读书生涯，不外是见“异人”，读“异书”，惟教师爷不能多见，教科书不能多读。然而，每一个时代，“异人”“异书”并不是很多，要带着眼睛去发现，这又是见仁见智，可遇不可求的事情。我的故事是要说：异人、异书，常常是撞见的，蓦然回首，就在灯火阑珊处。话说1992年夏，我在旧金山大学利玛窦中西文化历史研究所做访问学者，于一家旧书店里“邂逅德日进”。取过一本，翻看一过，顿时七窍开明，百思浮现，此后就开始收集德日进（Teilhard de Chardin，1881-1955）的著作。关于德日进的中西文著作，至今积累在书架上的纸本书近二十本，电子书更多。德日进，生物学家，他描述的“人的现象”，和人文、社会科学学者绝不相同，用了一套令人着迷的奇怪语言，至今说不出已经读懂几分。但是，每次翻看，随着他漫游生物的起源、人类的亘古，超人的进化，以及整个人类未来的“末世”——“PointΩ”，都是心驰神往，很有启发，或曰：“脑洞大开。”
没有证据表明德日进对中国思想有过深入研究，但我却总觉得他的哲学非常契合中国人的思维。儒学“大易”思想，解释“三才”（天、地、人）关系，把“人”看作是“天”“地”之气聚合所成，王充《论衡·物势篇》说：“夫天地合气，人偶自生也。”汉代思想家把“魂魄”看作人类之灵，天地之间，“魂”、“魄”结合，人就有了精神，就能区别于生物和动物，成为“万物之灵”。这种思想和亚里士多德的“生魂”“觉魂”“灵魂”理论非常接近，与德日进的“智慧圈”理论也十分相像。还有，德日进认为“智慧圈”中有一种“爱”（Aimer），作为“人的能量”（L’Energie Humaine），推动着人类克服民族战争、种族歧视和国家纠纷，共同走向“PointΩ”。德日进在人性上的这种乐观主义，与孟子“性善论”接近，和王充的一段话更是一致。《论衡·物势篇》说：“天故生万物，当令其相亲爱，不当令之相贼害也”，正是肯定“爱”在天地之间作为本体的存在。德日进经历了惨酷的第一、二次世界大战，他和哲学家维特根斯坦一样，也曾上过战场；在中国动荡的20世纪中，他和我们一起经历了那么多的暴行和残害，但是却仍然在苦难中满怀信心地朝向一个美好的未来，他说：“我是一个朝向未来的朝圣者，却全然是要回到过去，做此旅行。”（Introduction，Pilgrim of the Future）
不论是否身为信徒，今天已有共识，原则上地球是大家共同继承，共享成果。--教宗方济各，愿你受赞颂，93
Whether believers or not, we are agreed today that the earth is essentially a shared inheritance, whose fruits are meant to benefit everyone. --Pope Francis, Laudato Si’, 93.
走笔至此，我也不能不再次引述与中国关系密切的德日进（Teilhard de Chardin）神父，在80多年前就写下的这句如今悬挂在联合国大厅中的名句：“国家的时代已经过去，如果我们不想毁灭的话，现在是抛弃固有的偏见，共同来建设地球的时代了！”而在论及宗教时，他更指出说：“将来唯一可行的宗教就是从一开始便教导我们认识、关爱、服务我们也属于其中的这个宇宙！”
19神父聯署 促定教宗為「異端」
2019/5/2
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【明報專訊】有19名天主教神父及學者周二（4月30日）發表公開信，要求主教將教宗方濟各定為「異端」，並邀請民眾參與網上聯署。在長達20頁的公開信中，他們批評方濟各在反對墮胎一事上的立場未夠強烈，而且對同性戀者、新教教徒及穆斯林過於寬容，形容他「公然信奉異端說法」。
最顯著的聯署者為70歲的道明會神父尼科爾斯（Aidan Nichols），他是最廣為人知的神學家之一，曾出版過多本著作。他們在公開信中，直言「今次行動是最後手段，以應付教宗方濟各的言行多年來所造成的損害」，形容其言行「已引起天主教會有史以來最嚴重的危機之一」，又列出方濟各的「罪行」，包括在今年2月前往阿聯酋阿布扎比與伊斯蘭教領袖會面，稱宗教多元是「神的旨意」，遭保守派猛烈批評。
有關公開信發布於保守派天主教網站「LifeSiteNews」，該網站不時出現批評教宗的言論，去年就曾有一篇由前梵蒂岡駐華盛頓大使撰寫的文章，要求教宗辭職。
（路透社）
【若瑟评论】
虽然是19位神学家出来公开反对方济各“教宗”，批评他在许多方面陷入“异端”道理，甚至要求这所谓的【异端教宗辞职下台】，作为真正的拥护天主教会信徒而言，不管是主教还是教宗，尤其他的忠实的司铎团共融一份子，这样公开要求教宗辞职，显然不可取，方济各辞不辞职，那只有天主一句话的事，【规劝与祈祷】才是首要任务，该事件并不像某篇报道那样夸大事实，西方传统天主教人士并没有支持他们。。。