螳臂当车，小丑跳梁，非常可笑。
这让教宗和国务卿情何以堪啊？
“协议”未出来，谁都不知道是否会结出圣神的果实，您的分辨似乎早了些，也不够恰当。然而，正因为“协议”的未知性，才可以在当下有可以真正分辨的果实：面对教会（教宗）对公众暂时的“宁静”（高层的交流无论在哪个国家，出结果前都是不会对民众透露的，这是基本国际常识），谁秉持信德和爱德以另一种祈祷的宁静和耐心相待？谁又在不知结果情况下挑起更多纷争和更深仇恨？——圣神的果实已然可辨。
天主教在中国可以选择圣庇护十世司铎兄弟会选择的路线，对圣座不完全服从。 保守派存在的意义是提醒改革派步子不要迈得太大。
假基督假基督的3大特征： 13:11 以后我看见另一只兽由地中上来，它有两只相似羔羊的角，说话却相似龙。 说明敌基督表面上信奉基督教。实质上牠的作为却出自魔鬼撒殚。 17:18 你所看见的那妇人，是指那座对地上的诸王握有王权的大城。 说明敌基督是世界头号霸权，谁不听牠的，就制裁谁。谁不听牠的，就杀谁。所以世界上大多数国家都恐惧牠的淫威。 18:2 伟大的巴比伦陷落了！陷落了！她变成了邪魔的住所，一切不洁之神的牢狱，一切不洁和可憎飞禽的巢穴，【以及一切不洁和可憎走兽的圈槛，】 说明敌基督是一个极端堕落的自由国家，各种邪说，邪教在这个国家大行其道，堪称——邪教王国。
“罗马教廷始终以“纯宗教”立场自居，岂不知他们自身是以主权国家和宗教领袖双重身份而存在，而且罗马教廷的立场深受到西方社会价值观的严重制约。尤其在对待马克思主义为指导思想的共产党国家的态度上，表现出了鲜明的反共色彩。回想1870年罗马教宗国领土从罗马城退缩至梵蒂冈，教宗国的灭亡；回想1931年，“九·一八事变”之后，罗马教廷与日本法西斯相勾结，在外交上默许和袒护伪满洲国的历史，罗马教廷在实际上已经成为帝国主义侵华战争的帮凶。1980年代，罗马教宗波兰人若望·保禄二世在东欧剧变和苏联解体过程中发挥的巨大影响力，都远远超出了宗教信仰的范畴。这些事件表明，所谓“纯宗教立场”只不过是一种幼稚和简单的自我期许，并非客观事实。”
由于近代天主教依靠西方军事手段和不平等条约进入中国的历史背景，许中国人提到天主教的时候仍然把它与鸦片战争、西方列强侵略战争、中华民族遭受的屈辱联系在一起。无论是过去义和团运动、五四运动时期，还是“文革”时期，天主教都是普通中国人深恶痛绝的东西。
天主教的中国化目的只能有一个，那就是如何让中华儿女更容易、更方便的理解、接受福音的真理，让基督的十字架救赎拯救更多的中国人灵魂。舍此目的就是为政治服务，为世俗服务，就会伤害福音的真理。
众所周知，我们“忠贞”地下的综合文化素养不怎么高。 所以学习乃当务之急，提高评论水平。不要动不动骂人，前骂又后忘记，骂谁都不知道。 自己说过的话要记住，陈日君老人家年纪大了，这种错误可以原谅的。
陈日君：哪里有对话？哪里有对立？ 我是大罪人，没有资格指责别人。但我不想犯多一个罪，做一只该吠时不吠的狗。 韩德力神父又写文章了，第一句是“中国的开放政策使一个彻底成熟的天主教会有发展的空间”。我读了整篇文章也读了另一篇最近被收集在一本特刊“点一枝蜡烛”里的文章，不难看出韩德力神父所指的先知是那些同政府对话的教徒，而想杀死他们的就是那些主张与政府对立的国内外人士。 我以为韩神父根本在捕风捉影。哪里有对话？那里有对立？ 韩神父当然有很多机会对话，和他的中国教会内的朋友，和刘柏年先生，和中国政府人士，和罗马传信部对话（或许也是最后两者之间穿线人）。 但我们的主教们有机会对话吗？和谁呀？他们彼此之间吗？不，政府常监察免得他们彼此商量。与政府对话吗？当然没有机会。在政府前他们只有俯首帖耳，唯命是从。干部抓着机票或车票说“我们去吧！”你也不知道去哪里。“去开会！”，你也不知道开什么会。开会时叫你读一些不是你写的，你也未过目的演词。 韩德力神父岂能不知道我们的主教们（这里我说的是地上主教）是奴隶身份，或简直似被牵着的小狗。正如教宗在他的信中说过：“他们贬抑了……主教的职务”（侮辱我们的主教）。 至于对立。谁搞对立？一头羔羊在狮子面前，不论它怎样反应，都不能用“对立”来形容吧？！如果我们叫小羔羊快快逃避，我们是犯了煽动对立的罪吗？ 韩神父知道实情，也承认今日在国内地上地下都仍受到磨难，但他的文章里讲的似乎是另一个世界，真是费解。 当然今天政府难为教会的方法改善了。他们请你吃饭，带你旅游，送礼物，赏荣耀（如捧你为不同级层的人大代表），他们甚至会许诺尊重你信徒的良心，但众所周知，为他们诺言不代表什么，为达到党的目标，谎言绝对合法。 最近他们释放了贾治国主教，听说不久也会释放苏哲明（苏志民 -天主教在线注）主教，但听说计划是这样的：政府甚或可以承认他们的主教地位，但教廷跟着会要他们退休，这样一位“双方接纳的（？！）”接班人就能登位了。总而言之，政府一定要达到它的目的。 我们说“政府的目的不符合教宗的目的”，他们就说我们搞对立。不过，很奇妙，今天政府的目的很容易被传信部认同，那就可以皆大欢喜了，Alleluia。 韩神父所称为“成熟的”天主教徒就如昔日的“宫廷先知”。他们不必勇敢，不必冒险，只要聪明。这些今日的宫廷先知高兴的坐在独立自办教会的马车上，不时叫一声“教宗万岁”！ 正的先知令人讨厌（不只敌人讨厌他们），人们以消除他们为快，“消除”也就是韩神父说的“杀害”。不过他们不怕，他们是准备舍身的。但痛心的是敌人长期的磨难未能消灭他们，现在却要死在兄弟手中。 韩神父终算坦白，他说在国内的信友应该“按今日中国的制度”度他们的信仰生活，应该“好好配合今日遵循社会主义的社会”。我希望韩神父意识到他这样就是说大家应该参与“独立自办的教会”！ 韩神父提起利玛窦，但利氏面对的是一个能容忍他的皇帝，今天我们的兄弟面对的是一个要控制你良心的政权。 韩神父多次拖教宗落水，好像他拥护教宗或教宗支持他。我不怕犯毁谤的罪，他这样做法是假善，是不义。 “假善”。在“点一枝蜡烛”文集的文章里韩神父毫不犹疑严厉批评所有近代的教宗，我不相信他真正重视教宗的身份。 “不义”。因为他要教宗成为他的同谋。其实他很选择性地引用教宗的说话： － 他说教宗让个别地下主教决定是否要获取政府的认可，但他没有说教宗要他们多么谨慎，教宗说“在获得认可过程中，有为数不少的具体桉例，若不说是经常地发生，某些机构的干预迫使有关人士作出有违他们的天主教良知的表态行为和承诺”（第七章第八节） － 他引用教宗在第四章最后一节所说的“与合法的政权持续冲突并不能解决现存的问题”，但他没有提教宗接着所讲的：“但同时，当政权不恰当地干涉教会的信仰和教律时，我们也不能就此屈从”。 － 我不明白韩神父怎么能没有注意到教宗也说了一句特别为韩神父的朋友们适用的话：第八章，十一节：“可惜……有些主教……没有明显作出已获得合法身份的表示，为了相关教区团体的神益，（他们）必须……不断地表现出与伯多禄继承人完全共融的明显行为”。 最后，在这里我想请问所有真正认识国内教会现况的兄弟姊妹，答覆我这个问题：“开放政策”有否真正改变了宗教政策？我怕韩德力神父的答覆是“是”，我不得不说是“否”。 在这个重要的问题上，我不能与我的老朋友（也是一位热爱中国的传教士）同意，实在太可惜。我敢点出韩神父的问题：是他太爱上了他的成就。他当然成功地为中国教会做了很多好事，我们那时也都拍手赞赏。但现在我们看到那些活动也带来了很严重的副作用，刘柏年先生的地位越来越巩固，我们的主教们越来越成了他的奴隶。亲爱的韩神父，请停下来，听听你许多兄弟的呼吁，他们一向欣赏过你的努力，但现在是时候改变政策了。 教宗给中国教会的信是划分时代的：现在大家要以“真诚”为政策：真诚地，按教会的教会观，努力使情形正常化，回到普世教会的传统里！ 五十五年前（那是1955年9月8日 ，圣母圣诞瞻礼的夜里）************，在不到一个月的时间内拘捕了上海教区一千多位神长、信徒。但我们今天还充满希望圣母玛利亚会援救我们的教会。但我们该准备为信仰牺牲一切。德肋撒修女说：“天主并不要我们成功，要我们忠信”。教宗本笃十六世多次对国内教难中的兄弟姊妹说“虽然眼前看来，你们是彻底失败，但你们要坚信！你们为信仰所受的苦一定会为教会带来真正的胜利。”希望韩神父在这一点上和我同意。
甘保禄奴才们气急败坏了吧？出来再谴责一番
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