| 本站网友 匿名 |
2018-10-28 08:34:15 发表 |
1005. 当你们设法重写天主的话语时，就犯了亵圣之罪
2013.12.30星期一 晚上8:06
亲爱的女儿，当你们质疑我的权威时，就是否认真理；当镶嵌在石头上的我的话语被你们挑战时，那么你们就没有接纳真理；当你们设法重写天主的话语时，就犯了亵圣之罪。世界已被警告：任何人──任何圣仆，任何被拣选的灵魂，任何先知──都不可添加或删减我天父之书内所蕴含的圣言。然而，这正是要发生的事，当那些声称被选为我教会之首的人篡改真理时。那日子已非常近了，那就是你们被告诫过的日子。任何胆敢篡改圣言之人，就是在声明自己凌驾于天主之上。谁若透过言行举止声称自己高于天主，就绝不能代表我。
由于人的信德是如此薄弱，且对新约的认知甚少，许多人将被愚弄，接受异端如同真理。这将导致他们的没落。
我的干预将藉着倾注给世界的圣神，启迪那些仍然忠于我的人。现在的考验将是这样的：如果真的相信我的存在，我的使命，我的十字架苦难，我从死者中的复活以及我救恩的应许，那么你们就绝不会挑战《圣经》中赐予你们的我的话语。如果有一分钟的时间认为我会祝福任何对福音、天主的诫命和我的教导的新解释，以便适应现代社会，那么你们就大错特错了。
那个声称领导我在世教会的首领告诉你们某些罪已无须介意之日，就是时代终结的开始之日。因为这就是你们必须密切注意的日子，这将是我的教会进入黑暗时代的日子。在那一天，你们绝不可被引诱而否认我，即否认真理。谎言绝不能代替真理。
你们的耶稣 |
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2018-10-27 14:00:21 发表 |
5. 与中国当局签订的临时性协定，尽管只是限定于某些教会生活方面，并有必要更加完善，但它也能为谱写这新的中国教会篇章而做其贡献。此协定首次引入中国当局和圣座之间的持久合作因素，以希望能为天主教团体保障良好的牧者。
走独立自主自办教会邪路的爱国会主教是良好的牧者？
方济各教宗，回答我们！ |
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2018-10-27 13:59:30 发表 |
| 方济各教宗异于本笃十六教宗的道理，异于若望保禄二世教宗的道理，异于比约十二教宗的道理，异于保禄宗徒的道理，异于主耶稣的道理。该受弃绝！ |
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2018-10-27 13:59:18 发表 |
我以同样的信心，以我从基督手中接受的当教宗的委任所给与我的责任和信赖，我劝告所有中国的牧者和平信徒都要勇敢，不怕表示出他们对天主教信仰的真正宣认。这就是保禄宗徒所说的，"在爱德中持守真理"(弗4,15)。
今日所有中国天主教徒，也都要坚持他们所接受的信德，不可与一个与救主耶稣的旨意、天主教会的信仰、和极大多数的中国天主教徒的心情、不符合的教会观念妥协。因为这样只能在教会内造成混乱，对我们自己的信仰，和对我们、作为信徒、在缔造和平与促进社会发展上、为国家所能提出的供献，都有害无益。
方济各教宗呢？ 作为伯多禄的继承人，我想在这信仰中坚定你们(参阅路22，32)：你是如何坚固我们的？爱国会主教神父继续独立自主自办教会，地下的忠贞者妥协参加爱国会。这就是你的坚固？
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| 本站网友 匿名 |
2018-10-27 13:54:25 发表 |
既然我们坚信这种教义为天主的启示，而且仗恃天主圣神的扶助，我们誓志保全这种教义的完整，我们便借用圣保禄宗徒的话：“假使就是我们本人，或是甚而从天降来一位天使，给你们宣讲一种异于我们以前教给你们的福音，那便该受人屏弃。
方济各教宗异于本笃十六教宗的道理，异于若望保禄二世教宗的道理，异于比约十二教宗的道理，异于保禄宗徒的道理，异于主耶稣的道理。该受弃绝！
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2018-10-27 06:35:01 发表 |
此外，你们国内还有人，除上面所说的，在教务上和在经济上，主张你们的教会，完全无所从属，他们又主张在宗教教理和教育和宣讲上，也要独立。
当然，我们并不否认，讲习宗教教理的方式，随地而异，在中国应尽其可能，以求适合中国人民的民情和性格，就合中国的遗传和风俗。这种宣讲方式，若运用得法，在你们国内，收效必丰。但是耶稣基督以天主权威所教的福音，人们有什么名分，可以各按各自的民族性，任意的解释呢？这种事连想也都算是胡想！
宣传和讲习福音的使命，天赋之于主教们。他们乃是宗徒的继任人，又赋之于司铎们；他们乃是主教们的助手。因为这种福音，开始宣讲和讲习的人，是耶稣和宗徒们；历代保全这种福音，不染瑕疵的，则是罗马教宗和全球服膺圣座的主教们。
教会的司牧们，因此并不是福音的作者和编者，他们不过是法定的保管人，是天主所选的宣传者。这样，我们本人，连同主教们一齐，不但可以，而且还应该用耶稣的话说”我的道理不是我的道理，是遣派我着者的道理。“对于各代的主教们，则可常给他们那句圣保禄宗徒的训言：“呵，弟茂德，你当谨守我的付托，凡支离忘本的空谈，似是而非的诡辩，都该深恶痛绝。”又可以用圣保禄的另一训言：“依恃寓居我们心内的圣神，你应谨守宝贵的付托。”我们并不是充当教授，教授人们脑海里所想出的思想，我们乃是按着良心的职责，接受实践耶稣所讲的真道。这种真道，耶稣曾严重地训令宗徒们和他们的继任人，宣传讲习。
那么，谁是耶稣真教的主教或司铎，便该多次默想圣保禄宗徒对自己宣讲福音所说的话：“兄弟们，我明白告诉你们，我所讲的福音，不是来自人世，我既没有向人受教而得，又没有力学而知，乃完全由于耶稣的启示。”
既然我们坚信这种教义为天主的启示，而且仗恃天主圣神的扶助，我们誓志保全这种教义的完整，我们便借用圣保禄宗徒的话：“假使就是我们本人，或是甚而从天降来一位天使，给你们宣讲一种异于我们以前教给你们的福音，那便该受人屏弃。
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2018-10-26 21:57:48 发表 |
教宗若望保禄二世致在中国的教会（1996.12.3）
我高兴，可以在今天传教主保圣方济各、沙勿略瞻礼日，和你们"在中国的教会"在罗马的代表们，一同举行弥撒圣祭。
就如从前方济各、沙勿略，曾抱着要将福音的光明带给中国人民的热情来到中国的边境，今日我们也怀着同样的心情遥望这广大的国家，来纪念七十年前教宗比护十一世在罗马祝圣第一批中国籍主教，以及五十年前他的继任比护十二世教宗建立在中国的教会的圣统制。
这两桩极其重要的事件在身为普世教会牧者的我的心里引起了一些感想，是关于与以伯多禄的继任人为首的主教团完全共融的主教们，在"在中国的教会"中的当前意义与任务这问题的一些想法、一些渴望、一些意愿。在场的姐妹兄弟们，让我打开心扉，向你们，好像向生活在中国大陆上的主教，神父，修士，修女，和为数众多的平信徒们似的，亲切攀谈。这好比是出声的默想，好比是在至高的司祭，仁慈的牧者，历史的主宰，耶稣基督的注视下作出的祈祷分享。
1。 耶稣说∶"你们要去使万民成为门徒...看!我同你们天天在一起，直到今世的终结"(玛窦28,19-20)。听了这句话，教会有理由感到喜悦和安全∶感到喜悦，因为她虽然仍在旅途上，复活了的基督却已同她在一起；感觉到安全，因为即使是在困难中，耶稣也是在她的身边护佑引导她。听了这句话，就会记得耶稣说的另一句话。那是在伯多禄宗徒宣认了他的信德之后，耶稣回答他说的∶"你是伯多禄，在这盘石上，我要建立我的教会，阴间的门决不能战胜它"(玛窦16,18)。耶稣说这句话，保证了建立在伯多禄及其继任人身上的教会的永久安全。
2。 在中国的教会，自从第八世纪及以后若望孟高维诺作北京大主教时代，接受了福音和圣神的恩典起，一直以其至公性及其对罗马教宗的忠诚而著称。中国的天主教徒，与在世界各地的教会共融，在对基督、对教宗、以及对团结成像一个家庭似的普世教会的忠诚上，素有杰出的表现。在中国的教会实在是普世教会中的一颗明珠。她的历代为基督而舍生的牧人和平信徒们，真如同福音上所说的，是社会中的盐，光和酵母。
即使在极其困难的时期，在中国的天主教会也不曾动摇她的忠诚。许多牧人和平信徒，既是基督的忠贞信徒又是国家的真诚公民，始终将真理和生命的保证，寄托在与伯多禄的继任人、罗马教宗和普世教会牧者的具体共融上。
今日所有中国天主教徒，也都要坚持他们所接受的信德，不可与一个与救主耶稣的旨意、天主教会的信仰、和极大多数的中国天主教徒的心情、不符合的教会观念妥协。因为这样只能在教会内造成混乱，对我们自己的信仰，和对我们、作为信徒、在缔造和平与促进社会发展上、为国家所能提出的供献，都有害无益。
3。 我知道、在中华人民共和国的天主教会，虽然有其苦楚及其特有的经历，却愿意是个真正的天主教会。那么，自然应该与基督、与伯多录的继任人、与普世教会，特别通过与圣座共融主教们的服务，而保持合一。这是在中国的教会，在树立之初，便体现到了的信仰真理。当时若望孟高维诺被祝圣为在中国的天主教会的第一位主教，便是由教宗派遣去的别的主教，带给他教宗的任命，并祝圣他为主教的。
主教在被祝圣时，接受了主教职的圣宠和责任。所以作为牧人，他应当具备人性的、伦理的、和属灵的种种德行，应当是基督委托给他的羊群的榜样和模范。一千年来的教会纪律始终要求主教具备这样的品德。主教又应当是自己所宣认和宣扬的信仰的第一个见证，甚至流血舍生，也在所不辞，正如从前宗徒们和历史上、包括中国在内的、许多国家的许多牧者所表现了的。
主教的使命是、在圣统的共融中、进行他的牧灵工作。这就是说，由于领受了祝圣并且是与教宗共融的主教团的成员，主教必须以言以行明白表示他所代表的共融。这样才能让司铎和信友们在他们的牧者身上认出真正的基督教会的主教来。
4。 亲爱的主教兄弟们，你们勇敢地尽心领导在中国的天主教信友团体；你们的当今使命，特别是在表现并推进所有信友们的完满修和。你们要做共融的人∶体现在祈祷和生活中与天主完全共融的人，与普世教会、与全体主教团及其元首、彰明较着地共融的人。你们要怀着热爱教会合一的心情，谦虚而慈爱地致力于包括所有神长和平信徒在内的修和。只要你们知道去与别人建立基于真理与爱德的对话关系__不管他们由于重大而持久的难处、在某些方面、与天主教的全部真理有了多少距离__这样的修和是做得到的。你们要把耶稣的祈祷认作你们的祈祷∶"父啊!愿他们在我们内合而为一，为叫世界相信是你派遣了我"(若17,21)。
你们、作为基督的代表和使者、自主而不为任何地方权力所左右的主教们，你们有责任引导你们的羊群为庆祝救主诞生2000年喜年的来到作精神上的准备。除了致力于完全的共融和有形可见的合一之外，还有什么奉献给救主基督更好的喜年礼物吗。
为的在完全合一的道路上继续前进，并保证在中国的教会的前途，主教的基本任务之一，是确保司铎候选人的相当而可靠的陶成。因为天主教信友团体的前途实有赖于未来司铎们在神学、伦理、灵修、和牧灵方面所受的符合教会传统纪律的认真栽培。
但是，根据过去的经验，在今日这样的栽培应该也推行到修士、修女、教理讲师、和所有致力于福传的平信徒们。这样，他们才能将他们的信仰和希望向社会说明。今日的社会正须要有一个对基督福音的智慧与真理作出的勇敢而有说服力的见证。
5。 正如圣保禄宗徒所说的，在弥撒中教会实实在在地成为基督的身体∶"因为饼只是一个，我们虽多，只是一个身体∶因为我们众人都共享这一个饼"(格前10,17)。弥撒中，耶稣的身体在祭台上的真在，将我们实实在在地团结为一个身体，消除了我们中间的隔阂，使我们觉得、在信仰和生活上、彼此完全共融。祭台上耶稣的真在也表示了由同一圣言、同一祈祷经文、同一感恩祭典、所团结起来的教会的真正性质。
这样密切的共融与圣事性的合一，更要求在同一信仰上、和在团结天主教会所有成员的感情上、的共融。谁不知道弥撒经文中所表示的对教会共融的要求呢？不完全宣认每位主教同教宗、司铎们同教宗和同他们合法的与至一、至圣、至公、从宗徒传下来的教会共融的牧者、在信仰上的合一，弥撒就没有完全的共融了。
6。 我相信，从你们那里传来的消息也叫我相信，那常住在教会中的圣神，继续在中国天主教徒中间分施他的恩宠，鼓励他们打开心扉去希望，去照着福音的最高教训、去爱；同时又诱导他们一面祈祷，一面信赖天主，将事情真相大白的时日托付在他的上智安排中。所以，我像保禄宗徒一样，邀请你们大家一起建立至一，至圣，至公，从宗徒传下来的教会，并把他的这几句话作为你们座右铭∶"我恳求你们，行动务要与你们所受的宠召相称，凡是要谦逊，温和，忍耐，在爱德中彼此担待，尽力以和平的联系，保持心神的合一，因为只有一个身体和一个圣神，正如你们蒙召，同有一个希望一样"(弗4,1-6)。
但是，我以同样的信心，以我从基督手中接受的当教宗的委任所给与我的责任和信赖，我劝告所有中国的牧者和平信徒都要勇敢，不怕表示出他们对天主教信仰的真正宣认。这就是保禄宗徒所说的，"在爱德中持守真理"(弗4,15)。
7。 中华人民共和国的政府尽管放心。一个基督信徒能在任何政权下度他的信仰生活。他所要求的，不过是依照自己良心和信仰而生活的权利，受到尊重。因此，我曾多次对别的国家的领导说过，现在对这个国家的领导再说一次，不要怕天主，也不要怕他的教会。相反，我恭敬地请求他们，为的尊重是每一个男女天生权利的真正自由，也让信仰基督的人对自己国家的进步越来越多地供献他们的力量和才能。在国际团体中，中国有一个重要的角色要去担任。在这方面天主教徒的作用是很可观的；他们极其乐意慷慨地提出他们的贡献。
8。 亲爱的兄弟姐妹们，我愿意将我对在中国的教会的感情与关心告诉给你们知道。这是作教宗的对他的羊群的关心，充满着来自在人心中活动的圣神的希望，以及对中国天主教徒所宣认、并将不断地宣认的、他们对基督及其福音忠诚的信心。
中国的主教和信友们∶在罗马的教会，在由各自的牧者所领导、分布在普世的地方教会中间，在爱德中占为首的地位。这个教会在祈祷中与你们同在。她怀着同情的心情注视着你们的历史；她希望有朝一日，所有牧者和信友都围绕着教宗，享有全备完满、有形可见的共融。正如世界各国羡慕中国的文明和成就，普世教会也期待着，在救主降生二千年的前夕，见到中国天主教徒的信仰见证及其对福传的贡献的完全彰显。
"耶稣基督昨天、今天、直到永远!"(希13,8)。在我们即将庆祝耶稣诞生二千年喜年的时刻，教宗怀着信心和同情，遥望中国和在中国的教会，热切盼望，在天主所愿意的那日，亲自前往中国，会见中国天主教徒，以同一的信仰，同一的爱，同他们一起感谢天主。
我将这些意向全部托付给中国天主教徒十分恭敬、并称她为母亲和母后的、童贞玛利亚。
"愿和平的天主成全你们行各种善工，好承行他的旨意；愿天主在我们身上，藉着耶稣基督行他眼中所喜悦的事!愿光荣归于他，至于无穷之世!阿们"(希13.21)。
我由衷地降福你们
若望保禄二世教宗
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2018-10-26 21:33:24 发表 |
| 哈哈，如此的邪恶，是说在要命处了 |
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2018-10-26 21:31:21 发表 |
| 也有方济的帮凶 |
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2018-10-18 09:29:33 发表 |
1783年，人们在法国修道院发现一份神秘手稿，并相信是一位17世纪的修道士所写。预言如下：
圣神带领我来到天上并对我说：“书上已写，总领天神弥额尔将在天主圣三(Triangle of God)面前与龙战斗。”
神圣又说：“打开你的理解之门;总领天神与龙是两个神，他们将争夺耶路撒冷的王国；三(Triangle)是全能者的光荣……”
……喔，上主，这样的牺牲还无法平息你的愤怒吗？不，那军队的声音是什么？还有那战争与恐惧的呼喊？四方的风带来了什么？啊！那条龙出现在了所有国家中并各处散布可怕的困惑。到处都有战争。
人与人，国与国，彼此争斗。战争！战争！内战，外战！可怕的冲突！万物皆死或哀痛；遍地有饥荒。
随之而来的是大革命。在未来，巴黎会毁灭？耶路撒冷！耶路撒冷！从索多玛与哈摩辣的大火中拯救自己，也从巴比伦的劫掠中。为什么，上主，你还不亲手阻止这些吗?除了焚烧与废墟，就无法平息你对人的愤怒吗？
自然力量也是你愤怒的工具吗？喔，上主，求你停下！城市已经破碎。大自然失去控制。大火烧毁了城市。
恳求你的仁慈，为了煕雍！但你对我们的哭喊充耳不闻，随着巨响，煕雍山摇摇欲坠！
基督的十字架如今只战胜了一堆废墟。
在这里，我看到煕雍王放弃了他的手下与三重冠，抖落脚上的灰尘，匆匆逃往其它海岸。事情还没结束，喔，上主；你的教会被她自己的孩子分裂了。
译者点评：耶路撒冷、煕雍都暗指天主教会或梵蒂冈，如同其它众多预言一样，这里又在预言教会被严重破坏，教宗逃离罗马。
煕雍的子民分裂成两个阵营：一派人忠于逃亡的教宗，其他人因尊重王权而倾向于煕雍政府（译者按：梵蒂冈教廷、行政部门），但三重冠已碎。
我又看到东方有个显赫的年轻人；他骑着狮子，手持火之剑。法兰西在他面前歌唱。他进入罗马废墟，把自己的手放在教宗手里。他把破碎的三重冠戴在热心者头上，（这位教宗）决心改革，那是反对派拒绝看到的；至圣所弥漫着困惑……
我的神魂不稳，眼目遮蔽，再也看不到这可怕的灾难。但圣神对我说，对天主有望德的人，会苦修，因为全能仁慈的天主会拯救世界出离困惑，新世界将来临。圣神又说：“这就是何处，末世开始的地方。”于是我吓醒了。 |
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2018-10-17 18:29:28 发表 |
受难中虔诚的修道者，见证了天主公教信仰的隐修士(第1集）
致命者的鲜血是圣教会的种子
普通的灵魂，如果没有天主圣神的光照，无法看见他们的存在。这些在长夜来临之前，就祭献自己于吾主的人们，这些在真正的奴役即将来临之前，就为天国的荣耀和众灵的得救做了牺牲的灵魂，愿你们致命的血液能在那一片土地上生出更多传统天主教信仰的种子。
而我们今天，这些凡夫俗子在吾主圣神的屡次催促之下，且只有通过祂的神启的恩宠，我们愚钝的灵魂方能一瞥这些安静、纯朴而高贵的魂灵们曾经的过往。（译者Theresa M Moreau ）
克里斯托夫张神父在他人性意志的深处探索着一种超性力量，他在物质世界只剩下仅有几分钟了，他将所有的思虑提升到精神层面。在声嘶力竭的暴民吼叫中，他最后一次向他身边亲爱兄弟说话，要他们为即将来临，不是死亡，而是生命，永恒的生命做好准备。
“我们即将为主殉道，让我们再一次举心向上，奉献我们的所有。”他说着。无助的是六个熙笃会的苦修士们双手背铐着，一个一个挤在临时搭建的平台上。他们成了仇恨的目标，疯狂的仇恨向他们涌来。他们浑身是血，身上满是虱子，穿着自己肮脏的破布烂衣，无处可逃，没有人帮助他们。
经过六个月的精神与肉体的折磨，一切都结束了。在1948年的春天，33罗马天主公教熙笃会苦修士们，在死亡降临的三月，成了罗马天主教的殉道者。
然后GCD人又到了圣母喜乐修院。在1951年，另外两个修道也为罗马天主教会的信仰致命。
尊敬的徐宗敏神父，是圣母神慰修道院最后一位院长——殉道
他也是明朝崇祯帝的礼部尚书保禄徐光启的第十二代直系后裔
———————————————————————————一位XX党干部向他们宣布了最后的判决书：死刑，立即执行!
数百个农民高声呼喊着口号，刽子手们匆忙举起他们的枪消灭这些罗马天主教苦修士。
这一切发生在1948年1月28日那个死亡的冬天，在地图上找不到的一座小村庄Pan Pu Tsun里，蒙古山脉中的一个寒冷的异教徒地狱，在中华民国的北部，被冰霜覆盖的某个地方。
在不相信有灵魂的中国XXX员们制造混乱的山脊上——这些祟拜唯物主义的信徒们，对死神和毁灭之神的由衷热爱的人们——在圣母神慰院烧焦的废墟上，开始了最后的杀戮！
苦修士们在疯狂的撞击中，跌倒在地，由于双手被反绑着，他们甚至不能双手交叉——因父，及子及圣神之名——最后一次。
执行死刑——枪声响起。一声响了起来，接着是另一声，苦修士们倒在了血泊中—地上溅了一滴滴鲜血，然后凝冻成冰。他们死亡的身体被拖到附近的污水沟里，一个一个堆成一堆。周围的野狗被枪声惊醒，在村子的泥土地上游荡，清理着废渣，然后匆忙跑到尸堆前去探查。他们在冰冷的空气中贪婪地吸干还有些温暖的血液。
一切都结束了。圣母神慰修道院——亚洲第一座天主教熙笃会严规苦修院彻底消失了。 |
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2018-10-13 08:15:00 发表 |
撒旦的黑烟
魔鬼的尾巴正在瓦解公教世界。撒旦的黑烟（暗）已进入及在公教内扩展，甚至到了牠的顶峰。背教一一信仰的失落一一正在世界传播，并进入教会最高阶层！
一一真福保禄六世教宗，1977年10月13号
《神秘的保禄六世》( The Secret Paul VI），记载了这些话：
『现时，世界和教会都弥漫着很大的不安，信德出现了问题。因此，我对自己重复耶稣那句暗晦的话，这句话记载在圣路加福音里：「但是，人子来临时，能在世上找到信德吗？」因此，在现时出现的著作里，当提及很多重要的问题时，信德都倒退了。但是，主教们都默不作声，而那些著作亦被很多人接受，使我甚感奇怪。有时候，我读到福音之中有关末世的篇章；我愿意作证说，在这个时代，末世的征兆已经出现了。
我们真的接近末日了吗？我们永远无法知晓。
我们应该常常准备好自己，但各种事情可能还要持续很长的时间。当我在思念着天主教的世界时，我突然想到，非天主教的思考方式似乎支配了天主教的教义，这种存在于天主教教义之中的非天主教思想，将来可能会越来越根深蒂固，但这绝对不能代表教会的真正想法。必须有一小群羊继续存留，不管这群羊的数目是多么少。」（教宗保禄六世）
现在，在全世界上，好像存在一种很大的焦虑不安，在教会内亦然，特别是关于信仰的问题。这自然的使我一再对我自己提及，耶稣在圣路加福音中，所说的那句晦暗的话：但是，人子来临时还能在世上找到信德吗？事实确是如此，现在很多人在讨论着信德，而在很多重要问题上却是大幅度的开倒车。但奇怪的是，很多主教们都默不作声，而那些书亦好像为很多人所接受，这为我来说真是有点百思不得其解，甚感奇怪，有时我读圣经上有关末世的言论，我真的感觉到，在现时代，世界末日的征兆确实已出现在我们眼前。
我们真的是在接近世界末日了吗？这我们将永远无法知晓！
我们应该常常准备好自己，但很多事可能要持续很久。当我们在思念着我们教会的时候，有一件事特别引我注意，就是在我们教会圈子里，好像盛行着一种，非教会的想法与作法。而且很有可能，这种在教会内部的，非教会的想法与做法，有朝一日，将愈来愈强烈，但这绝对不能代表教会的真正想法与做法！最重要的是，将有一小部分人，他们将永远忠于教会，忠于福音，不管这一小部分人是多么微不足道！ |
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| 本站网友 匿名 |
2018-10-11 10:17:08 发表 |
教宗致全球主教书 呼求为中国教友祈祷（1982.1.6)
正文
可敬的训导们！我问候并祝福你们。
使我们像弟兄般团结一起的基督的基督的爱，以及我身为普世教会最高牧人所肩负的严重责任，催促我向你们，亲爱的主教弟兄们，分担我对在中国的机会的关切。大家都知道教会在中国的近况，我也确切知道你们各位不断地向天父和我主耶稣基督──人灵的善牧，为那伟大国家的兄弟姐妹作热切的祈祷。因此，在世界不少的天主教会里，提倡为中国祈祷，他们是受到基督奥体所有肢体应该同甘共苦、彼此团结一致形同手足的精神所鼓励（格前，十二：12－30）。
我的这一封信，是因为我向全能的天主不断地为他所爱的那众多子民的呼求，并且想经由你们，邀请全世界天主教友为他们祈祷。我们深信主是忠於他的言语的，他曾说：「你们求，就会得到；你们找，就能找到；你们敲门，就会给你们开启」（玛，七：7）。的确，当一个团体里，无法藉正常的方法保持彼此的联系时，我们常有祈祷的功能，因着我们中的圣神的行动，祈祷使希望的火苗保持常明不熄。「圣神也扶助我们的软弱──圣保禄说──因为我们不知道应该如何祈求才对，而圣神却亲自以无可言谕的叹息，代我们转求。」（罗，八：26）
不断关怀中国教会
因此，我要求你们祈祷，我要求你们在天主圣神内，与生活在中国的天主教会的子女联合在一起，数十年来，我们与他们已很少有可见的关系。经由祈祷，他们虽然和我们没有任何外在的沟通，可是他们却存留在基督教会的心中。况且祈祷能从天主的仁慈，求得恩宠、光明和精神的力量，使在中国的教会，能与耶稣基督的「至一、至圣、至公、从宗徒传下来的」教会，有可见的团结。
使弟兄们在真理和爱内合而为一，本是圣伯多禄的罗马宗座的主要任务。事实上，主耶稣曾把坚固弟兄们的责任，交给了伯多禄宗徒（路廿二：32），因为主要在伯多禄身上，建立他的教会（玛，十六；18－19）。「罗马教宗继承伯多禄──梵蒂冈第二届大公会议重申──对主教们和信友群众，是一个永久性的、可见的统一中心和基础」（教会宪章23节）。教宗使主教职保持统一不分（同上18节）。因此，与伯多禄宗座和其宗座职之关系，是与天主教大家庭合一的不可或缺的条件。
近代教宗比约十二世、若望廿叁、保禄六世和若望保禄一世对在中国的教会的关切，成了我教宗任内特别而又经常的挂虑，就像我曾不止一次而以各种方式所表达的。这种挂虑出自教会大公性的本质，教会是一个普世的，因着成员的不同而是多元的，可是同时在信仰的基础和共融的关系上是同一的。梵二强调说：「在世界的一切民族中，天主的民族只有一个……其公民则由各民族而来……然而近代之国，不属於此世（参阅若，十八：36），所以天主的民族──教会，为建设基督之国，丝毫不损及任何民族的现世福利，反而促使采纳各民族的优长和善良的风俗，采纳时即加以净化、加强与提升……这种大公特点是天主子民的美质，是主的恩赐」（教会宪章13节）。
教会间共融的维系
大公会议又说：「基於这种大公精神，每一部分都向其他部分及整个教会贡献自己的优长，这样使全体及每一部分，大家彼此相通，在统一中同谋圆满而增长……这样，在教会的共相交融之下，也有个别的教会合法存在，拥有独特的传统，不过要保存伯多禄宗座的首席权，此宗座领导因爱而团结在一起的普世团体（圣依纳爵殉道──致罗马书），维护合法的差别性，同时监督各种特殊事物，务使不仅不损害统一，反而有利於统一。最後，在教会的各部分之间，对於精神财富，传教人员及物质支援等事，也有一种密切相通的联系。天主子民的成员被召分享财富，为个别教会来说，伯多禄的话也同样有效：每人因按照其所领受的恩宠，施用在他人身上，犹如天主各种恩宠的良好分施者（伯前，四：10）」（教会宪章13节）。
教会的了解
罗马教会犹如慈母，一直愿意（以温良而坚定的爱，虽然有时免不了有人性的缺点）推动其子女在整个世界的增长，使他们不要缺少合适而有能力的牧人，传教人员和传布福音的资源。当一个团体发展成熟时，罗马的教会高兴让本地圣职人员负责管理自己的教会，而与罗马教会保持信仰的共融和从共同信仰所产生的共同教规。在整个世界的主教团中越来越多的本地主教，以及罗马圣部里各大洲的主教和教长，足以证明教会重视其子弟的工作，不问其是那里出生，更不会有什麽霸权主义。尤其是在梵二大公会议之後，为了本地信友的利益，给予各国主教团非常大的创意权；而且各地主教团都知道，在有任何困难，任何需要时，常能从罗马教会得到支持、了解和协助。
困难的考验
我们很清楚我们在中国的弟兄姐妹，在这叁十年里，经历了困苦和长久的考验。在那严酷的痛苦中，他们为了忠於基督和他的教会而作了见证；这种勇毅的见证，可以与初期教会的基督徒的见证相比美。当我们获悉在中国的天主教徒，如此忠於他们祖先的信仰，以及对伯多禄宗座如此的忠诚，为我们是何等的安慰。当我们在深切的敬佩之馀，更要献出我们对他们的深情支持，和热诚祈祷的支援。
不久前，在那伟大的国家里，宗教自由的要求曾获得较大的了解。因此，我们要恳求全能的天主、万国之主，在应用这种自由的原则时，我们在中国的弟兄姐妹，能够没有阻碍地度信仰的生活，保持与大公教会的合一。
宗座不放弃机会，寻求使在中国的教会知道，他们深刻地存留在天主教的心中，天主教会特别敬仰并爱护，那组成伟大中国的过去和现在祖业的美妙传统和文化、崇高的人性和富饶的灵修，犹如我於去年二月十八日在马尼拉所说的。因着「对众教会的挂虑」（格後，十一：28）使我们结合在一起，「我恳切要求你们各位主教弟兄，邀请你们所属的信友一齐为在中国的弟兄姐妹们祈祷。」
我们同声祈祷，为使他们在信仰上保持坚强，在爱德的工作上恒心。我们祈求天主，赏赐他们热切而高兴地期待有一天他们的教会的重生，能有一个新的圣神降临，在那可爱的土地上让耶稣的福音重开花朵。我们祈求天主，感动那些为怀疑和恐惧所困的人，以及那些在严酷的考验中让步的人的心，为使他们所接受的信仰宝库能不受损伤。最後，我们为整个的高贵的中国向天主献上我们的祈祷，使它常能走在公义和真正的进步的途径上。
特殊的爱心
尤其我们以外邦人宗徒的信念祈求，因为天主「能成就一切，远超过我们所求所想的」（弗，叁：20），他将「使一切协助那些爱他的人」（罗，八：28）。
我们将我们的祈求委托於圣母玛利亚的大力转求，中国信友常在中国之后的名字下热切而有信心地祈求她，请她祈求其圣子我们的主耶稣基督，赐给他在中国的子女们丰富的圣宠和天上的助佑。
正好中国新年（一月二十五日）的庆祝，给我良好的机会，再一次向中国人民表示我对他们一直有的爱和尊敬。在此快乐的新年中，我愿意与各地所有的中国大家庭的人，一齐高兴，并祝贺大家新年快乐平安。
以极大的主爱，我给你们宗座遐福。
教宗若望保禄二世
（发自梵蒂冈，一九八二年一月六日主显节，登教宗位第四年）。 |
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七
在 2009 年 4 月 22 日的公開見面(generale udienza)中,即在 他公開解下十字肩帶放在塞萊斯廷五世之墓上的兩個月前,本篤十 六世在涉及今天我們如何理解“教會的秘密”時,重新搬出了提科 紐斯。在說到安布羅修·奧特貝爾托(Ambrogio Autperto)2時——此 人是 8 世紀一位曾為《啟示錄》作註的神學家,受到提科紐斯《啟 示錄註》的啟發,本篤十六寫道,“提科紐斯在其為《啟示錄》所 作的評註中,將如何反思教會的秘密視為頭等大事。他已確信,教 會是一個二重之身;一部分屬於基督,另一部分卻屬於魔鬼。”3提 科紐斯被稱為“大神學家”,其論題得到羅馬主教(vescovo di Roma)4 的認可,這自然是不可輕忽的。其重點不僅在於教會的二重身體這 個論題本身;問題還在於,甚至首先在於,其末世論思想還牽扯到
1 IvanIllich,1926-2002,奧地利哲學家、天主教神父。——譯註
2 AmbrosiusAutpertus,約734-780,法蘭克籍本篤會修士、神學家。——譯註 3 http://www.vatican.va/holyfather/benedictxvi/audidences/2009.
4 “羅馬主教”即為“教宗”,此處即指本篤十六世。——譯註
所謂的“大決裂”,即發生在時間終結時的,惡人與信徒之間、作 為敵基督身軀的教會與作為基督身軀的教會之間的大分離。
方才,我們試著將教宗的決定放在神學語境裡來思考,而他是 無可爭議地屬於這個語境的。在這一視角下,他的去職,不能不讓 人想到某種“決裂”,某種光明教會從黑暗教會中的分離;無論怎 樣,本篤十六知道,大決裂能且只能發生於基督再臨之時,而作為 攔阻者的一分為二的教會身體,其所注定要延緩的,也正是此事。
八
此時,一切都取決於人們如何解釋末世論的主題,而這又不能 脫開基督教歷史哲學(甚或一切歷史哲學都在本質上是基督教性質 的),具體來講,不能脫開保羅書信中那個段落的意義。我們都知 道,如同特洛爾奇(Troeltsch)1曾發現的那樣,教會的末世論辦 事處早已關門歇業2;而正是本篤十六的決定表明,在教會歷史的 表層之下,終末之事仍在行動。事實上,末世論並不像施米特認為 的那樣,意味著歷史事件的停滯,不是說時間的終結讓一切行動都 歸於無用。恰恰相反,只有當終末之事能夠調節、指導人們對次於 終末之事(le cose penultime)的行動時,其意義才是完整的。
保羅總是將彌賽亞時間稱為“現在的時間”(ho nyn kairos), 他不厭其煩地提醒、規勸帖撒羅尼迦人,不要因基督再臨的迫近而 心神擾動。使徒真正在意的,不是末日,也不是時間的終結(la fine del tempo),而是終結的時間(il tempo della fine),即彌賽亞事件 所一舉造成的時間的內在轉化,以及與之相應的信徒生命的轉化。 《帖撒羅尼迦後書》所謂的“mysterium iniquitatis”(非常的秘密), 並不是指某種超乎時間之上的隱奧,其唯一的意義,是為歷史和拯
1 ErnstTroeltsch,1865-1923,德國新教神學家,宗教史、哲學史學者。——譯註
2 Ernst Troeltsch, Glaubenslehre. Nach Heidelberger Vorlesungen aus den Jahren 1911 und 1912 (München: Duncker & Humblot, 1925), 36.
救的經濟設定一個終結:這是一種歷史劇動(dramma storico)(希 臘文 mysterion 指的是“戲劇行動”[azione drammatica]),可以說, 它在每一瞬間不歇地運作,人的命運如何,是拯救,還是毀滅,都 成為了賭注。而為本篤十六世所熟知的提科紐斯《啟示錄評註》中 有一個論題恰恰是說,啟示錄的預言並不是指時間的終結,而是指 基督兩次來臨之間教會的狀況,這個中間期,正是我們仍生活其中 的歷史時間。
九
在對教會身體兩邊的區分中,青年拉琴格所談的“大決裂”並 不是一個與當下相隔絕、被孤立地置於時間終結之際的未來歷史事 件:相反,它應當對每個基督徒——首當其衝是教宗——此時此際 的行為有所指引。然而,被施米特等同為教會或國家的攔阻者,即 那種“遏止的權力”(il potere che frena),卻既不能喚起、又不能 延阻任何基督徒的歷史行動。
將本篤十六世的“放棄大位”放到恰如其分的語境中來看,這 決不是對未來的末世分裂的推延:相反,它提醒我們,撕裂著教會 “二重之身”的那種衝突如得不到解決,而被推延到時間的終結, 那樣的話,教會就不可能倖存下去。同正統性的問題一樣,何為正 義、何為不正義,這一問題亦不能被排除於教會的歷史生命之外, 相反,於每時每刻,它都應喚起教會對它在世界上所作每一決定的 注意。如果對二重身體的現實熟視無睹,就像教會經常的那樣,那 麼黑暗教會終會壓倒光明教會,而末世論的劇動,也將失掉其全部 意義。
本篤十六世的決定,憑其全部的顛覆性力量,重新照亮了末世論的秘密;而只有以這種方式,已經在時間中迷失了的教會,才能重新發現其與時間之終結的正確關聯。教會中存在兩種因素,其衝突無法調解,卻又緊密地糾纏著:一為經濟,一為末世論;前者為 塵世、暫時性的因素,後者則與世界與時間的終結保持著關聯。一 旦末世論的因素隱蝕不見,塵世的經濟就會變成真正的無限 (propriamente infinita),漫無邊際、盲無目的。其悖論在於,從末 世論的角度來看,教會應當棄絕世界,但它又不能這樣做,因為從 經濟的角度來看,教會是屬於世界的,棄絕世界,不可能不先棄絕 其自身。而決定性的危機正在於此:這種勇氣——這似乎是本篤十 六世所傳達的信息的最後意義——不過是一種保持在與自身終結 的關聯之中的能力而已。
十
我們試著在對本篤十六世來說再恰當不過的神學和教會學的 語境中,對其姿態的典範意義做出瞭解釋。而這種姿態之所以引人 注意,一定不僅僅是因為它涉及到某個教會內部的問題,更大程度 上,是因為這將允許我們聚焦於一個真正政治性的主題,即正義的 問題,和正統性的問題一樣,它亦不能被排除在我們的社會實踐之 外。我們都清楚地知道,我們政治社會的身體,同教會的身體一樣 (甚至更為嚴重),已經一分為二,雜糅著惡與善,罪行與誠實, 不義與正義。然而,在現代民主的實踐中,這卻並不是一個政治性、 實質性的問題,反而是司法和程序的問題。和正統性遇到的問題一 樣,此處,正義問題在設立禁令並實施懲罰的法規層面一掃而清, 接著,只需明白一件事:社會身體正經歷著日益深刻的二重化。從 如今佔支配地位的自由主義意識形態視角來看,自治市場已取代正 義成為了範例,憑著一套全然技術性的準則,它便自以為能夠治理 一個愈發不可治理的社會。然而,一個社會想要運轉下去,就要求 正義(對應於教會中的末世論)不僅僅停留為純粹的理念,而在法 律和經濟面前軟弱無力,相反,正義應當尋求一種政治上的表達, 形成足夠強大的力量,以制衡那種將那些彼此協調、卻從根本上完 全異質的諸多原則擠壓到單一的技術-經濟層面的扁平化趨勢。這 些原則包括正統性與合法性、靈性權力與時間權力、權威與權能、 正義與法律,它們構成了歐洲文化最可寶貴的遺產。 |
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三
如想對本篤十六世的姿態有一更深刻的理解,須將其還原到神 學語境中,只有這樣,才允許我們徹底評價其意義,尤其重要的, 是還原教宗本人對於教會的理解。1956 年,年方三旬的神學家約 瑟夫·拉琴格(Joseph Ratzinger)在《奧古斯丁研究》(Revues des études augustiennes)雜誌上發表了一篇文章,題為《對提科紐斯〈規 則之書〉中教會概念的思考》。
4 世紀下半葉在非洲活動的提科紐斯(Ticonio1)常被歸類為 多納圖派異端,實則是一位卓越的神學家,沒有提科紐斯,奧古斯 丁可能永遠寫不出他的扛鼎之作《論上帝之城》。而提科紐斯的著 作《規則之書》(Liber regularum,是他唯一存世的作品,此外就只 有《〈啟示錄〉評註》的一些片段流傳)形式上是在講解《聖經》 的七條原則,實際上包含了一篇真正的教會學論文。
1 Ticonius或Tyc(h)onius,約370-390,活動於羅馬帝國阿非利加行省,為多納 圖教派(Donatismo)中立場較為溫和 的神学家
青年拉琴格主要關注的是書中第二條規則,題為《論主的二重 身體》(De Domini corpora bipartito),與之呼應的是第七條規則, 題為《論魔鬼及其身體》(De diablo et eius corpore)。拉琴格寫道, “‘雙重身體’學說的本質內涵在於這樣一個命題,即教會的身體 有兩個方面,兩種面貌:一‘左’一‘右’,一個罪惡,一個有福, 二者構成的卻是一個統一之身。這種二重性遠遠甚於在亞伯拉罕和 雅各的子孫中所表現出的那種二重性,提科紐斯在《聖經》中找出 一些段落,認為它們是這一命題的表達。他不僅說明了其中的二重 性,更說明了它們如何結合在一個統一的身體中:《雅歌》(1:4) 中的新娘說,‘既黑又白’(fusca sum et decora):這是基督唯一的 新娘,她的身體即是教會的身體,既有左邊,又有右邊,在其自身 之中,包含著多少罪,就包含著多少恩典。”1
拉琴格強調了提科紐斯的立論與奧古斯丁的不同,不過後者卻 是從前者那裡獲得了啟發,繼而提出了一個雜糅(permixta)了善 與惡的教會概念。“在提科紐斯那裡,耶路撒冷與巴比倫之間並沒 有鮮明的對立,而這個對立在奧古斯丁那裡卻十分顯著。耶路撒冷 同時就是巴比倫,巴比倫包含在它自身之內。二者構成了同一座城, 有(邪惡的)‘左’邊,也有(正義的)‘右’邊。提科紐斯並沒有 像奧古斯丁那樣發展出一種關於兩座城的學說,而是說一座城有兩 個方面。”2
根據拉琴格的看法,這樣激進的命題將惡人的教會與義人的教 會區分開來,卻又將二者聯繫在一起,其結果是,直到最後的審判 之前,教會既是基督的教會,同時又是敵基督的教會:“由此可以 推出,敵基督乃屬於教會,他在教會中、並與教會一道成長,直到最後的大決裂(discessio/渙散/退卻),敵基督才能決定性地顯露 (revelatio)出來。”1
四
以上的這個論點值得再作反思,這有助於我們領會拉琴格對提 科紐斯的解讀中所蘊含的隱意,即這位來自弗賴辛的青年神學家、 未來的教宗對於教會的本質與命運的思考。如我們已經看到的那 樣,提科紐斯區分了由惡人(他們構成了撒旦的身軀)組成的黑暗 (fusca)的教會,和由基督的信徒所組成的正義[decora]的教會。 在目前的情形下,教會的兩種身體雜合在一起,難解難分,然而到 了時間終結(fine dei tempi)之際,它們便會分開:“這發生於基 督受難之日,自此以降,直到攔阻的教會被惡的秘密(misterium facinoris/惡者的劇變)所除去,如使徒所說,一旦時候到了,就讓 那大不敬之人顯露出來。”2
提科紐斯所引述的經文(“如使徒所說”)正是拉琴格在談到所 謂“大決裂”時所暗指的那段經文:此即保羅《帖撒羅尼迦後書》 中那個十分著名卻又晦澀難懂的段落,它包含著對時間終結的預言 (profezia)。在此,我們呈上盡可能忠實的譯文:
弟兄們,關於我們主耶穌基督的來臨,以及我們與他 的團聚,我們請求你們,不要因什麼靈機,因什麼言論, 或者因冒我名的書信,好像主的日子已經臨近了似的,而 擾亂你們的心神,讓你們驚恐。無論什麼人,用什麼方法, 你們都不要受騙:因為,如果沒有離道判教之事在前,那
1 Joesph Ratzinger, “Beobachtungen zum Kirchenbegriff des Tyconius in Liber regularum,”181.
2 Tyconius, The Book of the Rules of Tyconius, ed. F. C. Burkitt (Cambrige: University Press, 1984), 74.
1 Joesph Ratzinger, “Beobachtungen zum Kirchenbegriff des Tyconius in Liber regularum,” in Revues des etudes augustiniennes, no.2 (1956): 179-180.
無法無天之人(ho anthropos tes anomias),毀滅之子,也 就不會顯露出來,他與一切被稱為上帝和受人敬拜的作 對,高抬自己於其上,乃至於坐在上帝的殿中,自顯為上 帝。你們不記得當我還在你們那裡時,曾給你們說過這些 事嗎?現在,你們要知道那攔阻者(to katechon)是什麼, 而到了他的時候,他將會顯露。非常的秘密(mysterion tes anomias,武加大譯本作 mysterium iniquitatis;提科紐斯 譯作 mysterium facinoris)已經在行動;只因有一個攔阻 者(ho katechon),直到他被除去;然後,這大不敬之人 (anomos,字面意思:無法之人)將會顯露,主耶穌會 用嘴邊的氣息滅絕他,且以自己來臨時的那種昭然大白, 讓他全無作用——他的來臨,是依照撒旦的作為,一切德 能、朕兆,一切虛假的怪奇之事,一切不義的騙術,都是 為了蠱惑那些行將喪亡的人,因為他們不曾接受為拯救他 們的真理之愛心。(《帖撒羅尼迦後書》,2:1-10)1
五
經文講到了時間的終結。而其到來又關係到兩個人物,一為“非 法之人”(或“外法之人”,anomos),二為“攔阻之人”(或“攔阻 者”),即延緩基督來臨及世界終末的那個人。（正统，合法？本笃十六教宗代表正统，方济各教宗代表合法？放弃正统，不是本笃十六教宗辞职放弃大位，这是一个象征，是后任者及其大量追随者将放弃正统！当然，放弃正统，所谓合法性也就不复存在。但确实是合法选出的，却行非法之事，支持非法，支持违背正统！教义，教规？不合教义怎能合法？却“合法”了？比如批准违背教义的爱国会主教，不合教义却合法，合法却违背教义！以合法者的姿态出现，却行非法之事！爱国会主教们都“合法”了，却干非法的事，更重要的是违背教义即正统！如果跟中国签署关于主教任命协议，将完全显露出来，明目张胆地违背教义，放弃正统！）儘管保羅似乎並不曉 得“敵基督”這個詞,然而自爱任紐起(後來的伊波呂特,奧利金, 德爾圖良以及奧古斯丁也都如此),前文所說的“非法之人”便被 認定為《約翰一書》所說的“敵基督”。然而在教父那裡,對於“攔
1 該段經文轉譯自阿甘本的譯文,並參考了中譯《聖經》“思高本”及“和合本”。 阿甘本雖稱“呈上盡可能忠實的譯文”,顯然,他的譯文中已包藏著他自認為對保 羅書信“盡可能忠實”的理解(和釋讀)。然而經義艱深難解,又經過多重的轉譯, 加之譯者水平所限,中、西語言又素來有詞法、句法、邏輯上的層層阻隔,短短的 中譯文似只能粗陳大略,至於保羅、阿甘本思想中的款曲,則不大可能歷歷畢見, 特請讀者諒解。——譯註
阻者”卻有兩種截然相反的認定:羅馬帝國,或教會本身。前一種 看法可追溯至哲羅姆,他認為使徒保羅不願公開指稱羅馬帝國,以 免被當作意欲顛覆帝國而受迫害。後一種看法,如我們所見,則可 以追溯至提科紐斯,他將教會(或者更確切說是教會中的黑暗部分) 等同於敵基督。奧古斯丁在《上帝之城》第十章似對提科紐斯意有 所指,卻不曾道出其名氏,他寫到:“另有一些人認為,使徒所說 的其實是教會中的那些惡人和偽善者（本笃十六教宗退位前说教会内伪善，后来的方济各教宗却大讲特讲慈悲，却不说是不说非，不说是非，不分善恶！只讲慈悲，是不是伪善？不讲真理，不讲是非的慈悲不是伪善么？保禄说过，爱不可虚伪！）,直至他們的人數多到足以構 成敵基督一方的大部人馬時（人数不用说了，绝大多数，基督说人子回来的时候还能在世上找到信德么？保禄说人们掩耳不听真理专听无稽传说！无法无天，违背教义即违背真理，不正是今天么？）。這或許就是‘罪的秘密’,因為這事 是隱秘的,他們還相信,福音書作者約翰在其書信裡談到的也是此 事......到約翰所說的‘最後的’時候,那些被約翰稱為‘敵基督’ 的大批異端,便會從教會中出來,一旦時候已到,一切不屬於基督、 而屬於最後的反基督的勢力,便會從教會中出來,並就此顯露。”
因此,提科紐斯認識到,兩種教會、兩種人的分離,會在末世 時(il tempo escatologico)完成:因此,早在 4 世紀末,已經有一 個學派認為,基督再臨(parusia)之所以延遲,其原因實則在於羅 馬教會的內部,更準確講,在於教會身體的二重品格。（教会有善有恶，麦子和莠子，好鱼坏鱼！山羊和绵羊！左边右边！想起一位教友说的话，她的神视，主说伯多禄，教宗，是教会的身体，伯多禄代表教会！你是身体的右边，右侧！当时不明白以为左膀右臂呢！今天看来，似乎是这个意思！主要求我们站在右边！当然是一个悔改的右盗！主当你为王的时候，真正为王是基督末日再来得时候！）
六
前文第一種假說認定行使攔阻之權力的乃是羅馬帝國,此種看 法在 20 世紀一位重要的天主教法學家那裡重獲提出。這便是卡 爾·施米特(Carl Schmitt),他在關於“攔阻者”的教義中看到, 唯有從基督教的視角著眼,才是理解歷史的唯一可能。他寫道:末 世論會讓人間萬事陷於停滯,可日耳曼諸王又創下了基督教帝國的 偉業,能在二者間搭起橋樑的,只能是對於一種“攔阻著世界終末 的力量的信念。”1至於前文第二種假說,在我們的時代也得到了一
1 Carl Schmitt, Der Nomos der Erde im V?lkerrecht des Jus publicum Europaem (Berlin: Duncker & Humblot 1974, 2), 49.
位不為教會所認可的真正的天才神學家的重提,他便是伊凡·伊里 奇(Ivan Illich)1。按照他的看法,使徒所說 mysterium iniquitatis, 意思不過是說corruptio optima pexima(最好的如果變壞了,就是 最壞的),即指教會的墮落變質。教會之成立,是因為它歷來允諾 著一個完美的社會(societas perfecta),而這又為號稱承載著人性的 完全實現之責的現代國家樹立了樣板。
其實,認為羅馬教會才是攔阻者的學說,早在陀思妥耶夫斯基 小說中的“宗教大法官”那裡,就已獲得了淋漓盡致的表達,伊裡 奇曾向我們轉述這出奇文。這裡,對於基督的二度來臨,教會不僅 僅是一種延緩的力量,更試圖徹底驅逐再臨的基督(宗教大法官對 基督說:“走吧,別再回來。”)。
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2018-10-10 23:13:48 发表 |
邪恶的奥秘——本笃十六与时间的终结
惡的秘密
——本篤十六與時間的終結* The Mystery of Evil: Benedict XVI
and the End of Time
【意】阿甘本著 趙倞譯
Giorgio AGAMBEN
作者簡介
阿甘本,意大利當代著名哲學家、學者,現居羅馬及威尼斯
Giorgio Agamben’s new book, Il mistero del male. Benedetto XVI e la fine dei tempi (2013), re-evaluates the exemplary significance of Benedict XVI’s “Gran Rifiuto,” and in a theological and ecclesiological context proper to him, calls into question the two principles of our society, namely “legitimacy” and “legality.” According to Agamben’s analysis, St. Paul’s “mystery of evil” is not a dark theological drama that withholds the end of time or paralyzes every action, veiling every action with an enigmatic and ambiguous cover. Rather, it is a historical drama in which the Last Day coincides with the present and everyone is called to do his/her part unreservedly and unambiguously. The author acutely renders legible traces of Tyconius’s theory on “the two bodies of the Church” behind the theology of Benedict XVI, which provides a new eschatological light for our time.
Keywords: Benedict XVI, Ecclesiology, Legitimacy, Tyconius, Eschatology
用这几紙的篇幅,我們將試著在神學和教會學這個再恰當不 過的語境下來理解教宗本篤十六世的決定。不過,我們須將這一決 定看作一種典範(esemplarità),方能從中得出一種針對我們生活其 中的民主政治情境的分析。
事實上,我們都已相信,本篤十六世的“放棄大位”(il Gran Rifiuto),所證明的非但不是怯懦(根據一種遠遠談不上可靠的註 解傳統,教宗塞萊斯廷五世1曾在但丁筆下被斥為怯懦2),反倒是 一種在今日具有典範意義和價值的勇氣。教宗所自道的遜位理由, 固然有一部分是真切的,卻無論如何也解釋不了一種在教會史上極 為特別的姿態(gesto)。這一姿態分量極重,如果我們還記得,2009 年 4 月 28 日,正是在塞萊斯廷五世葬於拉奎拉的墓前,本篤十六 世解下了在他受職之日所領受的教宗肩帶,將其鋪於棺上。這證明 辭職的決定是經過熟慮的。而塞萊斯廷五世在自釋其遜職理由時,
* 本文譯自 Giorgio Agamben, Il mistero del male. Benedetto XVI e la fine dei tempi (Roma: Laterza, 2013), 3-20.
1 Caelestinus V, 1215-1296,一譯雷定五世。本名彼得·安傑列裡奧(Pietro Angelerio),又稱莫羅內的彼得(Pietro del Morrone)。1294年7月5日獲選,8月 29日於拉奎拉五月山聖母大教堂(Basilica di Santa Maria di Collemaggio)加冕為第 192 任教宗。同年 12 月 13 日去職,為歷史上第 6 位辭職的教宗。——譯註
2 此指但丁《神曲·地獄篇》第3歌,58-60行:“我認出了其中的幾個之後, 就瞥見了一個鬼魂,認得他是那個由於怯懦而放棄大位的人。”塞萊斯廷五世退位 後,繼任者為卜尼法斯八世(Bonifatius VIII)。支持圭爾夫白黨的但丁對後者極為憎 惡,視為仇讎,並將他安排在地獄深處,與那些犯了“倒賣聖職”(simonia)之罪 的死靈同受懲罰。塞萊斯廷五世的怯懦,為卜尼法斯八世的上位鋪平了道路。故歷 代許多註釋家認為,故此處被但丁斥為“怯懦”的鬼魂,即是指塞萊斯廷五世。參 見但丁:《神曲·地獄篇》,田德望譯,北京:人民文學出版社,1990 年,第 17 頁。 [Dante Alighieri, Shen qu di yu pian, trans. Tian Dewang (Beijing: People Literature Press, 1990), 17.]——譯註
使用的詞句與本篤十六世幾乎如出一轍,他談到“身體的虛弱 (debilitas corporis)”(本篤十六世則說是由於“身體精力”[vigor corporis]的衰頹)以及“個人的羸弱”(infirmitas personae);然而, 古代文獻已經告訴我們,真正的理由應當在教宗對於“教廷內部賣 官鬻權等事”的嫌惡中尋找。
為什麼這個決定對於今天的我們來說是典範性的?因為它有 力地喚起了我們對兩種倫理政治原則的注意,而我們的社會似已對 它們之間的區別懵然無知。此即:正統性(legittimità)與合法性 (legalità)1。如果說,煎熬著我們社會的危機是如此之深重,這 是因為,它不僅未能質問各種制度的合法性,更未能質問其正統性; 如同人們時常重複的那樣,有待質問的,不僅僅在於施行權力的規 則與模式,更在於那種為其奠基、賦予其正統性的原則本身。
當今的各種權力、各項制度喪失其正統性,並不是因為它們墮 入了非法之地;實際情況恰恰相反,如今非法之事瀰漫天下,正是 因為權力已將其正統性遺忘殆盡。所以說,有人相信僅憑法律上 (giuridico)的運作(這當然是必要的)便能應對我們的社會危機, 這種想法是徒勞的:一場已經關係到正統性的危機,不可能在法律 (diritto)層面上得到解決。妄圖為一切事物立法的權利(diritto) 已臃腫不堪,形式合法性的枝蔓叢生,反而暴露出它已喪失了一切 實質意義的正統性。現代性試圖借助實證法(diritto positivo)讓合 法性與正統性重合在一起,以確立權力的正統性,這種努力並不充
1 此即英文中的legitimacy與legality。在漢語學界中,這兩個詞都可以被翻譯為 “合法性”。而二者對舉時,前者又常常被譯為“正當性”。比如卡爾·施米特 1932 年的著作 Legalit?t und Legitimit?t 即被翻譯為《合法性與正當性》。詞源上, “legitimacy”、“legitimate”等詞語皆源於“legitimus”,即意為“與法最為緊密的”, 而“legality”、“legal”等詞則直接源於“lex”(法,尤指法的節文),意思也是“合 乎法律的”。仔細辨析這兩種“合法”的差別,前者側重於法統的傳續(比如私生 子可稱為 illegitimate son,但不能稱為 illegal son),後者則側重於法條、法理的符合。 如將“legittimo”譯為“正當”,不僅不能體現該詞詞法中與法的密切關聯,又易與 後文所說的“正義”問題相混淆。故本文權且擇取“正统性”為“legittimità”的譯 語。——譯註（两者都合法，但后者缺乏正统性，后者抛弃了正统，传统，教义，真理！后者的讲法和做法不合天主教教义传统，但却支配了天主教教义，因为他们的权柄，某种合法权威！但这绝不代表真正即正统天主教的想法与做法，即不合天主教道理！）
分,恰如我們的民主制度所示,它已進入一個不可遏止的衰落過程。 只有這兩種原則(在我們的傳統中,它們又稱為自然法[diritto naturale]和實證法[diritto positive],靈性權力[potere spirituale]和暫 時權力[potere temporale],或如古羅馬所稱的權威[auctoritas]和權 能[potestas]1)雙雙得到呈現,各自發揮作用時,社會的體制才可 能存活下去。
二
按照某種傳統的說法(這種傳統定義了所謂“反動”思想), 正統性乃是一種層級較高的實體原則,相形之下,法律、政治上的 合法性,則只能是一種短暫現象或是前者的效果。每當我們呼籲要 在合法性與正統性之間做出區分時,就必須明確指出,我們並不認 同這種看法。相反,我們所理解的正統性與合法性,乃是一部統一 的政治機器的兩個部分,不僅一方不應壓倒另一方,它們更應以某 種方式保持各自的運轉,好讓政治機器能夠發揮作用。比方說,教 會號稱擁有靈性權力,而帝國的時間權力僅僅是其從屬,如同歐洲 曾發生的那樣,又如在 20 世紀威權主義國家中,正統性將合法性 甩在一邊,於是政治機器陷入空轉,其後果往往是致命的;另一方
1 今日西文中的“權威”(autorità, authority)一詞即源自“auctoritas”,而“權 能”、“能力”(potere, potenza, power)則被用來翻譯“potestas”。然而在古代語境中, 這兩個詞卻有著較為不同的含義。本維尼斯特指出,“auctor”(權威者)和“auctoritas” 都源於動詞“augeo”(增長)。在私法領域中,“權威者”家長通過宣說“auctor fio” (我為權威者)的誓言,即能賦予某事以有效性,如兒子的婚事或財物轉交 (mancipatio)等,從而行使他的“權威”,而新婚的兒子和新的物主則擁有具體的 “權能”;而在古羅馬政治語境中,共和國時期的元老院擁有懸置一切法律、權力, 同時卻又為它們奠基的“權威”(auctoritas),而各行政官長(magistrati)和羅馬人 民(populus romanus)則擁有具體行事的“權能”(potestas)或“令權”(imperium)。 在《例外狀態》一書中,阿甘本曾闢專章(“Auctoritas e Potesats”)討論這兩個概念。 其中,“權威”的本質被理解為“能夠授予正統性的潛能”,同時,它又是法律系統 中的居於核心的非法(anomia)、元法的(meta-giuridico)因素,與代表著規範性因 素的“權能”相對應。參見Giorgio Agamben, Stato di Eccezione. Homo Sacer II, 1. (Torino: Bollati Boringhieri, 2003), 95-130. ——譯註
面,又如在現代民主國家中,人民主權的正統原則被簡化為只剩選 舉的那一刻,進而消解在那些早有預定的法律程序規則之中,正統 性有消融在合法性之中的危險,政治機器一樣停擺了。
因此,本篤十六世的姿態,對於我們來說,顯得如此重要。這 個人,曾貴為一個自詡為最古老機構的頭領,擁有一個飽含正統性 的頭銜,卻以其獨特的姿態,放棄了它,也重新質問了它的意義。 在一個已經徹底遺忘了其正統性,頑固地追求經濟理性及暫時權力 的教會面前,本篤十六世決定以一種對他而言尚為可能的方式,僅 僅行使靈性權力,於是,他辭去了基督的牧職。如此一來,教會本 身,從根基上就已成了問題。
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2018-10-10 22:54:18 发表 |
我看到，基督第二次来临的日子近了，一个坏神父将极大地伤害教会。当敌基督统治的日子近了，会出现一个假宗教，它反对天主的团体与祂的教会。这会导致有史以来最大分裂。末日越临近，撒殚散布在世上的黑暗就越多，被堕胎的孩子就越多，正义的事也相对减少……”
“他们建造了一个巨大，异常，放纵的教会，它给予不同信条同等权利：福音派，天主教，各教派。同归一栈，同属一牧，达成了非神圣的共融。他们有一个领薪水的教宗，这教宗没有领地。一切就绪，万事俱备；但在祭台上只有可憎与荒芜之物。这就是新教会的样子，为此，他已经放火烧了旧教会；但天主有另外的计划……”
这不正是方济各教宗正在做的么？ |
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2018-10-10 22:49:33 发表 |
1821年6月1日
“在我所看到的最奇怪的事物里，有长长一队主教。他们的思想与言语，通过嘴里发出的图像展现给我。他们对宗教的错误以外表的畸形展现出来。一些人只有一个身体和一团黑雾代替头部。其他人只有头，他们的身体与心脏如同厚厚的蒸汽。有些人跛足；某些人麻痹；某些人睡着的或吃惊的。我相信我看到的几乎是世上的全部主教，但只有一小部分完全可靠。我也看到教宗——他虔诚，常常祈祷。看不出他渴望其他什么，但他年老体弱，常遭患难。他的头从一边耷拉到另一边，又垂到胸口，好像入睡了。他常常昏厥，看起来死了。但他祈祷时，常常被天上的显现所安慰。于是他直直抬头，但他一旦垂下头，我就看到一些人快速地东张西望，就是，世界的方向……”
“我于是看到所有与誓反教有关的东西渐渐占了优势，天主教信仰完全衰弱了。年轻教师们闪闪发亮但却虚假的知识，诱惑了很多神父。他们都出力破坏天主教。在那些日子里，信仰将跌入谷底，只有少数地方，少数村落，少数家庭保存了信德，天主保护他们免于灾难与战争……”
1820—1821
“我也看到牧人们容许自己怀着有害于教会的观念。他们在建造一个巨大，奇怪，放纵的教会。每个人都能进入，以便联合起来并获得平等权利：福音派，天主教等等。这就是新教会……但天主有另外的计划……”
“我看到，基督第二次来临的日子近了，一个坏神父将极大地伤害教会。当敌基督统治的日子近了，会出现一个假宗教，它反对天主的团体与祂的教会。这会导致有史以来最大分裂。末日越临近，撒殚散布在世上的黑暗就越多，被堕胎的孩子就越多，正义的事也相对减少……”
“他们建造了一个巨大，异常，放纵的教会，它给予不同信条同等权利：福音派，天主教，各教派。同归一栈，同属一牧，达成了非神圣的共融。他们有一个领薪水的教宗，这教宗没有领地。一切就绪，万事俱备；但在祭台上只有可憎与荒芜之物。这就是新教会的样子，为此，他已经放火烧了旧教会；但天主有另外的计划……”
“我来到伯多禄与保禄的教会（罗马），看到一个黑暗的世界，充满了悲痛，困惑与堕落。沉睡在那里的诸圣闪耀着数不尽的恩惠……”
“我看到这个假教会的注定结局：我看到它增长；我看到各种异教徒涌进城里。我看到神职人员的心继续冷淡，黑暗的势力不断扩大……”
“在这灾难中，我再次看到新的十二宗徒在各国劳苦，他们彼此不认识，每人都从天上获得生命的溪流。他们的工作都是相同的。他们不知道从何处接受任务；一旦某个任务完成，另一个便已为他们准备好了……”
“犹太人要回到巴勒斯坦，在末日他们要成为天主教徒。”
【我相信我看到的几乎是世上的全部主教，但只有一小部分完全可靠。】
这里的教宗显然不是方济各。而是本笃十六世 |
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2018-10-10 22:00:49 发表 |
01. 因此，我們再不能說，所有身處所謂「異常」狀況的人都是犯了大罪，失去聖化的恩寵。人性的限度不僅是由於當事人可能不認識法規所致。當事人可能相當了解有關的法規，但「難以了解其內在的價值」, 或是他身處的環境不容許他以別的方式行事，並且作出決定後就不會繼續犯錯。
303.然而，這樣的良心不僅能認出某一情況並未客觀地符合福音的要求，也能真誠和誠實地分辨在此時此刻，應怎樣慷慨地回應天主，且在心裡相當確定在其限度所構成的具體複雜情況中，他們雖未能完全達到客觀的理想，但這也是天主對他們要求的奉獻。
304.我懇請大家記得聖多瑪斯· 阿奎那所教導的，並學習將之融合於牧靈分辨之中：「在普遍性原理中雖有某程度的必然性，但愈接近個別事件，愈不準確。（……）。在實踐問題上，關於個別事件的真理或行動之正確，大家不一致，只在共同原則方面一致；而某些人在個別事件上所共有的同樣正確，其為大家所認知的程度也不一樣。（……）而這愈是用於個別情形，愈不準確。」的確，共同原則所呈現的善永遠都不能被漠視或忽略，但其陳述不能絕對地涵蓋所有個別的情況。
305.考慮到人的各種外在限制和減輕罪責的因素，在一個客觀的罪惡處境之中，主體未必負有罪責，也不一定要承擔全部的罪責，而且他們依然可以活在天王的恩寵內，依然有愛的能力，依然可在恩寵和愛德生活內成長，並為此接受教會的扶助。[注釋351：在某些情況中，這也包括聖事的助益。因此「我想提醒司鐸們，告解亭不應成為一個刑訊室，而是與天主慈悲相遇的空間。」我也要指出聖體聖事「不是完美者的獎品，而是弱者的特效藥和營養品」]
308.我明白有些人傾向採用更嚴格的牧靈方式，不容許任何含糊不清。然而，我深信耶穌願意教會留意聖神在人的軟弱中撒播的善：慈母教會應清晰講授她客觀的教導，「能做的好事絕不推辭，即使在這過程中，他會踩到街上的泥濘，令鞋子沾上土漿。」
311.倫理神學的教導不應忽略這些論述。
我们将选取陛下您某些言行，以及与《爱的喜乐》中某些段落有关的事，它们在教会内传播异端，以下：
- 枢机Burke,Caffarra,Brandmüller与Meisner曾向陛下递交了Dubia，他们敬重地请求您回答，以确认宗座劝谕《爱的喜乐》并未废除天主教信仰的五个教导。但陛下您拒绝回答Dubia。
- 关于家庭的特别会议之后的讨论会，陛下您进行干涉，安排了相关人员担任重要职位。这些相关人员提议，依据“具体个例原理”，允许离婚再婚者领圣体，并要求牧者对于教会认为的重罪，要重视它们的积极方面，包括民事上的再婚与婚前同居。陛下您固执己见将这些提议纳入讨论会，但这些提议在特别会议中未获得2/3投票，按会议规则原本不应进入讨论会。
- 在2016年4月的一次采访中，记者问您，《爱的喜乐》的出版前，是否不存在离婚再婚者领圣体的实在可能。您回答‘Io posso dire, si. Punto’；意即，‘我可以说是的。那段时间里。’陛下您接着说，枢机Schönborn在关于《爱的喜乐》的陈述中回答了记者的问题。如下：
我对这文件最大的喜乐就是，它在实际上清楚地克服了对于“合法”与“不合法”的人造的、肤浅的以及清楚的区分。并使人隶属于福音的召唤，根据圣保禄：“因为天主把众人都禁锢在背叛之中，是为要怜悯众人。”（罗11,32）……关于身处“不合法”的人们之领受圣事，教皇怎么说？教皇本笃十六说不存在“简单的处方”(AL 298, note 333).教皇方济各重申了仔细分辨状况，这合乎圣若望保禄二世的《家庭团体》(84) (AL 298). 分辨過程必須助人尋找各種可行的方式回膺天王，並在其限度中成長。要是抱有「非黑即白」的心態，有時會妨礙恩寵的運作和成長的過程，令人氣餒不敢踏上光榮天主的成聖之路 (AL 305) 。他也用《福音的喜乐》中一段重要短语来提醒我们,44:“在巨大的人性限度中邁出一小步，較諸表面安逸而終日不求上進的生活，更為悅樂天主” (AL 304) 。根据“爱德之路” (AL 306),教皇在一份报告中谦逊又简单地确定，“在某些特殊情况下”可给予圣事的帮助。4
陛下您夸大了这份文件，断定《爱的喜乐》允许离婚再婚者领圣体，这事已被允许出现在枢机Schönborn的教区。
- 2016年9月5日，布宜诺斯艾利斯的主教们发布了一份执行《爱的喜乐》的文件。内容如下：
6）在其它更复杂的情况下，并无法认定之前的婚姻无效，那么事实上之前的选择是不可行的。尽管如此，仍然可能进行辨别。如果认识到，在一个特殊情况下，有许多限度减轻了罪责(cf. 301-302),尤其是某人确信会对新家庭的孩子造成极大后继伤害，《爱的喜乐》对此提供了领受告解圣事与圣体圣事的可能(cf. footnotes 336 and 351)。这些圣事，反过来帮助人藉着恩宠继续成长……
9）也许私下领圣体是最后的办法，尤其是哪里可能会有冲突。但同时，我们要陪伴信友团体逐步理解并欢迎教会教导关于婚姻的不可拆散性。而不是暗示他们对教理生成困惑。信友团体是慈悲的工具，这慈悲是“无功而获，无条件和不求回报的”（297）。
10）根据“渐进律”（295）以及恩宠下的信心，分辨不是封闭的，它是個動態過程，必須時常保持開放的態度，好能迎接新的成長階段和作出新的決定，以最完美的方式實現婚姻的理想（303）。
这就断言了：根据《爱的喜乐》，不应该质疑教会训导关于婚姻的不可拆散性，离婚再婚者可以领圣体以及在这状况下还能接受恩宠的助佑。陛下您在同一天写了一封官方信件给阿根廷主教团的代表Sergio Alfredo Fenoy主教，声明布宜诺斯艾利斯是唯一合理应用《爱的喜乐》的地区。信件如下：
【亲爱的兄弟，
我收到了布宜诺斯艾利斯牧区的文件，“实施《爱的喜乐》第八章的基本标准”。非常感谢你把它发送给我。感谢你们已经做好工作了：为神父伙伴们立下了真正的表样……我们知道主教与神父之间的亲密是何等必要。主教‘最近的’邻人是神父，爱近人如同自己的诫命从我们开始，主教们与神父们。文件很好，完全解释了《爱的喜乐》第八章的意义。除此之外没有其他解释。】5
- 陛下您将总主教Vincenzo Paglia指派为“宗座生命学会”会长，以及“教皇若望保禄二世关于婚姻与家庭研究学会”大总理。作为宗座会议（关于家庭）的首领，总主教Paglia负责出版一本书：家庭与教会，不解之缘(LibreriaEditriceVaticana,2015),里面提到的演讲内容来自三次研讨会，它们讨论的主题分别是：‘婚姻：信仰，圣事，纪律’；‘家庭，夫妻之爱与传生’；和‘受伤的家庭与不合法的结合：牧灵态度如何’。这本书与这些研讨会意图提出关于家庭的宗座会议，并提倡向离婚再婚的天主教徒授予圣体圣事。
陛下您以权威发布罗马教区的指导方针，允许民事上离婚再婚者（与第三者生活）领圣体。
- 陛下您指派Kevin Farrell主教作为新成立的世俗家庭生活法院的长官，并提升他为枢机。Farrell枢机支持Schönborn枢机的提议，允许离婚再婚者领圣体。他声称离婚再婚者领圣体是一种“省察良心的进程”。6
- 2017年1月17日，罗马观察报的教廷公报出版了总主教Malta与主教Gozo发布的指导方针，是关于生活在通奸状态下的人们领受圣体一事。该指导方针允许通奸者亵渎地冒领圣体，并声明在某些情况下，让这些人守贞洁是不可能的，也是有害的。罗马观察报未对此作出批评，视之为合法行使主教训导与权威。这个出版物出于您不正当的教廷官方行为。 |
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2018-10-10 21:58:39 发表 |
臣子的谏言（阻止异端蔓延）
2017年7月16日
加尔默罗圣母瞻礼
圣父，
因着对吾主耶稣基督的忠贞，对教会与教皇职的深爱，以及对您的孝爱，我们不得不悲痛地向教皇陛下您递上一份谏言。因为陛下您的宗徒劝谕《爱的喜乐》以及其他言辞行为，导致了异端传播。
陛下您赖天主护佑，被指派守护自然律，基督律和教会法。正是藉这三者的允许下，我们发表了这份谏言。藉自然律：自然地，下属在各种合法的事上，有责任服从他们的长上，也享有被依法管理的权利。在此，需要注意的是：他们的长上依法管理。藉着基督律：当伯多禄的行为不合福音的真理时，圣神默示宗徒保禄公开责备他（迦2）。圣多玛斯阿奎那说，信仰的丑闻迫在眉睫，为防患未然，这种（下属对长上的）公开责备是合法的(Summa Theologiae 2a 2ae, 33, 4 ad 2)。同样地，圣奥斯定注释说，“伯多禄为长上们立下表样，无论何时偶然偏离正路，他们不可轻视下属的责备” (ibid.)。教会法也要求我们，“基督的忠仆……有时为了教会的益处，有权利与责任，依据学识、权限与职位，向神圣的牧者表达自己的观点。” (Code of Canon Law 212:2-3; Code of Canons of Oriental Churches15:3).
由于《爱的喜乐》以及您其它行为（这些行为充分表明了此文件的作用与意图），已经给教会与世界带来了信仰与道德的丑闻。结果，异端邪说及其它错误经由教会而得到传播。有关婚姻、道德律以及领受圣事的真理已被神圣地默示，一些主教与枢机们正坚持捍卫它们。其他人却否认这些真理，他们从您那里收到的不是责备而是赞许。相反，那些向您递送Dubia的枢机，得到的不是答复而是沉默。（Dubia自古以来备受尊崇，它可使福音的真理被轻松地确认。）
圣父，伯多禄之职授予您，并非为了强加给信友奇怪的教理，而是为了作忠信的管家，保管财物直至上主返回(Lk. 12; 1 Tim. 6:20)。我们全心全意持守梵蒂冈第一次大公会议所定的无误信理，因此我们也同样持守该会议藉同一教皇无误神恩而作出的解释。其中宣布：“对于伯多禄的继承人，圣神没有许诺给他们，以藉天主默示而颁布新奇教理，而是在天主助佑下，虔诚守护、忠实解释宗徒们传达的信仰启示及宝库” (Pastor aeternus, cap. 4)。由于这个原因，您的前辈，真福庇护九世，称赞了德国主教们的公同宣言,“认为‘教皇由于无误权而是至高无上’的观点，是完全误解了教皇无误的教条。”
1同样地，梵二会议中，负责教会教条章程（教义宪章）的神学委员会指出，罗马教皇的权力在许多方面受到限制。2
然而，某些天主教徒未能清楚领会教皇无误的限制，他们倾向于被您的言行带入灾难性的错误：不是接受正在传播的异端邪说，就是意识到这些教理违背天主圣言，进而怀疑或否认教皇的特恩。其他信友再次怀疑荣休教皇本笃十六退位的有效性。吾主耶稣基督为了合一与信仰授予教会伯多禄之职，如今被用于传播异端和裂教。再者，陛下的言行所鼓励的措施，不仅违背教会多年的信仰与训导，还违背了您前辈们的权威声明。信友们反映，您自己的声明不可超越前任教皇们的权威；于是教皇训导权遭受了创伤，以致无法迅速愈合。
然而我们相信，陛下拥有教皇无误的神恩，对普世基督徒有管辖权，这是教会所定的。当我们反对《爱的喜乐》及其它言行，或与之相关的一切，我们不是在否认这教皇无误神恩，也不否认您对它的拥有。因为，无论是《爱的喜乐》，抑或其它用于传播异端的声明（爱的喜乐所暗示的），都不受那神圣真理的保护。您的某些声明违背了无误的教皇训导，我们在后者的要求下作出此谏言。
作为下属，我们没有权利向陛下您发表那种胁迫性的谏言，好似长上以威吓或惩罚为手段来强迫下属(cf. Summa Theologiae 2a 2ae, 33, 4)。我们发表这份谏言，更好说是为了保护我们的教友并教外人，免得他们被夺去智慧的钥匙(路11:52)，这是无法容忍的。我们也希望阻止异端教理的进一步传播，免得他们被误导而亵渎所有圣事并颠覆天主的律法。
* * *
现在我们希望列出来自《爱的喜乐》的一些段落，以及陛下您的言行等等，它们涉嫌传播异端主张。3
如下段落，出自《爱的喜乐》：
295. 就此而言，聖若望保祿二世既知人是 「按其成長的階段，認識、喜愛和實現道德的善」 , 故提出所謂的「漸進律」。這有別於「法律的等级」，音指那些尚未完全明白、欣賞或實踐客觀法律要求的人，逐步學會審慎地行使他們的自由。
296.有兩個不同的取向貫穿整個教會史，分別是排斥與重新融合的取向（……）。自耶路撒冷公議會開始，教會一直採取耶穌之道：慈悲與融合之道。教會之道是不會將任何人永遠判決。
297. 教會不能將任何人永遠判決，因為這絕非福音的取向！
298. 以離婚並進入新的結合關係者為例，他們的情況可能截然不同，不宜把他們隨便分門別類，或作出過於刻板的判斷，而不給予空間作適當的個人和牧靈分辨。另一個問題是新的縉合關係可能涇過一段時間後，已經穩定下來。兩人可能已育有新的子女，對伴侶表現了忠誠、無私的奉獻，亦活出基督信仰要求的委身，並意識到他們的異常狀況，而且覺得回頭非常困難，囚為他們的良心認為這是又再犯錯。教會亦了解這樣的狀況：「為了嚴重的理由，例如為了兒女的教養，男女雙方無法分開。」[注释329： 在這些情況下，許多人了解和接受教會建議的可能性——「像兄弟姊妺般相處」，但他們也指出，如果關係中欠缺某些親密行為，「往往會危及彼此的忠誠，因而也有損子女的福祉」。]此外，有些人雖已竭盡全力挽救婚姻，但遭配偶無理地背棄，亦有人「為了兒女的養育而進入新的縉合關係，他們有時在良心上主觀地認為，先前已羆法挽救的婚姻從來不曾有效。」還有另一個情況，就是在離婚後不久進入新的結合關係，但離婚所產生的痛苦和困惑依然打擊子女和全部家人，或是有些人屢次未能履行對家庭的承諾。我們必須澄清這都不是福音建議的理想婚姻和家庭。主教會議神長指出，牧者作出分辨時，必須「仔细區分」，妥當分辨各種狀況。我們知道世上沒有「簡單的處方」。
299. 我亦贊同許多主教會議神長所述：「應以各種可能的方式，讓已離婚且在民法上再婚的受洗者更融入基督徒團體，同時要避免任何惡表。陪伴他們的牧靈關懷，其關鍵在於融合的 取向，好使他們不僅知道自己屬於教會——基督的奧體，而且也能享有喜樂和豐盛的教會生活經驗。他們已經受洗，是我們的兄弟姊妹，聖神亦在他們身上傾注各種恩賜和特恩，為造 福所有的人。他們可投身各種教會的服事，藉以參與教會生活。因此，我們必須分辨現時在禮儀、牧靈、培育和制度上，所出現的各種排斥行為，並予以克服。他們不應該覺得自己被開除教籍，他們依然是教會的活躍成員，在教會內生活與成長，並感受到教會如同慈母一樣 常常接納他們；這位慈母以關愛之情照顧他們，並在生命與福音的道路上鼓勵他們。
300.「各人應承擔責任的程度在各情況下有所不同」, 而某一規範所產生的後果或影響未必繒是相同。[注释336： 聖事的紀律亦是這樣，因為分辨過程可認出沒有嚴重過犯的情况。] |
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| 本站网友 匿名 |
2018-10-10 18:36:56 发表 |
全省（湖北，第一个自选自圣的省）天主教教职人员培训班
突出表现为：
一是虽然中梵签订了临时协议，但是梵蒂冈插手干扰我国天主教事务的企图没有改变，鼓吹圣统制，散发负面言论的手段没有改变，今后手段会更加隐蔽，更加多样化！
二是部分天主教界人士思想滑坡，对该举什么旗，走什么路，认识不清，思想迷茫，独立自主自办教会原则的立场发生动摇！
三是教区划分后宗教房产纠纷和由利益关系导致的矛盾在部分教区出现！ |
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| 本站网友 匿名 |
2018-10-10 08:51:14 发表 |
28.罗马将失去信德，并成为“反基督”的权座。
29.空中的魔鬼和“反基督”将在陆地和空中行大奇迹；人类将变得越来越腐化堕落；天主将照顾祂的忠仆们和有善意的人们；福音将在各处宣讲，所有的民族和所有的国家都将认识真理。
30.我向世人发出紧急的呼吁：我邀请在天堂生活和掌权的天主的真正使徒们；我邀请人类唯一的和真正的救世主——降生成人的基督的真正效法者们；我邀请我的孩子们，我的真正的献身者们，那些将他们自己交付给我，让我将他们带到我圣子身边的人们，那些我带领的如同抱在怀中的孩子们，那些按照我的心神生活的人们；最后，我邀请末世的宗徒们，耶稣基督忠实的使徒们——他们轻视世俗和他们自己，生活在神贫和谦卑中，在受人轻视和静默中，在祈祷和克己中，在贞洁和与天主共融中，在受苦和寂寂無聞地活在世上的人。现在是时候了——他们应该出去教导世人。去吧！让世人看到你们是我的亲爱的孩子；我与你们同在，并在你们内，只要你们的信德是在这些禍害的日子里启迪你们的真光。愿你们的热情使你们活得像渴望耶稣基督受到光荣和尊敬那样。战斗吧！光明之子们，你们这些为数很少有眼能够看见的人；因为，看哪！这是最后的时辰、世世代代的终结。
31.教会将被黑暗所蒙蔽，世人将驚惶失措。但是，看哪！哈诺客和厄里亚充满了天主圣神，他们将藉着天主的神力进行宣讲，善意的人将相信天主，很多灵魂将得到安慰，凭藉圣神的德能，他们将取得极大的进步，并将谴责“反基督”的邪恶谬论。
【龚比神父，1904年版本的编辑，在这段之后补充了下面的注释：‘从媚兰妮那里我明白，教会将被黑暗所蒙蔽，意思是1）人们将不知道哪一位是真教宗；2）有一段时间，在各个教堂和修道院里，弥撒圣祭将被停止举行：因此，将不再有公开的崇拜仪式。但是她看到，弥撒圣祭仍然不会停止庆祝：它将在洞穴里，在隧道里，在谷仓内和房间中的凹室里举行。’】 |
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| 本站网友 匿名 |
2018-10-10 06:17:36 发表 |
我以坚定的信念邀请你们，当圣神要求我们向前迈进时，你们应祈求不再迟疑的恩宠：
向地狱迈进，勇敢地走独立自主自办教会邪路，方济各教宗准了，放心大胆，名正言顺了，挺起胸昂起头，雄赳赳，气昂昂，跨过鸭绿江，方济各教宗，从中国会见金三胖吧 |
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| 本站网友 匿名 |
2018-10-09 23:24:58 发表 |
事实上，如同我在慈悲特殊禧年闭幕时所写的，“没有任何法律或规律可以阻止天主去拥抱祂的儿子；他明认自己曾经走上歧途，但现在决定改过自新。只停留在法律层面，就等同低估了信仰，以及天主的慈悲。[…]包括在情况复杂的个案中，更易诱使人只按法律衍生的公义来判断；我们应该要相信从天主恩宠源源不断涌出的力量” (教宗方济各: 《慈悲的主与可怜的罪人》宗座牧函，2016年11月20日，11)。
世界主教会议10月8日新闻简报：在性侵事件中真相至关重要
时间：2018-10-09 来源：梵蒂冈新闻网
马尔他总教区总主教查理斯·西克鲁纳（Charles Scicluna）谈及在性侵事件中对真相和正义的渴望，并强调有许多“圣洁的司铎”帮助青年走人生之路。
（梵蒂冈新闻网）“缺乏正义，我们无法生活”，这就是为什么在性侵事件中“寻找真相至关重要”。10月8日圣座新闻室举行关于世界主教会议工作的新闻发布会中，西克鲁纳总主教回答记者的提问，谈及性侵的丑闻。他表示，世界主教会议《工作文件》的第66段中表明，这是“羞耻”的缘由，特别因为“大多数受害者是年轻人，他们被那些本应该治愈他们的人而伤害”，这要求我们提高“负责任的门槛”。
西克鲁纳总主教说：“伸张正义绝不能等待过多的时间”，教宗方济各也为此缓慢进程而感到悲痛，即使我们知道“民事司法”的过程需要时间。总主教然后强调“我们都要有怜悯的心”，然而“如果不尊重真相和正义，怜悯将是一无是处”。
谈及2019年2月21日至24日在梵蒂冈举行的关于保护未成年人和预防他们遭到侵犯的会议，西克鲁纳总主教表示，我们应当深入问题的“根源”，即“牧职应当是一种服务，而不是滥用权力”。最后，马尔他的总主教西克鲁纳也提到有许许多多“圣洁”的司铎在努力工作，“信靠上主”。“圣德就是人的软弱和天主的怜悯之间的相遇”。
在新闻发布会中，由法国主教团选出的与会主教里昂辅理主教戈比亚尔（Emmanuel Gobilliard）谈及大会中涉及的议题，例如代际之间的关怀，女性对教会使命的贡献，以及移民、性和成圣的议题。主教说：“每个青年都蒙召享有幸福、走成圣之路，并与基督相遇”。
出席新闻发布会的还有意大利作家、心理和社会模型研究学者莱昂西尼（Thomas Leoncini）。这位33岁的青年对本届大会表示满意，称大会表明教会愿意倾听，正在寻找“彻底解决问题的答案”，而不仅仅是“简单的了解”。
“缺乏正义，我们无法生活”
不慈悲了？
也讲法，守法了？
文告里也有使我伤心的地方。
方济各常说：有些人「只」按法律……，「只」停留在法律层面……。为什么这样贬抑守法律者？整篇长长的圣咏119篇不是赞颂法律的美妙吗？守主的法律时我们不是才真正表现出我们的孝心吗？
强调仁慈、怜悯当然重要。我们谁不需要主的仁慈，别人的怜悯。但不要轻视正义，正义是最低限度的爱！
信任当然重要。但不能天真地信任，害了自己，害了别人。千万不要叫圣若瑟抱了小耶稣去和黑落德对话！ |
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2018-10-09 21:50:06 发表 |
转两篇有趣的文章
https://mp.weixin.qq.com/s/MXhylb_qw2GFCWeJv2nZEw
https://mp.weixin.qq.com/s/mzFlH_zIxhIbGRpU0Wqocw
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2018-10-09 19:56:34 发表 |
致全中国天主教友的简短文告（1995）
从举行第十届世界青年日的马尼拉，我愿意向使基督的教会至一、至圣、至公、由宗徒传下来的信、望、爱叁德的团体，有形可见地临在於中国本土的全体中国天主教友致特别亲切的问候。
中国教会亲爱的兄弟姊妹们，我清楚觉察到，你们蒙召为基督信仰作证的所有困难。梵蒂冈第二届大公会议论及整个教会的话，与你们的经验非常配合。「在世界的迫害与天主的安慰之中，继续着自己的旅程」，宣扬着主的苦架与死亡，以待其重来。教会由於主复活的德能而得到鼓励，希望以坚忍和爱德克服其内在与外在的困难，并且在幽暗中实地向世界揭示主的奥迹，直到最後在光天化日之下出现。
亲爱的中国天主教友，天主的上智把在具有悠久文化传统的民族中为信仰作生活见证的任务托给了你们。你们蒙召成为「地上的盐」和「世界的光」，「好使他们看见你们的善行，而光荣在天之父」（玛五，１６）。你们要把注意力集中在「万民之光基督身上。你们不要害怕：他已经战胜了世界（参见若十六，33）。他天天都和你们在一起（参见玛廿八，20).
你们的见证将更有说服力，如果它由爱德的言语和行为表达出来。耶稣说过：「如果你们彼此相亲相爱，世人因此就可以认出你们是我的门徒」（若十叁，35)。首先在你们之间的相爱，同时为你们中国同胞而去爱，就是在基督信友团体中表现谅解、尊重、宽容、原谅与修和；这样的爱就是在社会生活中表现服务、忘我、忠诚、勤劳、正直和公义的态度。
然而，真正的爱德不能与真理脱节。圣保禄宗徒提醒我们：「根据真理而在爱德中生活」（弗四，15）。
亲爱的兄弟姊妹们，世界各地每个天主教团体显示的深固合一，必须建立在由福音照射出来的真理，以及由耶稣圣心所产生的爱德之上。你们的合一也该如此。我每天都在为你们祈祷，求主帮助你们合而为一，成为基督唯一奥体中活的肢体。
合一不是人世政治的成果，也不是隐秘和玄妙的意向，而是来自内心的皈依，也就是真心诚意服膺基督为教会所立的永不变更的原则。其中，特殊重要的是教会所有各部分与其有形可见的基础伯多禄、磐石、有实效的共融。为此，一位天主教徒若愿保持他的身份，并受到如此的承认，他就不能摈弃与伯多禄继承人共融的原则。
很多的信仰见证，很多的忠贞讯息，我自从中国各地的教会团体接到！主教、神父、修女和普通教友重申他们与伯多禄及普世各地天主教团体不可动摇与完整的共融。身为普世教会的首牧，我的心因此感到无比的欣慰。我热切地邀请你们寻找共融与和好的道路，就是那在作为真理的耶稣基督的光照和指引下的道路。
我把你们每个人都托付给中华之後圣母玛利亚保佑。
愿天父的慈爱，基督的圣宠，圣神的恩赐，与你们同在。阿们。 |
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2018-10-09 18:05:14 发表 |
【评论】重申活佛转世决定权告诉天主教徒甚么？
虽然教会内常鼓励跨宗教对话，但信众对于单纯关于其他宗教的新闻，不一定有多大的兴趣。然而，对于藏传佛教的一些信息，其实很值得我们天主教徒关注，尤其是国内的教友。
十一月三十日，全国政协民族和宗教委员会主任朱维群于十二月八日第十一世班禅坐床二十周年纪念日之前，发表文章指「活佛转世」最高决定权在中央。
朱维群是常年主导民族宗教事务的高层官员，中共十八大前以统战部常务副部长之职直接负责对达赖喇嘛的谈判工作，二零一三年两会换届，才退居二线，担任上述委员会主任职务。
朱在文章中追溯活佛转世的历史至一七一三年，否定了十四世达赖关于「转世问题，只有达赖喇嘛本人才能决定，与中央政府没有丝毫关系」，因为「无神论的中国共产党不能决定基于信仰基础上的事情」的观点。
基于其所列举的历史，朱维群反驳称，决定达赖世系的存在及达赖转世「从来就不是单纯宗教事务，更不是达赖个人权利」，并指出「旧西藏实行政教合一制度……达赖首先是中国西藏地方的政治首领，谁掌握了达赖名号，谁就掌握了西藏地方的政权。正因如此，历代中央政府从来没有也不可能放弃对达赖转世事务的决定权，这不仅是必要的，而且是合乎法理的，与执政者信不信教无关」。
这篇文章说的虽然是藏传佛教，它却告诉了我们中国天主教会所面对的类似处境，毕竟在政府认可的五大宗教里，藏传佛教和天主教具有某些相似性。
众所周知，达赖喇嘛是藏传佛教格鲁派（黄教）的精神领袖，全球天主教徒的领袖则是罗马教宗，他们二人都同样身处中国境外。在中国官方语境中，毫无疑问他们都被视为是意图渗透和控制中国宗教的境外宗教势力的首脑。
虽然天主教没有坐床、转世，但朱维群文章中，最关键的就是「最高决定权在中央」，这对关心中国天主教的人士不是很熟悉么？
中方一直坚持对主教任命的话语权，不要境外势力插手，「独立自主自办」、「民主办教」这些说话经常出现在官方文宣或官员口中，最近一年更有「中国化」之声不绝于耳。于今年十月初发表在《中国民族报》上的《关于宗教，习大大这样说》一文作者，更是针对以教宗和教廷马首是瞻的天主教群体，很直白地说：「包括神职人员培养与选拔，宗教教区的划定与管理等宗教事务，就让中国人自己管理，就不劳境外的某些团体和人士操心了」。
在该文章发表不久的当月中旬，梵蒂冈的代表在北京与中方人员会晤，双方会后没有公布内容，只有韩德力神父撰文透露了一些信息，包括先易后难的把一些棘手问题先搁置，以及代表团其后去拜会北京教区李山主教及由非法主教马英林接待参观全国修院。
会谈已过去一个多月，现在也快要到年底了，今年双认可的主教祝圣，就只有安阳教区张银林主教；此外就是解决了周至教区吴钦敬主教的问题，让他公开就职。不过，这些都是暑假期间发生的事，可能是会谈前显示诚意，而不是谈判成果。
韩神父在文章里说，只要根据在不久将来所发生的事，如在未来几个月，有没有北京、罗马都认可的主教候选人的选举、任命和祝圣，就能得知双方是否有达成协议。
如今，看到朱维群的言论，再回望中国教会，多少心里有数吧！？ |
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2018-10-09 18:04:46 发表 |
关于“神圣慈悲玛利亚”、教宗方济各和假先知
作者: 凯利·鲍林（Kelly Bowring）博士，美国著名神学家。他的两本畅销书《奥秘，惩罚与胜利》及《伟大的战争已经开始》。
神圣慈悲玛利亚（MDM）的信息是可信的。据传说，她接受着来自天上的信息。我已经调查了全部的信息，以及所有关于这些信息的公开评论和批判。但是，在她公布的信息中，并没有发现一个错误。而且到目前为止，评论家们所发布的负面评论，最多也只是非决定性的及不足以令人相信的。
我没有发现她的信息与任何教义有抵触，或包含一个实际的错误。到目前为止，她的信息并没有被任何相关的官方教会权威禁止。当然，它们也没有受到教会的认可。
另一方面，她的几个预言已经实现了。而且她的信息与其它相关的合法来源，关于这个时期所给的预言相吻合。
另外，神圣慈悲玛利亚的十字军祈祷文与她公布的信息是同一种情形，正如上述。这样看来，好像是允许诵念它们似的。
因此，简言之，教会的信徒可以阅读并传扬神圣慈悲玛利亚所公布的信息，并且用这些祈祷文祈祷。
需要谨慎！
尽管如此，我们必须谨慎！并继续以祈祷和顺从教会及圣神来分辨。同时，谨记教宗乌尔班八世的话：“关于私人启示，最好是相信。因为，如果你相信了，而它又被证明是真的，你将会因你的相信而高兴，因为我们的圣母要求了它；但如果你相信了，而它则被证明是假的。那么，你将接受所有的祝福仿佛它是真的一样，因为你相信了它是真的。”
潜在的问题
从神圣慈悲玛利亚所公布的神圣信息中浮现出的严肃的问题之一就是教宗本笃十六世将离开罗马教皇的职位（在他去世之前），以及他的继任者将是假先知（如同在默示录13章所论述的）。这是一个令人难以接受的信息，必须慎重地分辨考虑。这个信息是不是真的，我们不知道。
即使这个被公布的信息是真的，我们也必须永不要靠自己做诸如此类的决定…… 在这类问题上，我们必须等待教会的指示。无论发生什么事，我们必须对教会保持忠实！我们从来没有私下获得许可相信教宗是无效的，除非教会最高正统权威指出他是无效的。
仔细地辨别
于是，作为虔诚的天主教徒，我们或许沉思并传播神圣慈悲玛利亚的信息…… 但是，我们也必须谨慎（甚至在某种程度上批判性的关注）这个涉及新教宗的信息。在这种情况下，我们个人必须宣布下列各项：
1， 我接受普世天主教会关于教宗在断定信仰和道德的问题时，是不能错误的训导。,
2， 我接受，被近期枢密会议合理选举的教宗方济各（为正当被选举的教宗）。这包括“对于罗马教宗的法定训导权威，表示理智和意志上的敬重服从，即使他不是以正式的宗座权威发言”（梵蒂冈第二届大公会义，教会宪章第25条），天主教的每一位成员都被责成去服从教宗方济各。
时间会证明一切
在这个棘手的问题上，时间将会使事情更清晰。至于神圣慈悲玛利亚的信息是否应受批评，有两种可能：（1）除非因为她犯了教义上的错误，她的信息是不真实的；（2）或者她最终被教会当局直截了当地定罪。否则，当事件逐渐显露出来并成为事实时，她的预言将继续证实它们自己的真实性。
重要的问题及澄清
关于神圣慈悲玛利亚，人们现在问的最普遍的问题是：是否一位正当选举的教宗甚至能是假先知，正如她的信息所报告的。答案是：是的。
虽然它是可能的，但它的可能性也不高。因此，这怎么可能发生，一位正当选举的教宗能成为假先知（一位无效的教宗或一位假教宗）？
教宗保禄四世的宗座训导Cum ex Apostolatus Officio教导：如果任何人在选举教宗前是一位异教徒，即使他是被枢机们全体一致地（正当）选举出来的，他也不能是一位有效的教宗。
同样，法典188.4条（教会法规1917号）陈述，如果一位神职人员（教宗，主教，等）成了一名异教徒，因着法律本身的效力，他就失去了他的职务，不需要任何声明。
圣罗伯特·白拉敏，圣安多尼，圣方济各·撒肋嚼，圣亚丰索·利高烈，以及其它很多神学家都教导，一个异教徒不能是一位有效的教宗。
“然而，如果天主准许一位教宗成为一个声名狼藉的和顽固的异教徒，因着这样的事实，他将不再是教宗，而宗座的椅子将是空缺的”。圣亚丰索·利高烈 —— 教会圣师。
然而，教会法要求信徒必须假设我们有一位有效的教宗，除非教会最高权威另有正式宣告。
因此，我们可以认为，一位“假教宗”能够潜在地来自于一次有效的枢密会议，而这种认为并不构成一个错误的或“异教的”立场。
因此，事实上，对教权保持忠诚是可能的。同时，认为神圣慈悲玛利亚关于教宗是假先知的信息好像是真的；甚至教会自身也声明，这至少是可能的。
时间将会使这个问题更清晰
愿上主继续在祂的真理内指引我们，并忠于祂的教会与教宗！
凯利·鲍林（Kelly Bowring ）博士简介
凯利·鲍林（Kelly Bowring）博士是一位天主教神学家和受欢迎的演讲者。从（罗马的）圣多玛斯宗座大学获得他的博士学位；他的证书来自于道明会学术机构及若望·保禄二世学院（Washington DC）；在美国主教团办事处工作；他的硕士学位来自于（美国）俄亥俄州的方济大学。他得到教会的授权教授神学。
凯利·鲍林（Kelly Bowring）博士是圣查尔斯神学院神学研究所（the Graduate School of Theology at St. Charles Seminary），南方天主教学院（Southern Catholic College），以及万福玛利亚大学的圣玛丽学院（St. Mary’s College of Ave Maria University）的一位院长，主席及神学教授。
他和妻子戴安娜共有八个孩子。他们住在美国乔治亚州的亚特兰大。他以他的动态及可以理解的教学方式而闻名，他的书和演讲吸引着所有的听众。 |
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2018-10-09 18:03:59 发表 |
假先知在我们中间吗？
教宗方济各，有很多关于假先知的圣经教导和预言，其中的一些好像在你身上予以应验。为什么你大力支持那些持异议的主教——推动异教的牧灵妥协、实际上是在寻求篡改神圣教义——而与此同时，却冷酷无情地解除、贬职、或剥夺其它广为人知的、对教义忠心耿耿的主教的权力？为什么你向那些根本不愿实践信仰、却一心一意违反它的人提供特别的牧灵关怀，而把大规模的敌意对准那些实践信仰并遵守教义的人？为什么越来越多的人发现在你的领导之下、好像恶魔般的、蓄意制造的、模糊地、改变教义的活动正在进行。
圣经对那些以谎言和鲁莽带领天主子民走入歧途的假教师发出警告。圣犹大说他们滥用天主的恩宠而堕入淫乱放荡。我们的上主也反复警告那些导致人们灵性堕落的假教师。耶稣讲了麦子和莠子的比喻，莠子的种子与麦子的种子类似，甚至农夫（神学家/护教者/主教）都难以辨别它们。因为魔鬼喜欢用真理掩饰谎言，利用美德为不道德的行为作辩护，并以扭曲的教义为异端作辩护，以致连信徒也被欺骗。耶稣确实警告我们要谨防假先知，他们披着羊皮而来，内里却是凶狠的豺狼。关于这类反面人物，圣保禄宣布：“即使是我们，或是从天上降下的一位天使，若给你们宣讲的福音，与我们给你们所宣讲的福音不同，当受诅咒。”（迦1:8）
教宗方济各，你是否是圣经已经预告的、那披着羊皮的狼？你是否是所预言的那将以谎言和欺骗带领教会进入分裂的假先知？你是那将要统治世界的、假基督的前驱——假若翰洗者吗？你是否如默示录所预言的，不久要面临死亡，可是那时，就好像发生了一个奇迹，你又从死者中复活？
有两个被核准的私人启示特别值得在此一提。第一个是在拉法沙特（Sa Salette），圣母预告罗马将失去信仰，并成为假基督的宝座，教会要黯然失色，信徒将不知道谁是真正的教宗。第二个是在秋田(Akita)，圣母预告撒殚的欺骗将潜入教会到如此地步，以致我们将看到（圣善的）枢机反对（恶劣的）枢机，教会将面临一次革命。还有其它可靠的天主教预言给予与我们这个时代相关的洞察力、预告和指导，每一位天主教徒应该对此有所了解。这些预言告诉我们：一位教会首领即将出现，世界将被他很多伟大的慈善行为所欺骗，这些善行是在一个虚伪的表面谦虚、奇妙的爱的外在魅力、及甜言蜜语之下完成的。通过他的教导，他鼓励人类追求一个崇高的人文主义，以取代天主。
一个大师般的骗子愚弄天主教徒是很有可能的：基督军团的创始人马塞尔神父（Fr Maciel），因着他表面上的正统观念、谦虚和所显示的神圣，甚至成功地欺骗了一位圣教宗（圣若望·保禄二世）。教理甚至陈述在末世时期，许多信徒将被误导，尤其通过一个宗教欺骗（天主教教理675）。教宗方济各，你是一个损害教会教义、骄傲地宣告你联合所有教会的方案、引领天主教会进入分裂的骗子吗？你会如同一位当代创新者，因为容忍罪恶而获得世界的欢呼与称赞吗？你会很快举行一次投票表决：改编教会法规，容忍新式的罪恶，扭曲的人权，然后，迫使一个新的、忠于教会虚假教义的誓言吗？你打算在改变纪律、牧灵行动、全民投票的名义下，嘲弄天主教信仰吗？你决心要把个人良心推到一个至高无上的位置，使之超越天主教教义吗？
在我们这个时代，远超过从前，撒殚想通过欺骗给人类带来极大的灵性损害。我们知道，假先知将伪装成一位天主教徒、基督教徒、犹太人和穆斯林的朋友。其实，他是那位已经进入天主的住所，为借着有史以来最大的宗教骗局，误导并毁灭人灵的假先知。
教宗方济各，如果你是那位企图借着谎言窃取灵魂的假先知，那么，你会失败。默示录记载，假先知和假基督将被投入火海，他们将在那里受苦直到永远。“邪恶胜一时，天主胜一世”(可敬的富尔顿·希恩)。在此时期，教会要发生的事已被预告了，而且我们知道天主允许这些可憎之事发生，有一个好的原因。教会、要像基督一样，经历她的苦难、被钉十字架及死亡，然后，才能进入她的复活—— “新时代”（法蒂玛讯息；天主教教理677）。我们知道那些面对逆境、异端、背教和分裂，依然在信仰上坚定不移、持守真理——天主圣言——的信徒不会失败。教宗方济各，针对我的问题，不管你可能有什么样的辩解，时间会告诉我们真相。
对天主教徒
对天主教徒，我要说：我们生活在黑暗与危机四伏的时代，我们的信仰与道德在各方面受到攻击和压制，最邪恶的攻击来自教会本身。圣保禄在他致弟茂德前书中预告说“在最后的时期，有些人要背弃信德，听信欺诈的神和魔鬼的训言”（弟前4:1）。你们必须对圣经的预言——包括默示录，及可靠的圣母及当代的预言——所说的时代标记有所警惕。可靠的天主教预言所指的（圣经记载的）战争时期，将要在末世时期发生，事实上，临于今天的我们头上。不管什么将要来临，耶稣的天主教会将保持完整无缺，虽然只是残存的教会。耶稣许诺真理永不能被改变或击败！那些借着妥协教义使自己与教会分离的人，即便跟随一位教宗，也不再与真教会保持联合。
祈求分辨真理的恩宠，胜利是属于上主的！你们需要做的就是信任真理，这样，就可以避开偷窃你们灵魂的圈套。即使被诬告为缺乏容忍、怜悯、爱、不尊重人权，及面对不正义的评论，也不要接受一条假教义。愿主耶稣开启你们的眼睛，看清即将来临的任何可能的欺骗或谎言，它们以半真半假地、模棱两可的形式出现。愿上主不要允许任何假首领分裂教会。要祈求辨别的恩宠，使你们永不要否认真理。坚定於你们对圣言、教会训导、及圣事的信仰！无论耶稣的教会受到何等的攻击，天主绝不会允许她被摧毁（此时，圣若望·鲍思高著名的、关于伯多禄小船内部战争的梦浮现在脑海中）。或许会有狡猾的计划展开，为误导你们进入极大的背教——默示录中提到的第一印，这将是有史以来的最大欺骗。因此，要审查你们被告知的任何事，甚至是教宗方济各告诉你们的。因为人不单靠饼生活，也靠天主口中的圣言。否认或抛弃一条信德的教义（信条），就是否认及抛弃基督本身，正如茹达斯所做的。信徒必须警惕任何现代化幻想及相对主义所引发的、修改或摒弃教义的意图。
对天主教徒及善意的人们，我声明：现在需要警惕！不要让出自任何教会的谎言欺骗你们，不要错误地保持盲目的忠诚。随从自一开始就赐予我们的天主圣言。不要听信寻求接纳他们罪恶生活者所做的虚伪慷慨的呼吁，他们对抗天主的法规，可能不久会获得教会的批准，继续这样做。要知道：如果教宗带领教会陷入异端，教会的教义将是真实不变的。信徒怎么辨别是非呢——如果任何新训导声称耶稣容忍罪恶，那么，你们就知道这是一个谎言。事实是：耶稣虽然爱罪人，却常常明确地谴责罪恶。而且，耶稣绝不会违背祂的真理！
结语
教宗方济各，如果你意图使任何信条适应当今不敬神的世俗社会，或不再重视某个信条，比如：对罪恶的容忍，教会将不会同你一起，信徒们也不会同意。因为这样的背教将使你的教宗职位无效。我宁愿祈求你接受自己真实的圣召，更积极地维护、明确地推动神圣的信条，以此形成信仰的真实见证——福传者，塑造第三千年的圣者。此时，我只是鼓励所有天主教徒，在完全的信德内、敬爱并服从你——教宗方济各。但我也鼓励信徒要更清醒、并对时代的标记保持警惕。教宗方济各，如果你仍然决定允许信条的任何改变，那么，那时教会合法的领导阶层将明确告知信徒这类事件，以及我们应该如何忠诚地回应。另外，只有对你——教宗方济各的爱戴、服从和祈祷；与此同时，按照时代的标记所预言的，保持正确的警惕和机警。
在基督内真诚的
凯利·鲍林
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2018-10-09 18:03:43 发表 |
给教宗方济各的一封公开信：你打算重新定义教会的教义吗？
标签： 教宗方济各 鲍林·凯利博士 大分裂 异端
2014.10.01
敬爱的教宗方济各：
作为一位天主教神学家，按照教会训导，我获得允许可以针对你的言论提出问题。因此，我愿借这封公开信提出我的疑问。
自从当选为教宗，你的许多行动和声明已经在不少天主教枢机中引起担忧。我以前也发表了一些文章，特别是关于你的言行仿佛是在应验我们这个时代可靠的天主教预言。担忧的焦点集中在：你的意思好像是要改变或修改天主教教义，并可能在关于信仰与道德上的教会训导方面做出牧灵妥协。
只是提出问题
我以这个问题开始：当本笃十六世在他就任之初所发表的著名讲话：“祈祷，使我不致由于害怕豺狼而逃跑”这句话,是否是指着你和你的同伙说的？你是否打算借着首先把注意力放在家庭上而误导很多人吗？例如：改变婚姻的意义、性道德观念的妥协及生命事件，因为家庭是社会及教会的基础。为什么你不再强调关于同性恋、同居、堕胎及避孕的教义？为什么你巧妙地把教会领导安置在推动教义妥协及改变的主要位置，而这一切已经导致了困惑？为什么关于教会的结构及信仰，很多方面“不得不”改变和予以修订，你打算引导天主教会制定一些扰乱人心的声明吗？为什么国家律法的改变好像是被怂恿为保持与（被提议的）教会改变的统一？两者的律法协调一致地、再定义并欢迎各式各样的罪恶？
这能成为对教宗有效性的一个问题吗？
客观上来讲,是不可能改变、摒弃或违背一条信仰的教义的。如我在另一篇文章里所论述的，教会训导告诉我们：甚至一位教宗也有可能会陷入个人的异端，如果他拒绝相信一条教义。如果是这样，实际上他已经使自己的教宗职权成为无效的。你拒绝相信一条信仰的教义吗？或者设法改变它，亦或事实上，不久就会改变？
圣多玛斯·阿奎纳确认，如果教会内的任何成员顽固地拒绝相信一条信仰的真理，就会失去所有信仰的恩宠。因此，固执地坚持自己的观点，使他成为一名异教徒。当教会首领对待一条教义好像它并不是教义，或宣布一条教义迄今已被反驳，于是把它作为一个公开的观点或问题来加以处理，或在专家们中间展开讨论，以此努力对它重新定义，再没有比这更大的丑闻了。这是核心的欺骗。更进一步说，当教会领导阶层说他们并不打算改变教会的教义，与此同时，却开始着手于貌似仁慈、事实上却把人引入重罪，并暗含着有意使一条教义做废的意图。
你不能改变教理的任何信条
虽然教理的信条不全属于绝对无误的范畴，但教理只教导真理，这真理是“一次而永远传于圣徒的信仰”（犹1:3）。明显更改教理中的任何教导，将客观地导向异端和背教。这教理是神圣教义的泉源，“教导教义的确实及正统文本”（FD 3），无误地“规范综合了天主教信仰的整体”（GDC 120）及信仰的“基本拯救的事实”（GDC 124）。无论你改变一条教义，或只是在牧灵特权的名义下（不管看起来是多么崇高的原因），许可违背一条教义，或不过是以容忍律代替它，所有这一切都意味着异端；甚至假借牧灵改革的名义改变教义，也不会使这改变合法生效。今天，普遍存在着一种激进的自由主义：被误导的怜悯、假慈悲，及在牧灵及符合时代的名义下的过分容忍。但只有把人引向天主的牧灵才是真正的牧灵。仁慈永不能被嘉奖为一个教义的代替品或相反教义。教义的真理不能适应信徒和时代，但是，信徒和时代必须适应教义的真理。一个新的或修订过的教会训导、抑或推翻或改变任何信仰的条例、或甚至给它一个与传统的真实教义不同的解释，都必然是异端。这就是你的计划吗？
耶稣基督是真理、道路和生命。除祂以外，别无救恩！祂是只完全存在于天主教会内的、所有神圣启示的圆满。天主教徒必须相信所有信条都是真的。为那些知道它的人，这“信德为得救是必要的”（天主教教理 183）。虽然教宗“对教会有完全的、最高的、普遍的权力”（天主教教理882），但这只有当他的职权是有效的、且在位期间才适用。你作为教宗的职务，委托你要忠实地保卫并正确地解释、我们的神圣救主托付给教会真正训导权的教义（玛16:18；18:18），而不是让你如同一个个人主体去玩弄权力和议程。虽然教会在“教义发展”上的训导，允许在对启示的表达和理解方面有真诚地进展，但她绝不会批准改变、抛弃或拒绝任何教义。
在圣经、圣传（教理）内赐给我们的“圣言”是不能被改变的。在可敬教义的形式下，传递给我们的、信仰的整个神圣真理是“超乎人类常识的智慧”，而且只有藉着对“上主深沉和真实的敬畏之情”才能明了及接受。号召信徒对整体教义有一个“信心的服从”是教会当局的职责，这植根于圣经和圣传内的教义，伴随着信仰的自由——绝不是“与真理分离”的自由，而常常是、并只是“在真理内”的自由。所有多元化的工作必须在完整教义内保卫信仰的统一。
代替号召人类皈依基督及教义的真理,以满全基督最伟大的委托 “你们往普天下去，使万民成为门徒，教导他们遵守一切真理并信而受洗。”一些人发现你的方式是以现世的想法及行为，寻求改编与妥协的教义，以适应现代流行的趋势，并屈从它们去迁就其它宗教的方针。教宗方济各，我们必须紧紧持守基督及祂的宗徒们托付给我们的、建基于圣经的整个信仰寄托（弟前6:20）。我们被召使基督的超性真理不言而喻，因为“相信的动机并不在於启示的真理，在我们的本性理智之光下，显得是真实和可理解的。我们相信是‘由於启示真理的天主本身的权威，他既不能错误，也不会欺骗，（也不能被欺骗）’（天主教教理 156）。但是，虽然天主不会欺骗，一位教宗却能够，尤其是带着一个虚伪的（假）谦虚的标记，和对人类（虚伪的）爱——那是炫耀而非真诚地实行。在这点上，一些人对你的真动机已经表达了担忧。
重申我的主要观点：教宗方济各，你不可能改变、修改或摒弃即便一条教义而不会破坏整个信仰寄托本身。“因为谁若遵守全部法律，但只触犯了一条，就算是全犯了”（雅2:10）。哪怕（首先）抛弃、妥协或改变最小、最不重要的教义，那么天主的全部真理就被连累。教宗方济各，你或许会更新或改变教会的传统，如同很多教会首领已经妥善完成的。但你不能改变教会的教义，甚或一个字母，甚至最不重要的教义，而不会使你的教宗职位失效（例如：再婚者的领圣体；教会对同性夫妇的祝福；改变圣体的含义）。一位教会首领允许任何教义在本质上的牧灵改变是不可能的，因为这必然会使修订过的牧灵便利不能与教义相容，也等于异端和背教。即便只使一条天主教义妥协，你就等于打开了“潘多拉魔盒”[1]。事实上，致使所有天主教义失效。
你在带领教会走向大背教与大分裂吗？
教宗方济各，你是在组织一个新福传运动吗——为避免产生太多的疑问，而在一个渐进的策略下逐步宣布，以致将被许多人当做是教会的一个新鲜呼吸而予以接受？你是在形成一个虚假的合一团契，作为革新教会的一部分，为寻求在一个将导向新宗教仪式和可憎之物的“新世界宗教”中联合世上所有宗教吗？教会不能被用来适应当代世界，她的教义也不能为了适应其它宗派、信仰和社会时尚而变成包罗万象的。
无论你做了什么善事，不管你推动什么样的人道主义协定、或博得多大的声望，如果你带领信徒走入歧途，你只不过是一个假教宗！就像我们所有人一样，现在你有两种选择：保持对基督真理的忠诚；或拥抱代替真理的谎言，也就是异端。以欺骗和狡猾的背叛传递这项谎言，将导致教会的分裂。
教宗方济各，不管你是怎样计划的，事实是：很多人发觉你已经在加强我们这个时期的灵性困扰。你对人的注意力好像超过对天主的，为取悦人或给人留下深刻印象超过对天主，看似对罪恶中的人类的帮助超过按照十诫对天主应有的服侍与服从。如果以上这些是真实的，那么，你在走向何方？你又在把教会带往何处？
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2018-10-09 17:09:54 发表 |
論教廷與中國簽訂臨時主教任命協議及對香港教區的未來展望
October 9, 2018catholiclaity
作者：斯德望
早前教廷與中國在9月22日簽訂歷史性的臨時協議，容許中國政府提名主教人選，並由教宗持有最終決定權。教宗方濟各權衡各方考慮，為了搶回主教任命權，收編中國地上教會，決心與中國政府簽下此協議。筆者雖然諒解教宗之良善美意，但實在不敢苟同這是一個恰當的做法。
教宗對中國政府的了解不足，以為握有最終決定權，等於中國政府在主教任命的事宜上妥協，願意讓出權力。但這個想法是大錯特錯，因為中國政府反而在新協議下全面掌握提名權，所謂民主選舉，說穿了就是愛國會提名而已。網民對中梵臨時協議對此早有論斷，假若中國政府提名的全是教廷不能接受的人，教廷能次次否決嗎?
最終必須妥協的又是教廷，而得到教宗親自批准下，中國政府就可把愛國會人士滲入中國教區，最終達到實質性控制教會的目的。有中國人民大學的外國學者，天真地表示這是政教分離原則在中國首次被確認，更是可笑，中國政府是以政統教，以政治教，建國以來從無改變，假若政教分離，就自然”大政奉還”予教廷，取消愛國會，但中國政府會取消愛國會嗎? 既然不會取消，何來政教分離? 這是不通中文的外國學者因其對中國的認識過於膚淺而普遍具有的通病。
原來在沒有協議的情況下，教廷可自行委任主教，而中國政府想委任主教也必須要與教宗磋商，因為自選自聖一向缺乏正當性，教廷本可在提名上與中國政府互相爭持，結果忠於教宗的仍有機會出任主教。現在新協議下，教廷等同放棄提名權，前門不守，內堂也會失去，忠於教宗的再不會有此機會，而先跟黨走，才跟教宗走的，才能當主教，這道理已經彰彰明甚。更可怕的惡果，就是教廷最終免不了被干預，並會在政治決策上不會再作出不利中國的決定，教廷的主權只怕受削弱。
導致今日此局面，根據早前媒體上陳日君樞機與梁潔芬修女的專訪與分析，大約可知道，教廷高層對中國政府的本質與政治手碗並無深切的體認，離地高層出訪中國，只會被夾道歡迎，中國政府會隱惡揚善，份屬正常，高層怎會明白國內實況?
或在羅馬接待來自中國的訪客，也是精英中的精英分子。自然教廷高層自以為來者皆良善，而不明白中國政府對宗教的政策目標是抑制其發展，直至其可接受的範圍內，而一切與外來宗教勢力的往來，任何看似妥協的協定，也只是權宜之計，決不真心誠意，只要教廷勢弱，就未必再願意給予面子。這是港台教友，耳聞目睹觀察中國政治而得出的經驗，但在羅馬的高層對中國太缺乏經驗與認知。 協議既定，香港教區是忠於教宗，也只能支持教宗的決定。正如楊鳴章主教所言，在中梵關係上香港亳無角色可言。據筆者在網上與報紙輿論的觀察，畢竟此事太敏感，加上政治冷感，香港教區的教友多數對此沉默，只有零星的反對，神父大多表示服從教宗，相信天主自有帶領，更高層就噤聲，不願多作評論。雖然作為教友，當更著重自己的靈修與信仰，因為事奉上主服從天主才是最重要的，實不應太過於關注時事，也不宜發聲，但時局的演變，已不能不令教友思考，香港教區的未來路向如何?
假若國際形勢的變化，開始影響香港信友的信仰生活，這樣香港教區應該如何因應?
筆者認為
首先，香港教區當向教廷爭取，決不能加入愛國會體制，在一國兩制下當保留其宗座直屬的地位，因為基本法保障香港實行資本主義制度，並有宗教自由。假若香港教區風聞教廷高層意欲把香港教區交還愛國會，當盡力在梵京向教廷爭取保留在中國以外的自立地位。
第二，香港教區作為信息中介，盡量收集內地教會的真實情況，轉交教廷，好讓教宗批准中國政府提名的主教人選時，有充分的信息作出明智的決定。
第三，香港教區要向內地政府聲明，香港教區不是麻煩製造者，堅持井水不犯河水的原則，明白並理解愛國會的立場與原則，明白並支持中國政府捍衞國家利益的決心，決不偏離宗座對華關係的立場。
第四，教區唯有盡力團結本地教友，擴大社會支持面，因為教區在香港站得住，只能依靠自己本身的力量，爭取堅定的民心，就能有更多的本錢，在這個國際變幻的時局下屹立不搖。 |
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2018-10-09 09:01:57 发表 |
路志远保禄主教为我等祈！
今天是沈阳教区路志远主教逝世22周年，路主教一生为主受苦，至死忠于基督忠于教会忠于教宗，死后火化，天主留下了他的心，血肉的心，在火中不能焚毁的心，天主以此肯定赞扬嘉奖了主教那颗忠心！
根据特权秘密祝圣主教之后，教廷驻港代办菲洛尼（现在的传信部部长）得到消息，写了一封信，要求保禄主教服从爱国会辽宁教区主教（菲洛尼在做驻港代办时就支持爱国会，批准了不少爱国会主教），爱国会主教领着香港人带着菲洛尼的信去路主教所在的村子，把信递给主教看。路主教问爱国会主教也是对香港人说，让他传递这个信息！
你能离开爱国会么？
爱国会主教答：不能！
你能公开声明（也就是以言以行）服从教宗么？
答：不能！
路保禄主教说：那你来找我做什么？
爱国会主教领着香港人灰溜溜地走了！
这才是忠贞，这才是信仰！天主教信仰！基督的忠仆！
还有一位教友在主教病危临终时去探望，主教鼓励说：好好信吧，天主实有（真真实实）存在呀！我一生没明白的事，昨天晚上全明白了！（应该是主教见到了天主的荣光，见到了天主本身，给了他超然的启示。）这实在是天主借他的忠信的好仆人坚固我们的信德呀！
目前教会的情形，如果主教活在世上会如何选择？跟随邪议参加爱国会？绝对不可能！
在这个极大背教的时代，求主教在天上为我们小小忠贞羊群祈祷，赐给我们恩宠，像主教一样的忠贞，忠信，忠心！
步武主教的芳踪，继续走跟随基督的忠贞道路，将来能与主教在天主台前相会！
路主教临终遗言：坚持基督精神，走忠贞道路，豁出一切，直奔天堂！ |
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2018-10-08 22:40:56 发表 |
| 跟比约十二通谕和本笃十六教宗牧函及若望保禄二世教宗文告对照看方济各教宗这篇玩意 |
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2018-10-08 22:39:05 发表 |
玛利娜修女－为二十世纪牺牲者
厄瓜多尔的圣方济各基多，安放了玛利娜.耶稣.陶丽诗 (1563-1635) 没有腐朽的遗体。这位杰出的修女，使人想起她在1582年及1589年两次经历的死亡。
1582年的一天，玛利娜修女在圣体前祈祷；她清楚地听到声响，看到整个教会被似烟尘的黑暗所笼罩，举头一望，见到主祭台被光照，圣体龛打开，耶稣出现，表情痛苦，犹如祂在加耳瓦略山上与圣母、若望宗徒和玛利亚.玛大肋纳一起时一样。
玛利娜修女看到童贞圣母流着泪，于是问圣母说：「圣母，我是否让妳伤心了？」圣母回答说：「不是你，是那罪恶的世界。」目睹痛苦中的基督，玛利娜修女同时听到永生圣父的声音，说：「这惩罚是为二十世纪的。」她又看到基督头上出现了三把利剑，每把利剑写上：「我将惩罚异端」 、「我将惩罚亵渎」、「我将惩罚不洁」。
圣母问玛利娜修女：「我的女儿，你愿意为这时代的人牺牲你自己吗？」玛利娜修女表示「愿意」。即时，那三把利剑离开痛苦的基督，却埋进玛利娜修女心窝，顿时她感到自己在剧痛难当中死去。
玛利娜修女发觉她在天主审判台前。同会的修女们，正为她的性命祈祷。吾主向玛利娜修女递上了两个花冠：一个是美绝不朽光荣的花冠，另一个是长有荆棘的百合花花冠。玛利娜修女明白如果她选择光荣的花冠，她会立刻处于天堂的光辉中；如果她选择另一个花冠，她会回到世上，继续忍受世苦。
当她正在选择中挣扎时，圣母趋前向她说：「我的女儿，我选择了离开天堂的光荣，来到世上为保护我的儿女。我渴望你能效法我，返回生命，因为无玷修会极需要你的生命。」圣母续说：「二十世纪的殖民地是有祸的！厄瓜多尔已如此有罪，若没有灵魂以他们的奉献及牺牲的生活来赔补神圣的公义，天火就会降临，以焚烧它的居民和净化基多的泥土。直到时间终结，其中一位牺牲的灵魂会居住在这修院，将效法你来赔补神圣的公义。」
玛利娜修女选择了第二个花冠，返回世上受苦。其他修女及方济会会士回复生命，都非常雀跃。后来，玛利娜修女以更大的热诚去遵守隐修会生活，被指派管理修院财务和圣咏团，并当修院的初学师。
1588年9月17日晚上，玛利娜修女在祈祷中，身体突然剧烈颤抖，耶稣的圣伤，出现在她的手、脚和肋旁。之后，她感到极度虚弱，而且灵魂经验到黑暗之夜。灵魂经过几个月遭到魔鬼的折磨，被诱于绝望。玛利娜修女向圣母呼求，终于得到解救。
不过，她的身体持续虚弱，玛利娜修女终于在苦难日下午三时三十分死去。她的遗体放在圣咏棚的下层供人瞻仰，并定在复活瞻礼二（星期一）举行殡葬。复活节当天早上四时，修女们到圣咏棚上层祈祷时，赫然见到玛利娜修女正在那里祈祷，众人吓得四散奔逃。
玛利娜修女向院长和告解神师解释，在她第二次死亡，在奥妙的炼狱受了苦，直到复活节的上午三时------基督复活的时刻。
玛利娜修女之后继续渡她的祈祷和奉献生活，到1635年逝世。
【基督头上出现了三把利剑，每把利剑写上：「我将惩罚异端」 、「我将惩罚亵渎」、「我将惩罚不洁」。】 |
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2018-10-08 22:01:48 发表 |
那么，谁是耶稣真教的主教或司铎，便该多次默想圣保禄宗徒对自己宣讲福音所说的话：“兄弟们，我明白告诉你们，我所讲的福音，不是来自人世，我既没有向人受教而得，又没有力学而知，乃完全由于耶稣的启示。”既然我们坚信这种教义为天主的启示，而且仗恃天主圣神的扶助，我们誓志保全这种教义的完整，我们便借用圣保禄宗徒的话：“假使就是我们本人，或是甚而从天降来一位天使，给你们宣讲一种异于我们以前教给你们的福音，那便该受人屏弃。
所以方济各教宗已经是该受诅咒的异端人了。他接纳爱国会主教并邀请走独立自主自办教会裂教邪路的主教共祭等于承认爱国会。这明显异于比约十二教宗的道理，也就是异于保禄所传的福音。 |
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2018-10-08 18:04:22 发表 |
接纳非法主教并不能使中国教会真正合一
日前世界主教会议已经开幕，教宗方济各在会上激动地提到首次有两位“来自中国大陆的主教弟兄”参加世界主教会议。各大群里和朋友圈里这则消息也传疯了，大家非常感动。
但是，感动之余，我们扪心自问：教宗接纳非法主教，中国教会就能合一了吗？
正如我在上一篇文《协议既已签署，忠贞教会何去何从》中提到的，中国教会并不会因此而达到真正的合一。
法律层面混乱不堪
众所周知，本次教宗赦免了八位非法主教的绝罚，他们因被擅自祝圣为主教而招致自科绝罚(excommunicatio latae sententiae)。虽然如此，《天主教法典》（以下简称法典）的第1382条规定：
“主教無教宗任命祝聖別人為主教，及被其祝聖為主教者，均處保留於宗座的自科絕罰。”
赦免了那些被祝圣的非法主教，那么祝圣他们的人是不是仍然陷于绝罚状态之中？凡是祝圣主教，必有一位主礼和两位襄礼，这三人如果参加非法祝圣，当以共犯之罪名一并受到自科绝罚。照此看来，全中国有多少主教其实是非法的？教宗接纳了那八位，剩下的呢？
这些年，圣座一直在装糊涂，假装他们中没有人被一并绝罚。但是如此暧昧不清的态度，在此次赦免八位非法主教的文告中也只字未提这些被事实上绝罚（de facto excommunicatus）的主教。没有证据证明他们获得了赦免，地下教友有什么理由进堂参加他们的弥撒？
其他人不提，单说房兴耀，是教宗任命的主教，但是为中国教会贡献了岳福生、雷世银、黄炳章三位非法主教，几乎占了此次赦免名单的一半。请问他有没有获得赦免？不知道。
如果说非法祝圣他人的合法主教不受绝罚，不需要赦免，难道法典就是一纸空文，不值得尊重？
宗座法典条文解释委员会对法典第1382条进行了特别注释，说明“如有《法典》第1324條1項所說的情況，犯事者將不受到「自科」罰。”（宗座法典条文解释委员会《有关法典第1382条的正确应用》）那么这就成了一笔糊涂账：谁都能说自己是“有重大畏惧，不受自科罚”的情形，但是他们的内心谁知道是什么样？谁会受到自科绝罚？只有天主和他们自己知道。但是教友们不知道曾经参与过自选自圣的这位主教是否合法，弥撒该不该去，因而造成混乱。
再者，80年代恢复宗教活动之初，爱国会强行合并了一些教区，但有些“被合并的”教区至今还有主教，还有一整个司铎团，他们怎么办？是该与地上合并后的教区共融，还是继续与本教区共融？至少在圣座正式以宗座宪令重新划定教区范围之前，这都是一个问题。
如此牧人难以服众
这次赦免八位非法主教的绝罚，其影响是非常恶劣的。在这八位非法主教中，有的曾经用教会史“证明”罗马教廷无权管辖其他地方教会；有的曾经与女人有染，甚至生下了孩子；有的领导着一个“与天主教教义不相容”（本笃十六世语）的组织；有的在网上观看黄色图片被网友抓到证据……教友们对这样的牧人虽然按理说应该怀有慈悲的接纳之心，但是从情感上而言是很难接受并服从这样的主教的。
如果这样的亏格能够随便被赦免，那么教会传统和法令的尊严何在？圣座的权威何在？
如果这样的亏格能够随便被赦免，那么岂不是让人认为仍然可以自选自圣，反正教宗最后也会承认，连死人都能撤销绝罚，反过头来还要嘲笑那些受尽折磨痛苦的正义神职傻？教廷对忠贞教会如果没有半点实质上的安抚，从此还会有几人珍视殉道精神？
并且，造成地上地下分裂的不仅是主教是否合法的问题，而更大的问题是爱国会所鼓吹的“独立自主自办”方针，这是庇护十二世教宗以宗座权威所明确反对的。极为讽刺的是，临时协议签订的第二天，中国天主教“一会一团”立刻发表声明称“坚持独立自主自办教会”。同时另一方面，根据来自忠贞教会的消息，漫说是地下神父不进堂行圣事，即使是进堂，也有大多数教友不会跟随。总而言之，该分裂还是分裂。这大概是教廷压根不考虑的问题。
新形势下，罗马与逼迫教会者合作？
这已经不是一个新问题了，只是从今年2月新《宗教事务条例》颁布以来，这一问题愈演愈烈。就在国内教会正受到各方面的打压时，教宗方济各承认了八位官方指定的主教。
网上许多人不管当前的形势，盲目为这一举措点赞。但同时也有很多人结合当下的情形，表示担忧。的确，教宗这样的做法很容易让人想起一句中国俗语——热脸贴冷屁股。
本来地下教会就已经很难生存了，现在地上主教突然合法，再加上根据新《宗教事务条例》的规定要取缔地下和天主教中国化（包括“教义中国化”），这无疑是让所有教友都“放心地”走进囚笼，去接受被篡改的教义。试问这又如何能让人接受？此时，国内再加大力度一打击，大部分忠贞教会都会被查封。下一步会不会对地上教会进一步压制？从上世纪五六十年代的历史而言，不能排除这一可能性。
而现今网络上俨然已分为两派，支持者有之，反对者亦有之。随着时间的推移，事态的不断恶化，这样的分歧最终会造成另一种信仰上的分裂。这与此前圣统上的分裂相比，诚可谓拣了芝麻丢了西瓜，二者的差异不比东正教和SSPX更小。
此“越南模式”非彼“越南模式”
网上之前流传了一份所谓的“协议内容”，即很早之前就已经开始流传的所谓的“越南模式”：先由国务院指定若干候选人，交给梵蒂冈方面选定一位，在政府同意之后方可祝圣。
而事实上，除了这份东西的来源不可信之外，该“协议内容”尚有几个破绽：
1.“国家宗教事务局”已经撤销，并入统战部；
2.“越南模式”中所说的由国家指定主教人选的做法违背《天主教法典》第377条第5项“今後不再授予國家政權任何選舉、任命、推薦或指定主教的權利及特恩”的规定；
3.事实上，越南教会从2010年以来，主教人选的选择、考察及任命全由越南主教团配合圣座完成，而不是越南政府为之。仅仅在祝圣之前几天知会越南政府而已。而八年以来，越南政府一直尊重教廷的决定，从未提出过反对。这也符合天主教会在别的国家的一贯做法。（林瑞琪《【評論】談論中梵關係時請顧及越南教友的感受》）虽然如此，即使中国由主教团来主持主教人选的甄选，如果考虑到中国主教团必须听命于XXX的事实，虽然在法典上没有了问题，但却造成了XXX提出主教人选的事实，这对公教信仰同样是一种侮辱。至于梵蒂冈能否介入主教人选的考察，这是绝无可能之事。
这一所谓的“越南模式”在越南都没能实行，中国却一再鼓吹，背后的目的不言而喻。其结果就是：教廷和朝廷各执一词，相持不下。即使解决了当下八位主教的合法性问题，以后的主教任命问题仍然是难以解决的长期问题。并且，由于法典中规定的是“今后不再授予”，效力是永久性的，宗座不能改变这一条。否则如果圣座带头不遵守法典，不啻为给世人树立一个“和尚打伞——无法无天”的出尔反尔形象，信誉扫地，造成的影响极其恶劣。
信教群众对于XXX的不满逐渐升级
随着圣经在淘宝全面下架，XXX对天主教和誓反教的压制进一步提高了。而出于人性，人们在对XXX不满的同时，由于不敢直接怪罪牧人，就会迁怒于积极配合压制政策的某些教会工作人员。届时即使能表面上合一，也是面和心不和，迟早会有内部的纷争。由于这一部分比较敏感，我就不多说了，大家自己结合局势理解。
结语
综上所述，在协议之后的很长一段时间里，中国教会并不会有真正的合一，却会因此产生更多的争吵和分裂。由于圣教法典的限制，传说中的“越南模式”很有可能无法在中国实施。很有可能的结果是“一会一团”仍然保持自选自圣的政策；八位非法主教各有亏格，即使宗座承认了，许多神父和教友也不会接纳他们；随着“天主教中国化”的逐渐进行，中国教会中教友之间的分裂会逐渐明显。即使地上地下能合一，也会出现“支持中国化”和“反对中国化”的两个阵营，不过拆东墙补西墙而已。
（作者：Paulus_Will）
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| 本站网友 匿名 |
2018-10-08 15:45:56 发表 |
末世的预兆(17)
2:1 弟兄们，关于我们的主耶稣基督的来临，和我们聚集到他前的事，我们请求你们，
2:2 不要因着什么神恩，或什么言论，或什么似乎出于我们的书信，好象说主的日子迫近了，就迅速失去理智，惊慌失惜。
2:3 不要让人用任何方法欺骗你们，因为在那日子来临前，必有背叛之事，那无法无天的人，即丧亡之子必先出现。
2:4 他即是那敌对者，他高举自己在各种称为神或受崇拜者以上，以致要坐在天主的殿中，宣布自己是神。
2:5 你们不记得我还在你们那里时，给你们说过这些事吗﹖
2:6 你们也知道现今那阻止他在自己的时辰才出现的是什么。
2:7 罪恶的阴谋已经在活动，只待这阻止者一由中间除去，
2:8 那时，那无法无天的人就要出现，主耶稣要以自己口中的气息将他杀死，且以自己来临的显现把他消灭。
方济各教宗是那个无法无天的人么？ |
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| 本站网友 旷野呼声 |
2018-10-08 15:44:58 发表 |
卫护真道
1:3 当我往马其顿去的时候，曾请求你留在厄弗所，为的是要你训令某些人，不要讲异端道理，
1:4 也不要探求无稽的传说，以及无穷尽的祖谱，因为这些事只会激起争辩，对于天主所立的那基于信德的救世计划，毫无益处。
1:5 这训令的目的就是爱，即由纯洁的心、光明磊落的良心和真诚的信仰所发出的爱；
1:6 但有些人离开这些而转向了空谈；
1:7 他们愿意充当法学士，却不明白自己所说和所主张的是什么事。
1:8 我们知道法律原是好的，只要人用的合法；
1:9 我们也知道法律不是为义人立的，而是为叛逆和不服从的，为不虔敬和犯罪的，为不敬神和渎圣的，为弒父弒母的，为杀人的，
1:10 为犯奸淫的，为行男色的，为拐卖人口的，为说谎言的，为发虚誓的，并为其他相反建全道理的事而立的；
1:11 这道理是按着真福的天主所托给我的光荣福音而宣讲的。
3:4 凡是犯罪的，也就是作违法的事，因为罪过就是违法。
3:5 你们也知道，那一位曾显示出来，是为除免罪过，在他身上并没有罪过。
3:6 凡存在他内的，就不犯罪过；凡犯罪过的，是没有看见过他，也没有认识过他。
3:7 孩子们，万不要让人迷惑你们！那行正义的，就是正义的人，正如那一位是正义的一样。
3:8 那犯罪的，是属于魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪：天主子所以显现出来，是为消灭魔鬼的作为。
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| 本站网友 匿名 |
2018-10-08 15:43:33 发表 |
事实上，如同我在慈悲特殊禧年闭幕时所写的，“没有任何法律或规律可以阻止天主去拥抱祂的儿子；他明认自己曾经走上歧途，但现在决定改过自新。只停留在法律层面，就等同低估了信仰，以及天主的慈悲。[…]包括在情况复杂的个案中，更易诱使人只按法律衍生的公义来判断；我们应该要相信从天主恩宠源源不断涌出的力量” (教宗方济各: 《慈悲的主与可怜的罪人》宗座牧函，2016年11月20日，11)。
文告里也有使我伤心的地方。
方济各常说：有些人「只」按法律……，「只」停留在法律层面……。为什么这样贬抑守法律者？整篇长长的圣咏119篇不是赞颂法律的美妙吗？守主的法律时我们不是才真正表现出我们的孝心吗？
强调仁慈、怜悯当然重要。我们谁不需要主的仁慈，别人的怜悯。但不要轻视正义，正义是最低限度的爱！
信任当然重要。但不能天真地信任，害了自己，害了别人。千万不要叫圣若瑟抱了小耶稣去和黑落德对话！ |
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| 本站网友 旷野呼声 |
2018-10-08 15:40:27 发表 |
事实上，如同我在慈悲特殊禧年闭幕时所写的，“没有任何法律或规律可以阻止天主去拥抱祂的儿子；他明认自己曾经走上歧途，但现在决定改过自新。只停留在法律层面，就等同低估了信仰，以及天主的慈悲。[…]包括在情况复杂的个案中，更易诱使人只按法律衍生的公义来判断；我们应该要相信从天主恩宠源源不断涌出的力量” (教宗方济各: 《慈悲的主与可怜的罪人》宗座牧函，2016年11月20日，11)。
——事实上，爱国会主教神父们继续走独立自主自办教会邪路，继续在魔鬼组织——爱国会里。方济各教宗说谎，他们哪儿来的改过自新？ |
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我以同样的信心，以我从基督手中接受的当教宗的委任所给与我的责任和信赖，我劝告所有中国的牧者和平信徒都要勇敢，不怕表示出他们对天主教信仰的真正宣认。这就是保禄宗徒所说的，"在爱德中持守真理"(弗4,15)。
今日所有中国天主教徒，也都要坚持他们所接受的信德，不可与一个与救主耶稣的旨意、天主教会的信仰、和极大多数的中国天主教徒的心情、不符合的教会观念妥协。因为这样只能在教会内造成混乱，对我们自己的信仰，和对我们、作为信徒、在缔造和平与促进社会发展上、为国家所能提出的供献，都有害无益。
方济各教宗呢？ 作为伯多禄的继承人，我想在这信仰中坚定你们(参阅路22，32)：你是如何坚固我们的？爱国会主教神父继续独立自主自办教会，地下的忠贞者妥协参加爱国会。这就是你的坚固？