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评论：中国：对梵蒂冈主教任命协议的抱怨“不了解”

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本站网友匿名	2022-12-23 11:12:54 发表
宗教活动场所负责人和教职人员责任承诺书根据《宗教事务条例》及有关法律法规规定，对照《宗教活动场所管委员和教职人员责任清单》、《宗教活动场所负责人和教职人员负面清单》，作为场所负责人（教职人员），作出以下承诺：爱国爱教，自觉学习和贯彻党的宗教工作方针政策和国家法律法规，自觉在法律法规范围内活动，自觉制止未成年人进教堂。独立自主自办，自觉抵御境外渗透；不与境外势力勾连，不留宿境外人员，不擅自接受境外宗教团体或者机构委任、不私自接受境外访问、培训、会议邀请、不违反国家有关规定接受境内外捐赠。不买卖、发放没有批号的宗教印刷品。自觉接受上级检查神级；自觉做到财务每月公开。坚持中国化方向，自觉践行社会主义核心价值观；尊重民风民俗，弘扬中华优秀优秀传统文化，不传播支持宗教极端主义思想，不自主宗教极端活动。不举办有未成年人参加的培训班，不在网上宗教活动、发展信徒，转发违法违纪内容。不干预村务政务管理、不干预群众的婚丧嫁娶和个人生活。探访组、唱诗班、乐队等团契未经允许不得外出活动，不能借探望病人在医院等公共场所举行传教活动。不在场所外和楼顶贴标语、霓虹灯展示进行宣教。不得向场所外设置高音喇叭，场所内音响不扰民，如违承诺，自愿接受宗教部门的处理。
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本站网友匿名	2022-12-09 09:20:45 发表
韩大辉蒙席——传信部秘书，关于中国教会这样说：“妥协主义以前没有成功，将来也不可能奏效。” 韩大辉蒙席，万民福音传播部的秘书在评价关于和共产党的外交政治策略，以开放和让步的姿态来改善和北京的关系时这样明确地强调:“以前没有成功，将来也不可能奏效”。我们利用他莅临于圣达马索会议（Congreso de San Dámaso）的机会采访了他： 1. 记者：“中国教会的现状如何？是否有迫害？教友们是否可以很容易地度信仰生活？” 韩蒙席：“中国教会的现状是由不同的因素构成的。中国教会不管在质在量都是一个在成长的教会：是一个震荡中的教会，我国的教会为信仰做了光辉的见证，这是她辉煌的一页：自从五十年前以来，不管是牧者还是教友中我们都有很多的榜样。我们受到了迫害，好多教友被逮捕，遭受了很大的痛苦，但我们向全教会做了伟大的见证。现在没有特别明显及严厉的迫害，但对宗教自由受到了来自政府方面的严厉控制，此限制因省份而不同。近来，此控制具体表现于两件具体事件上：去年11月20日的非法祝圣主教，好几位主教被迫参加；和12月份召开的第八届全国天主教代表大会。从这两个事件上，政府明确的表明了他们的政策：在中国，宗教必须掌控于政府手中。或者说，我的地盘我做主。” 2. 记者：“那么，教廷和中国政府的关系如何？” 韩蒙席：“教廷是梵蒂冈这一政治实体的代表，但中国政府不认可教廷的宗教层面，而是把教廷看成是梵蒂冈的一个政治机构。虽然中国政府知道教廷的宗教成分大于政治成分，但是在建立外交关系时，是完全出于政治角度。中国政府把此关系只看成政体与政体间的关系。很明显，教廷愿意能够自由地任命主教，但中国政府对此没有任何意愿。他们愿意对主教任命这一问题展开谈判和对话，但为的是控制主教们的任命。中国政府成立了天主教爱国会，这个机构是与天主教会本身割裂的。” 3. 记者：“教廷的态度怎样？有些教廷官员对此种妥协主义已有所警惕，这（和共产党的外交政治）意味着什么风险？” 韩蒙席：“教宗于2007年致中国教会的牧函已经指出教廷的路线。直到今天，仍有一些事件是有违于此牧函的，尽管应该承认牧函的内容是灵活多变的。今天，我认为教宗应任命主教的这一观点是一致认同的，但达到此目的的方式是有争议… …” 4. 记者：“是有争议的… …，同样在教廷内部吗？” 韩蒙席：“同样在教廷内部！这被称为和共产党的外交政治（ostpolitik）, 是来自于梵蒂冈的一种处事方式——怀着和中国政府达成某种协议的希望。然而，我认为，这条路线（ostpolitik）是行不通的。因为，此路线以前没有成功，将来也不可能奏效。这是因为，在中国的政治中，传统上，自历代皇帝们开始，国家一直试图控制宗教；（此处删除一句）。对于我来说，中国政府是绝对不会把主教的任命权给予教宗的。” 5. 记者：“如果此路线（ostpolitik）行不通, 那么教廷可走什么路线？” 韩蒙席：“第一，神职人员的培育：这在过去是比较复杂和困难的。第二，我们必须获得自由选择更合适的主教候选人，应从圣善的司铎中选出。过去，为了对话的利益，有些候选人被认可了… …，但不是最合适的人选。” 6. 记者：“对于这一切，您已协助多年的本笃十六有什么看法？” 韩蒙席：“有一次，他对我说，中国对于整个教会意味着很大的希望！以我看来，我被任命为传信部的秘书，这不是为了我，而是为了中国。我认为，教宗愿意一个中国人来担任教廷的这一职务，是为了中国福传的特殊方针。” ——译自Alfa y Omega杂志, 2011年5月19日，星期四，第25页。
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本站网友匿名	2022-12-01 09:56:57 发表
无神论铁锤砸的梵蒂冈从梦中醒来他才能觉悟。
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本站网友匿名	2022-11-30 14:51:39 发表
大规模示威活动主要发生在北京、南京、上海、成都、武汉和广州。愤怒的浪潮在最近几天乌鲁木齐火灾后涌起，民众在示威活动中要求结束习近平的“动态清零”政策。大部分有良知的民众都知道，11月25日火灾中的遇难者与当局的严管、封楼措施有关。近日来，有人将骚动归咎于“境外势力”。为国内问题寻找“罪魁祸首”，是中国政府向来的做法，比如说2019年在香港爆发的民主抗议活动。
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本站网友匿名	2022-11-30 14:46:34 发表
教廷八点指示<一九八八年五月> 一、天主教教义明白确认只有那些［接受教会的全部组织，及教会内所设的一切得救的方法，同时以信仰、圣事、教会行政及共融的联系，与借教宗及主教们而管理教会的基督结合在一起的人］（教会宪章１４号），才是教会完整的成员。二、既然在天主教内罗马教宗是［信仰统一和共融的，永久而又可见的根源和基础］（教会宪章１８号），那些不承认且与教宗不保持共融的人，无法被视为天主教徒。与教宗的共融，不仅是纪律的问题，更是天主教的信仰。因此，圣座对在世界各地，历年来一直保持信仰的完整，且忠于罗马教宗的主教、司铎、会士和教友们，怀有深切的敬意，并鼓励他们继续在此信仰上成长。有关中国，历史上记载一九五七年成立了中国天主教爱国会，同时宣布放弃与教宗及圣座的基本关系，宣布天主教教友团体直接由政府管制。虽然爱国会的某些负责人，最近所采取的一些立场，似乎显示在态度上有某种改变，而爱国会本身倾向于在教会与政府之间担任沟通工具，但不是宗教性的，却是政治性的工具，爱国会的组织文件和其代表的声明都证实此种意向。况且事实上，爱国会即使在目前还是设法控制每一个教区的主教的挑选和祝圣，以及不同教区团体的活动。根据以上所说的教义原则，任何一个天主教教友，依照良心，不能接受一个要求放弃他或她信仰的基本成份的社团的原则，即与教会和世界天主教主教团的可见的元首――罗马教宗――不可缺的共融，因教会和主教团没有教宗为首无法存在。三、自一九五八年以来，由于爱国会的倡导，在中国大陆，没有罗马教宗必要的同意（宗座任命），祝圣了不少主教。依据教会教义和法律规定，这类祝圣被视作严重的不合法；无论是接受祝圣的和主持祝圣者，均处保留于宗座的自科绝罚（参阅一九五一年四月九日圣职部法令及天主教法典第一三八二条）。根据我们手头的资料来判断，上述的祝圣本质上没有任何因素，能造成祝圣本身的无效。当然，在这种情形下，只有在仔细并充分地审查每一件个案的细节后，才能作确定的判断。四、有关由未被教宗承认的主教所晋升的司铎所施的圣事，假定他们的晋铎是有效的，那么他们所施行的圣事也有效。有关参与弥撒和领圣事的合法方面，天主教教友应去找那些忠贞的司铎，即与教宗共融的司铎。不过，为了他们属灵的利益需求，教友也可以去找其他的司铎，不过得避免坏榜样和危险，看他们的行为是否会损害到天主教信仰的完整内涵，即以上所说，要求与罗马教宗的完全共融。五、第一和第二号所叙述的原则，要求避免与隶属爱国会的主教和圣职人员，有任何〔圣事上的相通〕，因此他们在中国大陆外作访问时，不得邀请他们或允许他们在天主教圣堂或机构内举行礼仪行为。去中国大陆访问的主教和圣职人员，也应该遵守此规则。六、教会在中国犹如在其他任何地方，有权利也有义务设立训练圣职人员的修院。假如无法设立修院或是无法以其他方式，即使是秘密的方式，适当地培育准备晋铎的，那么他们也可以送爱国会管制下所开办的修院，不过唯一的条件是整体的方向和陶成，是依照教会的训导和指导的。这种办法应该根据当地的环境来评估，也要看是谁在领导这种训练中心。七、圣书、礼仪书、要理书及其他教科书等，必须是忠实传授教会道理者，才可应用。八、一切援助必须是用在能维护天主教会正确的教义和信仰精神的事业上。为了援助无法给予以上保证的人士或事业时，每一个案得根据有关合作的伦理原则来审核。一九八八年五月　　　　教廷国务院万民福音传播部
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