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评论：罗马教廷打破沉默：梵中协定有太多的不得已

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本站网友匿名	2020-10-19 00:19:59 发表
网友匿名的原文：加拉格尔说，“教廷什么都没有？那天主的真理来、都叫你们卖了还什么都没有！你真敢说！你当的什么主教快回家抱孩子去吧！至于，加拉格尔总主教，我只能建议他多念玫瑰经多拜圣体，最起码每天一串五端玫瑰经，这样能帮助看清楚真相，不需要急着让教会帮别人背锅。。。
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本站网友匿名	2020-10-19 00:17:52 发表
瞎扯！教宗是把希望放在了在中国的教会自己身上，也就是他希望中国的主教神父们能对自己的选择负责。难道在中国的教会到现在还希望罗马把中国的主教神父们当成不具备分辨能力的低能儿吗？我觉得帕罗林枢机主教是非常清醒的，他并没有说错，而且非常直接（过去我没注意，但最起码在近期的几次是这样的）。。。至于，加拉格尔总主教，我只能建议他多念玫瑰经多拜圣体，最起码每天一串五端玫瑰经，这样能帮助看清楚真相，不需要急着让教会帮别人背锅。。。
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本站网友匿名	2020-10-13 18:15:30 发表
一派胡言，中国教会从开始到现在是靠协议传教的吗？耶稣在世的三年传福音是靠政权吗？如果谁说传福音是靠着任何人间势力，不是靠天主，他就是魔鬼！！！！！
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本站网友匿名	2020-10-12 16:27:51 发表
战胜世界的信德 01 圣座认可协定，续签态度积极。如果说打开一道门缝就要钻得头破血流，不分前面是世外桃源还是万丈深渊，那么教会的安全还重要吗？有了临时就想到长远，不正视连姻是否幸福，果实是否甘美，甚至对副作用避而不谈，采取精神胜利法说自我感觉良好，这样的妥协有意义吗？两年实验对双方都是反省、检视、然后决策的冷静期，如果事实是苦涩的，教会是应该对话到底还是及时止损？打开一道门，射进来的未必是光明，更可能是雾霾。 02 若无协议，十年内，主教濒危。如果说没有协约，教会就没有主教，言下之意教会是靠协约而存在的吗？这是令人唏噓的表白, 上主天主也需受制于人间事务吗？初代基督徒没有协约、甚至没想过协约，教会因此消失了吗？日本禁教三百年、化文大命革连圣事都没有，教会倒闭了吗？教会是建立在一纸空文上，还是建立在基督盘石上？假如教会的生存是取决于人的保护，那么就让她灭绝吧，一个自身安危都系于人手的组织没有资格宣称自己是苦海方舟。当你回答了这些问题，你就不用担心压迫的问题。基督福音的大能是不受束缚的，“没有协约=十年内没有主教”，似乎是对信德的否定。这种判断排除了天主的临在，单单以社会学规律预测教会发展，犯了仇教者一样的毛病，从埃及法郎到罗马凯撒，所有人都认为迫害可以使教会消失。所以，从超性的角度看，至少加拉格尔主教并不是真正的知己知彼，他没有真正相信殉道者的血是新教友的种子。孩子们，你们出于天主，且已得胜了他们，因为那在你们内的，比那在世界上的更大。 (若望一书 4:4) 03 批评值得，至少教宗掌握了决定权。如果说只要掌握最后决定权，教内外的批评也是值得的，那么程序正义在那里？只要结果不问过程，只达目的不择手段，只要掌握最后决定权，不管选出来的人是什么颜色。这种思路是否违背了教理1753、1759、1887、1921的道德规范？ “怎么做”比“做什么”更重要，目的并不能使手段合法化。（圣托马斯）为了达到合一的目的，让正权向非法让位、强行宽恕一批从未悔改的浪子、对正式而非正规团体，预设欣赏的立场；反而对正规而非正式团体，沾满泪水的伤口视而不见。这符合程序正义吗？就是到今天，与我们呼吸相关的协约依然神秘，关于在华全体天主子民的文书，签而续签，当事人却没有知情权，难道不是显得很荒唐吗？程序正义，是以圣经为源头的西方文明的精髓之一，中国人通常没有规则意识，他们更善于道德绑架和道德审判，为达目标不择手段，只要目的是好的你就要接纳，这是道德绑架；假如质疑的对象是梵京，那就是骄傲、属血气、当堕地狱，这就是道德审判。这些都僭越了天主。迟来的正义不是正义，救国的曲线还是曲线，中国制造的主教盖上教宗出厂许可的印章，他还是中国制造。 04 教廷没有牌可以打。如果说教廷没有牌可以打，请问主教大人把教会看成了什么？一个赌场？一桌赌徒？福传与牧灵等于王炸和同花顺的牌技博弈？传福音不是斗地主，我们不需要抓好牌、不需要摇色子。与国之交，成则皆大欢喜，拒则艰苦奋斗，中国从来不缺殉道者。务要宣讲真道，不论顺境逆境，总要坚持不变。 (弟茂德后书 4:2) 相反，教会真正的“好牌”，就是她清晰的立场、道德的权威、圣徒的拥护，尤其是基督的临在。但似乎这股清流越来越浑浊，“人类公敌”的警告似乎正在加速兑现，在国际的谩骂声中，梵京的形象正在逐渐暗淡。就教内圣俗来说，除了既得利益者，那个不是摇头苦笑？为什么一向以拥护圣座著称的中华教友，现在对之嗤之以鼻？平心而论，难得不值得人深思吗？当人选择一个立场的时候，必然意味着放弃对立的立场，当公义的天平倾向绥靖时，无意或有意之间就否定了满是伤痕的“另一个”基督身体。大概他们忘记了，中华教友是不怕牺牲的，否则他们就不会拥护庇护十二，不会拥护那一份鼓励他们受苦的《宗徒之长》通谕。 05 有总比没有强。中国有句成语，叫做“宁缺勿滥”，羊倌都是大灰狼，羊有正常的生活吗？有一份坏协约和没有协约哪个更好？我想，这是一个三岁小孩都能正确回答的问题。现实是这份协约并没有改变我们的信仰生态，相反给我们的牧者更大的良心压力，甚至成为凯撒将军的一枚棋子，不从？不从就涉嫌双非法。至少我了解的情况是，招安接受与否都令人作难。拒绝招安者，被穷追猛打。因压力和《牧灵指导》接受招安者，身心俱疲，不仅身受限制，更是心受责备。也许，协议的真正拥护者，还是曾经那批自选自圣的坚定落实者，他们爱教宗，一时爱得面目狰狞，一时爱得咬牙切齿，不忘初心没有立场，审时度势精致利己，借东方政策而成为东方不败。陈牧以88高龄，顶着疫险，飞越大半个地球，只身到罗马面圣却得不到圣座的接见，臣子见不到他的牧人，这是何等匪夷所思！不论政见，陈牧孤零零地站在他圣父的门前，单就出于对一位老者的怜悯也不至于让他徒然而返···本月4日，福建那位可爱且可敬的放牛仔宣布离任，这无声的抗议无疑是辛辣的嘲讽。 “你们信的是天主的教，不是人的教；人会变，天主不会变。”这放牛仔清晰的信仰宣言饱含了多少无奈。我何等希望拥抱艾兹哈尔大伊玛目的教宗可以同样拥抱他的神子，安慰移民的教宗可以安慰这位孤单的放牛仔，跪吻苏丹元首的教宗可以俯听陈牧的哀求，恩泽全世界的教宗之爱，也可以施舍给他的近人。结语罪人歪打，天主正着；先知虽假，预言仍真。巴郎论及以色列说：我由岩峰向他们观看，我由高丘向他们眺望：这是一独居，而不应与众民同列的民族。(户藉纪 23:9) 【灵修散文】法郎、巴郎、亚郎，三郎演义。这就是教会论最朴素的神学表白吧: 教会在社会中生存，却不与社会融合；教会在列国建立。却不属于其中之一；教会与国会斗智斗勇，却不使用世俗的谋略。如同方舟飘在水上，亲密无间又界限分明。她是一个生命体，不是一个冰冷的机构，因为基督在她内生活，所以注定她不可能、也不应该按人性的规律运作。真的勇士敢于直面淋漓的鲜血，愿我们真正相信十字架的大能，持定朴素的信德，依靠天主那被人看为愚昧的智慧，在我们身上见证基督那充满德能的软弱！
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本站网友匿名	2020-10-11 16:31:48 发表
耶稣当时面对比拉多的时候，耶稣有什么牌？
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本站网友匿名	2020-10-08 21:59:40 发表
加拉格尔说，“教廷什么都没有？那天主的真理来、都叫你们卖了还什么都没有！你真敢说！你当的什么主教快回家抱孩子去吧！
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本站网友匿名	2020-10-08 08:20:19 发表
为了追求历史上的第一次，方济各你出卖了整个中国天主教，你追求的那些虚无缥缈的名利有是那么益处？是因为方济各太自以为是了，所以它觉得世界离不开它。方济各请你离开教宗的位置，你看看世界还存不存在？你那么喜欢追名逐利，那你就作一个历史上第一位承认自己有罪，然后从教宗位置上引咎辞职的人，那样更有意义。你敢吗？
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