| 本站网友 匿名 |
2018-03-24 09:49:42 发表 |
读经一（我要使他们成为一个民族。）
恭读厄则克耳先知书 37:21-28
上主天主这样说：“看，我要把以色列子民从他们所到的异民中领出，把他们由各方聚集起来，引他们回到自己的地域；我要使他们在那地和以色列山上成为一个民族，他们只有一位国王，不再是两个民族，不再分为两个国家；他们也不再为他们的偶像、怪物和各种邪恶所玷污；我要把他们由他们因背约所犯的各种罪过中救拔出来，净化他们，成为我的民族，我作他们的天主。我的仆人达味要作他们的国王，他们全体只有一个牧人；他们要遵行我的法律，谨守我的诫命，且一一实行；他们要安居在我赐给我的仆人雅各伯，即他们的祖先所居住的地方；他们、他们的儿子，他们的子子孙孙直到永远住在那里；我的仆人达味永远作他们的领袖。我要同他们订立和平的盟约，同他们订立永远的盟约；我要厚待他们，使他们昌盛，且在他们中立我的圣所，直到永远。我的住所也设在他们中间；我要作他们的天主，他们要作我的百姓。当我的圣所永远在他们中间时，异民便承认我是祝圣以色列的天主。”
福音（耶稣使那四散的天主子女都聚集归一。）
恭读圣若望福音 11:45-56
那些来到玛利亚那里的犹太人，一看到耶稣所行的事，就有许多人信了他。他们中也有一些到法利塞人那里去，把耶稣所行的，报告给他们。因此，司祭长和法利塞人召集了会议，说：“这人行了许多奇迹，我们怎么办呢？如果让他这样，众人都会信从他，罗马人必要来，连我们的圣殿和民族都要除掉。”他们中有一个名叫盖法的，正是那一年的大司祭，对他们说：“你们什么都不懂，也不想想：叫一个人替百姓死，以免全民族灭亡：这为你们多么有利。”这话不是由他自己说出来的，只因他是那年的大司祭，才预言了耶稣将为民族而死；不但为犹太民族，而且也是为使那四散的天主的儿女都聚集归一。从那一天起，他们就议决要杀害耶稣。因此，耶稣不再公开地在犹太人中往来，却从那里往临近荒野的地方去，来到一座名叫厄弗辣因的城，在那里和他的门徒住下了。犹太人的逾越节临近了，所以，许多人在逾越节前，从乡间上了耶路撒冷，要圣洁自己。他们就寻找耶稣，并站在圣殿内，彼此谈论说：“你们想什么？他来不来过节呢？”
今日弥撒读经一和福音。
【我要使他们在那地和以色列山上成为一个民族，他们只有一位国王，不再是两个民族，不再分为两个国家；】
【“你们什么都不懂，也不想想：叫一个人替百姓死，以免全民族灭亡：这为你们多么有利。”这话不是由他自己说出来的，只因他是那年的大司祭，才预言了耶稣将为民族而死；不但为犹太民族，而且也是为使那四散的天主的儿女都聚集归一。】
帕罗林说中国没有两个教会，也就是没有分裂。你们还搞什么合一？
帕罗林的牺牲谬论呢？
如果要求某个人做出牺牲，无论大小，就应该让所有人都清楚这不是政治交换的代价，而是在为了更大益处、基督的教会的益处这一福音前景之中。我们希望，当上主愿意时，我们再也不用说中国教会‘合法的’与‘非法的’、‘地下的’与‘官方的’主教了，而是兄弟手足之间的彼此相遇，重新学会合作与共融的表达方式。如果没有亲身善度这种经验，中国教会又怎么能重振福传道路、将上主的慰藉带给其他人呢？！如果没有做好宽恕的准备，那么不幸的是，便意味着还有其它利益要维护：可这不是福传精神的愿景。
耶稣被牺牲是让他去死，拯救民族，天主牺牲自己的爱子使使那四散的天主子女都聚集归一。
帕罗林邪恶集团“牺牲”地下教会，不是让地下教会去死，而是让地下教会向凯撒投降向魔鬼屈服。帕罗林是让地下教会参加爱国会走独立自主自办教会邪路，这是让地下教会参加爱国会奔向地狱啊。
我们再也不用说中国教会‘合法的’与‘非法的’、‘地下的’与‘官方的’主教了。都合法，斗参加爱国会走独立自主自办教会邪路，却都违背教义了。不再说‘地下的’与‘官方的’主教了，因为都是爱国会的了，都是官方的了。
这就是方济各教宗同意帕罗林搞的合一，这是本笃十六世教宗说的以教会的方法辅助的合一么？
说谎的帕罗林，“你看，中国不存在两个教会，而是两个蒙召走逐步修和的道路迈向合一的教友团体。为此，这不是两种对立的原则和机构维持长期的冲突，而是找到现实的牧灵解决办法，使天主教徒们善度他们的信仰、在中国的具体背景下共同继续福传事业。”
邪恶的帕罗林，这就是找到的办法？让地下教会参加魔鬼分裂教会的组织——爱国会，大家都在统战部管理下走独立自主自办教会邪路。这是合一？不再有两个教会（帕罗林认为本来就没有两个），而是一个，一个独立自主自办教会的爱国会。
这是魔鬼的合一！
在真理和爱德中建立的关系
七、上面提到的令人痛心的局势，就是信众教友和牧者们都被牵扯到强烈的冲突中（参见第六号）。经过仔细的分析后，发现到在导致这状况的各种原因中，若干机构扮演的角色举足轻重，他们被强加在天主教会团体之上，俨然成了教会生活的主要负责者。事实上时至今日，一个团体、个人或者宗教场所是否合法，或正式（Ufficiale），仍取决于上述机构的认可。这样，就导致了神职之间和教友之间的分裂。
大公会议也告诫我们说：“这友爱与和善不应使我们对真理及美善，变成模棱两可”。[31]
考虑到“耶稣（建立教会）的原意”[32] 充分显示出，某些由国家设立、并与教会体制无关的机构，企图凌驾于众主教之上，领导教会团体的生活，是不符合教会道理的。根据道理，教会是“宗徒的”，梵二大公会议也重申了的这一点。教会是宗徒的，“因为它的起源，是‘建立在宗徒们身上的’（弗2:20）；因为它的训导，是与宗徒们的是一样的，因为它的体制，是由宗徒们，通过他们的继承人——主教们所训导、圣化和管辖的——他们与伯多禄的继承人共融着，一直到基督的再度来临。”[33] 因此，在每一个地方教会，“教区主教是以主的名义领导托付给他的羊群，而他是以本有的、正权的及直接的牧人身分做的”。[34] 就国家层面上，只有合法的主教团才能给自己国内整个公教团体，制定有效的牧灵指南。[35]
上述（由国家设立、并与教会体制无关的）机构宣称自己的宗旨为：落实“独立自主自办教会和民主办教原则”，[36] 与教会道理也是无法调和的。而天主教会按自古以来的信条是“至一、至圣、至公、从宗徒传下来的”。
综合上面所述，牧者和平信徒们都要牢记：宣讲福音、要理讲授和爱德事业、礼仪和敬拜活动，以及牧灵上的各种策略，都只属于主教与他们的司铎。他们不断延续着宗徒们在圣经和圣传中传下的信仰。为此，不能接受任何外来的干预。
中国主教们
八、在教会——天主子民内，只有那些曾受了相应的教育和培训、并被合法祝圣为圣职者，才能行使“教导，圣化和管理”的职务。平信徒在获得主教法定的委任后，也能执行传播信仰有效益的教会职务。
近年来，因着各种原因，主教弟兄们－－你们遇到了一些困难，因为有“非圣职者”，有时甚至有尚未领洗者，以各种国家机构的名义，在教会重大的事务上操控和做决策，包括任命主教。结果是，因着一种教会观的产生，而贬抑了伯多禄与主教的职务；也由于这种观念，教宗、主教及司铎们会实质上变成无职无权的人。相反，正如前面说的，按天主教教义，对教会的圣事性结构，伯多禄及主教的职务是基本的，和不能或缺的元素。教会的这项特性是主耶稣的恩赐，因为“是祂赐与这些人作宗徒，那些人作先知，有的作传福音者，有的作司牧和教师，为成全圣徒，使之各尽其职，为建树基督的身体，直到我们众人都达到对于天主子，有一致的信仰和认识成为成年人，达到基督圆满年龄的程度。”（弗4:11-13）
让我重申（参见第五号），共融与合一是天主公教会的基本的，和不能或缺的元素。设立一个从宗教层面上“独立”于圣座的教会，与天主教的教义是不相容的。
在信仰和信仰生活（fides et mores,圣事生活）等纯属教会专责的事务上，主教团不能向任何政权屈服。
根据上面所述原则，目前在中国的“主教团”，[42] 仍不能被宗座承认为主教团：因为那些没有获政府认可的“地下”主教们都不在其中，而他们是与教宗共融的。相反，却包括了那些至今仍不合法的主教；且这团的规章内也含有与教会教义不相容的元素。
四、身為普世教會的牧者，我要為在中國的教會衷心感謝天主，因為她在極其艱難的環境中堅貞地奉獻了信仰的見證。同時，出於我不可推卸的責任以及慈父的愛心，意識到當務之急是要積極鞏固中國教友們的信德，並採用屬於教會的方法促成他們合一。
我明白在上述的情形之下，你们为保持对基督、对教会及伯多禄继承者之忠贞，要面对重大的困难。在此请你们不要忘记，圣保禄宗徒曾经说过的话（参见罗8:35-39）－－没有什么事可使我们与基督的爱相隔绝。我相信你们赖天主的恩宠，会竭尽己力，不惜代价地卫护教会的合一与共融。
近几十年来，许多中国主教团的成员悉心地领导了教会，他们给自己的团体和普世教会过去作出了，现在仍在做灿烂的见证。为此我们再一次从心底向群羊的“至高牧者”（伯前5:4）发出称谢的赞颂：因为总不能忘记他们中有很多位遭遇过迫害、或被禁制执行任务，有些甚至以自己的鲜血浇灌、滋养了教会。
在這些不可放棄的原則下，我們同意與合法的政權持續衝突是不能解決現存的問題的。但同時，當政權不當地干涉教會的信仰問題和教律時，我們亦不能就此屈從。政權知道得很清楚，教會訓導教友在自己國內要做好公民、對國家公益做敬謹及積極的合作者。但是，教會亦同樣清楚地要求國家在尊重宗教真正自由的前題下，保證天主教教友能完整地生活他們的信仰。
帕罗林不是引用教会本笃十六的牧函了么？说明你没说教宗牧函过时失效，大概你也不敢说，方济各教宗也不敢，因为你们无权废弃教宗训导。
可是你们却以行动在反对，在废弃。
看看教宗本笃指出的分裂与合一方法！
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| 本站网友 贫困者 |
2018-03-06 18:58:54 发表 |
| 我们都期盼着教会合一。但是：是有条件、有方法、有原则的、成熟的正确合一 |
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| 本站网友 匿名 |
2018-03-06 09:33:28 发表 |
| 愚昧！无知！自以为是！ |
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| 本站网友 匿名 |
2018-03-05 19:21:12 发表 |
| 经验也告诉我，许多口口声声喊自己忠贞骂别人叛徒的人往往是自己个人生活工作一塌糊涂，能力低下者对生活失去信心的表现，他们只能靠喊来壮胆并发泄 |
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| 本站网友 蓝色安日洛 |
2018-03-05 13:50:01 发表 |
社会上总有一种人，他们（她们）不停的抱怨。抱怨的人，机会之门总是嫌弃他们（她们）、一扇扇大门就这样关闭了。
如果该有机会都会离您而去，那么成功就像遥远的星辰。忽然想起一首《昨日的星辰》，歌词开始是这样的。
昨夜地，昨夜星辰以坠落，消失在遥远地云河哦。
哈哈哈。。。
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| 本站网友 匿名 |
2018-03-04 01:33:00 发表 |
| “精力都花在。。。。。”要天主教教友们不批评现有的中国政治制度，但要教友们努力无偿地为中国共产党做孽留下的后果买单！不要愚弄教友们了。先把政治制度理顺，再谈别的。 |
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| 本站网友 匿名 |
2018-03-04 01:22:54 发表 |
| 这事作者的观点，不是我的。 |
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| 本站网友 匿名 |
2018-03-03 21:57:35 发表 |
历史是动态,中国共产党不用为中国少生3到4亿孩子们负责。历史是动态,天主圣神不会再继续引导教会遵行天主的旨意,但改变圣统体制和其他教义。历史是动态,人们不用再相信耶稣。
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| 本站网友 匿名 |
2018-03-03 21:44:03 发表 |
| 让天主教在中国的教会接受中国共产党领导就好了,就对了。 |
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| 本站网友 匿名 |
2018-03-03 21:41:04 发表 |
| 退位给。 |
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| 本站网友 匿名 |
2018-03-03 21:38:48 发表 |
| 我就不明白为什么要把郭主教退为给受绝罚的主教是牧灵需要。我要说这是荒唐的决定,因为这是赤裸裸的政治决定,不是牧灵决定。 |
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| 本站网友 蓝色安日洛 |
2018-03-03 21:23:51 发表 |
这样的好文章，通读几遍者，自身一定很受益的。
但是看看下面无知的评语，不就显出文章作者的真知灼见了吗。
像这种好文章不是有些人读不懂，而是根本不愿意学！
表面上很多人好像讨论是宗教，其实南辕北辙的。
过于司马昭之心，路人皆知又怎么心态罢了。
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| 本站网友 清风孤月 |
2018-03-03 19:58:31 发表 |
| 无知！ |
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| 本站网友 匿名 |
2018-03-03 18:59:27 发表 |
合一？不是说没有分裂吗！
什么时候没有爱国会了就什么时候合一吧 |
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| 本站网友 匿名 |
2018-03-03 18:34:06 发表 |
这类文章呵呵一下就好了。呵呵
呵呵 呵呵呵 |
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| 本站网友 匿名 |
2018-03-03 18:15:10 发表 |
时间属于祂：对中梵关系的省思
蔚和平神父论中梵关系：时间属于衪
【评论】蔚和平神父论中梵关系：时间属于衪
香港天主教正义和平委员会为蔚和平神父逝世半周年举行祈祷会。
天亚社编按：香港教区正义和平委员会（正委会）今年五月七日中华圣母瞻礼，举行悼念宁夏教区地下团体蔚和平神父的祈祷会，并印发《蔚和平神父纪念文章》小册子，包括其生前探讨中梵关系的一篇文章。该文曾于二零一五年二月在罗马天主教媒体《亚洲新闻》，以笔名「Peace（和平）」刊登。全文如下：
《时间属于祂：对中梵关系的省思》
从上世纪八十年代开始，中梵关系一直是世界媒体聚焦的话题，双方任何一点的动作都会引起媒体的诸多关注和分析。从最近几年的情形来看，二零零八年之后，中国出现了自千禧年之后最大规模的自选自圣主教，以及期间所召开的中国天主教第八次代表大会，使得中国和梵蒂冈的关系降到了近十多年当中的冰点。根据媒体的报道以及多方面情形分析，从去年年中开始，双方的紧张关系似乎又出现了回暖的现象。当下中梵双方接触相当频繁，甚至传出双方建立外交关系的可能性。需要肯定的是，无论前景如何，无论最后的结局如何，对话常常是值得肯定的，事实上，也只有透过真诚而富建树性的对话，方能真正获得双赢。而就当下双方关系的症结及其在短期内的走向，笔者愿意做出简单的反思。
首先需要看到的是，双方进行对话和交谈，甚至为建立外交关系所做的种种努力，其中的诉求各有不同：为中国政府来说，一直在权衡的是，宗教对意识形态领域所能够产生的影响，以及与梵蒂冈建立外交关系所带来的国际政治利益，这二者孰轻孰重。而为梵蒂冈方面来讲，其所冀望的是在中国的天主教会能够在这片土地上享有真正的宗教自由。
从上世纪八十年代开始，迄今为止的三位教宗面对中国问题的态度一直是非常清晰而明朗的：在中国的天主教会应该能够如同世界上其他地方的教会团体一样，在中华人民共和国享有真正而切实的宗教自由。为使在中国的每一位天主教徒都能够享有根据《世界人权宣言》所确定的每一位具有人性尊严和位格的人都应享有的宗教自由的权利，宗座多次呼吁中国政府拿出具体而切实的行动来落实并保障每位中华人民共和国公民的这项权利。但非常令人遗憾的是，我们看不到这种具体的行动，也没有办法从中国现有的立法、行政和司法文献当中得到这样的法律保障。所以，我们以为，宗教自由应该成为宗座与中国政府对话和交谈的主要诉求。而就目前中国的社会和政治情形来看，让中国政府作出保障中华人民共和国公民的宗教自由之权利似乎并不容易，中国目前的社会环境和政治气候似乎都没有办法看到清楚的保障和落实宗教自由的真正迹象。这可以从以下几点进行分析：
首先，就是老生常谈的「独立自主自办教会和民主办教」原则，教宗本笃十六世在《致中华人民共和国天主教主教、司铎、度奉献生活者和平信徒》的信函中，明言此项原则与天主教会的道理无法相容，而我们看到多年来中国政府在对天主教的宗教政策方面，一直以此作为实现执政党对宗教控制的有力手段，我们目前看不到中国政府放弃这条原则能够为之带来的益处和契机。
其次，那就是主教任命的问题，这也是一直以来困扰中梵关系的重要胶着点之一，如何解决这个问题，成了双方交谈的难点之一。我们所看到的是，在这方面中国政府已经具有了相当的话语权，因为在过去十五年的时间之内，梵蒂冈认可了相当数量的中国宗教部门所中意的主教人选，而这些主教的年龄大多在五十岁左右，这为未来至少二十年的教会生活带来的困扰不可低估。
第三，退一步讲，即使上述两项非常棘手的困难能够在中国和梵蒂冈的对话和交谈中得到解决，这并不表示在中国的天主教团体就能够享有真正的宗教自由了，因为宗教自由这项基本人权在天主教会的落实并不全部取决于上述两项（当然我们不可低估这两个问题在教会生活中的重要性），而是取决于中国社会能够真正落实自由和人权，这在目前中国社会的政治和社会环境当中我们还不太容易看到。因为：
1，从中国的政治形态来讲，党内的派系斗争已趋白热化，我们无法断定真正愿意和梵蒂冈交谈的是政府中的哪一派，作为反对和梵蒂冈交谈的那一派会不会利用这一点来责难和梵蒂冈交谈的政治主张。至少目前来讲相当不稳定的中国政治形态实在不是对话和交谈的最佳时刻。
2，为中国政府来讲，天主教问题在中国并不是一个孤立的问题，而是和其他的民族和宗教问题紧密联系在一起的，中国政府不会也不可能撇开其他民族和宗教的问题而单独解决天主教问题。诸如西藏问题、新疆问题、民族自治等等，如果中国政府没有拿出全盘解决这些民族和宗教问题的方案，很难单独就天主教问题来与梵蒂冈达成什么本质性的协议来保障天主教会的宗教自由。
3，为天主教来讲，即使中国政府拿出诚意来，愿意解决「独立自主自办教会和民主办教」问题，以及主教任命问题，并不一定说明可以真正使天主教团体享有宗教自由。如果中国政府没有办法真正落实自由、民主和人权，那麽单纯的解决上述两个问题并不会为在中国的天主教团体带来真正的宗教自由。例如，如果无法落实新闻自由，那麽天主教会在中国的自由传播会继续受到限制；如果中国政府不尊重父母为子女选择教育机会的权利，那麽天主教会的信仰教育会继续受到限制；如果中国的土地问题不得到彻底解决，那麽教会无法拥有自己的不动产；等等等等，诸多社会问题实在不是短期之内的中国社会和政府可以解决的。如果这些问题未曾落实而签署了什么样的协议，那麽宗教自由的问题仍旧是一纸空文，并没有实际的内涵。
第四，综上所述，我们发现，宗教自由在中国的落实尚需时日，而所有这些问题的根本解决端赖于在中国的基督徒是否可以成为社会的良知，将福音的种子撒在这片土地上，在这里，在此时此刻成为这个时代的先知，在中国的社会做盐做光。所以：
1，为中国的基督徒来讲，诚如荣休教宗本笃十六世在《致中华人民共和国天主教主教、司铎、度奉献生活者和平信徒》的信函给中国教会的指引，当下以及今后相当一段时间之内，中国教会工作的真正重中之重仍旧是培育。只有培育工作可以使在中国生活的每一位主教、司铎、度奉献生活者和平信徒知道该如何成为这个时代的先知，做这个社会的酵母，将福音的种子遍洒中华大地。
2，而从罗马教廷的角度来看，她的首要职责并不是外交和政治，而是帮助圣父教宗坚固在中国的基督信徒。圣座的外交和政治的根本使命是帮助在中国的天主教会真正而圆满的生活教会共融。任何地方教会的生活应该是公开的，在涉及到社会事务方面，应该与地方政府有相当程度的合作。但是，前提条件是，地方政府须切实尊重教会团体的宗教自由权利，至少不应该有意识形态和政治势力强行干预宗教内部事务。圣座国务院在与中国政府的外交部门交谈的过程当中，应当尽力促进中国政府地方政府须切实尊重天主教团体的宗教自由权利，努力通过外交方式促进中国政府避免意识形态和政治势力强行干预天主教会内部事务，实现天主教会真正的、在普世教会共融之内的「独立自主自办教会」，而非政府宗教工作人员干预天主教会内部事务。宗座与中华人民共和国建立外交关系的前提条件亦应是为促进并保障在中国的教会更好的生活教会共融。如若无法帮助中国的基督徒享有真正的宗教自由，笔者以为则不必急于求成。所谓「欲速则不达」。教会的时间是天主的时间，她所信赖的是死而复活的基督。教会有的是时间，她可以等三百年。
同时，宗座也大可不必为了避免触怒中国政府而暂时不为中国教会任命主教，教会的出发点常是信仰、神学和牧灵，而非政治和外交，因为后者的存在是为了前者服务的。我们以为，主教职构成了任何一个地方教会生命的根本所在，教会生活的经验不断的告诉我们，哪里有主教，哪里就有教会。而主教职的本身构成了教会信仰表达的根本所在。如果一个地方教会没有主教，而天主子民又迫切需要，宗座在可能的范围之内，考察候选人的资格之后，应该果断为地方教会任命主教。只有如此，方可真正起到坚固弟兄们信德的职责。没有任何人适合做主教。如果候选人本人已经在生命中准备好接受这份使命，并背负由此而产生的十字架，宗座没有权利因为政治或者意识形态与当局不符合而不为这个地方教会任命主教。政治迫害不应该成为阻碍宗座任命主教的理由。相反，如果宗座所任命的主教面对政治迫害可以勇敢作证，则更彰显了福音的内在力量以及基督对教会的爱。同样，由于上面所提到的坚持「独立自主自办教会和民主办教」原则，以及未经宗座任命而自选自圣主教，在中国教会内部，一部分天主子民所秉行的这两项举措都与教会的道理无法协调。那麽，有上述两项行为当中任何一项的司铎，虽然其个人圣德以及牧养天主子民的能力都非常突出，但都不应该作为主教候选人的资格进行甄选。因为这是公开的错误，如果宗座任命这样的人做主教，从伦理上来讲，等同于默认这两项错误的举措为正确，已经不是在真理中生活。除非该候选人公开表示、而且事实上已经放弃上述原则和行为。基于同样的理由，那些公开表示反对「独立自主自办教会和民主办教」原则，以及未经宗座任命而自选自圣主教，这两项举措的司铎，如果地方教会需要，并且宗座认为其个人品质适合作为主教候选人，应该比那些坚持这两项举措的人，更有优先权被任命为主教。
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撰文：宁夏教区蔚和平神父。 |
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2018-03-03 18:06:03 发表 |
新疆天主堂的十字架、圆顶、圣像被毁：“宗教中国化”下的新文革
时间：2018-03-03 来源：亚洲新闻社 作者：Bernardo Cervellera 点击：129
新疆伊宁天主堂的十字架被强拆，圆顶、圣像和外墙装饰都被毁，堂内的十字架和苦路也被去除。玛纳斯和呼图壁县的教堂也都发生了同样的遭遇。十字架被看作是代表“国外的宗教渗透”的符号。禁止在家中私下祷告，否则会被逮捕接受再教育。儿童和青少年被禁止进入教堂。宗教复兴引起了共产党的恐惧。
罗马（亚洲新闻）— “简直是一场新的文化大革命”：这是网友在看到伊宁（新疆）天主堂十字架被强拆照片后的评论，天主堂顶上的十字架、教堂顶部的两尊圣像、正立面外墙的浮雕装饰和绘画全部都被去除了。从题图照片上我们可以看到左边是拆除前天主堂的样子，其颜色、风格、低调沉静的圆顶和墙面装饰、还有高耸在建筑顶部的十字架。而右边的照片则是拆除后的情形。这一切都发生在2月27日和28日政府的一纸命令之下。而此前几周，中国和梵蒂冈代表团刚刚举行了高层会晤，据称要就中国天主教会的主教任命问题达成一个“历史性的”协议。
伊宁位于新疆首府乌鲁木齐以西700公里左右，这里的天主教团体有少数几百名信友。
这无法不使人联想起文革：1966年-1976年期间，在毛泽东和“四人帮”的领导下，红卫兵们实践了共产主义对待宗教的最极端形式，大肆破坏全国的教堂、寺庙、佛塔、经书、雕像、绘画等等，试图歼灭一切宗教。
然而如今的“文化大革命”有着另外一个口号：“中国化”。这是三年前习近平在中央统战工作会议上讲话时提出的、并在去年十月的中共十九大上重申的理论，意味着“积极引导宗教与社会主义社会相适应，必须坚持中国化方向”，秉承“独立办教”原则，用社会主义核心价值观引领宗教，抵制来自“国外的宗教渗透”。
现在十字架已经成了一个代表“国外的宗教渗透”的符号：伊宁天主堂的两个圆顶上的十字架随着圆顶一起被毁了，消失了，而且圣堂内部的十字架、包括苦路圣像以及长椅上十字架形状的装饰通通全都被去除了。
反十字架的狂飙也影响了新疆自治区内的其他城市。在去年圣诞节之前，玛纳斯教堂的所有十字架都被摧毁，有传闻说，呼图壁县的教堂也发生了同样的遭遇。
与文化大革命的相比还不止于此。就像当年那样，信友也被禁止私下在家中祷告。警方威胁说，如果被发现两个人在家中一起祷告，他们将被逮捕并被迫接受再教育。
根据去年9月通过、并于今年2月1日起生效实施的新《宗教事务条例》，宗教敬拜活动只能在政府规定的时间在教堂进行。任何其他地方都被认为是“非法场所”，违反这些规定的人将遭到监禁、罚款、征收开展非法宗教活动的建筑物。连私人住宅现在也被认为是“非法的礼拜场所”：严禁在任何私人住宅中进行宗教对话或祈祷，否则将受到逮捕。信众们只能在星期天去教堂里祷告。
在所有教堂的入口处，必须有明文标识，宣布该处建筑“禁止未满18岁的未成年人进入”，因为儿童和青少年被禁止参加宗教活动。
应该指出的是，以上提到的教堂不是非法场所，而是正式注册的官方教堂。关键在于，“宗教中国化”意味着要屈服于党的领导，中国共产党要充当“宗教的积极向导”，宗教的生存或死亡、建造或毁灭，都取决于党。
只能用恐惧来解释党对宗教这种无情和窒息的压制。中国各处的人们都能感受到，而且许多社会学家也证实，中国正在经历令人印象深刻的宗教复兴，超过80％的人口称有一些精神信仰，至少有五分之一的党员私下里信仰着某些宗教。所有这些情况预示着在未来会实行更多的控制和迫害。一位乌鲁木齐的信友对亚洲新闻通讯社说：“我很难过，梵蒂冈竟会与这个政府妥协达成协议。这样的话，它将成为那些希望毁灭我们的人的同谋共犯。”
不能等了！再等，拔的就不是十字架了，连教堂都得石不垒石了！ |
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| 本站网友 旷野呼声 |
2018-03-03 17:53:52 发表 |
如果有分裂，分裂的原因是什么？问题解决了吗?
为什么有分裂？
如何合一？
什么是合一？ |
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| 本站网友 匿名 |
2018-03-03 17:52:35 发表 |
| 中国教会分裂了么？ |
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| 本站网友 匿名 |
2018-03-03 17:51:14 发表 |
教宗接见福音派牧师：合一是逐步走出来的
时间：2016-09-11 来源：梵蒂冈电台 作者： 点击：486
（梵蒂冈电台讯）教宗方济各9月8日下午在梵蒂冈圣玛尔大之家接见了福音派修和教会团体的特拉埃蒂诺（Giovanni Traettino）牧师，以及其他6位意大利牧师。教宗与他的朋友特拉埃蒂诺牧师相拥后，强调“合一是逐步走出来的”。此前，教宗曾于2014年7月28日前往意大利南部卡塞塔探访福音派教会团体。
教宗这次与福音派的7位牧师相谈甚欢，气氛简朴而友爱。客人们来到圣玛尔大之家的小会客厅，首先与教宗一同祈祷，众人手牵手，同声诵念《天主经》，然后才入座交谈。特拉埃蒂诺牧师感谢教宗的接见，指出因着多次会晤，各基督信仰教会之间的对话“近年来突飞猛进，出乎意料之外”。
特拉埃蒂诺牧师表明，福音派修和教会团体的宗旨正是“与迷失者修和、与众基督徒修和、与世界修和”。基督徒之间的对话愈加密集又亲切，“我们从中认出上主大能的手”。基督徒应当“本着共同的根基彼此修和”，尤其是从宗徒和教父传下来的教会训导。这些牧师坚信教宗是他们的“兄弟与盟友”，他们对此表示感激。
教宗方济各则表示，他“发自内心感到”需要在合一的道路上向前迈进，诸如与瓦尔多教会、与基利尔宗主教会晤。因此，他主动迈出一大步。教宗强调：“合一是逐步走出来的。”基督徒必须怀着耐心，持续在合一的道路向前迈进。
教宗认为，倘若有人询问基督徒何时将圆满合一，答案会是“人子再来的隔天”。在此期间，由于历史中发生了诸多事件，导致基督徒彼此疏远，基督徒应当“祈祷，为正在发生的种种恶事痛悔己罪，并且携手同行”。教宗最后鼓励基督徒乐于宽恕。他说：“当我们肩上背了许多丑事时，我们就必须请求宽恕。”我们给予宽恕时，则必须效法“天主的作风”，也就是“遗忘一切”。
【教宗认为，倘若有人询问基督徒何时将圆满合一，答案会是“人子再来的隔天”！】
这次不等人子再来隔天了？着急，不能等了？
天主呢？他着急没有？他要不要等？
人子再来前一天促进中国教会合一！ |
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| 本站网友 匿名 |
2018-03-03 17:47:10 发表 |
合一到爱国会！
跟错谬合一？
跟撒旦合一?
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这样的好文章，通读几遍者，自身一定很受益的。
但是看看下面无知的评语，不就显出文章作者的真知灼见了吗。
像这种好文章不是有些人读不懂，而是根本不愿意学！
表面上很多人好像讨论是宗教，其实南辕北辙的。
过于司马昭之心，路人皆知又怎么心态罢了。