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评论:闽东:地下主教郭希锦让位前非法主教詹思禄

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本站网友 匿名
2019-04-12 07:08:29 发表
培训归来话共融

品一口茶  

本周一、周二,政府相关部门召集我们全体神父参加了为期一天半的“教职人员培训班”,主题是“爱国爱教”方面的教育,并鼓励我们这些原地下出身的神父们申请备案,以实现神职身份的合法化。

培训归来,连续两天被民宗局领导召见。现在的领导们工作态度非常文明,没有丝毫的架子,很和蔼诚恳地与我交谈,交换看法,谘询我的意见。记得二十年前在老家被叫到公安局去,当时的警官那可威风得很,吹胡子瞪眼睛无一不精,当年年轻气盛的我还在局里当场和他们吵了起来。

这些年对我们宗教团体,尤其是协议前的地下宗教团体进行的爱国爱教教育并不罕见。说句大实话,对这样的教育,我常常感觉很不舒服,当然,这并不是说我反对爱国爱教,为什么要对我们这个团体刻意地强调这些呢?无论是我本人还是我们的团体,哪有不爱国的行为出现过呢?每当遇到宗教团体以爱国爱教表忠心的时候,我就感觉好像我们见了人就得告诉人家:“我是男人”一样。爱国爱教这事儿就像内裤一样的,必须有,但不必逢人就证明!

一个宗教团体的教职人员向政府申请备案,这原本是正常的,无可厚非,但在眼下这个具体的环境里,我们这些出身地下团体的神父以什么条件向政府申请备案,双方需要有一个明智务实的处理方式。

当我们诚心诚意想解决一个困难之时,方法总比困难多,改革开放之初,中国出现的经济新模式到底是姓“社”还是姓“资”是一个非常敏感的话题,邓老一句极富智慧的“贫穷不是社会主义”给大家吃了一颗定心丸,给出了支持改革开放的理论基础与合理性;香港回归谈判时,邓老的“一国两制”同样是一个划时代的大手笔。今天我们面临的国家“独立自主自办教会”的原则,与天主教普世教会的至一性又该如何协调?能否有昔日邓老一般的大智慧来给个务实的解决方案?

“独立自主自办教会”是国家的宗教政策,至少眼下是不容否定推翻的;但如果今天要我们声明接受“独立自主自办教会”原则,这无疑堵死了申请的路子,既无法通过备案,又回不到地下去了,大约只能选择回家了,中梵协议后刚出现的合一曙光能否迎来真正的红日初升,其道大光?数十年前我们正是因为无法接受这原则,才走了所谓的“地下”路线,起初如何,今日亦然!

目前柳荫街的那个“中国主教团”尚未得到宗座的认可,眼下要求我们承认它的合法性,并服从它的领导,无疑又是不现实的。何不别急于一时,反正中梵的谈判还将继续,待到有朝一日,宗座再一次与我国政府达成新的协议,承认它的合法性了,那我们对它的接纳与服从岂不是水到渠成?眼下过于强调这个,恐怕只会是欲速则不达。

随着圣周的迫近,我们又面临一个重大的尴尬。郭希锦主教因为坚持自己的良心选择,导致他的辅理主教一职至今得不到政府的认可,他可能被禁止以辅理主教的身份参加圣油弥撒的共祭。但圣油弥撒在教会内有着极其特殊且重要的意义,被视为司铎与他们的主教共融的表现。排除了辅理主教的共融显然不是一个完整的共融。哪怕从政府的角度来讲,郭主教的身份尚未得到认可,但圣油弥撒毕竟是纯教会内部的生活与礼仪行为,相关部门可否不必插手?我想我有必要缺席一台被排除了辅理主教的圣油共祭弥撒,不是为拆台,不是拒绝服从正权主教,而是这本身是一台完整共融受到损伤的弥撒,既然如此,并不差我一个小神父。

在未来不到一周的时间里,山重水复疑无路之际,能否出现柳暗花明又一村?真心希望后协议时代,闽东教区的第一次圣油弥撒能顺利圆满地举行!
 
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本站网友 贫困者
2019-02-23 09:42:58 发表
这不叫牺牲,严重的出卖!
 
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本站网友 匿名
2019-01-03 11:18:03 发表
又是方济各干的好事!
 
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本站网友 匿名
2019-01-01 20:21:06 发表
网友 匿名 的原文:

网友 匿名 的原文:

齐齐哈尔魏景义,这回也该退位降职了!真是多年来处心积虑的搬起石头来,砸了自己的脚!哈尔滨岳福生正位了

魏景仪是齐齐哈尔教区,岳父生是哈尔滨教区,应该不会合并吧。再说,魏景仪是好人,但管理能力差,让他退下来,也不是坏事。

从魏景仪的管理能力差,也可以看出耶和华神层次很低!
 
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本站网友 匿名
2018-12-20 19:24:54 发表
一位閩東教區的神父在他的頻道似乎很興奮地說:「讓我們向郭輔理主教致以由衷的敬意!……
看到陈枢机写的这句话,我觉得挺好笑的。
罗文同志,面对教区正权的更迭,表现的应该不像他的老师那般痛苦的服从,今后在新主教的带领下,希望能爽快的服从一切安排,毕竟灵修上需要进步吧。不要面和心不和。
 
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本站网友 匿名
2018-12-20 19:14:48 发表
网友 匿名 的原文:

齐齐哈尔魏景义,这回也该退位降职了!真是多年来处心积虑的搬起石头来,砸了自己的脚!哈尔滨岳福生正位了

魏景仪是齐齐哈尔教区,岳父生是哈尔滨教区,应该不会合并吧。再说,魏景仪是好人,但管理能力差,让他退下来,也不是坏事。
 
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本站网友 匿名
2018-12-20 19:00:20 发表
齐齐哈尔魏景义,这回也该退位降职了!真是多年来处心积虑的搬起石头来,砸了自己的脚!哈尔滨岳福生正位了
 
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本站网友 匿名
2018-12-20 09:20:37 发表
网友 匿名 的原文:

当合法的权力服从一个不好的协议权力时是一种混合,当三位主教参加不好的权力下的礼仪时是一种对礼仪的侮辱,这就是对圣事一种侮辱。主教服从谁的问题?是否实际自由的行使天主赋予的权利还是被或剥夺自由的参加?这是对礼仪质的变化过程。为了?就先搞个不好的甚至杀害灵魂的过程,看来高喊杀死他的呼声变为“人民”的正确,所以为“国”和他的“人”侮辱就开始了。

教权主义害人。
 
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本站网友 匿名
2018-12-20 09:16:39 发表
当合法的权力服从一个不好的协议权力时是一种混合,当三位主教参加不好的权力下的礼仪时是一种对礼仪的侮辱,这就是对圣事一种侮辱。主教服从谁的问题?是否实际自由的行使天主赋予的权利还是被或剥夺自由的参加?这是对礼仪质的变化过程。为了?就先搞个不好的甚至杀害灵魂的过程,看来高喊杀死他的呼声变为“人民”的正确,所以为“国”和他的“人”侮辱就开始了。
 
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本站网友 匿名
2018-12-19 07:17:18 发表
网友 匿名 的原文:

全国政协委员,中国天主教主教团副主席,福建省天主教爱国会主任,福建省天主教闽东教区非法主教詹思禄得到圣教会的宽恕,应该反省自己的过去。他的牧职由郭牧的牺牲而获得,理应珍惜这个特别的机会,带领教区神长教友,热心事主,改过向善。
         

继续走独立自主自办教会邪路!
 
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本站网友 匿名
2018-12-19 06:50:47 发表
全国政协委员,中国天主教主教团副主席,福建省天主教爱国会主任,福建省天主教闽东教区非法主教詹思禄得到圣教会的宽恕,应该反省自己的过去。他的牧职由郭牧的牺牲而获得,理应珍惜这个特别的机会,带领教区神长教友,热心事主,改过向善。
         
 
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本站网友 匿名
2018-12-19 06:49:45 发表
网友 蓝色安日洛 的原文:

网友 蓝色安日洛 的原文:

蓝色我对生活中的长辈和职场中长官的服从的纪律是很清楚的,这也是人生成长过程中一种成长吧。

显然这位反驳甘保禄神父文章的闽东教区神父在做越俎代庖的事情,可能是中国天主教教会(不管地下和地上)文化中养成一种不好习惯,比如,主教本人不讲,放风叫其他人释放某种信息。

也有可能,中国天主教教会神父经常性以下犯上的习性,实话实说,大陆教会的神父的“反骨”是非常地彰显的,只要高举“忠贞”大旗,不服从长上似乎就相得益彰的理由充分了。

这位闽东地下神父还是犯了学识薄弱和“职场”纪律松懈的毛病,这种一厢情愿为自己主教所谓辩解,肯定吃力不讨好,而且无论在反驳的高度性方面,显得相当的个性化。

看文章要先得出文章主题是什么!甘保禄神父文章的大的思路很清晰的,只讲三位主教服从性的圣德,为此感到钦佩和值得敬重。君子只问大路,无端揣摩他人内心,那是小人行径。以我对甘保禄神父多年文章研究,神父非常重视中国教会发展的大方向。

这位闽东神父的这篇文章反驳的方向性是错误的。甘保禄神父由衷的为三位主教服从性感到钦佩,而这位闽东的神父却是说:没有比他在郭锦希主教身边更了解自己的主教。而且,释放信息郭主教服从是无奈的。

我不知道这位闽东的神父的年纪,也不知道这位神父牧灵经验有多少?最起码不太懂自己在“职场”的规矩,这种好心办坏事,在神职队伍中和我们平信徒队伍中为数是不少的。很热心,但不懂事!

这种越俎代庖的事情,有时可以上升到中国籍枢机主教哦。陈日君枢机主教就是典型,他就经常性告诉中国教会的信众,敬爱的弗朗西斯怎么想的,教宗什么什么同意他的想法或教宗怎么样告诉他的,他认为、他感觉、他。。。

反驳性文章要对路的,不能牛头不对马嘴嘛。境界有多高,思想就奔放。不要吃亏和便宜上过于纠结,否则一上来就输个精光,还充分暴露了自己小便宜思想哦。

续上

有一点很明显的,我们地下神职队伍整体的综合素质很不高的。

此类文章啊,如果搁在我们社会或职场范围哦,典型的属于奉承拍马之嫌疑。不信吗?

拿这篇文章。如果你在大学念书,问问你的老师们。如果你还年轻,不妨问问你家比较学识性长辈们。

如果都是天主教信徒一块,互相探讨一下,看看结论如何。

全国政协委员,中国天主教主教团副主席,福建省天主教爱国会主任,福建省天主教闽东教区非法主教詹思禄得到圣教会的宽恕,应该反省自己的过去。他的牧职由郭牧的牺牲而获得,理应珍惜这个特别的机会,带领教区神长教友,热心事主,改过向善。
 
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本站网友 匿名
2018-12-19 06:25:18 发表
北京钓鱼台国宾馆是中国政府接待外国元首的重要外交场所。这次的主教交接仪式能够在此举行,充分体现党和政府领导教会,罗马对中国政府的绝对信任和服从。这也是中梵关系的新创举,政教合一。
 
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本站网友 匿名
2018-12-19 05:49:06 发表
招收修生——政治素质要放在第一位!


来源:中央社院微信公众号作者:中央社院微信公众号2017-06-01 17:33:21


原文链接:

http://www.zysy.org.cn/a1/a-XCWLJP462234098813813E


詹思禄,全国政协委员,中国天主教主教团副主席,福建省天主教爱国会主任,福建省天主教闽东教区主教。王珍,中央社会主义学院(中华文化学院)统战教研部副教授。近期,中央社院中国天主教“一会一团”新一届班子负责人培训班举办间隙,二人进行了深度对话。

修道之路

王珍:您出身于天主教家庭?

詹思禄:我出生于福建省宁德市蕉城区一个信奉天主教的家庭,从一出生我就基本上“被注定”是要走这条路的。我祖辈三代,我的家族近三代曾出现过3个修女:一个是姑母,一个是姨妈,一个是太姨妈。我兄弟姐妹10个,我出生的时候家族已经打算把我“奉献”给天主了。

王珍:您兄弟姐妹比较多,父母由于信仰愿意把其中一个儿子“奉献”出来。后来由于我们的人口政策,一个家庭一个孩子,很多家长就不舍得了,这成为天主教教职人员越来越少的一个原因。当然天主教教职人员越来越少,甚至匮乏,不仅是中国的现象,在世界范围内,包括欧美很多地方也是这样。

詹思禄:是的。从小开始,随着我不断长大,大人经常会讨论我将来走入天主教修道的事情。我走上了这条路,这是一条不可以反悔的路,是一条必须走到底的路。



詹思禄,全国政协委员,中国天主教主教团副主席,福建省天主教爱国会主任,福建省天主教闽东教区"主教"。

王珍:为什么?我们分明看到了有一些天主教的学生入学之后,过一段时间,还可以还俗,而且还有一些神甫也是这样。

詹思禄:我们那里有所不同,我们那里基本上是老教友多,把儿子送入天主教修道院修道是荣耀的事情,也是广大教友寄予愿望的事。相反,你反悔了,走世俗的路就会受广大信徒的歧视。

王珍:您不仅仅是自由的自己了,在传统那里,您选择了背负家族的希望。





詹思禄(右)与王珍在中央社院合影

“中国人一定不要妄自菲薄”

王珍:能再进一步介绍下您自己吗?我早就知道您的毛笔字很好,曾被称为中国天主教界的“一支笔”,也写古诗。您的这种传统文化的熏陶是从什么时候开始的?对传统文化的热爱让您对人生产生了哪些独到的见解?

詹思禄:“一支笔”不敢称,本人对书法、古体诗和武术有点爱好,但也仅仅是入门。我从小就喜欢看古典小说和古体文,从博大精深的中华传统文化当中汲取了强大的精神力量。由于家庭渊源,我从小受到一些熏陶和训练,但真正学习书法和诗词是从进入修道院开始的。

从那时起练习书法,每天至少用一两个小时练习,到现在基本没停过;我喜欢中国武术,太极拳练过几十年;在格律诗方面稍有些了解,作为诗词学会的顾问经常参加一些活动,有灵感的时候自己也会写上两首。

经过这些年,我更加热爱我们自己的传统文化了。我们的智慧就隐藏在博大的中华文化中。作为中国人不可以妄自菲薄,要增加自信心和自豪感。

我们这一代天主教徒要很好地宣扬自己的文化,将它发扬光大,学会用中华文化这一载体表述天主教的神学观念。

此外,了解中华文化对人的性格陶冶也是有巨大帮助的。中华文化讲究中庸,追求一种意境,这就告诉我们做人做事需要尽可能地宽容大度,有胸怀、有大爱,这些在我开始修道以来,对我克服种种困难提供了巨大的力量。

王珍:我同意您的看法,作为中国人不可以妄自菲薄。文化传统,是我们现实生命立定的基础,也是我们由以生发和创造的根脉。它给我们规范,也给我们自由。

每个国家和民族的思想观念,甚至意识形态,都包含着其自身文化传统积淀、现实体认和精神追求,具有必然性,因此一些问题需要我们共同去面对。面对这些问题需要智慧,更需要对本国本民族文化的现实责任和担当。

詹思禄:是的。举个例子:1995年我被中国天主教“一会一团”选派到香港天主教圣神修院进修学习神学。当时香港尚未回归祖国,学习期间,我对共产党和宗教政策既肯定又宣扬,引起他们的猜疑和疏远。

当时我们内地去的有3个人,其他两个人后来和我一样具有爱国热情,慢慢越来越多的人支持我们。因为他们看到我是一个真正的修道人,因此愿意接近我。

王珍:是,真正打动人的,能够赢得人的是道德,是德行。你们在香港的爱国行为引起了他们的注意,发生了影响。

詹思禄:是。我是香港回归的见证者。

王珍:您在中国天主教中有自己的风格,很多方面我是欣赏的,比如您讨论直率。不知道其中有没有您中国传统文化底蕴的影响,因为文化都有自己的存在样态和规模气象。就我的交往而言,发现不少时候,如果一个人有中华文化的情结,其言行中往往蕴含着一些比较圆融、柔软却又不乏坚韧刚毅的东西,虽然我还不敢说它是一种普遍现象。

詹思禄:不同的文化的确能够给人带来不同的感受和气质。

王珍:希望这些不同的感受和气质,在中国能够和而不同,相互助益,能够丰富我们,成为塑造我们自身、造福社会、祝福世界的正能量。

“天主教中国化需要从人才培养开始”

王珍:再来说说天主教。当今中国,天主教面临着中国化的境遇。中华文化与天主教文化,是两种不同的文化体系在各自比较独立发展之后的一次相遇。这种相遇,也可以称为盛遇。它是人类文明交流的一件大事,也是对双方的考验。尤其是对于中国,不论以什么样的结果出现,希望都会是对中华文化的一次淬炼。通过这些,中华文化可以重新审视自己、检验自己、创造自己,让自己走得更自信、更坚定、更有力量。

詹思禄:这样的境遇之下,天主教的中国化历程需要一个很长的艰难的时间。

王珍:也许是。这个历程由多种因素决定,不论它有多长,都需要从当前开始,您认为当前应该从哪些方面着手呢?

詹思禄:当前中国天主教需要在两个方面加强:一个是人才的培养,再一个是当前教职人员素质的提升。现在天主教太缺乏人才了。

王珍:您认为现在天主教需要什么样的人才?

詹思禄:现在急需培养人才,一些有素质有思考的年轻人,他们能到教会来,让他们到国外学习,到国内不同的学习机构进修。这样的人才很大程度其实是现成的,比如我们可以直接从大学生里面选、从一些大学里面选。大学生里,有些有家庭背景,他们对天主教有熏陶有经历,这些人又受了大学的教育,又有些专业的素养。

王珍:您刚才提到一个很重要的方面,就是中国天主教人才需要到国外去学习。到国外学习,可能不仅仅是学习国外的传统神学,西方十五六世纪文艺复兴运动以来、经由启蒙运动之后的西方神学、哲学,也许是其中一个很重要的部分。

因为当前国外的神学,以及有神学参与的、神学生长在其中的文化现状,正是文艺复兴、启蒙运动乃至后来更为现代性的文化洗礼、熏陶的结果。不论它是以什么方式被洗礼、被熏陶,显然都是这一历史进程的必然结果。天主教在世界的存在是开放的变化的,这是天主教中国化的一个背景。

詹思禄:是,中国在神学理论的建设方面需要加强,现在神学院的教材理论方面问题也有一些。

王珍:您认为问题主要出在什么地方呢?

詹思禄:跟不上时代的发展和时代的要求。

王珍:解决的办法是什么?

詹思禄:一是在招生方面要严格把关,在中国教会当前这一特殊的时期,也是中国社会转型、乃至文化转型的特殊时期,作为中国公民,公民素质,包括政治素质,要放在第一位。二是作为宗教信仰者,希望能够建立一个神学研究机构。让一些有理论、有思想、能表达的人才把一些好的东西写出来,去产生积极的影响。

 
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本站网友 匿名
2018-12-18 23:34:34 发表
现在的心情说来很奇怪,和十九大前后的心情比校类似。十九大前,我认为人家只是会改一下连任的次数,以前是一次,现在改成二次或者是多次。可是后来,这些都不是,是无限次,直到世界未日,当然是他的未日。在教会内也是一样,我们认为下一步是给我们地下的主教正名了。结果也不是,正好相反,是把人家扶正。什么狗屁逻辑。怎么越来越感觉教庭和共产党这些人榨要样了!
 
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本站网友 匿名
2018-12-18 22:37:54 发表
网友 匿名 的原文:

自选自圣六十周年大会,来自全国48位主教,一百多位神父,修女教友计二百多位,12月17号在南京举行!

我还琢磨呢,自选自圣60周年还庆祝不呢?这样看2018要结束了呀。莫非因为邪议,不好意思庆祝自选自圣了?

刚琢磨完,消息传来,开会庆祝了!

哈哈!
 
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本站网友 匿名
2018-12-18 21:26:59 发表

你们查考经典,因你们认为其中有永生,正是这些经典为我作证;【若5:39】


许多讯息提到假教宗,可许多人不信,且教会也不会认可这些提到假教宗的讯息,相反许多人会否认和打压这些讯息,如同当时的扫禄一样迫害基督徒还认为是维护天主的法律,因为教会的主教们觉这不付合教理教义。但事实并非如此,虽圣经上没有提到【假教宗】这个字眼,但提到:


★假先知:【若一2:18-19】【默20:10】【默19:20】【玛7:13-27】【路6:26】

教宗和教友们一样,只要领洗就有先知之职,且教宗主教更是有教训羊群的先知之职,特殊的先知。


★假基督:【若二1:7-11】【若一2:22-23】【若一4:1-3】

在人世间基督耶穌的有形可见的代表就是主教,且教宗有首席权,所以从某种程度上说,主教们就是基督的临在,而教宗也是主教,且是主教之首。


★假监督:【宗20:28-30】

监督就是由宗徒祝圣的主教,而教宗也是监督。


★假宗徒:【格后11:4、13-15】

只有当初跟随耶穌的十二人和保禄才被称为宗徒,也就是如今继承宗徒之位的主教们,而教宗就是主教中的主教,主教中的首位。因此教宗也是有可能称为假宗徒(假教宗)的,如同十二宗徒中出现了一个丧亡之子犹达斯出卖了耶穌一样,如今的教宗是有可能会出卖真理而成为出卖者,只是看他所结的果实是不是建立在磬石(天主的话)上——这是我们有目共睹的。


★假牧人:【若10:1-10】

在耶穌的时代,称牧养天主子民者叫做牧人,因此当时的信徒一听“牧人或牧者”或“老师、长老、监督”就马上知道是宗徒们及宗徒们所祝圣的人,也就是像如今的教宗、主教和神父一样,所以教宗有可能会因出卖真理而成为假牧人——凡不由门进入羊栈,而由别处爬进去的,便是贼,是强盗。贼来,无非是为偷窃、杀害、毁灭。【若10:1、10】


★假仆人:【迦1:6-10】……

耶穌的仆人是被召宣传教训耶穌话的人——教训他们遵守我所吩咐你们的一切。【玛28:20】人当以我们为基督的服务员和天主奥秘的管理人。说到管理人,另外要求于他的,就是要他表现忠信。【格前4:1-2】天主的仆人,作耶稣基督宗徒的保禄──为引天主所选的人,去信从并认识合乎虔敬的真理,【铎1:1】因此圣职是为把人引向真理,但耶穌的话往往招来人反对,因为他的话是真理,若人不愿意喜欢真理而必会反对真理,但有的仆人为了迎合人性世俗谋利而取悦人,扭曲错训真理而取悦人,这人就不是基督的仆伇了——如果我还求人的欢心,我就不是基督的仆役。【迦1:10】,且当受诅咒——其实,并没有别的福音,只是有一些人扰乱你们,企图改变基督的福音而已。但是,无论谁,即使是我们,或是从天上降下的一位天使,若给你们宣讲的福音,与我们给你们所宣讲的福音不同,当受诅咒。我们以前说过,如今我再说:谁若给你们宣讲福音与你们所接受的不同,当受诅咒。【迦1:7-9】
由此知道,教宗是天主的仆伇,且是居首位的仆伇,他所宣讲教训的若不付合天主的话的活,这个教宗就是假仆伇,且已不是基督的仆伇了,当受诅咒!
因此基督的仆伇不仅“为宣讲圣言”,还应必须作出见证。那些自称基督徒却像“外邦人一样生活”的人是绊脚石。因此,“在言谈和生活之间与真理保持一致,因为这才能被称为见证”。宗徒宣讲者“是带去天主圣言的人,是见证人”,他们不仅在言语上,更在生活上冒着生命危险“坚持到底”,甚至不惜“流血殉道”。

★另外是那个无法无天者:【得后2:1-12】【达11:29-39】

无法无天顾名思义就是①无法:不遵行天主的法律:福音、教理、教义、天主教法典及大公会义的决策和规定。②无天:就是把自己的意志或心意喜好乐趣和志向凌驾于福音、教理、教义、天主教法典及大公会义的决策和规定之上,这人就这样高举自己成为与天主平等或高于天主的神了。


另外,【天主教理】已明确告诉了我们:见【天主教理675-677】:

多看看默示禄,达尼尔先知书7-12章及四郭福音中关于末世的话。

教会最后的考验

在基督来临前,教会将要经历一个动摇许多信徒信仰的最后考验。那陪伴她在世旅程的迫害,将揭露在冒牌宗教的方式下的「邪恶的奥秘」,它给人提供一种表面解决问题的方法,但要付出背弃真理的代价。最大的冒牌宗教就是假基督,即是一种冒充的默西亚主义:人追求自己的荣耀而取代天主及在肉身内降世的默西亚。
每当有人企图在历史中实现默西亚带来的希望时,假基督的这种欺骗就在世上形成了,因为这希望只能超越历史透过末世审判实现出来。纵使它以温和的形式出现,教会也摈弃这种歪曲未来神国的所谓「千年主义」,尤其摈弃「本身邪恶」的,在政治形式下的俗世默西亚主义。

教会除非透过这最后的逾越,追随主的死亡和复活,将不会进入天国的光荣中。所以,天国不是因着教会逐步上进、在历史上凯旋而获得的,而是因着天主制伏恶者的最后放纵而确立的,这事将使他的新娘从天降下,这一天,主对恶者叛逆的胜利,将在这暂存世界最後宇宙性的动汤之後,采取最後审判的方式。【天主教理675-677】


因此,假教宗是必须一定会出现的,可由他所结的果实来分辩和鉴定。

总之,


务要宣讲真道,不论顺境逆境,总要坚持不变;以百般的忍耐和各样的教训去反驳,去斥责,去劝勉。
因为时候将到,那时人不接受健全的道理,反因耳朵发痒,顺从自己的情慾,为自己聚拢许多师傅;
且掩耳不听真理,偏去听那无稽的传说。【弟后4:24】
 
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本站网友 匿名
2018-12-18 20:33:50 发表
「讓我們向郭輔理主教致以由衷的敬意!……這種極為難得的服從精神恰恰是我們神職人員的基本持守」他又加了一句:「但卻常常缺乏的(?)」
 
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本站网友 匿名
2018-12-18 20:31:25 发表
看中间那个大高个魔鬼
 
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本站网友 匿名
2018-12-18 20:23:53 发表

庄建坚主教表示自己没退休;郭希锦主教答应成辅理主教
时间:2018-12-18  来源:天亚社中文网  作者: 点击:741
【天亚社.香港讯】梵中就主教任命签署临时协议后两个多月,终于对中国主教的问题有最新的进展。切利(Claudio Maria Celli)总主教到了北京,跟七名前非法主教,及闽东和汕头的两名地下主教会面。



庄:我没退休

事后有消息传出,福建闽东教区地下团体郭希锦主教答应担任辅理主教,让位给前非法主教詹思禄;而广东省汕头教区地下主教庄建坚则表示「自己没退休」。

庄主教十二月十七日向天亚社证实,他之前曾去了北京,并说:「他(切利总主教)叫我荣休,我没有说什么。」但庄主教向天亚社表示:「我没有退休。」

期后,他说在电话里不要讲了,并再次表示自己没有退休后就挂线。

有汕头教区不愿透露姓名的消息人士跟天亚社说,已得知有关主教会面的消息,「而他们政府要我们谈话,要我们听话」。

他表示,「只是现时内心有点困难」,但一言难尽。他请求「为我们祈祷最为要紧,我们自己也会加强祈祷,若没有天主的恩宠,真的很难、很难去面对和接受,现在的压力较以前大些。」



詹:做好中国天主教会的工作

事件另一关键主教──闽东的郭希锦主教,电话则一直处于关机状态。但詹思禄也于十二月十七日对天亚社证实有关消息。

他表示,他和那六位前非法主教将是各自教区的正权主教。

他又说:「郭希锦主教在回到教区当天,就向教区的神父,开会公布(此事)。」

而被问到在接受非法祝圣逾十八年后,终被接纳回到教会,詹思禄只说,在出差的路上,不便说很多话。「总之作为一位主教,应当作主教的本分,做好中国天主教教会的工作,是最起码的。」

中国天主教爱国会和中国天主教主教团的官方网站《中国天主教》于梵中临时协议签订后翌日引述其发言人指,「中国天主教会深爱自己的祖国」,并会继续「四个坚持」,当中包括「坚持独立自主自办教会原则」。



郭:天主的旨意

据《环球时报》十二月十四报道,由切利总主教带领的梵蒂冈代表团,与庄建坚主教、郭希锦主教,以及七位前非法主教,在北京见面。

郭主教对该报说,自己将成为辅理主教,而詹思禄将成为闽东的教区主教。

他又说,闽东教区的地下团体的教堂,将会与政府认可的公开团体的教堂,在移交后合并。

当被问及他认为地下教会接受这种改变的程度时,郭主教说,「没有什么可担心的,因为这是天主的旨意」。

不过,郭主教表示,他还没被告知官方移交的时间表,以及他是否会在移交后获得中国当局认可。他说:「我现在主要的职责,仍然是牧民的工作,但我会与詹主教讨论教区的管理问题。」



七位前非法主教将成为正权主教

对于郭主教让位答应成为辅理主教,一位闽东神父于十二月十四日在其公众号发文表示,当天郭主教从北京归来,决定连夜召开教会司铎参议会。会议上,郭主教向神父们通报他这次北京之行的大致情况。

该文章指出,在是次会见中,该七位前非法主教皆被任命为各自教区的正权主教,而庄主教退休,郭主教任闽东教区辅理主教。

文章续指出,在一份由国务卿帕罗林(Pietro Parolin)枢机及万民福音部部长斐洛尼(Fernando Filoni)枢机签名的信件上,谈及了宗座对郭主教的欣赏,并嘱咐他要继续亲自牧养闽东教区原地下团体的神父、修女、度奉献生活者及平信徒,做好与闽东教区新任主教詹思禄的共融工作。

该闽东神父写道,按教廷的要求与指示:「坚持了四十多年的闽东教区地下教会团体将正式结束其历史使命,不复存在。」而教区神父及相关工作的安排则有待詹思禄主教与郭希锦主教进一步的会晤商谈。

他指出,去年初,郭主教与切利总主教见面时,曾向他转达宗座的意见:「为了中国教会的大局,你必须作出牺牲。否则协议无法签订,中国四十五个没有主教的教区将继续面临着无宗座任命的自选自圣。」

这名闽东神父在文章中也表达对郭主教的由衷敬意,「他以高度的服从精神与博大的胸怀接受了这一切,『苟利教会生死以,岂因牧职避趋之。』这种极为难得的服从精神恰恰是我们神职人员的基本操守,但却常常缺乏的」。



服从但良心过不了

然而,一位曾被当局带走的河北地下神父对天亚社说:「服从是必须的,即使是痛苦的服从。」他又指有闽东教友说,他们那里的教友都很敬佩郭主教。

但当被问到既要服从,现在教廷也有行动,他会否加入爱国会,他坦言,「我(良心)是接受不了」,并表示,「独立自主自办本质永不改变,如何接受?」他表示若然要他这样服从,他会选择回家。
 
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本站网友 匿名
2018-12-18 19:57:13 发表
与此同时,汕头的庄建坚主教正式退休,同詹主教和其他五位一起被接纳为合法的黄炳章主教被任命为汕头教区正权主教。

庄主教说:我没有退休!
 
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本站网友 旷野呼声
2018-12-18 19:56:00 发表
上谏失败之后,他将个人的想法置于宗座的决定之下,他甚至请切官人代他向宗座表明自己愿意裸退的意愿,他愿意在詹思禄主教的领导之下尽一个神父之职,但教廷没有“放”过他,仍给了他一个辅理主教之职。

仍给了他一个辅理主教之职。

一方面有利用价值,要亲自牧放原地下教会。也就是怕站死路管不了,不服众,替站死路牧养原地下成员。

一个正权主教被贬为无继承权的辅理主教,极尽侮辱。侮辱的不单是郭希锦,更是地下教会,更侮辱宗徒圣职,侮辱主耶稣!

方济各教宗和他的邪恶集团是地狱上来的魔鬼!一群貌似羔羊的兽!
 
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本站网友 旷野呼声
2018-12-18 18:54:50 发表
基督建立教会以来,有正权主教降级为辅理主教的事么?这是破天荒头一次吧!我对历史孤陋寡闻。这不是羞辱郭希锦主教,是羞辱天主教,羞辱耶稣基督!
 
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本站网友 匿名
2018-12-18 17:59:12 发表
蓝色疯狗又跑出来了,请管理员把它再关回狗笼。它也是一条共狗。大家共同来鄙视它,诅咒它。
 
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本站网友 匿名
2018-12-18 17:43:16 发表
网友 匿名 的原文:

自选自圣六十周年大会,来自全国48位主教,一百多位神父,修女教友计二百多位,12月17号在南京举行!

我还琢磨呢,自选自圣60周年还庆祝不呢?这样看2018要结束了呀。莫非因为邪议,不好意思庆祝自选自圣了?

刚琢磨完,消息传来,开会庆祝了!

前一天这群爱国会奴才们在党主子的允许下方济各教宗在梵蒂冈祝贺方济各教宗生日快乐。

第二天就开会庆祝自选自圣60周年,取得了决定性的胜利,可以告慰自选自圣先辈在地之灵了。

真不给方济各教宗脸那,耳光打的咔咔响!
 
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本站网友 匿名
2018-12-18 17:41:11 发表
自选自圣六十周年大会,来自全国48位主教,一百多位神父,修女教友计二百多位,12月17号在南京举行!

我还琢磨呢,自选自圣60周年还庆祝不呢?这样看2018要结束了呀。莫非因为邪议,不好意思庆祝自选自圣了?

刚琢磨完,消息传来,开会庆祝了!
 
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本站网友 匿名
2018-12-18 14:31:22 发表
"A stone stirs up thousands waves!" What kind English is it? This is a very poor english.
 
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本站网友 匿名
2018-12-18 13:56:45 发表
就是在中国发生敏真諦(Mindszenty)事件的重演又能怎么样?
梵蒂冈愿意这么做你们又能如何?他们用沉默模梭两可来对待善良的灵魂。
 
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本站网友 匿名
2018-12-18 13:14:50 发表
不参加爱国会是忠贞,参加爱国会还是忠贞!合着怎么都是忠贞!牠们就是忠贞!
 
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本站网友 匿名
2018-12-18 13:13:59 发表
結果還是一個敏真諦(Mindszenty)事件的重演

所以,不要信任方济各教宗,他就是个说谎者,作为教宗他就是说谎之父了。他是个骗子
 
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本站网友 蓝色安日洛
2018-12-18 12:37:37 发表
网友 蓝色安日洛 的原文:

蓝色我对生活中的长辈和职场中长官的服从的纪律是很清楚的,这也是人生成长过程中一种成长吧。

显然这位反驳甘保禄神父文章的闽东教区神父在做越俎代庖的事情,可能是中国天主教教会(不管地下和地上)文化中养成一种不好习惯,比如,主教本人不讲,放风叫其他人释放某种信息。

也有可能,中国天主教教会神父经常性以下犯上的习性,实话实说,大陆教会的神父的“反骨”是非常地彰显的,只要高举“忠贞”大旗,不服从长上似乎就相得益彰的理由充分了。

这位闽东地下神父还是犯了学识薄弱和“职场”纪律松懈的毛病,这种一厢情愿为自己主教所谓辩解,肯定吃力不讨好,而且无论在反驳的高度性方面,显得相当的个性化。

看文章要先得出文章主题是什么!甘保禄神父文章的大的思路很清晰的,只讲三位主教服从性的圣德,为此感到钦佩和值得敬重。君子只问大路,无端揣摩他人内心,那是小人行径。以我对甘保禄神父多年文章研究,神父非常重视中国教会发展的大方向。

这位闽东神父的这篇文章反驳的方向性是错误的。甘保禄神父由衷的为三位主教服从性感到钦佩,而这位闽东的神父却是说:没有比他在郭锦希主教身边更了解自己的主教。而且,释放信息郭主教服从是无奈的。

我不知道这位闽东的神父的年纪,也不知道这位神父牧灵经验有多少?最起码不太懂自己在“职场”的规矩,这种好心办坏事,在神职队伍中和我们平信徒队伍中为数是不少的。很热心,但不懂事!

这种越俎代庖的事情,有时可以上升到中国籍枢机主教哦。陈日君枢机主教就是典型,他就经常性告诉中国教会的信众,敬爱的弗朗西斯怎么想的,教宗什么什么同意他的想法或教宗怎么样告诉他的,他认为、他感觉、他。。。

反驳性文章要对路的,不能牛头不对马嘴嘛。境界有多高,思想就奔放。不要吃亏和便宜上过于纠结,否则一上来就输个精光,还充分暴露了自己小便宜思想哦。

续上

有一点很明显的,我们地下神职队伍整体的综合素质很不高的。

此类文章啊,如果搁在我们社会或职场范围哦,典型的属于奉承拍马之嫌疑。不信吗?

拿这篇文章。如果你在大学念书,问问你的老师们。如果你还年轻,不妨问问你家比较学识性长辈们。

如果都是天主教信徒一块,互相探讨一下,看看结论如何。
 
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本站网友 匿名
2018-12-18 12:14:48 发表
网友 匿名 的原文:

网友 匿名 的原文:

如中方要求将:傅铁山、涂世华、董光清、宗怀德 等人列为天主教圣人,梵蒂冈将如何对待?

否则中梵关系将不如考虑为条件,梵蒂冈也接受吗?

强烈要求罗马将他们列为自立自主自办教会的列品圣人!这是中国天主教神职及信徒强烈要求!

否则不同梵蒂网谈任何什么协议和外交关系。

高!实在是高!自办教会在有“圣人”的基石,否则这教会基础不稳,普世教会圣吧!
 
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本站网友 匿名
2018-12-18 12:03:55 发表
网友 匿名 的原文:

如中方要求将:傅铁山、涂世华、董光清、宗怀德 等人列为天主教圣人,梵蒂冈将如何对待?

否则中梵关系将不如考虑为条件,梵蒂冈也接受吗?

强烈要求罗马将他们列为自立自主自办教会的列品圣人!这是中国天主教神职及信徒强烈要求!

否则不同梵蒂网谈任何什么协议和外交关系。
 
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本站网友 匿名
2018-12-18 12:03:20 发表
尊敬的罗马教宗
        强烈要求罗马教宗方济各、罗马教廷也必须给在2000年以前地下教会用特权祝圣的而罗马教宗和罗马教廷没有让这些说任的主教们给予管理教区的权利。他们是周至教区杨广彦祝圣的助理主教王辉耀13572931586,开封教区宗长风主教为上海教区祝圣的范忠良主教的接班人张同利主教,永年教区韩鼎祥主教祝圣的史双喜主教,石阡教区胡大国主教祝圣的姬增卫主教。这些本来在特权没有收回之前祝圣的合法有效的主教们,反而不被罗马教宗公开任何,而那些非法祝圣的六位主教,罗马反而给他们合法化了。这些地下主教们随时都可以用法典1752条规定为了地下教会的生存而启用法典赋予的特权再次合法有效的祝圣大批主教。
为了保持大陆教会的纯真和生死存亡,需要祝圣主教的教区和神父可以和这几位主教联系
 
 
 
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本站网友 匿名
2018-12-18 11:57:45 发表
网友 匿名 的原文:

如中方要求将:傅铁山、涂世华、董光清、宗怀德 等人列为天主教圣人,梵蒂冈将如何对待?

否则中梵关系将不如考虑为条件,梵蒂冈也接受吗?

天啊!
 
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本站网友 蓝色安日洛
2018-12-18 11:56:37 发表
蓝色我对生活中的长辈和职场中长官的服从的纪律是很清楚的,这也是人生成长过程中一种成长吧。

显然这位反驳甘保禄神父文章的闽东教区神父在做越俎代庖的事情,可能是中国天主教教会(不管地下和地上)文化中养成一种不好习惯,比如,主教本人不讲,放风叫其他人释放某种信息。

也有可能,中国天主教教会神父经常性以下犯上的习性,实话实说,大陆教会的神父的“反骨”是非常地彰显的,只要高举“忠贞”大旗,不服从长上似乎就相得益彰的理由充分了。

这位闽东地下神父还是犯了学识薄弱和“职场”纪律松懈的毛病,这种一厢情愿为自己主教所谓辩解,肯定吃力不讨好,而且无论在反驳的高度性方面,显得相当的个性化。

看文章要先得出文章主题是什么!甘保禄神父文章的大的思路很清晰的,只讲三位主教服从性的圣德,为此感到钦佩和值得敬重。君子只问大路,无端揣摩他人内心,那是小人行径。以我对甘保禄神父多年文章研究,神父非常重视中国教会发展的大方向。

这位闽东神父的这篇文章反驳的方向性是错误的。甘保禄神父由衷的为三位主教服从性感到钦佩,而这位闽东的神父却是说:没有比他在郭锦希主教身边更了解自己的主教。而且,释放信息郭主教服从是无奈的。

我不知道这位闽东的神父的年纪,也不知道这位神父牧灵经验有多少?最起码不太懂自己在“职场”的规矩,这种好心办坏事,在神职队伍中和我们平信徒队伍中为数是不少的。很热心,但不懂事!

这种越俎代庖的事情,有时可以上升到中国籍枢机主教哦。陈日君枢机主教就是典型,他就经常性告诉中国教会的信众,敬爱的弗朗西斯怎么想的,教宗什么什么同意他的想法或教宗怎么样告诉他的,他认为、他感觉、他。。。

反驳性文章要对路的,不能牛头不对马嘴嘛。境界有多高,思想就奔放。不要吃亏和便宜上过于纠结,否则一上来就输个精光,还充分暴露了自己小便宜思想哦。

 
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本站网友 匿名
2018-12-18 11:56:11 发表
如中方要求将:傅铁山、涂世华、董光清、宗怀德 等人列为天主教圣人,梵蒂冈将如何对待?

否则中梵关系将不如考虑为条件,梵蒂冈也接受吗?
 
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本站网友 匿名
2018-12-18 11:32:21 发表
庄建坚主教表示自己没退休;郭希锦主教答应成辅理主教
17 December 2018

【天亚社.香港讯】梵中就主教任命签署临时协议后两个多月,终于对中国主教的问题有最新的进展。切利(Claudio Maria Celli)总主教到了北京,跟七名前非法主教,及闽东和汕头的两名地下主教会面。

庄:我没退休
事后有消息传出,福建闽东教区地下团体郭希锦主教答应担任辅理主教,让位给前非法主教詹思禄;而广东省汕头教区地下主教庄建坚则表示「自己没退休」。
庄主教十二月十七日向天亚社证实,他之前曾去了北京,并说:「他(切利总主教)叫我荣休,我没有说什么。」但庄主教向天亚社表示:「我没有退休。」
期后,他说在电话里不要讲了,并再次表示自己没有退休后就挂线。
有汕头教区不愿透露姓名的消息人士跟天亚社说,已得知有关主教会面的消息,「而他们政府要我们谈话,要我们听话」。
他表示,「只是现时内心有点困难」,但一言难尽。他请求「为我们祈祷最为要紧,我们自己也会加强祈祷,若没有天主的恩宠,真的很难、很难去面对和接受,现在的压力较以前大些。」

詹:做好中国天主教会的工作
事件另一关键主教──闽东的郭希锦主教,电话则一直处于关机状态。但詹思禄也于十二月十七日对天亚社证实有关消息。
他表示,他和那六位前非法主教将是各自教区的正权主教。
他又说:「郭希锦主教在回到教区当天,就向教区的神父,开会公布(此事)。」
而被问到在接受非法祝圣逾十八年后,终被接纳回到教会,詹思禄只说,在出差的路上,不便说很多话。「总之作为一位主教,应当作主教的本分,做好中国天主教教会的工作,是最起码的。」
中国天主教爱国会和中国天主教主教团的官方网站《中国天主教》于梵中临时协议签订后翌日引述其发言人指,「中国天主教会深爱自己的祖国」,并会继续「四个坚持」,当中包括「坚持独立自主自办教会原则」。

郭:天主的旨意
据《环球时报》十二月十四报道,由切利总主教带领的梵蒂冈代表团,与庄建坚主教、郭希锦主教,以及七位前非法主教,在北京见面。
郭主教对该报说,自己将成为辅理主教,而詹思禄将成为闽东的教区主教。
他又说,闽东教区的地下团体的教堂,将会与政府认可的公开团体的教堂,在移交后合并。
当被问及他认为地下教会接受这种改变的程度时,郭主教说,「没有什么可担心的,因为这是天主的旨意」。
不过,郭主教表示,他还没被告知官方移交的时间表,以及他是否会在移交后获得中国当局认可。他说:「我现在主要的职责,仍然是牧民的工作,但我会与詹主教讨论教区的管理问题。」

七位前非法主教将成为正权主教
对于郭主教让位答应成为辅理主教,一位闽东神父于十二月十四日在其公众号发文表示,当天郭主教从北京归来,决定连夜召开教会司铎参议会。会议上,郭主教向神父们通报他这次北京之行的大致情况。
该文章指出,在是次会见中,该七位前非法主教皆被任命为各自教区的正权主教,而庄主教退休,郭主教任闽东教区辅理主教。
文章续指出,在一份由国务卿帕罗林(Pietro Parolin)枢机及万民福音部部长斐洛尼(Fernando Filoni)枢机签名的信件上,谈及了宗座对郭主教的欣赏,并嘱咐他要继续亲自牧养闽东教区原地下团体的神父、修女、度奉献生活者及平信徒,做好与闽东教区新任主教詹思禄的共融工作。
该闽东神父写道,按教廷的要求与指示:「坚持了四十多年的闽东教区地下教会团体将正式结束其历史使命,不复存在。」而教区神父及相关工作的安排则有待詹思禄主教与郭希锦主教进一步的会晤商谈。
他指出,去年初,郭主教与切利总主教见面时,曾向他转达宗座的意见:「为了中国教会的大局,你必须作出牺牲。否则协议无法签订,中国四十五个没有主教的教区将继续面临着无宗座任命的自选自圣。」
这名闽东神父在文章中也表达对郭主教的由衷敬意,「他以高度的服从精神与博大的胸怀接受了这一切,『苟利教会生死以,岂因牧职避趋之。』这种极为难得的服从精神恰恰是我们神职人员的基本操守,但却常常缺乏的」。

服从但良心过不了
然而,一位曾被当局带走的河北地下神父对天亚社说:「服从是必须的,即使是痛苦的服从。」他又指有闽东教友说,他们那里的教友都很敬佩郭主教。
但当被问到既要服从,现在教廷也有行动,他会否加入爱国会,他坦言,「我(良心)是接受不了」,并表示,「独立自主自办本质永不改变,如何接受?」他表示若然要他这样服从,他会选择回家。
【完】
 
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本站网友 匿名
2018-12-18 09:01:13 发表
桥边红药----三位主教的不可比性

闽东教区第一座主教堂(1932由首任主教赵炳文所建,1996年重新装修)
甘保禄神父写了一篇文章《郭希锦主教的服从尽显“忠贞”本色

》。(以下简称“甘文”)
作者在他这篇文章中大篇幅地引用了拙文《闽东教区的忠贞》,可以看得出他对拙文是相当欣赏的,正如他所言,他确实是被在郭主教领导下的闽东“地下”教会团体对“忠贞”的理解和实践所感动了。感谢甘保禄神父对拙文的欣赏及对闽东教区的肯定,不过我并不认同作者为了论证他的观点,而将郭希锦主教与齐哈尔教区的魏景仪主教和南阳教区的靳禄岗主教作为同一论据的作法,我认为这三位主教的思想是没有可比性的。
在年初接受《梵蒂冈内部通讯》的采访时,魏主教与靳主教的观点大致相同,特别是魏主教说得更直白一些,意思是并不关心协议的内容如何,只要教宗能和我国政府达成协议,自己都很高兴,会无条件的服从。而郭主教当时并非如此乐观。
当时切官人向郭主教传达教廷可能作出的决定时,郭主教很诚恳地表达了自己的担忧,他担忧照此模式,教宗在中国教会事务上到底能有多少的话语权,教会到底能够争取到多大的自由空间;他担心的不是自己将要失去正权主教之职,而是教区的未来。但当他得知教廷心意已决时,他表示了自己将会无条件地作出一个“痛苦的服从”。换言之,魏主教与靳主教对此模式是“高兴”的,而郭主教是“不高兴”的。上谏失败之后,他将个人的想法置于宗座的决定之下,他甚至请切官人代他向宗座表明自己愿意裸退的意愿,他愿意在詹思禄主教的领导之下尽一个神父之职,但教廷没有“放”过他,仍给了他一个辅理主教之职。
所以,我认为甘保禄神父将三位主教并列,作为论证其论点的论据的作法是不妥的。以我对郭主教的了解,他也不会领这个情。甘文中“作为过去和现在的亲历者,罗神父的见证和阐释远比那些靠道听途说和主观臆测来做文章的个人及媒体要真实可信得多。”这一句,从客观而言并无不妥,毕竟我是闽东教区的神父,又是郭主教的学生,在这事上,我当然比那些靠猜测撰文的人要有权威得多。可是将这一句置于甘文的整个框架之下去看,我个人也感觉到有一丝被利用了的不快。总之,这样子写文章真的不好,至少是不太好!
 
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本站网友 匿名
2018-12-18 08:37:33 发表
涂世华:独立自主自办是我们的神圣权利

编者再按:这篇文章在老号推送过一次。不得不说,虽然涂世华的立场不正确,但是本人非常佩服他的坦诚,至少心口一致,说裂教就裂教,这一点比一些口头上忠于教宗,实际上大搞裂教的“两头骗”的人士强。




编者按:本文作者虽然已经接受私审判一年多,但已于昨日突然合法。至少在本人的印象中,这还是第一次有人死后被撤销绝罚。本人想问一句,既然这种人还能够死后被撤销绝罚,那么什么时候为了欢迎SSPX回归,而宣布撤销勒费弗尔总主教的绝罚?


独立自主自办教会是我们的神圣权利
——涂世华主教在蒙特利尔会议上的发言

根据玛豆福音28章18节记载:耶稣便上前对他们说:“天上地下的一切权柄都交给了我,所以你们要去使万民成为门徒,因父及子及圣神之名给他们授洗,教训他们遵守我吩咐你们的一切。看!我同你们天天在一起,直到世界终结”。耶稣在这里将训诲万民、施行圣事和管理教会的全部权力交给了宗徒们。并许下天主将一直与教会在一起,保证达到预定的目的。这就决定了宗徒们应有继位人来继承宗徒们的职务和使命。宗徒们领受圣神后,就从耶路撒冷开始在各地建立教会,宗徒们的继位人即各地主教根据基督的旨意完全有权自己管理自己负责的地方教会,以主教为首的地方教会有独立自主自办教会之权。

从教义上讲,各个地方教会的主教们作为一个主教集体,是宗徒集体的继承人。既是宗徒集体的继位人,那么宗徒们从天主得来的训诲万民施行圣事和管理教会的神权,就自然地由天主直接授与他们这些继位人了。每位主教经过有关教会神长教友们的选举后,通过主教祝圣礼就直接由天主得到管理该地方教会的神权。地方教会的主教的这一神权是与其主教职务联在一起的正常权力,是来自天主的直接权力,是各地主教本有的权力。他既不由教皇的任命或批准而得权,更不是作为教皇的代表行使权力,因而主教的神权本身就具有独立性。以主教为首的地方教会的神长教友们有权根据集体领导民主管理的宗徒传统独立自主地自办教会。对这一来自天主的正常的、本有的神圣的权力,其他主教不得加以干涉、限制、更不能予以剥夺,而应充分尊重。各个地方教会实行独立自主自办,又属同一个主的教会。“同一希望、同一恩主、同一信条、同一洗礼、同一圣神”将各个地方教会结合在基督神妙身体内,成为至一、至圣、至公、从宗徒传下来的整个教会,我们中国教会是这个基督神妙身体的肢体之一。基督是头,我们大家都是兄弟。


从教会早期传统来看,二世纪初叶的宗徒教父安提约基的圣依纳爵首先谈到当时主教在各地方教会中的无比崇高地位。他说:“没有主教主持,任何人都不可在有关教会的事务上擅自行动。只有由主教主持或他派人主持的弥撒才是有效的。主教在哪里,他的群众也在那里,就像耶稣基督在哪里他的教会也在哪里一样,……”(致斯密尔勒人书8:1一9)。这就是宗徒教父时代以主教为中心独立自主地管理教会的传统的真实写照。

从二世纪到三世纪神长教友们自选主教的事实中可以看到当时各地方教会独立自主自办的可贵传统,如教父戴尔多良谈到主教的产生时说:“一切经过考验,不依仗权势,而是由以品德获得荣位的长老主持教会”(护教书39章)。圣西比廉谈了新主教葛尔内略由全体神职人员和群众投票选举出来的情况(书信10)。他还指出:“他们(群众)有权选举称职的主教或拒绝不称职的主教”(书信68)。这些都反映了教会早期的原始传统。


进入四世纪以后,天主教成了罗马帝国的国教,皇帝开始控制教会,这时产生了都主教制,群众的选举权已大为削弱,而皇帝的控制权却日益增强。


从五世纪以后。主教的任命甚至教皇人选都是由世俗权力操纵。到十二世纪初窝牧条约(1122年)以后,虽然一般认为它标志着教会取得了划时代的胜利,实际上仍然是世俗王侯在控制。形式上从此以后主教由座堂神职人员会议选举,可是他们都是清一色的贵族,甚至是神圣罗马帝国皇朝的代理人(见JOHN P. DOLAN:HISTORY OF THE REFORMATION P.201—202)。窝牧条约以后罗马教廷与意大利、法国、德国、西班牙、危地马拉、洪都拉斯、尼加拉瓜等等许多国家签订了许多协定,对有关国家及其教会在决定主教人选上的主权予以确认,这些都是人所共知的事实。

令人遗憾的是一些殖民地和半殖民地国家和教会的主权没有受到应有的尊重,我们伟大的祖国和我国教会的遭遇也是如此,中国教会创立至今已有近四百年的历史,可是从1582年利玛窦来华传教到1685年的一百零三年之后,罗马教廷才任命了第一个中国主教罗文藻GREGORIO LOPEZ。又经过了241年之后,于1926年才任命六位中国主教。在抗战胜利之后的1946年,罗马教廷一面宣布中国教会成立圣统制,另一方面中国主教在137个主教区中只有29位,占21.1%。中国主教原来就少,解放以后加上罗马教廷的反GONG反HUA的影响,又有一部分出走到国外。到1958年,全国145个教区中有120个教区出缺。中国教会的广大神长教友们为了教会的根本利益,发出了自选自圣主教的正义呼声,当时汉口、武昌两教区按照教会惯例选出了自己的善牧呈报罗马教廷,却受到“绝罚”的打击。在这以前上海教区于1956年郑重选出张士琅神父为教区代理,呈请教廷批准,竟首先遭到了无理否认,而且毫不隐讳地称扬犯有严重罪行,受到国法制裁的龚品梅为“最称职的主教”,同时采取“下放神权”的手段,让一些所谓“和平通功”分子出来掌管教会,造成教会混乱。北京教区自从1948年因田耕萃枢机从大陆出走之后,出缺达十年之久,59年自选自圣的姚光裕主教于64年逝世后,直到1979年,北京教区又出缺十五年,在这样的情况下,北京教区的神长教友于1979年7月25日一致选出了傅铁山主教,竟又遭到罗马教廷的非难,说什么这是“非法的”。罗马教廷对待中国教会的这些作法既不符合福音的教导,又违背了教会早期的传统,在对中国教会的应有主权问题上,连教会惯例都未加考虑,把政治偏见置于教会和教友灵魂利益之上,实在太过分了。因此,中国神长教友,在痛苦中获得教训,逐步清楚地认识到罗马教廷在委任中国主教问题上暴露出来的真正用意,那就是:继续把中国教会置于殖民地地位;坚持挑选忠实执行其反HUA政策,同我国政府闹对立的人当主教,将中国教会引入与大多数人民为敌的歧途。

可是二十多年来,中国教会忠于福音真理和教会传统精神,,坚持独立自主自办教会的原则,顶住了罗马教廷的干扰和破坏,教会呈现出生气勃勃的景象。就在这种情况下,罗马教廷又将镇压的手法改变为在和解的姿态下从事活动,以达到它破坏我国教会独立白主自办的神圣事业的目的。不久前,它背着我国教会非法任命邓以明为广州大主教就是一例。为此我国教会发表了严正声明,抗议罗马教廷无视我国主权,粗暴干涉我国教会内部事务,完全违背了福音精神和教会传统,我们决不能容忍。


我们将继续根据福音精神和教会传统独立自主地办好中国教会,我们的事业是基督交给我们的神圣事业,基督将永远与我们在一起,直至世界的终结。


方济各教宗趁活着,还在天主教掌权赶紧册封涂世华为独立自主自办教会神学家吧,别光追认那,多没意思!
 
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