享教权给外教人的依据在哪里?

  糊涂人!看不到中梵意向中的模式最大问题就是出卖教权吗?还有必要再谈其它方面的小事吗?

  一个妻子背弃丈夫的教导,自愿卖身给流氓,然后共同生下并不属于丈夫血缘的私生子,请问一下:妻子有什么资格去叫丈夫承认这私生子是两人之间的真儿子呢?

  教会管理层背离着耶稣基督的教导意志,私自出卖教权并分享给敌基督者,然后跟敌基督者共同发生作用一起去选立主教,在这个过程当中,敌基督者所分享的选择权部分已经对主教产生了绝对性的意志影响,这样的主教就等于是管理层与敌基督者私自联手而生出来的私生子。请问一下:教会管理层有什么资格和脸面,去叫耶稣基督承认并祝圣这些因着你们与敌基督者共同意志之下而私生出来的主教呢?

  为什么有这么多糊涂无知的人,你们的信仰到底是从哪里学来的?耶稣几时叫你们把他的神权卖给外人,几时叫你们把神权分享给敌基督者掌控,严肃认真的追问一下:你们出卖教权和分享教权给外教人的依据到底在哪里?

  只要这严肃问题答不出来,你们就永远是那得罪天主的人。天主在哪里又在何时曾经吩咐过你们可以分享教权给教外人使用的呢?

  纵然你们今天有再大的职位与权柄也是无益的,因为你们在做的是违反天主意志的恶事,因为你们不愿维护他的神权与名誉,你们不愿尊重他的神权与名份,你们就是那个与流氓通奸孕育私生子的无耻新娘,你们的脸面在哪?

  圣经说:教会就是基督的新娘,你们都忘了是吧?

  你们就是铁了心继续和敌基督者私自分享神权去通奸生子是吧?你们就是要侮辱基督的这个神圣丈夫的名誉是吧?就是不想听基督的教导是吧?

  呸!一群可耻的人。
 
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本站网友 匿名
2017-02-11 15:33:33 发表
网友 匿名 的原文:


本站网友 匿名       
2017-02-11 11:46:22 发表 [21 楼]
1529年,克雷蒙七世在西班牙萨拉戈萨主持西班牙帝国、葡萄牙王国大使会谈,并签订《萨拉戈萨条约》,补充教皇子午线,因麦哲伦环球航行成功,证明大地是球形的,划一条线不能解决西、葡争端,经协商,在摩鹿加群岛以东(东经17度线)再划一条南北线,线西归葡萄牙,线东归西班牙。
1532年,克雷蒙七世特使在日内瓦销售赎罪卷遭到市民反对。克雷蒙七世日益陷入困境,更无力对付欧洲形式的变化。153克雷蒙七世敦促曾经支持过路德的伊拉斯莫写《论自由意志》,以温和的言辞来拉拢路德,然而大势已经不可逆转,路德终于和教廷的决裂,新教抗衡罗马已经在斗争中形成。死后保罗三世即位。
       
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2017-02-11 11:39:52 发表 [20 楼]
当时,法兰西和神圣罗马帝国争夺欧洲霸权的意大利战争十分激烈。克莱芒七世在这场角逐中,先是反对德国出身的哈布斯堡王朝的查理五世皇帝,1526年又与法王弗朗西斯一世结成联盟,使得查理在德国的处境更加困难,尤其是不能放手对国内正在掀起的宗教改革运动进行有力的镇压。1527年查理五世命令阿尔瓦公爵率领西班牙军队和德国雇佣军征讨教皇。联军抵达罗马,实行疯狂洗劫。克雷蒙七世表示降服,被囚禁在罗马天神堡。克雷蒙受挫,引起了人们半宗教,半政治的同情,国王们纷纷向查理五世施加压力。1527年8月18日亚眠条约签订。克莱蒙七世重获自由,引起了教堂新的组合。
克雷蒙七世在德国问题上陷入进退两难时,英国专制王权又向罗马教廷提出改革教会,限制教皇权利,由国王直接控制教会的要求。英格兰国王亨利八世聪明过人,勤奋好学,狡诈多疑。他对基督教的观点是极端保守的,他疯狂的反对路德思想的传播,咒骂马丁·路德是“将异端哺育成熟并携带出地狱的狗”。因而被利奥十世赐以基督教卫士的称号。亨利凭着日益加强的专制王权,企图染指教会。他很器重托马斯·沃尔西,让他一身兼任约克郡大主教,枢机主教和英格兰大法官。沃尔西实力雄厚,开始图谋教皇宗座,亨利八世也表示支持。可是时隔不久,沃尔西内外政策都遇到麻烦,也使亨利八世威望大受损伤。亨利八世决定抛开沃尔西,另找途径,借口没有子嗣,要求与王后凯萨琳离婚。因为凯萨琳是查理五世的姑母,克雷蒙不愿开罪皇帝,左右为难。1528年正值法兰西军队入侵意大利,克雷蒙七世借口无法脱身,指派2名枢机主教前往英格兰审理。凯萨琳认为他们无权裁决,直接呼吁罗马教皇确认她的婚姻是有效的。一个星期后,在意大利的法军吃了败仗,克雷蒙七世在罗马发出指令,表示支持凯塞林,并指出亨利八世不得再婚,否则将被认为是重婚罪。
亨利八世此时他已经与凯撒琳的侍女安妮·博林热恋,因此更急于休妻。为了使事情有所进展,他起用托马斯·莫尔为大法官,克蓝麦(Thomas Cranmer 1489-1556 A.D.)及克伦威尔(Thomas Cromwell)为他的助手。他们一方面将这件休妻案交给牛津、剑桥的学者辩论,另一方面提交国会,请国会通过,双管齐下。大多数学者赞同亨利休妻,而国会则猛烈抨击英国教会的弊端,企图迫使教会中的圣品人员支持休妻。一五二九年,克蓝麦及克伦威尔提议亨利索性自称为英国教会的最高领袖;而利用他的领袖地位,自行解决休妻一事。如此,事情便急速发展。亨利称自己为英国教会的元首,要求英国教会的总议会通过所有圣品人员必须顺服英王,并与教廷断绝关系,停止纳税给教皇,禁止向教皇作任何申诉。提到这一项托马斯·莫尔愤然辞职以作抗议。亨利提升托马斯·克伦威尔为大法官,托马斯·克兰麦为大主教。克蓝麦于主后一五三二年宣布亨利与凯撒琳的婚姻无效,但他们依然希望教皇正式承认这事。同时,英国教会修改任何法制,要得英王许可。主后一五三三年,凯撒琳的侍女安波林身孕已重,他们便匆匆成亲,亨利正式册立她为皇后。至此,教皇不得不宣布他们的婚姻不合法,并将他们逐出教会。亨利八世宗教改革便由此展开。
       
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本站网友 匿名       
2017-02-11 11:37:01 发表 [19 楼]
克雷芒七世(Clement VII1478年5月26日-1534年9月25日)原名朱里奥·德·梅第奇Giulio de' Medici。在阿德里安六世死后被罗马枢机主教团推举为教皇(1523~1534)。美第奇家族的朱利亚诺的私生子。由伯父豪华的洛伦佐·德·梅第奇抚养成人。从小生活优越,娇生惯养,1513年成为佛罗伦斯的大主教,后来他的堂兄教皇利奥十世任命他为枢机主教。当了教皇后穷奢极欲,挥霍无度,在国内外遭人厌弃,教内有识之士满怀隐忧。克雷芒在政治方面懦弱无能,只关心美第奇家族的利益。1527年与法兰西结盟,导致神圣罗马帝国皇帝查理五世派兵洗劫罗马。英格兰国王亨利八世要求教宗宣布他与阿拉贡的凯瑟琳的婚姻无效,克雷芒的无能也使得这一问题复杂化。

天主教将圣统制视为神圣不可侵犯的天授之权。然而在历史上,这权力屡遭侵犯。回顾克雷孟七世的一生,天主教的失败尤为明显。
因此,作为无神论政党,根本不会尊重天主教的权力。即使在天主教徒看来,圣统制是多理所应当的。
信徒因其数量庞大,形成社会力量,政府对宗教的控制,其实是对社会力量的控制。而天主教和基督新教,偏偏又是最喜欢搞政治运动,有意改变中国。这一点,已经难以澄清。
故此,在双方有利益冲突的情况下,同时又在双方力量相对均衡的情况下,希望对方完全满足自己,已经不可能。
 
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本站网友 匿名
2017-02-11 15:23:24 发表
汤汉枢机“为谁”投石问路?
原创 2017-02-11 山人神父 益世评论

中梵早有"协议"了?去年八月(《中国教会与普世教会的共融合一》)和今年二月(《从教会学角度展望中梵交谈》),香港教区汤汉枢机撰写两篇文章是为这件事:"如果"中梵协议"现在公布出来了,你们(教友)接受吗?"

虽然,许多中国教会问题专家都认为:目前仍没有协议,协议还在路上。

可是不管怎么说,汤枢机先后两篇文章好像均在为公开"协议"做准备工作。就是劝慰地下教会:不要再激烈反对。方济各灵活务实的外交策略,一定会为中国教会带来全部自由的。我们应该相信教宗的智慧。

正像每次教会公开在谈"中梵谈判"时会遭遇抱怨声一样,可我得实话实说,这只是极一小撮人的声音而已。实际情况是抱怨之声在中国教会内根本谈不上普遍,就是说,绝大多数人(包括天主教徒)是无心关注的。"中梵谈判"前他们怎么过的信仰生活,"中梵谈判"中他们依然怎么过信仰生活!

耶稣基督在他们心中没有变,那古老而且传统的天主教会在他们心中没有变。爱国会对他们来讲没有什么影响力,或可这样说:只有政府想赋予爱国会影响力时,爱国会才仿佛是存在的,是有点用处的。

这点用处是:每次自选自圣主教,每次非法祝圣,或像上海教区那样,要隐退主教、要罢免主教,只有在这时候,爱国会方才是有用的。据我以往所有经验,爱国会一定是无条件执行政府命令的,爱国会往往是有条件服从教会法律的。在政府没有命令他们的时候,他们仍会是不错的教友!

所以,关于爱国会存亡的问题,汤枢机在新文章中亦只能提出"改变其功用"的策略,而不敢冒谈废除。因为,汤枢机亦知道,既使现在政府不提"自选自圣"了,少提"独立自主"了,但仍无法确定中国政府到底还要不要爱国会了。

所以,本笃教宗大而无畏地指出"爱国会与天主教教义不能调和",方济各教宗继续着本笃教宗的教导,但对爱国会问题是尽量淡化不提了。

爱国会目前早已不是原来那块能烫手的山芋了,所以不再炙手可热。政府想用时,便耀武扬威一阵,政府不用时,便偃旗息鼓,继续向别人哭诉"三无"。唯一比较麻烦的是,他们有时会有意或无意弄出些不和谐音调来,他们期望再被政府召唤!

上海马达钦主教重被召进爱国会,且能以"神父"自居,可以想像,爱国会在配合组织方面可以有多邪恶。马主教宣布退出爱国会后,上海爱国会众多成员在晋牧典礼中有许多人情不自禁和大家一起鼓了十分钟掌声,结束后,被领导美美训斥了一顿。从此她们便对马主教"错误"也敢开始大胆地训斥了。这次马主教重新回归爱国会,上海爱国会众教友对马主教呼唤:马神父,示以祝贺接纳!

还有消息称说某位地下主教正被政府部门逼迫要其公开身份。公开就预示着要主教承认爱国会,要主教加入爱国会。

中国政府本可在中梵谈判中轻易把爱国会作为马前卒舍掉但却一直没有,我认为这并不见得是因为在中国政府心中爱国会有多么重要,而是"爱国会"的存在会对教宗在"主教任命权"上拥有的最后最高的决定权利形成某种危险的制衡。

比如说北京李山主教,海门沈斌主教,成都唐远阁主教,西昌雷加培主教,听说都是在最后关头,教宗才同意签发任命状的。这里的意思是:教宗如果不同意中方推举的人选,中国政府极有可能继续启动爱国会以强行搞"非法祝圣"相逼。

有人认为,双方有协议在,既已互通条款,必会墨守成规,岂有随便更改的道理。我说:但愿如此吧!汤枢机文章所有努力与构想亦正是建基于此的。如果汤枢机不相信这点,那"投石问路"岂不又成"空中楼阁"?

所以,如果"这点"真的存在,那地下三十多位主教进主教团的问题和地上七位非法能不能合法的问题,就真在汤枢机用教会学的论述中真正只是个技术性的问题了。

中梵谈判,梵方已经显尽了诚意,中方哪怕有一丝小小诚意,就不会让汤枢机论文这么困难、这么没把握了!
 
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2017-02-11 15:23:16 发表
汤汉枢机“为谁”投石问路?
原创 2017-02-11 山人神父 益世评论

中梵早有"协议"了?去年八月(《中国教会与普世教会的共融合一》)和今年二月(《从教会学角度展望中梵交谈》),香港教区汤汉枢机撰写两篇文章是为这件事:"如果"中梵协议"现在公布出来了,你们(教友)接受吗?"

虽然,许多中国教会问题专家都认为:目前仍没有协议,协议还在路上。

可是不管怎么说,汤枢机先后两篇文章好像均在为公开"协议"做准备工作。就是劝慰地下教会:不要再激烈反对。方济各灵活务实的外交策略,一定会为中国教会带来全部自由的。我们应该相信教宗的智慧。

正像每次教会公开在谈"中梵谈判"时会遭遇抱怨声一样,可我得实话实说,这只是极一小撮人的声音而已。实际情况是抱怨之声在中国教会内根本谈不上普遍,就是说,绝大多数人(包括天主教徒)是无心关注的。"中梵谈判"前他们怎么过的信仰生活,"中梵谈判"中他们依然怎么过信仰生活!

耶稣基督在他们心中没有变,那古老而且传统的天主教会在他们心中没有变。爱国会对他们来讲没有什么影响力,或可这样说:只有政府想赋予爱国会影响力时,爱国会才仿佛是存在的,是有点用处的。

这点用处是:每次自选自圣主教,每次非法祝圣,或像上海教区那样,要隐退主教、要罢免主教,只有在这时候,爱国会方才是有用的。据我以往所有经验,爱国会一定是无条件执行政府命令的,爱国会往往是有条件服从教会法律的。在政府没有命令他们的时候,他们仍会是不错的教友!

所以,关于爱国会存亡的问题,汤枢机在新文章中亦只能提出"改变其功用"的策略,而不敢冒谈废除。因为,汤枢机亦知道,既使现在政府不提"自选自圣"了,少提"独立自主"了,但仍无法确定中国政府到底还要不要爱国会了。

所以,本笃教宗大而无畏地指出"爱国会与天主教教义不能调和",方济各教宗继续着本笃教宗的教导,但对爱国会问题是尽量淡化不提了。

爱国会目前早已不是原来那块能烫手的山芋了,所以不再炙手可热。政府想用时,便耀武扬威一阵,政府不用时,便偃旗息鼓,继续向别人哭诉"三无"。唯一比较麻烦的是,他们有时会有意或无意弄出些不和谐音调来,他们期望再被政府召唤!

上海马达钦主教重被召进爱国会,且能以"神父"自居,可以想像,爱国会在配合组织方面可以有多邪恶。马主教宣布退出爱国会后,上海爱国会众多成员在晋牧典礼中有许多人情不自禁和大家一起鼓了十分钟掌声,结束后,被领导美美训斥了一顿。从此她们便对马主教"错误"也敢开始大胆地训斥了。这次马主教重新回归爱国会,上海爱国会众教友对马主教呼唤:马神父,示以祝贺接纳!

还有消息称说某位地下主教正被政府部门逼迫要其公开身份。公开就预示着要主教承认爱国会,要主教加入爱国会。

中国政府本可在中梵谈判中轻易把爱国会作为马前卒舍掉但却一直没有,我认为这并不见得是因为在中国政府心中爱国会有多么重要,而是"爱国会"的存在会对教宗在"主教任命权"上拥有的最后最高的决定权利形成某种危险的制衡。

比如说北京李山主教,海门沈斌主教,成都唐远阁主教,西昌雷加培主教,听说都是在最后关头,教宗才同意签发任命状的。这里的意思是:教宗如果不同意中方推举的人选,中国政府极有可能继续启动爱国会以强行搞"非法祝圣"相逼。

有人认为,双方有协议在,既已互通条款,必会墨守成规,岂有随便更改的道理。我说:但愿如此吧!汤枢机文章所有努力与构想亦正是建基于此的。如果汤枢机不相信这点,那"投石问路"岂不又成"空中楼阁"?

所以,如果"这点"真的存在,那地下三十多位主教进主教团的问题和地上七位非法能不能合法的问题,就真在汤枢机用教会学的论述中真正只是个技术性的问题了。

中梵谈判,梵方已经显尽了诚意,中方哪怕有一丝小小诚意,就不会让汤枢机论文这么困难、这么没把握了!
 
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本站网友 panpeter
2017-02-11 15:10:17 发表
    简要反驳《汤汉枢机:从教会学角度展望中梵交谈》

  天主教在线主页上发表了一篇《汤汉枢机:从教会学角度展望中梵交谈》,主要论述了汤汉枢机对中梵关系的理解与构想,其中内容在表面上看起来有那么一些理性,乍看之下很容易令人迷惑,并可能得到一定认同。但是,如果认真的全面思考一下,就能发现很多不足与错误之处,首先,汤汉枢机在关于”主教任命权“所涉及的神权原则上就没有坚守必要的护教底线,基本上认识不到这当中所存在的严肃法理问题,这是其中最主要的硬伤与错误。

  从根本原则上来说,主教任命权的意志来源绝对不可以来自于教会外部,必须是完全出自于教会内部配得上此正当权力的管理层,虽然耶稣基督明确授权教会宗徒们全权管理并使用所有被授予的神权,但却不是说宗徒们在接受这种管理权和使用权之后,还进一步具有超越于天主意志之外的非法处置权:比如说违反天主意向私自将神权分享或分割出一部分交给教外之人管理或使用,这是绝对不可能得到天主允许的一种非法权力转移。一旦教会管理层这样去做,就等于是在守护神权责任上的严重过失。主教任命权的法理关系及其要害即在于此,此权力本身是源于基督的启示与授与,其使用逻辑必须完全符合启示教义的原则。

  耶稣基督所建立的教会原本是一种出自于天主神圣意志之上的圆满宗教,并非是一种借由人力意志所自造的世俗宗教,基督授予宗徒们掌握的神权原本就是一种完整的权力,绝对不是一种残缺不全的权力。进一步说,真神天主即不需要也不可能允许被造的人类再另外为他的神权去添加半点法理支持。就连在圣经上出于人心意志去添加一个字都不可以,又什么可能允许任何人去给神圣的神权本身再另外添加世俗法理支持呢?要是按那种思维去想象的话,就等于是完全否定了天主神权自身的完整性与神圣性,是对全能天主的亵渎与侵犯。真神天主岂容人类意志去质疑他的神权,又岂容人类意志在教会内部范围之外去窍取并接管他的神权。

  所以,教会自身绝对不能允许任何世俗意志去主张占有或分享教会神权的权柄,那样就等于是允许世俗意志面对于全能天主去争权或分权,是去挑战天主的权柄,实质上也是允许世俗意志去得罪于天主,也是允许撒旦意志间接利用世俗权力关系去对天主神权进行侵犯与挑战。这岂不就是一种极为明显的错误吗?

2017.2.11
 
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本站网友 panpeter
2017-02-11 15:09:08 发表
    反思耶稣会与方济各教宗的投机政治
      ——教友panpeter

  耶稣会的人为什么总是喜欢走向投机路线呢?他们为什么不愿意努力踏实的去一步步打好教会的基础呢?一心想从政治途径上直接搞投机走成功捷径,梦想投机成功后一步登天,这对路吗?

  显然,这就是一种要走宽门不走窄门的投机思维。

  当年的耶稣会对中国教会的教义原则从一开始就没有做好维护,面对中国教会内部的世俗迷信文化竟然做出了过度的让步与包容,这就给普世教会与中国教会的教义冲突埋下了难以化解的各种危机苗头。简单说,是在给教会自身挖坑,以后肯定会自己跌进坑里。因为中国教会的教义规则总不可能要违反并矛盾于普世教会的教义吧?这是一个无解的难题。

  同时,耶稣会还一心想讨好当时的满清统治者,走向了政治投机的发展路线,打算借着满清统治者的势力光环去发展壮大教会,而不是真诚无欺的去争取正当的教会权利,这分明就是在走政治钢丝嘛,如果政治投机成功了,那教会就能借势发展,反过来,一旦政治变天投机失败,中国教会的生存地位就会丧失殆尽,暗中危机无限。结果正是如此,前期讨了满清皇帝的欢心,教会在表面上也发展顺利,后来一次礼仪之争,满清统治者翻脸无情,中国教会这棵满布危机陷阱的大树就应声倒下,自身内部没有坚实良好的信仰基础,只靠政治投机支持的中国教会到此一朝前功尽弃。

  苍蝇不叮无缝的蛋,如果不是中国教会自身在先前留下的那么多错误陷阱,根本就不可能给教会的敌人留下打击破坏的好机会。此事正应了圣经的教训:宽门是通向死亡的大道,窄门才是通向天国的唯一正道。

  来到现今时代,另一个耶稣会出身的方洛各教宗,又再次带领教会走上了政治投机路线,在教义原则上他也要走那条属于宽门的世俗化大道。他热衷于参与政治外交活动,经常不顾教会的道德原则与立场需要,明显的公开排除并疏远教会内部维护教义原则的人,对内对外都厚着脸皮大力奉承那些破坏道德原则的政治势力,让我们天主教在这世界上的立场与形象变得很是怪异尴尬,天主教本应是道德的维护者,却公开变身成了邪恶政治的朋友与奉承者。这样做真的好吗?

  方济各教宗喜欢支持那些专门破坏道德伦理的政治人物,(当然他总不可能公开现身参与),对于在美国专门借助民主与人权思想大力破坏道德伦理的奥巴马、希拉里这种人,包括各种反道德反教会的人权斗士,他们不断的努力在世界上推动堕胎与同性恋合法化,这些人竟然成了方济各教宗的政治朋友。而相反的呢,世界上那些努力维护道德伦理的保守政治家,却变成了方济各教宗在政治外交上的敌人。这些事说起来就多了,只要注意观察一下世界上的各种政治动态,就能明白方济各教宗的政治倾向有多明显了。

  方济各教宗还特别喜欢给这世界上最为邪恶的唯物无神论政治说好话,不断安排各种有利于改善无神论政治形象的外交活动,对无神者政治的立场,他只愿说好话,就是不愿说坏话,真没好话可说时也要拐弯抹角的找个理由去亲近奉承一番。假如一个人的态度与立场是相当公正的的话,他总不可能反向颠倒得这么明显吧。在中国,党做的好事太少了,他挤不出太多好话去奉承了,就硬说“中国有着令人着迷的神秘光环”,任谁一看都知道是那是说给党听的。而关于当局曾经对天主教做过的坏事恶事,无论远近,他都是不吭一声,好象那些事与他无关似的。

  这番做作真是叫人看不明白,也想不通,作为代表着世界最高道德典范的天主教教廷与教宗,为何总是倾向于支持那些专门破坏社会道德伦理的政治势力呢?为何又要反向压制并疏远教会内外那些维护道德伦理的人士呢?这事不是很奇怪吗?

  因此,有些人就怀疑方济各教宗可能是无神论者?(这说法太过荒谬不足以信),或者是社会主义者?又或者是世俗主义的代言人,这是因为他的政治倾向与态度太过于两极分化,太过于反向颠倒。本来是一个应当维护道德伦理的天主教会领导人,反着却是倾向支持那些破坏道德伦理的政治人士,然后,又反着公开压制疏远那些为道德伦理彼于奔命的人士,这倒底是什么一回事呢?难道真是我们看花了眼吗?还是说他要伪装形象打进敌人内部,去做内应然后再策反敌人呢?但是敌人能有那么笨吗?

2017.2.11
 
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2017-02-11 14:47:40 发表
网友 匿名 的原文:

2012年11月8日,胡锦涛同志代表十七届中央委员会向中国共产党第十八次全国代表大会作了题为《坚定不移沿着中国特色社会主义道路前进 为全面建成小康社会而奋斗》的报告,报告中指出了“三个自信”,即“道路自信、理论自信、制度自信”。2016年7月1日,习近平总书记在庆祝中国共产党成立95周年大会上明确提出:中国共产党人“坚持不忘初心、继续前进”,就要坚持“四个自信”即“中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信、文化自信”。[2][1]
主要内容  听语音
道路自信
道路自信是对发展方向和未来命运的自信。坚持道路自信,就是要全党和全国人民坚定“中国特色社会主义道路是实现社会主义现代化的必由之路,是创造人民美好生活的必由之路”的信念。
理论自信
理论自信是对中国特色社会主义理论体系的科学性、真理性、正确性的自信。坚持理论自信就是要全党和全国人民坚定对马克思主义基本理论、中国特色社会主义理论体系的正确性、真理性的信念
制度自信
制度自信是对中国特色社会主义制度具有制度优势的自信。近代以来的历史证明,中国特色社会主义制度,是最适应中国社会主义现代化建设需要、保证各项事业顺利开展的制度体系。
文化自信
文化自信是对中国特色社会主义先进性的自信。坚持文化自信就是要激发党和人民对中华优秀文化传统的历史自豪感,坚定对党领导人民建设社会主义现代化强国,实现中华民族伟大复兴事业的坚定信念,在全社会形成对社会主义核心价值观的普遍共识和坚定信念。

这是中共的观点,知己知彼吧
 
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2017-02-11 14:47:13 发表
八、在教会——天主子民内,只有那些曾受了相应的教育和培训、并被合法祝圣为圣职者,才能行使‘教导,圣化和管理’的职务。平信徒在获得主教法定的委任后,也能执行传播信仰有效益的教会职务。
近年来,应著各种原因,主教弟兄们——你们遇到了一些困难,因为有‘非圣职者’,有时甚至尚未领洗者,以各种国家机构的名义,在教会重大的事务上操控和做决策,包括任命主教,结果是,因著一种教会观的产生,而贬抑了伯多禄与主教的职务;也由于这种观念,教宗、主教及司铎们会实质上变成无职无权的人。相反,正如前面说的,按天主教教义,对教会的圣事性结构,伯多禄及主教的职务是基本的,和不能或缺的元素。教会的这项特性是主耶稣的恩赐,因为‘是他赐与这些人作宗徒,那些人作先知,有的作传福音者,有的作司牧和教师,为成全圣徒,使之各尽其职,为建树基督的身体,直到我们众人都达到对于天主子,有一致的信仰和认识成为成年人,达到基督圆满年龄的程度’(弗4:11-13)。
让我重申(参见第五号),共融与合一是天主公教会的基本的,和不能或缺的元素。设立一个从宗教层面上‘独立’于圣座的教会,与天主教的教义是不相容的。
我明白在上述的情形之下,你们为保持对基督、对教会及伯多禄继承者之忠贞,要面对重大的困难。在此请你们不要忘记,圣保禄宗徒曾经说过的话(参见罗8:35-39)——没有什么事可使我们与基督的爱相隔绝。我相信你们赖天主的恩宠,会竭尽己力,不惜代价地卫护教会的合一与共融。
近几十年来,许多中国主教团的成员悉心地教导了教会,他们给自己的团体和普世教会过去作出了,现在仍在做灿烂的见证。为此我们再一次从心底向群羊的‘至高牧者’(伯前5:4)发出称谢的赞颂:因为总不能忘记他们中有很多位遭遇过迫害、或被禁制执行任务,有些甚至以自己的鲜血浇灌、滋养了教会。



请汤汉同志解释下十年前本笃十六教宗牧函的教会学!
 
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2017-02-11 14:46:40 发表
2012年11月8日,胡锦涛同志代表十七届中央委员会向中国共产党第十八次全国代表大会作了题为《坚定不移沿着中国特色社会主义道路前进 为全面建成小康社会而奋斗》的报告,报告中指出了“三个自信”,即“道路自信、理论自信、制度自信”。2016年7月1日,习近平总书记在庆祝中国共产党成立95周年大会上明确提出:中国共产党人“坚持不忘初心、继续前进”,就要坚持“四个自信”即“中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信、文化自信”。[2][1]
主要内容  听语音
道路自信
道路自信是对发展方向和未来命运的自信。坚持道路自信,就是要全党和全国人民坚定“中国特色社会主义道路是实现社会主义现代化的必由之路,是创造人民美好生活的必由之路”的信念。
理论自信
理论自信是对中国特色社会主义理论体系的科学性、真理性、正确性的自信。坚持理论自信就是要全党和全国人民坚定对马克思主义基本理论、中国特色社会主义理论体系的正确性、真理性的信念
制度自信
制度自信是对中国特色社会主义制度具有制度优势的自信。近代以来的历史证明,中国特色社会主义制度,是最适应中国社会主义现代化建设需要、保证各项事业顺利开展的制度体系。
文化自信
文化自信是对中国特色社会主义先进性的自信。坚持文化自信就是要激发党和人民对中华优秀文化传统的历史自豪感,坚定对党领导人民建设社会主义现代化强国,实现中华民族伟大复兴事业的坚定信念,在全社会形成对社会主义核心价值观的普遍共识和坚定信念。
 
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2017-02-11 14:42:43 发表
网友 匿名 的原文:

据闻,对于政府来说,祇要人选符合「爱国」标准,「爱教」与否不是政府最关切的问题。因此,我认为,这样的主教任命协议,不会超出双方目前正在有效实施的做法。一一不是据闻,是事实!汤汉枢机也知道所谓爱国的实质,不然不会加上引号!爱国的含义是爱统治阶级,爱政党!服从共产党的领导是为爱国!

“我认为,这样的主教任命协议,不会超出双方目前正在有效实施的做法”,汤汉枢机什么意思?之前梵蒂冈批准的不都是合乎党心意的政治爱国主教么?根据已知的信息,目前正在谈判要达成的协议不就是搁置爱国会,对话谈判期间祝圣的几起爱国会主教,哪个不是“爱国”主教?

汤汉枢机是不是幻想中共能关切爱教的人做主教?

爱国与爱教彼此矛盾么?

汤汉枢机认为中共会在谈判中妥协到接受真正的爱教者做主教么?

协议会达成么?

中共不会妥协到让真正的爱教者做主教。因为中共提出四个自信,不认为天主教是真理。
所以教友们几乎只有祈祷这个办法。
 
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2017-02-11 14:26:41 发表
据闻,对于政府来说,祇要人选符合「爱国」标准,「爱教」与否不是政府最关切的问题。因此,我认为,这样的主教任命协议,不会超出双方目前正在有效实施的做法。一一不是据闻,是事实!汤汉枢机也知道所谓爱国的实质,不然不会加上引号!爱国的含义是爱统治阶级,爱政党!服从共产党的领导是为爱国!

“我认为,这样的主教任命协议,不会超出双方目前正在有效实施的做法”,汤汉枢机什么意思?之前梵蒂冈批准的不都是合乎党心意的政治爱国主教么?根据已知的信息,目前正在谈判要达成的协议不就是搁置爱国会,对话谈判期间祝圣的几起爱国会主教,哪个不是“爱国”主教?

汤汉枢机是不是幻想中共能关切爱教的人做主教?

爱国与爱教彼此矛盾么?

汤汉枢机认为中共会在谈判中妥协到接受真正的爱教者做主教么?

协议会达成么?
 
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2017-02-11 14:24:51 发表
主教团的推荐而已!如果真的根据天主教教义,则不是主教团推荐!是教区主教,或教区合法选举,临区主教,教省总主教等推荐,教廷大使,代表!

目前中国由于政治干涉宗教,属于非正常状态!所谓主教团,汤汉枢机这里不提比主教团有实权的爱国会,不知汤汉枢机是无意忽视的还是故意不提!

所谓主教团根据事实,教义,教宗本笃十六训导,不但非法且不合教义!教宗不承认北京主教团,即不承认由爱国会主教组成的主教团!

既非法又不合教义的主教团没有权利也没有资格推荐主教!

不知道汤汉枢机认为本笃十六教宗致中国教会牧函中清晰明确指出的他不承认北京爱国会的主教团,因为合法主教不在,不合法的主教在,且章程不合教义是否仍有效?
 
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本站网友 匿名
2017-02-11 13:51:52 发表
先说耶稣欧巴,传闻他是犹太族小木匠,犹太教团背叛者,基督教团创始人,上帝新约集团首任CEO。耶稣的父亲约瑟是一个年老体衰的穷木匠,母亲玛丽亚据说是个童贞处女,却很诡异地未婚先孕了(如果圣母玛丽亚没有与第三者出轨的话,临床医学上也有个别未婚女性与男朋友生活作风不检点,处女膜没破也能受精怀孕的罕见案例,此处具体解释省略300字),就在伯利恒客栈的一个马房中分娩生下耶稣,搞得老木匠一夜之间就升级到位喜当爹了。要不是天使加百列大姐屡屡托梦威逼利诱,疑心老婆出轨的约瑟差点狠心跟圣母玛丽亚离婚了,所幸上帝保佑思密达,耶稣欧巴没有成为单亲儿童,跟着老约瑟干活算是子承父业,除了二十岁之后出走到埃及学过几年魔术,三十岁之前一直靠木匠手艺干活谋生。



再扯基督内涵,原先是犹太教团经营的一个“救世主文化”新品牌,形象代言人是上帝耶和华,主要产品说明书是《旧约》,讲述上帝耶和华和犹太人约定好的那些奇葩故事思密达。忽然有一天,让梦想照进了现实的耶稣欧巴,大神附体般要去脱离犹太教团单飞,跟天朝和印度以及埃及的一些神棍巫婆作法相似,到处表演医病驱鬼、给失足妇女开光、五饼二鱼喂饱五千人、半夜散步海上漂之类的神迹魔术,创立新基督集团,自称真人版救世主,招纳了十二个门徒经理,构建了基督教团产业链。而后基督教团不断发展壮大,广泛传播“耶稣是真人版基督救世主”的新兴品牌,对抗犹太教团群体的传统基督救世主品牌,危及罗马恺撒大帝血统政权在犹太行省的维稳统治,是以犹太教团祭司该亚法和行省长官彼拉多联手整人,花了三十枚银币收买耶稣门徒犹大经理,约定以最后一次鸿门宴上KISS搞基为信号,炮制叛国叛教罪逮捕耶稣,钉死在各各他(古代耶路撒冷西北郊骷髅地)的冰冷十字架上。



不过根据一些史料来看,耶稣被钉死后的第二天尸体就不见了,门徒们传说耶稣死后又复活了,可能是耶稣欧巴本来就没有被钉死,跟门徒们买通士兵表演了一场障眼法,服用了当时中东地区的一种具有短期麻醉效果的草药来昏迷过去诈死逃生(据欧美的一些人类学家考证,个别看似落后蛮夷的远古部落巫师,有时会掌握几种千年流传的精神麻醉草药配方,在部落祭祀仪式上用药物麻醉假死的人选,进行死而复生的神迹表演,非洲部落和中东地区以及世界其他地区都有类似考古发现),然后带着曾经的光荣与梦想退隐江湖,潜逃藏匿于印巴一带郁郁而终。



然后的然后呢,那些亲眼见证耶稣欧巴用障眼法诈死逃生的几个门徒经理和粉丝团伙们,继承耶稣CEO伟大愿景和上帝新约集团事业,推出了产品说明书《新约》,宣讲他们和救世主耶老师那些约定好的不得不说的奇葩故事思密达,蓬勃发展耶稣基督救世主产业。最终在稳健经营三四百年后,有幸被罗马帝国朝廷控股上市,实现了民企创业版到央企红牛股的华丽逆袭。而每年的12月25日,这个本是波斯太阳神(即光明之神)密特拉(Mithra)的诞辰,同时太阳神也是罗马国教众神之一,实际是古代罗马人庆祝冬至日后太阳回归地球万物重生所设立的太阳神节。结果这个罗马异教徒的太阳神节,也被逆袭的央企基督教团给占用充公,成了纪念不知何日出生、亲爹到底是谁的耶稣基督圣诞节。
 
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2017-02-11 12:38:24 发表
网友 匿名 的原文:

该教认为阿胡拉·马兹达(Ahura Mazda,意为“智慧之主”)是最高主神,是全知全能的宇宙创造者,它具有光明、生命、创造等德行,也是天则、秩序和真理的化身。马兹达创造了物质世界,也创造了火,即“无限的光明”,因此琐罗亚斯德教把拜火作为他们的神圣职责。
阿胡拉·马兹达是琐罗亚斯德教的最高神,又名奥尔穆兹德(Ormuzd)。阿胡拉·马兹达在善恶二元论中是代表光明的善神,与代表黑暗的恶神阿赫里曼(Ahriman)进行长期的战斗,最后获得胜利。
创世论
创世分为七个阶段:天空、水、大地、植物、动物、人类、火。为了战斗,阿胡拉·马兹达创造了世界和人,首先创造了火。琐罗亚斯德的出生是善神阿胡拉·玛兹达胜利的结果,琐罗亚斯德每一千年生育一个儿子,他指定第三个儿子为救世主,以彻底肃清魔鬼,使人类进入“光明、公正和真理的王国”。
按该教经典之一《创世纪》,谓宇宙自亘古以来善、恶二神即已存在,中间间隔为虚空,二者相互斗争,于是开始了创世过程。该教神话把世界历史分为四个阶段,每段3000 年,共12000 年。在第一阶段(最初的3000 年)中,阿胡拉·玛兹达创造精神世界,而无物质形式,皆为原型。第二阶段(3000年至6000 年)中,双方在物质世界战斗,安格拉·曼纽杀死了原牛,原牛的骨髓产生了植物,其“种”被提纯后产生益畜。后他又杀死原人伽玉玛特,其尸体化为金属,其“种”经提纯后保存,40年后生了人类最初的一对男女始祖,其状如大黄(多年草本植物)一样,紧密拥抱在一起,并繁衍了人类,但他们受恶神之引诱而堕落。第三阶段(6000~9000 年)马兹达与安格拉·曼纽进行了激烈斗争,互有胜负。在第9000 年时,依善神的意志,琐罗亚斯德诞生,其诞生标志着世界将进入一个新的时期,将宣扬该教,率众与黑暗作斗争,抑止恶神。第四阶段(9000~12000 年),琐罗亚斯德教将广传世界,继续斗争。为拯救世人,琐罗亚斯德的第三子将于此阶段末降生,成为“义”的化身,即“救主”,他将彻底清除恶魔,取得最后的胜利,引导人类进入光明、正义与真理之国,此亦即该教之最高理想。这些神话后来被其他宗教继承,如犹太教之救主将降临、建立理想的千年王国有雷同之处。这些教义被耶稣读到并利用。
因果论
该教主张在善与恶的斗争中,人们站在哪一方面,具有个人的自由意志。善有善报、恶有恶报,死后之待遇如何,据生前崇拜马兹达之虔诚程度与个人表现而定。该教还把人生前的活动分为思想、言论、行动三类。每类中均有善恶两种,并将其与天堂、地狱相联系,“行善者得善报,行恶者得恶报”。从善者将逐步进入天国,首进天堂之善思天,次进善语天,继进善行天,最后步入光明天,即永恒之天堂。该教还相信灵魂转世,据说人死后其灵魂在其尸体上停留4天,以检查其一生之思、言、行,第四日进入裁判之桥,有群狗守护,如其为善者,将有少女迎接,引至天堂之路;如是恶者,迎之者为女鬼,将其引上地狱之途,永受沉沦之苦。这说明该教已出现世界宗教之萌芽,信徒之得救与否非与生俱来,而是取决于信仰及生前之思想、言论、行动。

看了介绍,原来基督教是山寨别的宗教。
 
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2017-02-11 12:36:58 发表
审判分为两种:
其一是人死之后第三天,由一位名为Daena的女神带往“裁判之桥”接受审判。Daena为良知之意。审判之后,善人进入天堂,而恶人则进地狱,而善恶混杂的人,则进入第三境地,该地阴暗,没有快乐,也没有悲伤。
其二是:所有灵魂在世界末日时都要最后受一次最后审判,人的灵魂可以荡除罪恶而复活。
二元观
祆教不是一神教,也非多神教,而是一种独特的二元论宗教。其宗教认为善与恶不断斗争,结局是善取的最后胜利。据《创世纪》(Bundahis、Bundahishn)所载,开辟之初,有精神、事物两大原因共同作用,由此二大原因协力而成世界,这二大原因也规定了我们人类的命运。善人即被赐予快乐心并进入天堂,恶人即被赐予痛苦心而堕入地狱。世界创造之后,此二大原因尽责退职,善恶二大原理随后出现,各分治其领域,世界遂化为善恶正邪不断争斗的场所,世事实际成为善神阿胡拉·马兹达(欧尔米兹德)与恶神安哥拉·曼纽特(阿里曼)之战斗。这一过程总共历时12000年。
在第一个3000年中,阿胡拉的光明世界与安哥拉的黑暗世界并存,当中有虚空隔开。及至后及至后者向光明世界进攻,于是创世过程开始。在第二个3000年中,阿胡拉预知未来,约定双方持续斗争9000年;安哥拉只能知过去,同意这一约定。阿胡拉又预言斗争的结局是黑暗世界的消灭,安哥拉惊慌失措,堕入黑暗界,一直瘫痪。阿胡拉于是创造天空、星辰、月、日等,最后是原牛和原人(Gayomart)。安哥拉再一次进攻。它创造出毒蛇和各种害虫。它杀死原牛。原牛的骨髓在地上生出植物;原牛的种子生出各种有益的动物。它杀死原人。原人的种子藏在地下,40年后生出大黄,从大黄中生出一对伴侣——玛什耶(Mashya)和玛什耶那(Mashyana),就是人类的祖先,于是开始混战。在这善与恶的斗争中,人有选择自己道路的自由,或以善念、善言、善行参加善的王国,或者相反,参加恶的王国,死后各有报应。善者死后很容易走过裁判之桥(Chinvat),进入无限光明的天堂;恶者过桥时,桥面变得薄如刀刃,他们堕于地狱受与其罪恶相当之苦;那些善行和恶行相抵消的人留在“中间地带”(Hamestaghan),无痛苦亦无快乐,在这人的世界开始后的3000年,琐罗亚斯德出现,以善的宗教教导人类。这是余下3000年,每一个1000年末有一个救世主即索什扬(Soshyan),他是从琐罗亚斯德藏在湖中的精液里生出来的。三个索什扬最后一个出现并进行战斗时,历史传说里的英雄和妖魔都复生参战。最后所有死者都复活了。彗星戈契希尔(Gotchihr)降落在大地上,燃起大火,一切金属熔化为浆液,形成滚滚灼热洪流。所有的人,生者死者都要度过洪流,善者如同浴于温暖的乳中,经过考验和净化入天堂。诸神和妖魔进行最后的战斗,结果是后者的失败和消灭,恶魔永久堕入黑暗深渊;大地平衍广阔,净化了的世界安逸宁静,是为弗拉什卡德(frashkard),伟大的更新。
因此,祆教以火为光明之神阿胡拉的化身,故其俗以拜火为崇尚神之表现。
琐罗亚斯德的二元论学说对于以后在波斯和中亚地区流行的摩尼教,中东地区的闪族宗教、犹太教,基督教中的异端诺斯替派,希腊罗马哲学中的毕达哥拉斯、赫拉克利特等都有过不同程度的影响。
祖尔宛
依照上述的宇宙起源说,世界从一开始就是二元并存,而无二者起源之说明,也就是说,并未真正解决起源问题。因此,早在阿黑门尼德时期就产生了一种理论,有些神学家们为了解决马兹达与曼纽对立的矛盾,在理论上和逻辑上又假定了在他们两者之上还有一个最高的实体,即祖尔宛理论,祖尔宛(帕勒维文)即“无限时间”或者“命运”之波斯音译。其派别认为阿胡拉和安哥拉都是祖尔宛所生的一对孪生弟兄。但若依照祖尔宛派的说教,一切只有任凭前定的命运的安排,这和原始的琐罗亚斯德教并不相容,出现后即被视为异端邪说。
宗教观
基于二元对立的宇宙观,祆教提出“七位一体”善神崇拜的宗教观。阿胡拉预见到安哥拉将破坏他创造的宇宙,就事先创造了6位天神,充当他创造并保护宇宙的助手。这6位天神分别是:
1.太空保护神(Khsathra Vairya)
2.大地保护神(Spenta Armaiti)
3.水神(Haurvatat)
4.植物保护神(Ameretat)
5.动物保护神(Vohu Manah)
6.人类保护神(Asa Vahista)
这6位天神为阿胡拉所创造,但又参与了宇宙的创造和保护。尽管名称和职司各异,但各神性质相同。也就是说,尽管他们有各自的独立性,但共一个主体阿胡拉·马兹达,因而称为“七位一体”神。6位天神分别代表阿胡拉的各种优良品质,共同组成了体现所有美德的善界至上神。除此之外,还有一些次要的善界神,如牛精古尔苏万、遵命天使斯鲁什和幸福女神阿希等。
善行论
祆教强调善行,善行的目的是为了厚生,即要使生活富足。而要生活富足,就必须努力农耕和畜牧,这是高尚的职业,宗教上的功德。《破邪篇》提出的理想生活是“成家立业,牲畜、妻室、子女都兴旺。旱地灌溉,洼地排水。”它反对斋戒禁食,理由是“吃不饱就不能完成宗教的艰巨任务;吃不饱就不能拼命劳动…..宇宙以食而生,以不食而死。”
提倡善行与抵制恶行,向邪恶作斗争,是该教的伦理指导思想。其具体伦理道德标准是虔信善神,行善,不欺诈,守信用等,其善行亦具有该教之特色,主要善行是农耕与种植、生儿育女、与邪恶作斗争;永世受苦之大罪是焚尸,食自毙的牲畜,行邪淫。
主要影响  听语音
琐罗亚斯德教的出现,对后来的犹太教、基督教、伊斯兰教,都有深远的影响。在基督教尚未成为罗马国教之前,罗马国内流行的摩尼教就是该教的一个分支,奥古斯丁皈依基督之前,是摩尼教的信徒。在萨珊王朝期间(约226~851),被立为波斯国教。佛祖释迦牟尼悟道后招收的第一批弟子就有琐罗亚斯德教徒。今天的伊朗境内尚保留有5座寺院,但规模都很小,也举行宗教仪式,内有长年不灭之圣火。在伊朗和印度孟买一带的帕西人(Parsi)中仍有较大的影响。史学家因其在历史文化上的突出贡献而称其为“世界第五大宗教”。
 
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2017-02-11 12:35:21 发表
该教认为阿胡拉·马兹达(Ahura Mazda,意为“智慧之主”)是最高主神,是全知全能的宇宙创造者,它具有光明、生命、创造等德行,也是天则、秩序和真理的化身。马兹达创造了物质世界,也创造了火,即“无限的光明”,因此琐罗亚斯德教把拜火作为他们的神圣职责。
阿胡拉·马兹达是琐罗亚斯德教的最高神,又名奥尔穆兹德(Ormuzd)。阿胡拉·马兹达在善恶二元论中是代表光明的善神,与代表黑暗的恶神阿赫里曼(Ahriman)进行长期的战斗,最后获得胜利。
创世论
创世分为七个阶段:天空、水、大地、植物、动物、人类、火。为了战斗,阿胡拉·马兹达创造了世界和人,首先创造了火。琐罗亚斯德的出生是善神阿胡拉·玛兹达胜利的结果,琐罗亚斯德每一千年生育一个儿子,他指定第三个儿子为救世主,以彻底肃清魔鬼,使人类进入“光明、公正和真理的王国”。
按该教经典之一《创世纪》,谓宇宙自亘古以来善、恶二神即已存在,中间间隔为虚空,二者相互斗争,于是开始了创世过程。该教神话把世界历史分为四个阶段,每段3000 年,共12000 年。在第一阶段(最初的3000 年)中,阿胡拉·玛兹达创造精神世界,而无物质形式,皆为原型。第二阶段(3000年至6000 年)中,双方在物质世界战斗,安格拉·曼纽杀死了原牛,原牛的骨髓产生了植物,其“种”被提纯后产生益畜。后他又杀死原人伽玉玛特,其尸体化为金属,其“种”经提纯后保存,40年后生了人类最初的一对男女始祖,其状如大黄(多年草本植物)一样,紧密拥抱在一起,并繁衍了人类,但他们受恶神之引诱而堕落。第三阶段(6000~9000 年)马兹达与安格拉·曼纽进行了激烈斗争,互有胜负。在第9000 年时,依善神的意志,琐罗亚斯德诞生,其诞生标志着世界将进入一个新的时期,将宣扬该教,率众与黑暗作斗争,抑止恶神。第四阶段(9000~12000 年),琐罗亚斯德教将广传世界,继续斗争。为拯救世人,琐罗亚斯德的第三子将于此阶段末降生,成为“义”的化身,即“救主”,他将彻底清除恶魔,取得最后的胜利,引导人类进入光明、正义与真理之国,此亦即该教之最高理想。这些神话后来被其他宗教继承,如犹太教之救主将降临、建立理想的千年王国有雷同之处。这些教义被耶稣读到并利用。
因果论
该教主张在善与恶的斗争中,人们站在哪一方面,具有个人的自由意志。善有善报、恶有恶报,死后之待遇如何,据生前崇拜马兹达之虔诚程度与个人表现而定。该教还把人生前的活动分为思想、言论、行动三类。每类中均有善恶两种,并将其与天堂、地狱相联系,“行善者得善报,行恶者得恶报”。从善者将逐步进入天国,首进天堂之善思天,次进善语天,继进善行天,最后步入光明天,即永恒之天堂。该教还相信灵魂转世,据说人死后其灵魂在其尸体上停留4天,以检查其一生之思、言、行,第四日进入裁判之桥,有群狗守护,如其为善者,将有少女迎接,引至天堂之路;如是恶者,迎之者为女鬼,将其引上地狱之途,永受沉沦之苦。这说明该教已出现世界宗教之萌芽,信徒之得救与否非与生俱来,而是取决于信仰及生前之思想、言论、行动。
 
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2017-02-11 12:21:17 发表
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2017-02-11 11:46:22 发表 [21 楼]
1529年,克雷蒙七世在西班牙萨拉戈萨主持西班牙帝国、葡萄牙王国大使会谈,并签订《萨拉戈萨条约》,补充教皇子午线,因麦哲伦环球航行成功,证明大地是球形的,划一条线不能解决西、葡争端,经协商,在摩鹿加群岛以东(东经17度线)再划一条南北线,线西归葡萄牙,线东归西班牙。
1532年,克雷蒙七世特使在日内瓦销售赎罪卷遭到市民反对。克雷蒙七世日益陷入困境,更无力对付欧洲形式的变化。153克雷蒙七世敦促曾经支持过路德的伊拉斯莫写《论自由意志》,以温和的言辞来拉拢路德,然而大势已经不可逆转,路德终于和教廷的决裂,新教抗衡罗马已经在斗争中形成。死后保罗三世即位。
       
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2017-02-11 11:39:52 发表 [20 楼]
当时,法兰西和神圣罗马帝国争夺欧洲霸权的意大利战争十分激烈。克莱芒七世在这场角逐中,先是反对德国出身的哈布斯堡王朝的查理五世皇帝,1526年又与法王弗朗西斯一世结成联盟,使得查理在德国的处境更加困难,尤其是不能放手对国内正在掀起的宗教改革运动进行有力的镇压。1527年查理五世命令阿尔瓦公爵率领西班牙军队和德国雇佣军征讨教皇。联军抵达罗马,实行疯狂洗劫。克雷蒙七世表示降服,被囚禁在罗马天神堡。克雷蒙受挫,引起了人们半宗教,半政治的同情,国王们纷纷向查理五世施加压力。1527年8月18日亚眠条约签订。克莱蒙七世重获自由,引起了教堂新的组合。
克雷蒙七世在德国问题上陷入进退两难时,英国专制王权又向罗马教廷提出改革教会,限制教皇权利,由国王直接控制教会的要求。英格兰国王亨利八世聪明过人,勤奋好学,狡诈多疑。他对基督教的观点是极端保守的,他疯狂的反对路德思想的传播,咒骂马丁·路德是“将异端哺育成熟并携带出地狱的狗”。因而被利奥十世赐以基督教卫士的称号。亨利凭着日益加强的专制王权,企图染指教会。他很器重托马斯·沃尔西,让他一身兼任约克郡大主教,枢机主教和英格兰大法官。沃尔西实力雄厚,开始图谋教皇宗座,亨利八世也表示支持。可是时隔不久,沃尔西内外政策都遇到麻烦,也使亨利八世威望大受损伤。亨利八世决定抛开沃尔西,另找途径,借口没有子嗣,要求与王后凯萨琳离婚。因为凯萨琳是查理五世的姑母,克雷蒙不愿开罪皇帝,左右为难。1528年正值法兰西军队入侵意大利,克雷蒙七世借口无法脱身,指派2名枢机主教前往英格兰审理。凯萨琳认为他们无权裁决,直接呼吁罗马教皇确认她的婚姻是有效的。一个星期后,在意大利的法军吃了败仗,克雷蒙七世在罗马发出指令,表示支持凯塞林,并指出亨利八世不得再婚,否则将被认为是重婚罪。
亨利八世此时他已经与凯撒琳的侍女安妮·博林热恋,因此更急于休妻。为了使事情有所进展,他起用托马斯·莫尔为大法官,克蓝麦(Thomas Cranmer 1489-1556 A.D.)及克伦威尔(Thomas Cromwell)为他的助手。他们一方面将这件休妻案交给牛津、剑桥的学者辩论,另一方面提交国会,请国会通过,双管齐下。大多数学者赞同亨利休妻,而国会则猛烈抨击英国教会的弊端,企图迫使教会中的圣品人员支持休妻。一五二九年,克蓝麦及克伦威尔提议亨利索性自称为英国教会的最高领袖;而利用他的领袖地位,自行解决休妻一事。如此,事情便急速发展。亨利称自己为英国教会的元首,要求英国教会的总议会通过所有圣品人员必须顺服英王,并与教廷断绝关系,停止纳税给教皇,禁止向教皇作任何申诉。提到这一项托马斯·莫尔愤然辞职以作抗议。亨利提升托马斯·克伦威尔为大法官,托马斯·克兰麦为大主教。克蓝麦于主后一五三二年宣布亨利与凯撒琳的婚姻无效,但他们依然希望教皇正式承认这事。同时,英国教会修改任何法制,要得英王许可。主后一五三三年,凯撒琳的侍女安波林身孕已重,他们便匆匆成亲,亨利正式册立她为皇后。至此,教皇不得不宣布他们的婚姻不合法,并将他们逐出教会。亨利八世宗教改革便由此展开。
       
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2017-02-11 11:37:01 发表 [19 楼]
克雷芒七世(Clement VII1478年5月26日-1534年9月25日)原名朱里奥·德·梅第奇Giulio de' Medici。在阿德里安六世死后被罗马枢机主教团推举为教皇(1523~1534)。美第奇家族的朱利亚诺的私生子。由伯父豪华的洛伦佐·德·梅第奇抚养成人。从小生活优越,娇生惯养,1513年成为佛罗伦斯的大主教,后来他的堂兄教皇利奥十世任命他为枢机主教。当了教皇后穷奢极欲,挥霍无度,在国内外遭人厌弃,教内有识之士满怀隐忧。克雷芒在政治方面懦弱无能,只关心美第奇家族的利益。1527年与法兰西结盟,导致神圣罗马帝国皇帝查理五世派兵洗劫罗马。英格兰国王亨利八世要求教宗宣布他与阿拉贡的凯瑟琳的婚姻无效,克雷芒的无能也使得这一问题复杂化。

看了这位教皇的故事,还怎么吹天主教神权?
 
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2017-02-11 12:19:07 发表

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2017-02-11 11:46:22 发表 [21 楼]
1529年,克雷蒙七世在西班牙萨拉戈萨主持西班牙帝国、葡萄牙王国大使会谈,并签订《萨拉戈萨条约》,补充教皇子午线,因麦哲伦环球航行成功,证明大地是球形的,划一条线不能解决西、葡争端,经协商,在摩鹿加群岛以东(东经17度线)再划一条南北线,线西归葡萄牙,线东归西班牙。
1532年,克雷蒙七世特使在日内瓦销售赎罪卷遭到市民反对。克雷蒙七世日益陷入困境,更无力对付欧洲形式的变化。153克雷蒙七世敦促曾经支持过路德的伊拉斯莫写《论自由意志》,以温和的言辞来拉拢路德,然而大势已经不可逆转,路德终于和教廷的决裂,新教抗衡罗马已经在斗争中形成。死后保罗三世即位。
       
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2017-02-11 11:39:52 发表 [20 楼]
当时,法兰西和神圣罗马帝国争夺欧洲霸权的意大利战争十分激烈。克莱芒七世在这场角逐中,先是反对德国出身的哈布斯堡王朝的查理五世皇帝,1526年又与法王弗朗西斯一世结成联盟,使得查理在德国的处境更加困难,尤其是不能放手对国内正在掀起的宗教改革运动进行有力的镇压。1527年查理五世命令阿尔瓦公爵率领西班牙军队和德国雇佣军征讨教皇。联军抵达罗马,实行疯狂洗劫。克雷蒙七世表示降服,被囚禁在罗马天神堡。克雷蒙受挫,引起了人们半宗教,半政治的同情,国王们纷纷向查理五世施加压力。1527年8月18日亚眠条约签订。克莱蒙七世重获自由,引起了教堂新的组合。
克雷蒙七世在德国问题上陷入进退两难时,英国专制王权又向罗马教廷提出改革教会,限制教皇权利,由国王直接控制教会的要求。英格兰国王亨利八世聪明过人,勤奋好学,狡诈多疑。他对基督教的观点是极端保守的,他疯狂的反对路德思想的传播,咒骂马丁·路德是“将异端哺育成熟并携带出地狱的狗”。因而被利奥十世赐以基督教卫士的称号。亨利凭着日益加强的专制王权,企图染指教会。他很器重托马斯·沃尔西,让他一身兼任约克郡大主教,枢机主教和英格兰大法官。沃尔西实力雄厚,开始图谋教皇宗座,亨利八世也表示支持。可是时隔不久,沃尔西内外政策都遇到麻烦,也使亨利八世威望大受损伤。亨利八世决定抛开沃尔西,另找途径,借口没有子嗣,要求与王后凯萨琳离婚。因为凯萨琳是查理五世的姑母,克雷蒙不愿开罪皇帝,左右为难。1528年正值法兰西军队入侵意大利,克雷蒙七世借口无法脱身,指派2名枢机主教前往英格兰审理。凯萨琳认为他们无权裁决,直接呼吁罗马教皇确认她的婚姻是有效的。一个星期后,在意大利的法军吃了败仗,克雷蒙七世在罗马发出指令,表示支持凯塞林,并指出亨利八世不得再婚,否则将被认为是重婚罪。
亨利八世此时他已经与凯撒琳的侍女安妮·博林热恋,因此更急于休妻。为了使事情有所进展,他起用托马斯·莫尔为大法官,克蓝麦(Thomas Cranmer 1489-1556 A.D.)及克伦威尔(Thomas Cromwell)为他的助手。他们一方面将这件休妻案交给牛津、剑桥的学者辩论,另一方面提交国会,请国会通过,双管齐下。大多数学者赞同亨利休妻,而国会则猛烈抨击英国教会的弊端,企图迫使教会中的圣品人员支持休妻。一五二九年,克蓝麦及克伦威尔提议亨利索性自称为英国教会的最高领袖;而利用他的领袖地位,自行解决休妻一事。如此,事情便急速发展。亨利称自己为英国教会的元首,要求英国教会的总议会通过所有圣品人员必须顺服英王,并与教廷断绝关系,停止纳税给教皇,禁止向教皇作任何申诉。提到这一项托马斯·莫尔愤然辞职以作抗议。亨利提升托马斯·克伦威尔为大法官,托马斯·克兰麦为大主教。克蓝麦于主后一五三二年宣布亨利与凯撒琳的婚姻无效,但他们依然希望教皇正式承认这事。同时,英国教会修改任何法制,要得英王许可。主后一五三三年,凯撒琳的侍女安波林身孕已重,他们便匆匆成亲,亨利正式册立她为皇后。至此,教皇不得不宣布他们的婚姻不合法,并将他们逐出教会。亨利八世宗教改革便由此展开。
       
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2017-02-11 11:37:01 发表 [19 楼]
克雷芒七世(Clement VII1478年5月26日-1534年9月25日)原名朱里奥·德·梅第奇Giulio de' Medici。在阿德里安六世死后被罗马枢机主教团推举为教皇(1523~1534)。美第奇家族的朱利亚诺的私生子。由伯父豪华的洛伦佐·德·梅第奇抚养成人。从小生活优越,娇生惯养,1513年成为佛罗伦斯的大主教,后来他的堂兄教皇利奥十世任命他为枢机主教。当了教皇后穷奢极欲,挥霍无度,在国内外遭人厌弃,教内有识之士满怀隐忧。克雷芒在政治方面懦弱无能,只关心美第奇家族的利益。1527年与法兰西结盟,导致神圣罗马帝国皇帝查理五世派兵洗劫罗马。英格兰国王亨利八世要求教宗宣布他与阿拉贡的凯瑟琳的婚姻无效,克雷芒的无能也使得这一问题复杂化。
 
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2017-02-11 10:27:18 发表
教宗清晨弥撒:在试探中我们需要祈祷,而不是对话

(梵蒂冈电台讯)教宗方济各2月10日在圣玛尔大之家的清晨弥撒中表示,我们每个人在试探中都很软弱,但耶稣的恩宠帮助我们不躲避上主,却能请求宽恕,继续前行。教宗在弥撒讲道中省思魔鬼如何试探亚当、厄娃和耶稣,并警告说,我们与撒殚没有对话可言,因为与撒殚对话必使我们陷入罪恶与腐败。

当天弥撒的第一篇读经取自《创世纪》,讲述亚当和厄娃陷入魔鬼的试探,因而违抗天主的命令。教宗解释道,魔鬼「以蛇的模样」出现,它「迷惑人心」,试图狡猾地骗人;它是这方面的「专家」,它是「谎言之父」,是个「说谎者」。魔鬼懂得如何骗取人的信任,如何「诈欺」人。它对厄娃是这做的:它首先让厄娃「心情愉悦」,然後开始跟她「对话」,「逐步」引她上钩。

教宗指出,魔鬼试探耶稣的状况截然不同,魔鬼这回「下场凄惨」。它试图跟耶稣对话,因为「当魔鬼欺骗一个人时,它必定跟这个人对话」:魔鬼试图诱惑耶稣,耶稣却不为所动;於是,魔鬼露出它的真面目,但耶稣并不以自己的话回答,却引用天主圣言,因为「我们不能跟魔鬼对话」,否则下场就会跟亚当和厄娃一样,变得「赤身露体」。

「魔鬼是个低劣的出纳员,从不好好发薪!它是个骗子!它跟你许诺一切,却害你赤身露体。耶稣最後也在十字架上赤身露体,但祂这麽做是为了服从天父,那是另一条路。化身为蛇的魔鬼很狡猾:我们不能跟魔鬼对话。众所周知什麽是试探,我们大家都晓得,因为每个人都会受试探,虚荣、傲慢、贪婪和吝啬等众多试探,不胜枚举。」

教宗接着提到,今日人们高谈阔论腐败,我们也要为此请求上主的助佑。教宗说:「世界上存在许多腐败的人,很多腐臭的肥鱼,我们从报纸上得知他们的生活。他们或许是从微不足道的事物开始腐败的,例如没有校准磅秤:那磅秤原本是一公斤,不,我们现在把它调成9百克,让它看起来是一公斤。腐败就是从这种小事开始的,如同蛇对厄娃说:『不,这不是真的,这果子对你没有害处!吃吧!它很好吃!这只是件小事,没有人会发现的。你快做,快做啊!』人遂一点一滴陷入罪恶,陷於腐败之中。」

教宗鼓励信友们随时「睁大眼睛」,祈求上主的助佑,「因为我们无法独力」克胜诱惑。亚当和厄娃躲避上主;我们则要凭藉耶稣的恩宠,「回到上主身边,并请求宽恕」。

教宗最後总结道:「在试探中,我们不对话,却要祈祷:『上主,求祢援助我。我很软弱,我不愿躲避祢。』这就是勇气,这就是得胜。你如果那时开始对话,你必被打败,而且一败涂地。愿上主赐予我们恩宠,在这份勇气中陪伴我们;倘若我们在试探中因软弱而受骗上当,愿上主赐予我们重新站起并继续前行的勇气。耶稣正是为此而来,为此而来。」
 
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2017-02-11 09:52:54 发表
质问汤汉枢机:现实自由的价值还能高于道德原则的价值吗?
      ——教友panpeter

  中梵主教任命权的冲突问题并不仅仅是所谓的“必要的政治自由和宗教自由”,最关键的是教权原则上的错误与丧失。

  我们教会要不要维护天主神权的完整性与纯洁性?要不要与敌基督者共同分享教权的使用?这才是关键性的问题,可是汤汉枢机却看不到这层最重要的关系,或者说有意无视这个重要的关键性问题。

  说个比喻吧,一个女人来到一个流氓的管辖地盘中,在这里,女人没有了完整的政治自由,但是还拥有完整的自由意志,而这个女人正在爱着一个另一个好男人,在这种情况下,女人有一个比较大的危险问题:这个女人在流氓的地盘上很有可能受到流氓的强奸威胁。
  这时候,女人是不是应该为了政治自由而按照流氓的霸道要求订立一个协议:在暗中去当流氓的二奶小三,以满足流氓对自身肉体的某种程度占有权,按流氓需要主动去满足于他,并且,还要听命于流氓的部分生活指令,以至于失去原有的意志自由权和爱情身份,不能再按照自由意志去纯洁的爱着自己所愿意爱的好男人,等于是主动放弃掉自身的完整女人身份。
  按道德原则来说,最好的选择是,女人应该坚持守护自身的自由意志,尽力守护自身的女人身份,不要放弃选择纯正爱情的自由意志权利,即使有可能真的被流氓强奸,但也决不妥协。因为就算被强奸,那也只是流氓的罪恶,与女人自身无关,女人在虽然可能在身体上被沾污,但在被强奸以后,女人在道德意志与爱情身份上仍然是纯洁的,仍然是对得起自己所爱的好男人。
  相反,如果女人出于害怕和安全考虑,而自愿偷偷去做流氓的二奶小三,把自己的意志选择权交出一部分与流氓共享,虽然因此而避免了发生明显现象上的暴力强奸后果,但是,这女人却已经不再是完全纯洁的女人,她的爱情也不再是纯洁的爱情,她在原则与身份上都对不起男人。严格说,这个女人是在暗中通奸。

  这个故事可以说明,坚持原则与纯洁自由的意志,那才是最高意义上的道德价值,为此,我们完全可以牺牲政治自由,牺牲人身自由,即使我们生活在痛苦的打击中,但我们的生命仍然是纯洁与完整的,这足以蔑视一切现实中的自由利益的诱惑。

  而且这个故事,也足以说明,维护教会的教权完整与意志上的纯洁原则,正是教会这个新娘在合理身份上嫁给基督的最必要条件,一旦在意志原则上主动失身于流氓,把新娘的被爱权利主动并自愿的分享给流氓,以此换取现实社会中的某种自由,那才是最荒谬的严重错误,那等于是灵魂与心灵上的身份沾污,绝对不只是肉身上无效的暴力沾污,这样的新娘在身份地位上将不再是纯洁的,因为她把新娘的完整权利主动分割一部分交给了流氓。

  醒醒吧,各位教会领导,不要再糊涂了,虽然你们是长上,是得到天主授权的牧人,但你们最好不要总是一意孤行,不要为了一些所谓的现实权利而卖掉天主交付在你们手中的教权,那将是原则性的错误。但愿天主圣神能唤醒你们的心,不要丢我们教会的脸。
 
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2017-02-11 09:52:01 发表
质问汤汉枢机:现实自由的价值还能高于道德原则的价值吗?
      ——教友panpeter

  中梵主教任命权的冲突问题并不仅仅是所谓的“必要的政治自由和宗教自由”,最关键的是教权原则上的错误与丧失。

  我们教会要不要维护天主神权的完整性与纯洁性?要不要与敌基督者共同分享教权的使用?这才是关键性的问题,可是汤汉枢机却看不到这层最重要的关系,或者说有意无视这个重要的关键性问题。

  说个比喻吧,一个女人来到一个流氓的管辖地盘中,在这里,女人没有了完整的政治自由,但是还拥有完整的自由意志,而这个女人正在爱着一个另一个好男人,在这种情况下,女人有一个比较大的危险问题:这个女人在流氓的地盘上很有可能受到流氓的强奸威胁。
  这时候,女人是不是应该为了政治自由而按照流氓的霸道要求订立一个协议:在暗中去当流氓的二奶小三,以满足流氓对自身肉体的某种程度占有权,按流氓需要主动去满足于他,并且,还要听命于流氓的部分生活指令,以至于失去原有的意志自由权和爱情身份,不能再按照自由意志去纯洁的爱着自己所愿意爱的好男人,等于是主动放弃掉自身的完整女人身份。
  按道德原则来说,最好的选择是,女人应该坚持守护自身的自由意志,尽力守护自身的女人身份,不要放弃选择纯正爱情的自由意志权利,即使有可能真的被流氓强奸,但也决不妥协。因为就算被强奸,那也只是流氓的罪恶,与女人自身无关,女人在虽然可能在身体上被沾污,但在被强奸以后,女人在道德意志与爱情身份上仍然是纯洁的,仍然是对得起自己所爱的好男人。
  相反,如果女人出于害怕和安全考虑,而自愿偷偷去做流氓的二奶小三,把自己的意志选择权交出一部分与流氓共享,虽然因此而避免了发生明显现象上的暴力强奸后果,但是,这女人却已经不再是完全纯洁的女人,她的爱情也不再是纯洁的爱情,她在原则与身份上都对不起男人。严格说,这个女人是在暗中通奸。

  这个故事可以说明,坚持原则与纯洁自由的意志,那才是最高意义上的道德价值,为此,我们完全可以牺牲政治自由,牺牲人身自由,即使我们生活在痛苦的打击中,但我们的生命仍然是纯洁与完整的,这足以蔑视一切现实中的自由利益的诱惑。

  而且这个故事,也足以说明,维护教会的教权完整与意志上的纯洁原则,正是教会这个新娘在合理身份上嫁给基督的最必要条件,一旦在意志原则上主动失身于流氓,把新娘的被爱权利主动并自愿的分享给流氓,以此换取现实社会中的某种自由,那才是最荒谬的严重错误,那等于是灵魂与心灵上的身份沾污,绝对不只是肉身上无效的暴力沾污,这样的新娘在身份地位上将不再是纯洁的,因为她把新娘的完整权利主动分割一部分交给了流氓。

  醒醒吧,各位教会领导,不要再糊涂了,虽然你们是长上,是得到天主授权的牧人,但你们最好不要总是一意孤行,不要为了一些所谓的现实权利而卖掉天主交付在你们手中的教权,那将是原则性的错误。但愿天主圣神能唤醒你们的心,不要丢我们教会的脸。
 
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2017-02-11 09:43:15 发表
教宗清晨弥撒:在试探中我们需要祈祷,而不是对话

(梵蒂冈电台讯)教宗方济各2月10日在圣玛尔大之家的清晨弥撒中表示,我们每个人在试探中都很软弱,但耶稣的恩宠帮助我们不躲避上主,却能请求宽恕,继续前行。教宗在弥撒讲道中省思魔鬼如何试探亚当、厄娃和耶稣,并警告说,我们与撒殚没有对话可言,因为与撒殚对话必使我们陷入罪恶与腐败。

当天弥撒的第一篇读经取自《创世纪》,讲述亚当和厄娃陷入魔鬼的试探,因而违抗天主的命令。教宗解释道,魔鬼「以蛇的模样」出现,它「迷惑人心」,试图狡猾地骗人;它是这方面的「专家」,它是「谎言之父」,是个「说谎者」。魔鬼懂得如何骗取人的信任,如何「诈欺」人。它对厄娃是这做的:它首先让厄娃「心情愉悦」,然後开始跟她「对话」,「逐步」引她上钩。

教宗指出,魔鬼试探耶稣的状况截然不同,魔鬼这回「下场凄惨」。它试图跟耶稣对话,因为「当魔鬼欺骗一个人时,它必定跟这个人对话」:魔鬼试图诱惑耶稣,耶稣却不为所动;於是,魔鬼露出它的真面目,但耶稣并不以自己的话回答,却引用天主圣言,因为「我们不能跟魔鬼对话」,否则下场就会跟亚当和厄娃一样,变得「赤身露体」。

「魔鬼是个低劣的出纳员,从不好好发薪!它是个骗子!它跟你许诺一切,却害你赤身露体。耶稣最後也在十字架上赤身露体,但祂这麽做是为了服从天父,那是另一条路。化身为蛇的魔鬼很狡猾:我们不能跟魔鬼对话。众所周知什麽是试探,我们大家都晓得,因为每个人都会受试探,虚荣、傲慢、贪婪和吝啬等众多试探,不胜枚举。」

教宗接着提到,今日人们高谈阔论腐败,我们也要为此请求上主的助佑。教宗说:「世界上存在许多腐败的人,很多腐臭的肥鱼,我们从报纸上得知他们的生活。他们或许是从微不足道的事物开始腐败的,例如没有校准磅秤:那磅秤原本是一公斤,不,我们现在把它调成9百克,让它看起来是一公斤。腐败就是从这种小事开始的,如同蛇对厄娃说:『不,这不是真的,这果子对你没有害处!吃吧!它很好吃!这只是件小事,没有人会发现的。你快做,快做啊!』人遂一点一滴陷入罪恶,陷於腐败之中。」

教宗鼓励信友们随时「睁大眼睛」,祈求上主的助佑,「因为我们无法独力」克胜诱惑。亚当和厄娃躲避上主;我们则要凭藉耶稣的恩宠,「回到上主身边,并请求宽恕」。

教宗最後总结道:「在试探中,我们不对话,却要祈祷:『上主,求祢援助我。我很软弱,我不愿躲避祢。』这就是勇气,这就是得胜。你如果那时开始对话,你必被打败,而且一败涂地。愿上主赐予我们恩宠,在这份勇气中陪伴我们;倘若我们在试探中因软弱而受骗上当,愿上主赐予我们重新站起并继续前行的勇气。耶稣正是为此而来,为此而来。」
 
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本站网友 panpeter
2017-02-11 00:17:39 发表
    简要反驳《汤汉枢机:从教会学角度展望中梵交谈》

  天主教在线主页上发表了一篇《汤汉枢机:从教会学角度展望中梵交谈》,主要论述了汤汉枢机对中梵关系的理解与构想,其中内容在表面上看起来有那么一些理性,乍看之下很容易令人迷惑,并可能得到一定认同。但是,如果认真的全面思考一下,就能发现很多不足与错误之处,首先,汤汉枢机在关于”主教任命权“所涉及的神权原则上就没有坚守必要的护教底线,基本上认识不到这当中所存在的严肃法理问题,这是其中最主要的硬伤与错误。

  从根本原则上来说,主教任命权的意志来源绝对不可以来自于教会外部,必须是完全出自于教会内部配得上此正当权力的管理层,虽然耶稣基督明确授权教会宗徒们全权管理并使用所有被授予的神权,但却不是说宗徒们在接受这种管理权和使用权之后,还进一步具有超越于天主意志之外的非法处置权:比如说违反天主意向私自将神权分享或分割出一部分交给教外之人管理或使用,这是绝对不可能得到天主允许的一种非法权力转移。一旦教会管理层这样去做,就等于是在守护神权责任上的严重过失。主教任命权的法理关系及其要害即在于此,此权力本身是源于基督的启示与授与,其使用逻辑必须完全符合启示教义的原则。

  耶稣基督所建立的教会原本是一种出自于天主神圣意志之上的圆满宗教,并非是一种借由人力意志所自造的世俗宗教,基督授予宗徒们掌握的神权原本就是一种完整的权力,绝对不是一种残缺不全的权力。进一步说,真神天主即不需要也不可能允许被造的人类再另外为他的神权去添加半点法理支持。就连在圣经上出于人心意志去添加一个字都不可以,又什么可能允许任何人去给神圣的神权本身再另外添加世俗法理支持呢?要是按那种思维去想象的话,就等于是完全否定了天主神权自身的完整性与神圣性,是对全能天主的亵渎与侵犯。真神天主岂容人类意志去质疑他的神权,又岂容人类意志在教会内部范围之外去窍取并接管他的神权。

  所以,教会自身绝对不能允许任何世俗意志去主张占有或分享教会神权的权柄,那样就等于是允许世俗意志面对于全能天主去争权或分权,是去挑战天主的权柄,实质上也是允许世俗意志去得罪于天主,也是允许撒旦意志间接利用世俗权力关系去对天主神权进行侵犯与挑战。这岂不就是一种极为明显的错误吗?

2017.2.11
 
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本站网友 panpeter
2017-02-10 16:42:30 发表

    质问汤汉枢机:现实自由的价值还能高于道德原则的价值吗?
      ——教友panpeter

  中梵主教任命权的冲突问题并不仅仅是所谓的“必要的政治自由和宗教自由”,最关键的是教权原则上的错误与丧失。

  我们教会要不要维护天主神权的完整性与纯洁性?要不要与敌基督者共同分享教权的使用?这才是关键性的问题,可是汤汉枢机却看不到这层最重要的关系,或者说有意无视这个重要的关键性问题。

  说个比喻吧,一个女人来到一个流氓的管辖地盘中,在这里,女人没有了完整的政治自由,但是还拥有完整的自由意志,而这个女人正在爱着一个另一个好男人,在这种情况下,女人有一个比较大的危险问题:这个女人在流氓的地盘上很有可能受到流氓的强奸威胁。
  这时候,女人是不是应该为了政治自由而按照流氓的霸道要求订立一个协议:在暗中去当流氓的二奶小三,以满足流氓对自身肉体的某种程度占有权,按流氓需要主动去满足于他,并且,还要听命于流氓的部分生活指令,以至于失去原有的意志自由权和爱情身份,不能再按照自由意志去纯洁的爱着自己所愿意爱的好男人,等于是主动放弃掉自身的完整女人身份。
  按道德原则来说,最好的选择是,女人应该坚持守护自身的自由意志,尽力守护自身的女人身份,不要放弃选择纯正爱情的自由意志权利,即使有可能真的被流氓强奸,但也决不妥协。因为就算被强奸,那也只是流氓的罪恶,与女人自身无关,女人在虽然可能在身体上被沾污,但在被强奸以后,女人在道德意志与爱情身份上仍然是纯洁的,仍然是对得起自己所爱的好男人。
  相反,如果女人出于害怕和安全考虑,而自愿偷偷去做流氓的二奶小三,把自己的意志选择权交出一部分与流氓共享,虽然因此而避免了发生明显现象上的暴力强奸后果,但是,这女人却已经不再是完全纯洁的女人,她的爱情也不再是纯洁的爱情,她在原则与身份上都对不起男人。严格说,这个女人是在暗中通奸。

  这个故事可以说明,坚持原则与纯洁自由的意志,那才是最高意义上的道德价值,为此,我们完全可以牺牲政治自由,牺牲人身自由,即使我们生活在痛苦的打击中,但我们的生命仍然是纯洁与完整的,这足以蔑视一切现实中的自由利益的诱惑。

  而且这个故事,也足以说明,维护教会的教权完整与意志上的纯洁原则,正是教会这个新娘在合理身份上嫁给基督的最必要条件,一旦在意志原则上主动失身于流氓,把新娘的被爱权利主动并自愿的分享给流氓,以此换取现实社会中的某种自由,那才是最荒谬的严重错误,那等于是灵魂与心灵上的身份沾污,绝对不只是肉身上无效的暴力沾污,这样的新娘在身份地位上将不再是纯洁的,因为她把新娘的完整权利主动分割一部分交给了流氓。

  醒醒吧,各位教会领导,不要再糊涂了,虽然你们是长上,是得到天主授权的牧人,但你们最好不要总是一意孤行,不要为了一些所谓的现实权利而卖掉天主交付在你们手中的教权,那将是原则性的错误。但愿天主圣神能唤醒你们的心,不要丢我们教会的脸。

2017.2.9
 
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