网友评论

网友 匿名 的原文：

首先，放弃颠覆政府。

天主要求我们服从一切人立的制度，服从政府、服从权柄。
这是圣经要求的。

只有放弃颠覆政府，才不会如此辛苦。

网友 arahatta 的原文：

伟大的中国共产党万岁

习近平新时代中国特色社会主义思想万岁

网友 匿名 的原文：

党知道梵蒂冈教宗渗透党颠覆党。谈判建交想屁吃。

网友 匿名 的原文：

首先，放弃颠覆政府。

天主要求我们服从一切人立的制度，服从政府、服从权柄。
这是圣经要求的。

只有放弃颠覆政府，才不会如此辛苦。

网友 匿名 的原文：

教宗不认可爱国会，他认可的是无神共产党，合法合理，他更相互理解相互宽容的思想，这还是天主教吗？

网友 匿名 的原文：

教宗方济各祈求圣母代祷，祈求辨别天主对中国教会的切实路径。你不知道方向你为什么这样做？中国教会让你闹烂了。

网友 匿名 的原文：

教宗方济各祈求圣母代祷，祈求辨别天主对中国教会的切实路径。你不知道方向你为什么这样做？中国教会让你闹烂了。

网友 匿名 的原文：

马房这伙伪君子是教会的马蜂窝。王作安所说的就是要独立自办教会，就是要与普世教会切割而中国化。教宗是普世教会的教宗，应大声疾呼：天主的应归还天主。

网友 匿名 的原文：

我们不能脱了裤子放屁白费一到手，爱国会主教神父能让共产党无神论领导，我们地下教会也能参加爱国会，让党领导教会。
        


梵蒂冈教宗能让爱国会主教神父合法，我们地下教会知道有政府，共产党在那里，我们听你们的干什么，入爱国会听共产党的能够救灵魂，找你教宗梵蒂冈找罪受吗？

网友 arahatta 的原文：

教宗清晨弥撒：金钱崇拜是杀人的偶像崇拜
http://www.tianzhujiao.site/vatican/2017-10-24/60677.html

方济各爸爸是真正的教皇，是自圣庇护10世以来最好的牧人。没有之一。

我们中国天主教听方济各爸爸的反对资本主义 拜金主义。
坚决服从中国共产党的领导。不听魔鬼帝国主义的指挥。

网友 匿名 的原文：

朝闻道 旦夕信守

网友 arahatta 的原文：

为什么耶稣基督是一个共产主义者？

近日，教皇方济各访问美国，吸引了美国媒体和人民的全部目光，登上了各大国际媒体头条，其他本该头条的新闻事件与之相比都黯然失色，被挤到一个落寞的位置。教皇方济各成长于六七十年的拉美，当时的拉美出现了将天主教神学与马克思主义的社会批判结合起来的尝试，这就是风靡一时的解放神学。虽然教皇方济各并不承认自己是解放神学的支持者，但他在多个场合抨击当前的资本主义制度，甚至一直遭到罗马高层指责的解放神学之父古铁雷斯，也被他邀请到梵蒂冈。为此，不少右翼媒体和保守派教士纷纷表示要揭露他的马克思主义真面目，但教皇却以这样的语言回应：“我一生中遇到过不少善良的马克思主义者，所以对于此类标签，我并没有被冒犯的感觉。”
　　实际上，如果我们理解基督教的教义和历史，就不会对教皇的穷苦人立场感到震惊。恩格斯在《论原始基督教的历史》中曾经指出：“原始基督教的历史与现代工人运动有些值得注意的共同点。基督教和后者一样，在产生时也是被压迫者的运动：它最初是奴隶和被释奴隶、穷人和无权者、被罗马征服或驱散的人们的宗教。”而许多共产主义者比如布洛赫、巴迪欧、齐泽克等都重新阐发了基督教内部的激进思想。当然，这并不意味着我们赞同一种神学马克思主义的立场。但在新自由主义一路凯歌的今天，我们无疑需要多加了解来自各个领域的社会主义思潮，以全面动员批判资本主义的资源。为此，破土摘编了这篇介绍解放神学与马克思主义之间的关联的文章以飨读者。

　　
为什么耶稣基督是一个马克思主义者？

　　解放的神学，首先指的是一些人从1971年以来创作的一系列作品，这些人如古斯塔沃•古铁雷斯(Gustavo Gutierrez)(秘鲁)、鲁本•艾维斯(Rubem Alves)、雨果•阿斯曼(Hugo Assmann)、卡洛斯·梅斯特尔斯(Carlos Mesters)、莱奥纳多(Leonardo)以及克洛多维斯•博夫(Clodovis Boff)(巴西)、容•索布里诺(Jon Sobrino)、伊尼亚茨奥•埃拉古里奥(Ignacio Ellacuria)(圣萨尔瓦多)、塞甘多•加利雷亚(Segundo Galilea)、罗纳尔多•米诺(Ronaldo Munoz)(智利)、巴勃罗•里夏尔(Pablo Richard)(智利，哥斯达黎加)、何塞•米格尔•博尼诺(Miguel Bonino)、胡安•卡洛斯•斯卡诺尼(Juan Carlos Scannone)(阿根廷)、恩里克•迪塞尔(Enrique Dnssel)(阿根廷，墨西哥)、胡安-路易•塞甘多(Juan-Luis Segundo)(乌拉圭)。这里只列举了其中最出名的几个。

　　但这一系列文本描述的是一场蔚为壮观的社会运动，它肇始于20世纪60年代初期，刚好在新的神学作品问世之前。这个运动牵扯到教会的一些重要领域(教士、宗教等级、主教)，一些世俗化的宗教运动(天主教活动会、碁督教大学青年会、基督教工人青年会)，一些基层牧师委员会(工人牧师、乡村牧师、城市牧师)以及基层教会团体。如果没有这项社会运动——我们也许可以称其为基督教的解放——的实践的话，我们就不能理解最近30年拉丁美洲的一些社会和历史现象，而它们和中美洲——尼加拉瓜、圣萨尔瓦多——革命的高涨，或是巴西一个新的工农运动的兴起同样重要(劳动者党派、无土地农民的运动等)。

　　进步主义的基督教徒以及解放的神学对马克思主义的探索并不纯粹是一个认识过程或学院教育过程。其出发点是一个不可回避的社会事实，也是拉丁美洲一个广泛存在而又严峻的现实：贫穷。大量信徒选择了马克思主义，因为它似乎给贫穷的诸多原因提供了最系统、最严密以及最全面的解释，而且因为它是唯一一个足够激进的消除贫穷的主张。为了有效地与贫穷作斗争，必须明白其种种原因。正如巴西红衣主教卡麦拉(Helder Camara)说过的那样：“我呼吁人们帮助穷人，我呼吁了多久，人们就称我为圣人多久。但是当我问人们为什么他们还会如此贫穷时，他们都叫我共产主义者……”

　　要介绍与马克思主义相关的解放神学之立场的整体情况不是一件容易的事情。一方面，我们在其中发现了各种各样的态度——从对某些因素的谨慎使用到总体的综合概括(如，“为了社会主义之基督徒”这一流派);另一方面，1968～1980年间更为激进的立场和今天继罗马的批评以及1989年以来东欧的发展后而更为保守的立场之间已经发生了某些变化。但是，根据一些最具有代表性的神学家的著作以及某些主教的文献，我们可以分辨出其中-些共同的基准点。

　　某些拉丁美洲的神学家(受阿尔都塞的影响)简单地将马克思主义当做一种(或这样一种)社会科学来参考，我们可以颇为严谨地把其当做工具来使用，以更好地认识拉丁美洲的现实。这样的一个定义既很宽泛又很狭窄。很宽泛，是因为马克思主义并不是唯一的社会科学，很狭窄，是因为马克思主义并不仅仅是一种科学：它依靠的是一种不仅力求认识世界而且力求改造世界的实践选择。

　　事实上，解放神学的神学家们对马克思主义所表现出来的兴趣——许多作者所谈论的“魅力”——比以科学目的而借用几个概念所让人相信的更宽泛更深刻。它还涉及马克思主义的那些价值，它的伦理政治选择以及它对未来的一种乌托邦社会的设想。正好是古斯塔沃•古铁雷斯为我们提供了这种最精辟的观点，他强调马克思主义并不仅仅满足于提出一种科学的分析，它还提出了一种对社会变革的乌托邦式的向往。他批评了阿尔都塞之流的唯科学主义观点，因为该观点“阻碍了(人们)去研究马克思作品的深层统一性，因而妨碍了人们本应理解的其启发激进持久革命实践的能力”。

　　解放神学的神学家们所受启发的马克思主义的源泉又是什么呢?他们对马克思作品的认识变化多端。昂里克•迪塞尔大概是将对马克思作品的研究推向最远的一个，他出版了一系列学识渊博并且让人耳目一新的著作。但是在古铁雷斯、博夫兄弟、雨果•阿斯曼以及其他几位神学家的作品中，我们也发现了一些对马克思观点的直接参考。

　　他们对苏联“辩证唯物主义”教材中以及拉丁美洲各共产党派的马克思主义却没有很大的兴趣。更多的是“西方马克思主义”——在他们的文献里它有时被称为“新马克思主义”——吸引着他们。恩斯特•布洛赫是在《解放的神学一一展望》这部古斯塔沃•古铁雷斯开山大作(1971)中被提及得最多的马克思主义作者。我们在其中还可以找到对阿尔都塞、马尔库塞、卢卡奇、葛兰西、亨利•勒费弗尔、吕西安•戈德曼以及欧内斯特•曼德尔的引用。

　　但是这些欧洲的参考资料没有拉丁美洲的参考坐标那么重要：秘鲁思想家何塞•卡洛斯•马里亚特吉(Jose Carlos Mariategui)，是独创的马克思主义以及印美灵感的源头;古巴革命，是拉丁美洲历史上的重要转折点;最后，由费尔南多•恩里克•卡多佐(Fernando Henrique Cardoso)，安德烈•岗德•弗兰克，特奥托尼奥•多斯桑托斯以及安尼波尔•奎加诺(Anibal Quijano)等人提出的依附理论，对依附资本主义提出批评(所有这些人都在古铁雷斯的书中被多次提及)。

　　

网友 arahatta 的原文：

若是这计划或工作是由人来的，必要消散；
但若是从天主来的，你们不但不能消灭他们，恐怕你们反而成了与天主作对的人。

网友 arahatta 的原文：

加玛里耳的卫护　
5:34 有一个法利塞人，名叫加玛里耳，是众百姓敬重的法学士，他在公议会中站起来，命这些人暂时出去。
5:35 他便向议员们说：「诸位以色列人！你们对这些人，应小心处理!
5:36 因为在不久以前，特乌达起来，说自己是个大人物，附和他的人数约有四百；他被杀了，跟从他的人也都散了，归于乌有。
5:37 此后，加里肋亚人犹达，当户口登记的日子，起来引诱百姓随从他；他丧亡了，跟从他的人也都四散了。
5:38 对现今的事，我奉劝你们：不要管这些人，由他们去罢！因为，若是这计划或工作是由人来的，必要消散；
5:39 但若是从天主来的，你们不但不能消灭他们，恐怕你们反而成了与天主作对的人。」他们都赞成他的意见。

网友 匿名 的原文：

致公教劳工的呼吁

74、吾人以慈父的热肠，向可爱的公教工人（青年、成年一并在内）致意。他们在这罪恶的时代坚持自己的信德，所得到的报酬，乃是负起光荣而沉重的任务。他们在主教司铎指挥之下，应将其广大的劳工弟兄替天主及教会争取过来。工人之所以愤恨不满而离弃天主，乃是因为人们未曾给予他们公平的待遇及尊重。公教工人，应当向迷失正路的同业，以言以行，声明教会是一切劳苦疲倦及遭受痛楚者的慈母，她从未遗弃，亦将永不遗弃其卫护子女的职责。倘若在矿厂及工厂内进行这任务时遭受不便，则公教工人应记起耶稣基督来；他不单给人树立了勤劳的榜样，而且亦树立了忍耐的芳表。

团结的重要

75、吾人满怀信心，再度呼吁教会子女们，努力促进团结，无论他们有着什么社会地位，出自什么民族，亦无论他们属于那个修会或善会。公教信友间的不睦，不止一次使吾人感到异常痛心。这些不睦虽然造端于无谓细故，但终于酿成大祸。它使同一教会慈母的子女互相殴斗，致使少数煽动者利用机会，将这失和予以尖锐化，以达成他们所愿望的目的，而造成公教信友互相仇视的局面。虽然新近所有事变，已充份证明这点，吾人似乎不必再事哓哓，但因若干人尚未了解或不肯了解这点，故吾人认为应当再度提出。凡在公教信友间从事挑拨离间者，在天主及教会前，应负可怕的责任！

呼吁一切信仰天主者团结起来

76、为了抵制立意由人们内心拔除神的观念的「黑暗势力」，吾人希望信仰并钦崇天主的大部份人类，同信仰基督的人们有效地团结起来！

77、让吾人重复五年前在「Caritate Christi」通谕中所做号召，大家应精诚合作，竭尽所能，拯救人类于这严重的威胁！

78、诚如吾人当时所说：「信仰天主既是社会秩序的基础，又是人世间一切权力所恃以立足者，故凡不欲见到无法无天的骚动局面者，应全力奋斗，以阻止仇视宗教者，实现他们公然狂喊的主张！」

79、可敬神昆，到现在，吾人对教会在言论及行事方面所有职责，已做了确实及决定性的介绍。教会由其创立者及其靠山基督，接受了这职责，目的在给人类社会灌输公教精神，并挫折共产党人的企图。同时，吾人亦呼吁了全球各阶层人士，一同与教会分担这职责。

国家的任务

80、但在这事上公教国家亦须与教会合作。国家使用的手段虽系外在的，但对人内心不能没有其特殊左右力。

81、故此，执政者应全力制止万恶的无神论渗透民众而贻害国家。没有天主，人世间的权力无从立足。没有永生天主的圣名，一切契约均归无效。吾人认为理应重复吾人在「Caritate Christi」通谕中所郑重声明者：「没有良心的保证，没有对天主的信仰及敬畏，人间的交往何能持续，契约何能生效？这基础一旦遭到颠覆，一切道德律势必沦落，任何物事不克阻止民族、家庭、及人类文化陷于毁灭。(32)

82、此外，执政者应特别关照国民的生活需要；否则，无论多好的政府，亦必注定倒台。尤其应替家长及青年提供就业机会。为达成此目标，应使富有者为公共福利，接受国家及富有者自身所赖以存在的任务。执政者的这类决定，应能真正使确实富有，同时其财富又日益增厚，因而贻害他人的豪富者，实行承担这任务。

83、对处理国家财政，执政者知自己有责任对天主及民众清交账目。执政者的智慧与廉洁应堪为国民的师表。现在各国较诸往昔，更其受到经济恐慌的威胁。掌握偌大财富的政府，尤应将由国民以辛劳及血汗所赚来的金钱，涢滴归公，并努力增厚之。至于其他官员及低级公务人员，亦应在良心上，善尽厥责，取法吾人祖先所景仰的俊杰，他们曾为国为民，鞠躬尽瘁，死而后已。关于国际贸易，首先应扫除出自猜忌和敌视心理的人为的经济障碍；因为人类都为天主所造，同属一个大家庭。

国家应让教会自由行使其职权

84、同样，国家而欲有效地拯救人类于现有的危急，应让教会自由善尽其由天主接受的救人灵魂的任务，现代全球各国最注重精神动员。这是十分正当的。因为攻治祸恶者，先应着手于祸恶的根苗，而这根苗便是人心。由于思想的腐化，才有了洪水猛兽般的共产主义。但为有效地整兴宗教，改善风化，不容争辩，教会是最有力而出色的。故为人类公共福利计，教会的活动不应受到任何阻挠。倘政府不此之图，只求以经济和政治来达成目标，则势必沦入危险的错误中。倘若将宗教由学校及青年教育以及公共道德生活里放逐出去，倘若神职人员以及神圣的礼仪为人所蔑视，则共产主义原则及政策所从出的唯物思想，便自然猖獗起来。果然，任何有组织的人力，任何人世间伟大而崇高的理念，未有能制服过度追求世财的贪婪之情者。

85、但愿掌握民众命运的人士，注意各民族所遭受的危机，日益觉悟自己有义务，停止其阻难教会履行职权的政策！何况，教会之设法助人抵达永生，自然有助于获致并增进现世的真正繁荣呢！

呼吁误入歧途者归正

86、在结束这通谕之前，吾人亦立意向患着赤色病症者，或正要染上这病症的子女们致意。吾人诚心敦请他们接受吾人出自慈父胸襟的善劝。吾人热切祈祷天主光照他们的心灵，使之脱离导致毁灭的坎坷歧途，而明认耶稣基督为人类唯一救主。「天下没有别的名字使我们赖以得救」（宗，四一，二）。

网友 匿名 的原文：

祈祷补赎

62、但，「若非上主守护城池，卫者必定徒然儆醒」（咏，一二七，一）。故此，可敬神昆，吾人诚恳奉劝你们，在你们教区内，全力恢复并日益增强祈祷与克苦精神。

63、宗徒们曾问耶稣基督，何以他们不能驱逐癫痫者的恶魔。基督说：「这类恶魔非用祈祷和斋戒不能驱出」（玛，一七，二○）。现代人类遭受的灾祸，没有其它补救方策，只有万众一心，以祈祷克己勤勉而圣善地进击这人类公敌，始克有济。尤其专门献身内修的修士修女，值此险恶万分之秋，吾人诚恳地期望他们，以加倍的祈祷补赎，替教会获致天主大能的援助。但愿他们多多倚靠无原罪圣母的代祷；她曾踏碎了长虫（辑者注：蛇）的脑袋；她是信友最安全的屏障及有力的救援。







第四章  公教社会运动司铎

64、为完成吾人迄今所讲拯救万民的工作，为将吾人上面所开的对症神方，付诸实施；为首的工作人员便是耶稣特选的司铎。天主给司铎指定的主要任务是：谦虚而勤奋地在主教及基督地上代表的指挥下，时时高举信德的火炬，照耀整个人类，并激发信友仰望天上永福。教会曾经倚仗这种信德，坚无不摧，攻无不克：「战胜世俗的武器，就是我们的信德」（若一，五，四）。

65、吾人特别提醒司铎们，别忘记教宗良十三世要他们探望工人的劝谕。吾人除将这劝谕。视同出自吾人者外，顺便加说几句：「你们要探访贫困的工人；而且，概而言之，要拜访一切贫苦人们」，这是基督及其教会的命令。果然，兴风作浪的共产党人，特别注意贫苦大众；他们利用贫苦大众的不幸遭遇，捏造事故，煽起他们对富有者的嫉视心理，乘机鼓吹他们采取狂暴手段，对付一切他们认为是自己不幸的原因者。假使司铎们不救助贫苦工人，使他们免受错误的偏见及谬论的蛊惑，则贫苦大众势必为共产党人的宣传所愚弄。

66、在这方面吾人固不否认，自「新事」及「四十年」通谕颁布以来，已有了可观的成就。吾人对主教和司铎们的勤勉，深感欣慰。他们以相应的明智及谨慎，发掘并试验适合于近代的新的途径及门路；但至今所做，仍不足以应付现代需要。就如国家危急时，凡与生活不十分重要，以及凡与防卫国土不直接有关的一切，应置诸次要地位；几乎同样，在社会问题上，其它一切，即使异常有益和良好，亦应将它放在保卫信德及基督文化的基本工作之后。所以，司铎们，在各人堂区内，除应勤慎满全管理信友的普通业务外，必须将所有至大至多的心力，用来替基督及教会争取众多的工人，并使公教精神深入到脱离教会的组织和团体内。司铎而如此行事，则不必怀疑，他们将得到出乎意想的丰厚果实；这果实将是他们为彻底改造人心而辛苦工作的酬报。这是吾人在罗马及其它大都市内所目睹的事实。在偏僻的城郊，新近修建的圣堂一经落成，则本堂区信友所有各式善会，便蓬勃地发达起来。同时，该地区风化亦奇迹似地焕然一新。足证已往这些地区的人们所以嫌恶教会者，纯粹出自对教会的无知。

67、但为管理贫苦弱小的民众效力最大者，便是司铎的善表。吾人在「Ad Catholici Sacerdotii」通谕中，对司铎应拥有的一连串美德，曾予以胪述。但作为天主仆役的司铎，特别应以谦虚、俭朴、克己等圣德之光，照耀世人；使信友在司铎身上，看到师傅天主耶稣的肖像。他曾满怀信心论自己说：「狐狸有洞，飞鸟有巢，人子却无放头之地」（玛，八，二○）每天的经验告诉吾人，自奉俭约的司铎，谨遵福音圣训真正不为自身利益着想的司铎，常使信友受惠奇多，如：圣味增爵、圣维亚奈、圣若瑟高道棱葛、圣鲍斯高等。反之，好货财的司铎，以收入和舒适作行动标准的司铎，就如吾人在上述通谕中所指出的，虽不致邪恶到像出卖基督的如达斯，却不免等于「徒发空响的锣钹」（格前，一三，一）。这类司铎，多次不唯不能使信友获致天主的恩宠，而且构成信友取得圣宠的障碍物。司铎无论属于教区或修会，固然有义务管理经济事宜；但不应忘怀，自己不独有义务恪守爱德及正义的法令，而且应当特别努力成为贫困者的真正慈父。

公教进行会

68、神职人员以外，吾人特向公教进行会人员呼吁。他们虽系普通信友，却是吾人钟爱的子女。在某机会里，吾人曾称他们为「值此艰苦时期，天主给予教会的特别助手」。公进会的任务既在使基督顺利地为王于私人、家庭及国家内，则其宗徒使命自然是以改造社会为目标的。故此，必须恒心努力，使每位会员在可能范围内，善加培植自己的心神，准备为天主作战。为训练会员（这是现代最重要而卓越的工作；训练好似一切的基本；在一切活动之前，人必须先受训练），最有效者，便是：为学习而成立的研究会；其次，每周一次的社会问题讨论会、演讲会，以及其它各式意在以公教原则寻求解决经济问题途径的组织。

69、接受了这种练的公进士兵，无疑地将在其同业人士间成为上好的宗徒，并将帮忙司铎宣传真理，减轻社会的神形疾苦；尤其在对神职人员怀有歧见，或对宗教十分冷漠，致使司铎无从介入的地区。他们在富有阅历的司铎领导之下，将英勇而慷慨地协助教会，帮忙工人事主救灵。这是吾人最关注的业务；因为公进会，乃吾人赖以拯救吾人可爱神子——工人——免为共产党人的狡黠所迷惑的心应手的工具。

70、公进会对个人的左右力，虽然多次不是公开的，却常是极有利而且效率卓着的。但除此之外，公进会员应以言语、文字，将教宗文献内含有以公教精神治理国家的道理，广事宣传。

71、公进会之外，尚有另一种作战部队，即吾人所谓辅助组织。吾人特以慈父的关怀，劝告他们在现代这种不能更重要的事业上，负起其最卓绝的一份责任。

72、此处吾人想到另一种组织，即在同行同业的男女间之组织，如：工会、农会、手工业会、医生会、雇主会、文人会；他们是因了彼此间文化水平的相等，而自然结合的适宜于他们生活情况的社团。这些社团应将吾人在「四十年」通谕中所讲的社会秩序，导入国家内，并将基督的王国，纳入各式文化及工作领域内。

73、假使因了经济情况及社会形势的变更，政府以为应以特殊的律法，对这些组织，加以改组或管理，（不过，国家应当尊重私人自由及权利），公进会仍应针对情形，明智地研究，怎样可以依公教原则，解决目前的问题；并踊跃参加政府所建立的新的组织，以设法将公教精神灌输进去。国家纪律及国民的亲密合作，皆出源于公教精神。

网友 匿名 的原文：

正义的诫命

51、但，爱德而不注意义德，则不配称为爱德。保禄宗徒说：「谁爱别人，就满全了法律」。宗徒接着解释说：「不可奸淫，不可杀人，不可偷盗……以及其它任何诫命，都包括在这句话里，爱你的近人如你自己」（罗，一三，八－九）。如果依照圣保禄的意见，一切义务连那出自严格正义的义务，如毋杀人，毋偷盗，统通归属于一条爱德的诫命；然则，剥夺工人应得的工资，绝对不是爱德，而是虚有其名的伪装爱德。工人依正义应得的工资，不应当作哀矜来赠与之，亦不得对工人薄施小惠，而妄想逃脱出自正义的任务。爱德及义德给人加放的义务，虽出于不同的角度，多次客观上却毫无区别。工人为了自身的尊严，在分析人们如何满全其对自己的义务时，当然有理由十分敏感。

52、职是之故，吾人请为雇主及厂主的信友们注意自己应尽的义务。你们的任务多次相当艰难；因为你们曾经由违反正义的经济体系接受了若干传统错误；这错误以其不良影响曾左右了好几代的人们。所可痛惜者，是某些公教信友，曾以其不良作风，促使劳工失却其对基督的教会所有信心。这些信友不肯承认工人应分享有若干出自爱德权利，即使教会业经声明，该权利是应当予以承认的。某些地区曾经禁止在其附设于工厂的圣堂内，朗诵「四十年」通谕；某些企业家到现在还反对吾人所推许的劳工运动，对这两点，人们应当如何评议呢？教会所拥护的所有权，有时竟被利用来克扣工人应得的工资，并剥夺他们的权利，这是何等令人痛心啊！

社会正义

53、除交换正义外，尚应实行社会正义。这正义要人们履行某些为厂主及劳工都不得推卸的责任。社会正义，要求人人做到为达致公共福利所需要的一切。犹如身体，人如不给予每一肢体所需以发挥其作用的东西，便是对整个身体有欠周到；同样，一个社会机构，倘不给予每一肢体，即拥有人格尊严的人，所需以克尽其社会任务的一切，则对整个社会机构及其公共福利，有失照应。人而满全社会正义所指定的任务，则其结果将使整个社会的经济，在升平和秩序中欣欣向荣，而日臻成熟；使国家生气勃勃，活泼健壮。就如人体的健康，可由其正常的，精力充沛而效率卓着的活动，判别出来一样。(29)

54、除非工人能由合理的工资取得足供其本身及其家庭的生活需要；除非工人可以积蓄小小财产，以幸免于各地蔓衍的贫困的毒疮；除非设法透过各式公私组织使工人能在年老、疾病和失业时有以自给，便不算满全了社会正义的要求。关于这点，理应重申吾人在「四十年」通谕中所讲的：「如果自然资源，自然供应，由技术和经济事业的社会组织所产生的一切财富，能供给众人及每人分享，那么，经济社会事业才能真正稳定，并能达成它的目的，这些财富应该与需求相等，应能满足需求和提供正当的舒适，并能增进人类幸福的生活文明，只要谨慎将事，生活文明不仅不妨害道德，且对之有极大裨益」（「四十年」通谕75）。

55、假使如经常遇到者，在发给工资上，私人无法单独实行正义，必须雇主们透过一种联系，取得彼此间的一致——以避免发生不利与劳工的物价竞争——则雇主们必须拥护并促进这联系；因为这是用以满全其正义责任的正常方式。但工人亦不应忘怀自己方面所有爱德及正义的任务；同时应深信，只有这样才能照应自身利益。(30)

56、就整个经济结构来看——就如吾人在「四十年」通谕中所说——除非奠基于公教教义坚实基础上的职业工会，和各行业联合工会依照时的情形，团结一致，成立所谓法人，则基于正义及爱德的互助，打不进经济和社会中去。(31)

研究社会问题

57、为有效地促进社会工作，必须努力鼓励人们，依循公教原则研究社会问题，并在天主创立的教会权威下，将公教法令及劝告，广事宣传。许多信友，在经济和社会问题上，其作风所以不常值得颂扬者，多次因为他们对教宗们有关社会问题所做训谕，未曾深思熟虑。因此，各阶层人士，按照各人的教育水平，天天应接受有关社会问题的讲授，以期公教道理广泛地深入劳工大众中。公教原则，应能以其稳健的思想照耀人的理智，并折服人的意志，使人取得生活的准绳而虔敬勤勉地满全社会任务。这样一来，始可避免吾人迭次埋怨的信友生活的矛盾与无恒。某些信友，表面上似乎满全其宗教任务，但一谈到劳工及职业问题，一谈到经商及作公务员事宜上，则只有着正直良心的虚表；他们的生活，不幸得很，与正义及爱德的光明正大的原则，相去有若径庭。于是，便给心志不坚决的人们，树立恶表，并授恶人以诋毁教会的话柄。

58、公教报章对信友生活的革新，很能有助。公教报章，首先应巧妙地以各种吸引人心的方式，将教会有关社会问题的道理，清楚地灌输给读者。然后，再将敌人的阴谋，详尽地予以揭穿，并根据各地经验，指出用以反击敌人的适当武器。最后，亦应陈明，如何始可免受共产党人的欺骗。共产党人曾以这类阴谋，将不少信德真诚的信友，骗进他们的圈套里。

勿为敌人所愚

59、纵然在去年五月十二日的演讲里，吾人业经全力强调上述一切；但，可敬神昆，吾人仍然认为必须再度唤起你们的注意。共产党人在开始时，曾暴露了他们固有的万恶面目；但一发觉各地民众走避他们，便改变了战术，试图以正确而吸引人的言论，来隐蔽其真正的虚妄与诡谲，而达成其争取民众的目标。

60、举例来说，共产党的首脑们，一经发觉人们热衷于和平，便伪装自己是最热心于建立国际和平者；但一方面却鼓吹民众从事血流成河的阶级斗争；它一方面则因为他们体验到和平的不可靠，乃全力从事无限度的武器制造。还有，他成立许多组织或报章杂志，表面上全无共产主义气味，而其实则是专为将他们的邪说，渗透于非这样无法打进的社团中去；甚至他们多次想尽方法，钻入公教组织中。在某些地区，他们骨子里对自己的原则，丝毫不肯让步，但却号召公教信友和他们合作，以创办慈善及爱德事业。他们所发表的主张，有时与公教精神及教义完全吻合。在另一些地区，他们如此假善欺人，致使人们相信，共产主义在公教根基很深，文化造诣较高的地区，一定温和许多，一定让人们自由钦崇天主并自由信奉各人所喜好的宗教。甚至有些人，由于最近俄曾更动了若干法律条文，而梦想共产党人在准备放弃其反对天主的政策。

61、可敬神昆，你们应竭尽所能，免使信友为共产党人的阴谋所骗。共产主义的本质便是邪恶无比的。凡立意保卫基督文化于陨落者，在任何事上不得与之合作。如果有人为共产主义所迷惑，曾经帮助共产党人在本地立足，则他们将首先尝到其错误的苦果。一个地区，其基督文化历史越悠久而灿烂，沦入共产党人手中后，其遭受无神论者的狂怒与残暴，亦越为可怖。

网友 匿名 的原文：

第三章  补救办法

40、可敬神昆，上面是教会的道理。唯有这道理给人带来光明，使人免为共产主义思想及作风所影响。在其它事上如此，在社会问题上，亦无不如此。但必需将这道理切实履行于生活中。雅各伯宗徒说：你们应依照这圣言来实行，不要只限于耳闻而自欺」（雅，一，二二）。故此，目前最迫切的，是努力运用适时方略，极其有效地对抗危急的局势。吾人热切希望，黑暗之子对宣传其无神论与唯物论的虚伪观念所有日夜不懈的高度情绪，应能刺激光明之子，以同样甚至更大的热诚为光荣天主而工作。

41、为了保卫基督文化，不为仇敌所摧毁，吾人究竟应做何事，应采取何种策略呢？吾人希望，以家庭内父子间所有亲密及信赖，向大家陈明，处在现代危急情况下，一切教会子女应当负起怎样的任务；并希望吾人的劝谕，亦能延伸至离弃父亲家园的其他女子。

恢复公教生活

42、现在一如在教会其它风波中，基本首要策略是：凡以属于基督羊栈而自豪的人士，应切实依循福音的规范，调整其公私生活；俾能成功为真的地上的盐，以保存社会风尚不至腐化。

43、吾人由衷地敬向「一切美好的赠与，一切完善的恩施都由他而来」（雅，一，一七）的光明之父致谢，因为吾人很欣慰地目睹各地发起神修生活重整运动。近年来不独抵达圣德高峰而荣膺特简的男女，以及其他朝向这卓绝目标迈进的日益众多人士，举办这种运动；而且真诚的热心，在社会各阶层，乃至所谓上流社会中，亦欣欣向荣。这点，吾人在去年十月廿八日，为了改组宗座科学院而颁发的「Inmultissolaciis」敕令内，曾经谈到。

44、但无可讳言，对神修的重整，仍待努力之事尚多。连在所谓公教国家内，还有很多徒拥虚名的信友。很多其他信友虽以荣为公教信友而自豪，并好好歹歹满全信友的主要任务；但对宗教并不设法获致更高深的知识，与更衷诚的信服，更不谋求拥有与信友外表相称的正直无疵的良心，在天主监视下，估价并完成一切任务的良心。人人皆知，救主基督如何憎恶这类只讲虚表的皮毛作风；他曾命令吾人「以精神及真理」钦崇在天大父（若，四，二三）。人而不依照其所信仰的宗教原则，切实调整其生活；值此狂风大浪之时，决难长期确保无恙，决难不为翻天倒海的巨涛所卷没。同时，信友之自驭灭亡，又连累教会含垢蒙辱。(26)

轻看世物

45、可敬神昆，吾人有意在这里推荐吾主特别针对现代情况的两道命令，即轻看世物与潜修爱德。神贫者乃真福，是人类导师天主耶稣山中圣训的开场白。这对渴求现世财富及幸福的近代唯物主义者，是最需要的项目。一切信友，无论贫富，常应举心向天，永志不忘保禄宗徒的话：「在此世，我们并没有永久的城市，而应寻求将来的城市」（希，一三，一四）。富有者，不可专靠财富来谋求幸福，更不可将其心力全部集中于资产的猎取；而应深深意识到自己只是物的代理人，来日必须向天主清交账目。他们应将财物看作天主赐予的工具，用以结出圣德之果的良好工具。他们切勿忘记遵循福音的训诲，以剩余财物救济贫困（路，一一，四一）。富有者，如不这样行事，则雅各伯宗徒的话将不免实验在他们自身及他们的财物上：「好！你们富有的人哪，现在你们哀泣吧！因为你们的灾难快来到了！你们的财物腐了，你们的衣服为蛀虫吃掉了，你们的金银生了锈；这生锈的金银要成为反对你们的证据，要像火一样吞食你们的肉！你们竟然为来日积蓄了义怒！」（雅，五，一－三）

46、贫困者，纵然可以在爱德和正义许可的范围内，获取生活必需品，并设法提高生活水准，但亦应当拥有神贫精神，重视天上事物而轻视地上享乐。此外，他们应切记于心，人不可能使此生全无灾难痛苦与疾病；即使那些特别幸运者，亦不可能完全幸免。忍耐是必要的。吾人所谓忍耐是公教信友的忍耐。这忍耐使人举心向上，仰望天主承许的永福。吾人再次援引雅各伯宗徒的话：「直到主子来临，应该忍耐！看！农夫多么耐心，期待地里宝贵的出产，直到获得时雨和晚雨。你们亦该忍耐，并加强你们的心志，因为主子的来临已经近了！」（同上，五，七－八）。只有这样，耶稣所谓：「神贫者乃真福」的快慰人心的许言，才得兑现。这并非如共产党人所夸耀的骗人的许言，而是常生的许言，含有伟大真理的许言，现世尤其来世绝对兑现的许言。多少穷人靠了这圣言，及其对天国的期望——天国原系神贫者的产业；福音说：「神贫者乃真福，因为天国是他们的」（路，六，二○）——享受到许多为财富而奔波，常常贫得无厌的富人所得不到的幸福。(27)

潜修爱德

47、尤其重要者是爱德。爱德为治疗上述社会疾苦，是一种特效神方。吾人所谈的爱德，是含忍而温良的爱德，没有使他人感到屈辱的、傲慢的、擅自以监护人自居的气味的爱德，是教会初兴时赖以争取贫困中之最贫困者——奴隶——的爱德。吾人特向一切献身于慈善工作者致谢！他们透过味增爵善会，透过现代兴起的各种慈善组织，努力救助人们于灵魂肉体的需要中。劳工及贫困者，越亲身体验到为基督所激发的爱德对他们所有实惠，越容易消弭他们对教会所有偏见；否则，他们仍将以为教会已失掉其工作效率，仍将以为教会在拥护压榨他们的资本家。(28)

48、吾人见到，一面是广大的贫苦劳工，为了与他们毫不相干的原因，遭受着穷困的巨大压力；一面是许多人恣意享乐，挥霍无度；不禁深感痛心，并不得不承认，人们尚未恪遵正义原则行事，并不曾彻底领悟爱德的诫命要他们在日常生活中应执行的是什么任务。

49、可敬神昆，吾人深愿人们对爱德的诫命多讲多写。爱德是耶稣基督遗赠吾人的徽号，用以鉴别吾人是否为其真正弟子的徽号。爱德使吾人在痛苦者身上看到救主自己。爱德命令吾人，以救主爱人的爱，不惜牺牲一切去爱一切人如吾手足；甚至必要时，不惜牺牲生命。人人必须切记，世界末日，至高法官所将发表的可喜而又可怖的判词：「我父所祝福的，你们来吧！……因为我饿了，你们给了我吃的：我渴了，你们给了我喝的……我实在告诉你们，凡你们对我这些最小的弟兄中的一个所做的，就是对我做的」（玛，二五，三四－四○）。对另一些人则说：「可咒骂的，离开我，到永火里去吧！……因为我饿了，你们没有给我吃的；我渴了，你们没有给我喝的……我实在告诉你们，凡你们不给这些最小中的一个做的，便是没有给我做」（同上，四一－四五）。

50、为了保险抵达永生，为了有效地救济贫困，必须回头，再度俭朴的生活，扬弃享乐主义。这主义在现代，提供人们太多甚至充满恶习及罪孽的享乐。必须为他人而妄掉自己。爱德的新诫命，含有使人再生的功能。人而忠实履行之，则能享受到世俗所不克认识的内心的平安，而有效地治疗困扰人类的疾苦。

网友 匿名 的原文：

社会经济

31、对社会经济及劳工问题，教宗良十三世在「新事」通谕中，已作了切实的指导。吾人在论恢复公教社会秩序的「四十年」通谕中，曾将同样原则，拍合在现代情况及需要上。在这通谕中，吾人谨慎追随教会自古传下来的道理，一再陈述私产权的私人性及社会性，清晰而确凿地指出劳工的权利及尊严，以及资本家和劳工间应有的相互援助与扶掖；并依照严格的正义，指出劳工为他们本身及其家庭所应得的工资。(22)

32、此外，吾人曾明白宣布，为保持社会免受不讲道德的自由主义所造成的骇人听闻的灾殃，只有将公教正义及爱德精神，灌输在经济及政治策略中，始克有济。阶级斗争，恐怖政策，以及政府的暴虐专横和滥用权力，是无补于事的。吾人亦曾声明：只有透过尊重权威及等级的健全社会组织，始能取得社会的真正繁荣；只有工会间维持互相的亲睦合作，始能获致国家的公共福利。同时吾人亦曾宣布：竭尽可能推动民众间的和谐，乃政府的真正主要使命。(23)

33、为使人们靠了彼此的合作而达致和平与秩序，公教教义声明：国家权力应有所需的威望，以便确保并勤勉照顾圣经及教父们迭次陈述的天主的和人们的权利。故此，说人们在国家内权利平等，无所谓合法权力或阶级，是狂妄无稽的谎言。关于这点，上述良十三世的「新事」通谕，格外其论国家权力的「漫长而狂暴」连谕，以及论以公教建国的「永世弗替」通谕，足资参考。由这些通谕，公教人士可以找到出自理智及信德的光明论证，足以避免为共产党人虚伪而危险的谬见所欺骗。剥夺私人权利，奴役人民，否认权力的无上来源，滥用权力，实行有计划的恐怖政策，都是极端违反自然法与造物主的圣意的。私人及国家，既一律出自永生的神明，并由这神明指定了彼此间的关系，故此，无论私人或社团，都不得拒绝接受相互间的责任，并不得否认或削减对方的权利。私人及国家间的主要关系，既由天主钦定及统治，则共产党人狂傲地蔑视以真理及爱德为原则的天主的法令，而代之以他们任意杜撰而充满仇恨的党义党纲，便是违反道义的越权行为了。(24)

公教教义的美妙

34、教会宣扬这道理，其用意无非为了实现天使们在白冷山洞上空所讴歌的天主的光荣及世人的和平；这和平幸福是现世可能实现，并为来世永福铺路的和平幸福。只限于有善意的人士才能享有的和平幸福，教会的道理与洪水猛兽般的邪说，无从并立；并与接受那些谬论的政党所有过泪的作风和目标，互相水火。这道理常尊重真理及正义的平衡；教会常以言论辩护之，以行动实践之。这道理调和人们相互的义务及权利；使私人自由和国家权力融洽；使个人尊严与国家威望共荣；使受治于人的国民的人格及其对治人者应有的服从，和代表天主行使权力的执政者的任务协调；将人对自己、对家庭、对祖国的爱，和对其他人，对其他家庭及其他民族的爱，共冶于一洪炉，这洪炉便是以天主的圣爱为基础的爱德。因为天主是万民的大父，人人都出源于他，人人都归向他如其最后宗旨。这道理使人合理地照料地上的俗务，同时亦积极地顾虑永远的福利。这道理虽然依循基督圣言：「你们先应寻求天国及其义德，这一切自然加给你们」（玛，六，三三），命人将有损有坏的事物置诸永远常存的事物之下；但不唯不忽视人世间的一切，不唯不阻难现世福利的进展，反而正确地，极其有效地拥护之、促进之。连在社会经济领域内，教会虽未曾提出一个有关技术的固定方策和体系，因为这原非教会的职责；但却明确地公布了若干原则和法令。即使实施这些原则和法令的方式，因了时间、地区和民族的有别，不能不有所异同，但却是国家在文化及福利上日益进步的稳健途径。

35、凡对这道理有相当了解者，无不颂扬其高度智慧与利益。果然，对政治造诣极深的杰出人士，在研究了各式经济政策后，曾经肯定，没有比「新事」及「四十年」通谕陈述的原则更为精明的。连不少非公教人士，甚至不信仰基督的人士中，亦有不少人承认公教对社会问题的原则，何等有利于人类。在不足一月之前，一位对政治学极其出色的、非公教的远东人士，曾毫不犹豫地宣称，教会所有和平及友爱的道理，颇有利于建立并维持国际和平。即使共产党人——吾人由全球各地集中于这公教中枢的情报得知——只要尚未全部被腐化者，在明白了教会理论后；亦承认这道理比他们的导师及领袖所讲的理论要高出百倍。只有甘为物欲及仇恨所迷乱的人们，才紧闭双目，拒绝接受真理之光，并顽固地对真理实行攻击。

教会并非徒事空谈者

36、但仇视教会者，纵然承认教会道理的杰出，却控告教会以行不顾言的罪名，故他们仍然主张应别寻途径。但教会整个历史证明，这是虚妄而冤枉的指摘。为了简略起见，此处只提出一点以资证明。教会是第一个透过宣传福音的人员宣布：一切人，不分种族与阶级，皆为弟兄的道理的；其宣布这道理的坚定而明确的态度，又是前古未闻的。这对奴隶制的取缔，无疑地发生了绝大作用。单凭这道理的内在作用，不需要流血与动乱，教会便曾使罗马的贵族妇女，姊妹般地待承其奴婢。(25)

37、还有，公教道理，要人钦崇为爱人而成人，并号称为木匠的天主圣子。这样一来，劳工便被擢升到高贵绝伦的境界。昔者，人们如此轻视劳工，致使相当开明并公允的人士如西塞老者，竟然发表了现代对社会问题具有常识者所不敢出口的，下面一段足以反映当时一般意见的话：「工人所做，无非肮脏的手工，在工厂内不可能出现天才」（M.T.Cicero,Deofficiis,L.I,C.42）。

38、凭了这些道理，教会曾使人类社会焕然一新。在教会的推动下，出现了惊人的爱德组织及各式手工艺集团。这在前一世纪的自由主义者看来，不啻是中古时代的老朽玩艺，但在现代，却为人所称奇；这方式在各国多方实验后，再度盛行起来。有人曾企图阻难教会这种努力，并反对这种运动，教会迄今仍不停劝告他们脱离歧途。教宗良十三世，曾以坚定，恒心，捍卫了劳工所有集会结社的权利；而为自由主义控制的，较为强大的国家，却千方百计试图剥夺之。何况教会道理的效能，即在现代仍然大过人们所想像者，因为关于思想对事实的左右力，是不易于做出确当的估计和测量的。

39、诚然，论教会，可以毫不失真地引用圣经对其创立者基督的评语：「他巡行各处，施恩行善」（宗，一○，三八）。假使执政者未曾摈绝教会慈母的律令和善劝，社会主义、共产主义亦不致到处蔓衍至于此极。只因他们接受了自由主义及唯俗主义的原则和主张，并且实行引用这些主义的荒谬主张，作为治国的政纲；所以即使乍一看来，这政纲似乎颇能大有作为，但结果则逐渐遭到粉碎。因为凡不建筑在基督盘石上一切，势必惨遭失败，甚至坍倒。

网友 匿名 的原文：

共产主义的当然恶果

21、别说，这类凶狠作风，是大动乱时代不可避免的情形，好像激怒的人心一时不能自制而爆炸出的过份冲动。决不是的！而是全无约束的共产主义自然产生的结果。无论私人或社会，都需要有所约束，连野蛮人亦承认自己应为天主在人心内深刻的自然法所约束。恪遵自然法的古代民族，其伟大与荣誉，连对人类历史粗具常识的人士，亦为之惊叹不止。但如从人心内，消除了天主的观念，则人便不能自已地陷入残暴与野蛮中。

22、不幸，吾人所目睹者，正是这点。历史上第一次发见这种以反对天主的一切为目标的多方布置而精心策划的战争。共产主义本身便是反对任何宗教的。他们所以称宗教为麻醉劳工群众的鸦片，就因为宗教的理论和法令，教人以死后的永生，而这足使人无意为共产党人所宣传的「地上天堂」而奋斗(14)

23、但人不可能蹂躏自然法及其厘订者天主，而不受惩。故此，共产党人的计划，连在经济上，亦未能并且将来亦不可能达成其目标。吾人不否认共产主义在苏俄，对振奋人民日久年长的懒散习惯，曾起了不少作用；并曾经利用一切手段，多次不正当的手段亦在内，获致了某种物质方面的成就。但吾人由最近及毫无疑惑的证据得悉，连在这方面，尚有很多许言，迄今未能兑现；还不提其恐怖的统治加给无数人们的奴役的重荷。须知，即使纯经济问题，亦需要某种道德律，负责经济者在良心上应当遵循的道德律；而这在以唯物论为出发点的共产主义里，是无法找得到的。因此，他们为弥补这缺陷，不得不实行恐怖政策，犹如吾人现在所见到的：革命资格最老的党员互相残杀。但这种可怕的罪恶手段，不唯不能阻止风气的腐化，连社会的解体亦无从幸免。(15)

24、但吾人决无意不分青红皂白，谴责整个苏俄民族；吾人且以慈父的心肠热爱他们。吾人深知他们中不少遭受着若干对其民族利益毫不关心者的奴役和统治；亦有很多人为狡猾的许言所欺骗。吾人所谴责者，乃该主义的理论，及此理论的始作俑者和拥护者。是这批人选定了苏俄作为他们实验其久已准备妥当的政策的园地，并由这园地作出发点，来赤化全世界。(16)







第二章  正大光明的公教教义

25、在揭穿了布尔什维克无神论者的邪说及其骗人与暴力的策略后，可敬神昆，现在应当简略地介绍一下社会的真正观念以对抗之。而这观念，尽人皆知，乃是人的理智及启示，经由万民的导师教会所训诲者。

至高无上的实有：天主

26、首先，在万有之上，有一个至高无上的实有存在；这实有便是造化天地的全能大主和至义至智的法官——天主。人而信认这至高无上的天主，则绝对不可能接受共产党人所有狂妄的谎言。天主，并不因了人的信仰而存在，而是因为天主存在，故凡在真理的光明前，不顽固地闭上眼睛的人们，才信仰他并向他祷告。(17)

理智与信德对人及家庭的解释

27、关于公教信德及人的理智，对人之为物所有解释，吾人在论青年公教教育通谕中，已提纲挈领地陈述过。人有一个不死不灭的神体即灵魂；人因了造物主赐予他的肉体与灵魂方面的诸般殊宠，而荣为古人所谓「小宇宙」，其价值远驾乎广大无边的无灵世界之上。只有天主是人的最高宗旨，今生如是，来世亦然。人因了宠爱贵为天主义子，并在基督妙体内，成为天主神国的一员。因此，天主给予人们多种权利，如：生存权利，肢体完整的权利，拥有必需品的权利，抵达天主给他指定的最后宗旨的权利，集会结社的权利，占有私产以及享用该私产的权利。(18)

28、婚姻之为物及其权利的运用，出自天主的安排。家庭的成立及其基本任务，并非出自人意或经济体系，而是由造物主所钦定。关于这些，吾人在「圣洁婚姻」及上述论青年公教教育通谕中，已做了相当详尽的说明。

对社会的解释

29、但天主亦立意使人生活于社会中；这亦是人性的需求。按照造物主的旨意，社会是人们一个天然的保障；人们靠了这保障，能以并应当抵达其目标。国家为人而存在，人并非为国家而存在。这并非如个人主义和自由主义者所妄想者，要国家替人们过份的自私而服务；而是要人在组织良好的社会内，靠了彼此的合作，而获致此世的真正繁荣。同时，亦为了使人所有「私人性」和「社会性」的官能，在社会内得到充份的发展，这些超越现世局部福利的官能，只有在社会内，才可反映出天主的美善与成全。这点，没有社会是做不到的。同时，亦为了使个人认识自己所有，既是天主美善及成全的肖像，因而归功于天主，从而赞美之，钦崇之。只有个人拥有理智及自由意志（这自由当然应合乎伦理）；社会并未拥有这些官能。(20)

30、就如个人不得拒绝接受由天主指定的社会任务；同时，执政者亦有权强制那些无理拒绝服从的人们来履行这些社会任务；同样，国家亦不得剥夺天主赐予国民的权利（这些权利，上文业已提出），亦不得任意阻难国民运用那些权利。依照理智，世间所有，都为了人的利益而存在，并藉着人们而归返于天主。异族宗徒（辑者注：即外邦人的宗徒保禄）论信友得救所讲的话，正好拍合在人们身上，他说：「一切……都是你们的，你们是基督的，基督是天主的」（格前，三，二二－二三）。共产主义贬抑人性尊严，将人与社会的关系予以倒置。理智及启示，反而抬举人性至如此崇高的境界。(21)

网友 匿名 的原文：

共产主义发展神速的理由

15、但这种久已为学术界所驳倒，并为日常经验所否决的主义，何以能迅速地播及全球呢？理由是：能彻底领悟共产主义真正性质及宗旨的人太少，而为其诡谲的引诱及漂亮的许言所蛊惑的人却太多。共产党人的宣传技俩，在巧于利用真理作面具；说他们的意图，无非要使劳工大众得到较好的生活，无非要将由自由经济政策对财富的分配所犯的错误，加以适当的更正，并达成更为公平的分配制度。是的，这些都是合法的意图。他们利用各地恶化的经济危机，将本心最憎恶唯物主义，并深恨他们迭次造成的滔天罪孽的人们，亦拉进他们的阵营。又因一切谬论皆含有部份真理，而他们又将上述片面的真理，很巧妙而适时地加以宣传，致使共产主义所有不人道与丑恶得到掩蔽，使品操不寻常的人士亦为之愚弄。多次，这些人士又激于一时的兴奋，摇身一变而为共产主义的义务宣传者，不惜将这些邪说灌输给比较易于上当的青年。此外，共产党人及长于利用民族间所有纠纷，及敌对的政党间所有不和与争执，而从中渔人得利。甚至他们利用学术界内因了无神论而发生的思想紊乱，渗透最高学府，并以似是而非的科学论证，来辩护并增强他们的原则。

自由主义为共产主义铺路

16、要想了解何以如此众多的劳工，毫不思索地接受共产党人的说教；必须记得，劳工久已因了自由主义经济的谬论及政策，而扬弃并忽视了宗教及道德。轮流工作的制度阻止劳工进堂瞻礼，人们未曾想到在工厂附近建立圣堂，并不曾为司铎们提供克尽其职务的方便；甚至人们不独未曾阻止唯俗化政策的进行，而且日益助长之。这便是前任教宗们及吾人，不止一次所预告的自由主义谬论的恶果！无怪乎如此众多的民众，唾弃了公教法令，而为共产主义洪流所侵袭，甚至濒于淹没！(11)

普遍而狡黠的宣传

17、还有一个理由可以解释共产主义之所以如此迅速地遍传各地，普及大小各国，无论其为先进国家或尚未现代化者，连最辽远的地区亦不例外。那便是他们无所不用其极的宣传；这宣传可能是有史以来最激烈的。这宣传一律出自一个中心，而又诡谲地迎合各民族的特殊情况。这宣传拥有庞大资金，及无数分会，拥有许多国际协会，以及训练有素的工作人员。新闻纸、宣传单、电影、戏剧、广播、无不尽量利用；而且赞入学校及大学；连最健全的国家，其人民亦不知不觉地为这腐蚀心灵的毒素所侵袭。

各报章的缄默

18、还有一个助长共产主义宣传攻势的有力因素是：全世界非公教报章串通一气的缄默。我说，串通一气的缄默，因为否则，何以连再小的新闻亦不肯放过而必竞先登载的报章，对共产党人在苏俄、墨西哥、西班牙所犯的滔天罪恶，竟长期默不作声？何以对由莫斯科操纵而分怖全球的共产党组织的偌大事件，只作寥寥数语的报道而已呢？如所周知，这多半是为了所谓政治理由，为若干潜在势力所怂恿所推动的，久已意图颠覆公教社会秩序的，缺乏远见的政治理由。

苏俄与墨西哥的教难

19、同时，共产主义扩展的惨不忍睹的恶果已在吾人眼前上映。凡为共产党所占领或统治的地区——这里吾人这以慈父的关怀，特别想到苏俄及墨西哥人民——便如共产党人所公开声明者，用尽方法，非将公教及其文化基础，彻底毁灭不可；非由人们尤其青年们的记忆中，将这文化抹杀净尽不可。主教神父们不是被充军便是被罚做苦工，甚至被枪决或死于非命。至于保卫宗教的普通信友，则被看作嫌疑份子，遭受虐待、审询或拘禁。

西班牙的教难

20、在其它地区，就如吾人所钟爱的西班牙，恶毒如瘟疫的共产主义，尚未来得及揭示其全部邪恶之前，便已掀起狂飙般的怒潮，便已造下了听闻的罪孽。被他们摧毁的并非一两座圣堂或修院，而是在他们力量所能抵达的地区内，彻底消灭一切圣堂，一切修院，一切带有公教遗迹的事物，即使是卓绝的艺术品，亦不例外。疯狂而毒辣的共产党人，不独屠杀了成千累万的主教、神父、修士、修女、并特别追捕那些专为劳工及贫病者服务的神职及修会人员，而且集体格杀了数以万计的，各阶层的普通信友。而其罪名乃是不肯背弃公教，或至少嫌恶共产主义。同时，在执行这种可怖的大屠杀时所表现的仇恨及野蛮，是现代人所不能相信的。人而脑筋健全，无论其为私人，或是意识到自己责任的执政者，一想到今天在西班牙发生的事件，明天亦可能在其它文明国家内照样发生，不可能不感到震惊。(13)

网友 匿名 的原文：

第一章  共产主义思想及其发展与恶果

骗人的理念

8、现代共产主义较已往所有邪说，更其以扶助弱小的「救世」恣态出现。虚有其表的正义和公平，以及在行动上伪装的友谊，神秘地渗透他们的党章和作风内，使为其辉煌的许言而迷惑的民众，充满着激烈而带有传染性的冲动和热情。尤其现在，民众更易于上当。因为不少人因了财富分配的不公，而陷入了异常的贫困中。此外，共党人对他们的主义，大事揄扬，好像所有经济方面的进展，都亏了他们的力量。其实，假使他们真有上述进展的话，则应归功于其它原因，如：将工业建设在已往没有工业的地区；或者以毫不尊重人性的手段，消耗大量的天然资源而产生的成绩；或者以低廉的工资，横暴地强逼人民做沉重的苦工。(5)

马克思唯物主义

9、今天共产党人所宣传的表面颇为动人的理论，全部建筑在马克思所标榜的辩证及历史唯物论上。而自命为这学说的唯一诠解者，乃布尔什维克的哲学家。这理论肯定：只有一种东西是实有的，即：具有盲目的，不可知的力量的物质；这物质经由演变而成为植物、动物、人。人类社会，亦无非是由某种物质经过上述演变而成功的。这物质不可避免地，必然地趋向于力量和力量之间的永久冲突，直至抵达最后的综合，即无阶级社会。显而易见，根据这道理，永生天主的概念，全被取消；精神和物质，灵魂和肉体之间已无区别可言；人死之后，灵魂已不存在，亦无所谓来世的生命。他们强调，所谓唯物辩证法，即上述导致社会抵达最后综合的斗争，可以靠了人的努力而加速其成熟。因此，他们设法使社会国家内的阶级对立，尽量尖锐化。他们认为充满嫉恨与破坏的阶级斗争，正是推动人类进步的圣战。凡妨碍他们进行其特意计划的暴动的企图者，便被视为危害人类的公敌，非彻底消灭之不可。(6)

其对人的看法

10、此外，共产主义否定人有自由，人的精神生活所赖以存在的自由；否定人的人格尊严，不承认人有抵抗物欲冲动的自制力量。人，依照他们的主张，只是全部机器上的一个小小齿轮，故无所谓天赋权利；一切权利都属于团体。至论人与人之间的关系，因为他们主张绝对平等，故由天主而来的等级及一切权力，连父母对子女的权力亦不例外，一律不予承认。所谓权力与服从，都出源于团体；团体是一切的第一及唯一原始。他们不准私人占有任何物事，或任何生产工具。因为这些物事和工具能产生其它物事；占有这些物事者，势必高居他人之上。因此他们认定：任何所有权，既是经济奴役的原因，故应整个铲除之。(7)

其对家庭的看法

11、这主义既否认并摈弃人生所有神圣的一切，当然把家庭及婚姻视作一个由某种经济体系所产生的法律的、及由人意捏造的制度。他们否认有所谓婚姻链锁的存在，不系乎私人意志和社会制度的法理的精神的婚姻链锁的存在；故婚姻的永久性，即所谓不可拆散制，便化为乌有了。尤其，依照共产党人的意见，妇女和家庭一无联系。他们宣称，妇女应完全脱离男人的监护，她们对家庭生活及抚养子女毫无义务，从而强逼她们同男人一样，为国家服务，为集体生产而效力，将家庭及子女交由国家照料。最后，共产党人又剥夺父母教育子女的权利；因为在他们，教育是国家的专有权利；父母只能以国家名义，并遵照国家命令而教育子女。(8)

其对社会的看法

12、社会而奠基于唯物主义的这些原则，将成为什么东西呢？依唯物主义原则来说，社会的构成与任何权力无关；社会只是经济体系的演变结果。社会的任务，只在于致力集体生产，其目标在于实现地上的天堂，即人人各依其能力而劳动，各依其需要而享用。又应注意者是：共产主义肯定国家握有近乎无限的权力，它可以给每人分配工作，并强逼人劳动；丝毫不必尊重私人的福利。在这种社会里，伦理、法律，无非是时代所有经济体系所产生的结果；故伦理法，自然是属于此世的，暂时性的，可以变动的。一言以蔽之，共产党人企图建立新的秩序，建立由大自然不可捉摸的力量所出发的新的文化，即放逐天主于世界之外的社会。(9)

13、几时，人人学得了为度共产生活所需要的品德和习惯，亦即他们梦想的「无阶级社会」开始实现时；现在资本家用以控制劳工的政权，必然衰落而自动瓦解。但在这种幸福生活的条件尚未具备之前，共产党人仍须运用政权，作为在各地区用以抵达其宗旨的上好工具。(10)

14、可敬神昆，这便是布尔什维克无神论的共产党人，向人类宣讲的新的福音，新的救世的喜讯！这福音充满谬误及诡辩，违反天主启示真理，违反理智摧毁国家基础，颠覆社会秩序；拒绝承认国家的真正来源、性质及宗旨；否认并剥夺私人的人格尊严，权利和自由。

网友 匿名 的原文：

教宗庇护十一世《预许救主》Divini Redemptoris——关于无神论的共产主义

内容概要

「吾人立意再度将共产主义的原理及党章，根据布尔什维克的典籍，简略地加以陈述及解释。其次，吾将举出教会正大光明的道理来对抗共产主义的虚伪原则及党章。最后，吾人再次竭诚敦劝人们接受若干方略，用以保存基督文化——真的社会所赖以屹立的唯一文化——免遭共产主义邪说的毒害，并使这文化日益进步而有裨于国家的真正福利」。

这是教宗在本通谕引言末尾所说的。这段话已将本通谕内容概括无遗了。本通谕，除了引言及结论外，可分为四章。

在第一章内先对共产主义的历史和辩证唯物论加以解释，并陈明其对人、对家庭、对社会的错误观念。其次，又将共产主义之所以迅速发展至全世界的原因，加以剖析。最后，又以这主义在苏俄，墨西哥及西班牙所产生的恶果及罪行，来证明其为不可能结出好果的歹树。

在第二章内，教宗则以天主的实有，来对抗共产主义的无神论；以公教对人、对家庭、对社会的崇高理念，来对抗共产主义对人、对家庭、对社会的谬误看法。

第三章，则包括着几项根治现代社会病症的神方，如：轻看世物、潜修爱德、尊重正义，尤其「社会正义」等。这些似乎是所谓老生常谈，然而其实则是预防并救治赤色病症的无可代替的有效良药，读者应特别注意之。

至于第四章，则是有关公教社会运动问题的；其主要干部是司铎及公教进行会。这章内亦如第三章内所有指示，都是珍贵无比，不可等闲视之的。最后，在结论里，特将大圣若瑟奉为公教社会运动，尤其劳工运动的主保。










教宗庇护十一世致凡与宗座亲睦交往之宗主教、首席主教、总主教、主教、及其他教区首长，关于无神论的共产主义。

兹问候诸位可敬神昆并给宗座祝福！

引言

共产主义对基督文化的威胁

1、预许救主降生的诺言照耀着人类历史的初页。这诺言使人对美好的未来满怀希望。这希望减轻了人们失掉伊甸乐园的凄楚，鼓舞人们跋涉了艰险的旅程；直至时期届满，救主降世，才实现了人们长期的渴望。同时，救主一降生，便替普世万民开创了新的文化，即所谓基督文化。这文化远驾乎若干杰出的民族，几经沧桑始克造就的文化之上。(1)

2、但染有原罪遗毒的人类，为修德行善，仍须继续对罪恶的诱惑而苦战。同时，阴险的恶魔不断利用动人的许言从事煽惑。因此，世世代代，骚扰动乱接踵而来。时至现在，局势尤其恶化，全球各地不为恶势力所业经侵吞，便为恶势力所严重威胁；教会遭受的窘难较诸已往更为惨重，甚至各民族有危险陷入比基督降生前的大部份民族更为不如的野蛮状态中。(2)

3、你们，可敬神昆，业已意识到吾人所讲的危机，乃是志在彻底推翻社会秩序并连根摧毁基督文化的无神论布尔什维克共产主义。

教会对共产主义的态度

4、面对这可怕的威胁，教会不容缄默，事实上亦未尝缄默。宗座未曾缄默，因为宗座深知其特殊使命，在于保卫共产党人所蔑视并攻击的真理、正义及具有不朽价值的一切。当某些学者妄想使人类文化与伦理及宗教脱离关系时，前任教宗们，曾以明确的言论指出，这种使人类文化与基督法令脱节的企图，对社会将有怎样的结局。关于共产主义邪说，远在一八四六年，已为教宗庇护九世所正式申斥，并被他列入谬论纲目中，他在「Quibus pluribus」通谕中说：「此处所谈，乃可憎恨的，极其违反自然法的所谓共产主义；人而接受这主义利，则人的权利、财产、所有权，乃至社会本身，将招致彻底的毁灭」。其后，教宗良十三世，在其「Quod Apostolici Muneris」通谕内，以确凿而明晰的语句，描绘其为「潜伏于社会命脉中，使社会濒临绝境的瘟疫」。同时，又凭其锐利的目光，指出：值此科技发扬之秋，人们所以群起趋向无神论的原因，乃是因为有一种哲学，在很久以前，便主张科学应与人生和信德及教会分离。(3)

教宗本人对共产主义的态度

5、吾人自升任教宗以来，对这日益强大与极端危险的万恶的逆流，曾以焦急的心情，迭次发出警告。一九二四年，吾人派出的救济会由苏俄返来之后；吾人即在一篇致全球教会的讲词内，谴责了共产主义的谬误。此后，在吾人颁发的「Miserentissimus Redemptor」，「Quadragesimoanno」，「Caritate Christi」，「Acerboanimi」，「Dilectissimanobis」各通谕中，曾对苏俄、墨西哥及西班牙的教难，提出正式抗议。去年，吾人在全球公教报纸展览会开幕时，并在接见西班牙难民时，所发表的演讲内，以及在圣诞节广播词内，对共产主义所做谴责，记忆犹新。连共产党中枢莫斯科，反基督文化的总部里，仇视教会最激烈的人们，亦不断以言论及行动，证实宗座在现代不唯未曾中断其忠实捍卫教会神圣的努力，而且其对共产主义的危险性所做警告，比世界任何政府更为濒繁而动人。(4)

通谕的动机及内容

6、虽然吾人曾做了这些出自慈父热肠的忠告；虽然你们，可敬神昆，通过你们的牧函，甚至有时通过你们集体发出的牧函，向信友解释并报道了一切；而由狡猾的煽动者所掀起的危机，却仍然日趋严重。因此，吾人鉴于职责所在，认为必须一依宗座——真理导师——的惯例，发表一篇分量较重的文献。同时，吾人颇乐意这样做；吾人深知这是普世公教信友的愿望。吾人相信吾人的呼声，将会被胸无偏见而诚心切望为人类公共福利有所建树的人士所欣然接受。这信心又因吾人目睹吾人的警告已为一连串可怕的事实所证明，而益形加强。吾人所预告的共产主义颠覆性思想所产生的灾祸，在共产党控制的地区，已成为现实，并且日益加剧，而其它尚未遭到茶毒的国家亦受到非常的威胁。

7、吾人立意再度将共产主义的原理及党章，根据布尔什维克的典籍简略地加以陈述及解释。其次，吾人将举出教会正大光明的道理，来对抗共产主义虚伪的原则及党章。最后，吾人再次竭诚敦劝人们接受若干方略，用以保存基督文化——真的社会所赖以屹立的唯一文化——免遭共产义的毒害，并使这文化日形进步，而有裨于国家的真正福利。

网友 arahatta 的原文：

誓反（誓死反对罗马教皇）邪教徒们最大的悲哀就是他们自以为在朝拜神。

网友 清风孤月 的原文：

从属灵前辈立场看不参加“三自”的缘由
为了拒绝加入“三自”，无数神的仆人浴血奋战，他们都是中国教会的勇士，这包括所谓“有名的”和“无名的”，“台前的”和“幕后的”。笔者在此罗列了十位神的仆人不参加“三自”的观点，如下：
（一）真理卫士—王明道
王明道先生在反对“三自”的立场上是有目共睹的，他的立场直接地影响了其他教会以及其他神仆人的立场。
全国会议之后，王明道在一次政府会议上如此慷慨的说:
“我完全不能参加三自会, 因为三自会中有人连上帝都不相信, 我怎么能跟他们在一起呢?”
并且，王先生相信“三自会”的目的就是要从教会内部把中国教会彻底消灭掉。
1955年夏季，王先生在《灵食季刊》上发表了他不朽的名著：《我们是为了信仰》。该文发表后，王先生作为时代的先知的使命实际上已经完成了：神要他说的话他都说了，神要他讲的真理他都讲了，神要他发的警告他都发了。凡与信徒有益的，他没有一样避讳不说的。他不愧为一位时代的先知，忠心地完成了神所交付他的一切任务。从此以后，他不需要再讲更多的话，写更多的书，因为他所作的已经够了。神要把他隐藏起来，修理造就他，使他作好准备，迎见他的神。
“ 从三自会成立的那一天起，中国基督徒就完全失去了信仰自由。三自会的目的就是要把中国的教会搞垮。二十年代底反基督教有个反基督教大同盟，那是从教会外部反。五十年代底反基督教，有个三自会，这是从教会内部反。三自运动是反对神的人用来从教会内部消灭基督教的最有效的手段。历世历代迫害基督教的人都没有想到过这么高明的办法，如今被发现了。”
王明道（1900~1991），原名王永盛，十四岁时重生成为基督徒；后取名「明道」，意谓「明证真道」。他坚持不加入三自会，并经常撰文驳斥他们为「不信派」，并用圣经真理来宣讲福音和建立教会；从被捕到判处无期徒刑，共有 八年，中间曾有一段时间软弱，他愿意诚心悔改，向神认罪，因而灵命得以大大的复兴。后从神的话语临到他一直至安息主怀，共廿八年。述其生平著作有《五十年来》、王长新弟兄著《又四十年》