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2010-10-13 22:52:35 发表 |
因此，不要害怕！让我们奉主的名前进！现代新耶里哥的城墙一定会倒下来。
——中国的耶里哥城什么时候能倒塌呢？什么时候天主兴起中国的若苏厄带领天主子民高唱赞美诗歌使中国的耶里哥城墙倒塌？
祈求中国的梅瑟，中国的若苏厄早日出现！
教廷，不要怕！不要怕启动册封范学淹主教、龚品梅枢机主教等中国大陆在中共执政期间为信仰被迫害的神长教友们为真福！
也为此试炼一下你们所谓批准认可的在爱国会主张独立自主自办教会的“合法”主教神父们。看看他们是不是真正的忠于基督和他的福音，他的教会，是否真的忠于教宗？看看他们是不是一如既往的像疯狗一样发出地狱般的咆哮！ |
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2010-10-13 22:43:15 发表 |
默想十八小小的羊群
不要害怕
在最近召开的欧洲主教特别会议中，神父们一再强调说，今日的教会在传统教会的土地上已经就“少数族群”。
他们指出一些主要的根据：神父修女圣召的锐减，宗教生活的减少，将宗教局限于私人生活领域，也因此很难影响习俗和机构以及将信仰传给新世代的难处。一位主教告诉我说，他曾经有过一百四十五位修生，但是去年只有一位青年进入修会。另一位主教告诉我：“我当了七年主教，祝圣了七位神父，却埋葬了一百四十七位神父。”
在其他地区，感谢天主，有的是圣召，但当地政府却限制修生入学人数。每个教区每年只有五名修生被 录取。在某些地区，政府不准主教有继承人，原有的主教只好继续任职到高龄八十或九十岁。在另一些地方，由于重重困难，基督信徒移民到西方去，于是原本从宗徒时代就接受信仰的地区现在变成“教会时代的博物馆”。世上仍有另外一些地方，只有一个神父，照管三十个堂区，因为在大太阳下长途跋涉而弄得筋疲力尽。
成为少数族群事实上已成为今日圣教会的特色。
梵蒂冈在哪里？
我旅行时使用的是教廷颁发的外交官的护照，使我经常和机场关员发生困难。一般说来，意大利人没有问题，但他们可能要我稍等一下以便将我的护照展示给同僚看。在德国，度就增加了。“教廷是什么？”他们问道。他们很惊讶教廷居然会签发护照。在马来西亚困难更大。“教廷在那里？”“梵蒂冈在那里？”他们问我。我回答说：“在意大利，罗马”，他们就带我去看一幅大地图。“指给我看，意大利……还有罗马……你在哪里看得到梵蒂冈来的？”因为梵蒂冈并没有绘在地图上。于是我得跟非法移民一齐等上半个钟头。最后，警察首长告诉他的部下：“我知道了，梵蒂冈是以前法国的一个殖民地！”
少数族群的奥秘
让我们移转注意力去看天主子民的历史，去看圣经，去指认出一些故事和事实，使我们能看清楚“少数族群”到底是一个怎样的处境。
圣经提起很多情境说，天主是弱者服事的天主，为的是颠覆强者。在劣势下，梅瑟胜过法郎，解放了他的民族；友弟德征服了敖罗斐乃；艾斯德尔打败了哈曼。
教会史中，这类例子屡见不鲜。圣佳琳(Catherine of Siena)，一位毫无权势的妇女，居然将教宗从亚威农带回罗马。圣鲍斯高会长(Don Bosco)的建言，得到教宗和国王的尊重礼遇。
在每个黑色星期五，我们看见教宗在大竞技场手持十字架时，我们就看见“少数族群的奥秘”展现眼前，因为十字架的软弱征服了罗马帝国伟大的大竞技场。
“教宗到底有多少军团？”（斯大林的问句）
从“数量上的少数族群”的观点我要思考公元前十二世纪以色列传奇的民长基德红令人惊奇的故事。
民长纪第七章诉说基德红准备和米德扬人征战。“跟随你的民众太多，我不能把米德扬人交在他们手中，”上主跟他说。然后天主解释说：“免得以色列对我自夸说：‘是自己的能力救了自己。’”（2节）
于是，依上主的指示，基德红把部队人数从三万二千人减到一万人，再从一万人减少到三百人。这三百人，只号角和土罐子，里面装上火把，大声叫喊着攻入敌营。然后，“当那三百人吹号角的时候，上主使敌营互相撕杀。”（22节）
我心目中不觉地涌起这些想法：
正如基德红时代的旧约子民，今天，新的以色列子民必须面对许多滥用权力的势力。我们需要反应，但，像古时的以色列，一个太强大的教会就有可能自高自大，跌入飞扬跋扈，归胜利的荣耀给自己。
这使我们想起那些“武器”，看起来如此可笑，却突然间产生如此不可置信的奇效。和基德红一样，一个完全顺服天主诫命的教会却能够不靠伟大的手段就能得到重大的成果。只要我们愿意成为天主破碎的器皿，一支号角就足够传扬上主的圣言，一支火把就足以发射天主的光明。
正如在米德扬所发生的，今日也可以发生，圣教会不须花很大的力气去移开困难，敌人自己会拆自己的台。邪恶的不义行径死到头来会自我毁灭。因此，不要说：“人数减少了”就必然会瘫痪教会的战斗力。
“你不能去对抗这培肋舍特人”（撒乌尔王）
“数量的少数”使我们想起上主如何在相似于我们时代的环境中行动。不论是在露德，法蒂玛，或在拉撒肋特（La Salette），圣母并不显现给装备良好或教育良好的人，而是显现给几个小孩、牧羊人，给那些几乎是无知无识的人。她经常指出克服困难和危险的同一方法：祈祷和悔改。
现在，让我们回到圣经来思考一下达味这个人物，当作例子，看看这位圣经上的伟大领袖，如何以凡人微小不相称的方法去完成他的使命。
大家都知道达味一夜成名，并将他推上宝座的事件就是他打败培肋舍特人，尤其是和巨人哥肋雅决斗。（参撒上十七章）
我要特别指出几个细节来帮助我们掌握这个故事和我们讲题的关连。
嘲笑达味的巨人也在嘲笑我们，他代表邪恶，或者说，他代表反福音精神的意识形态及价值。哥肋雅是充满敌意的、威赫十足的，挑衅叫嚣的：“你到我这里来，我要把你的肉，给空吕的飞鸟和田野的走兽吃。”
今天，圣教会面对邪恶时，正如当年达味面对哥肋雅，一个可怕的敌人，似乎所向无敌。在他面前，出手一击，圣教会以及教会一齐的我们经历了很大的无力感。而世界上不乏有人雪上加霜，如撒乌尔所说的：“你不能去对抗这培肋舍特人”。（33节）
开始时，达味走错了路。他穿上盔甲战袍；也就是说，他以世人的方法保卫自己。（38──39节）那样作使他不能行动。“穿戴这些东西，我不能行动，因为我先前总没有穿过”他说。（39节）圣教会求助于世界的火力时，也正是这样。
事实上，圣教会有她自己的“武器”打仗，而这些武器是真正有效的武器。而这些武器中有一件大放异彩。达味说：“你仗着刀枪箭戟来对付我，但我是仗着你所凌辱的万军的上主，以色列军旅的天主的圣名来对付你。”（45节）其他的武器只是附属品；（40节）打击的木棍达味并没派上用场，他只简单地在河里拣了五块很光滑的石头和投石器。每个巨人都有一个弱点，只要注意看就够了，因为一小块石头瞄准好就能打败巨人，巨人自己的剑正好用来砍下他的头。（41──45节）
达味圣王是今日教会的意象。在许多场合里，我们就数目、力量、可能性和凭藉来说是小数族群，但就像达味一样，我们乃是奉上主之名而来。
耶稣：一个喜欢小数目的人
现在，让我们双目注视耶稣。
圣经中，梅瑟代表许多跟随者的人。以色列人出埃及，人数“步行的男子约六十万，家属不算在内。”圣经也告诉我们“同他们一起走的，还有很多外族人，也带着自己的羊群，牛群和大批的牲畜。”（参出：十二37──38）
比较起来，耶稣以少数跟随者的人出现世上。他的注意力尤其转向“小孩子”、向罪人、向匝凯、向撒玛黎雅妇人、向被宽恕的罪妇、犯奸的淫妇……。
在他有关天主为王的教训中，并没有什么耀眼的大人物出现：“天主的因相似什么？我要把它比作什么呢？它相似一粒芥子，人取来种在自己的园中，它遂生长起来，成了大树，天上的飞鸟都栖息在它的枝头上。”（路十三18－19）
他又说：“我要把天主的因比作什么呢？它相似酵母，女人取来藏在三斗面中，直到全部发酵。”（路十三20－21）
他说：“天主的国好比一个人把种子撒在地里，他黑夜白天，或睡或起，那种子发芽生长，至于怎样，他却不知道。”（谷四26－27）
耶稣并没把他的门徒比作准备上阵的军旅，想要胜利飞扬。他却说：“你们小小的羊群，不要怕！因为你们的父喜欢把天国赐给你们。”（路十二32）“你们是地上的盐，盐若失了味，可用什么使它再咸呢？”（玛五14）“你们是世界的光……”（玛五14）“看，我派遣你们犹如羔羊往狼群中。”（路十3）他对他的人说。然后耶稣告诉他的门徒出外传教不要带钱也不要靠自己的力量，不要带口袋也不要带棍杖。（参玛十9－10）
在他的寓言和故事中，出现一些少且渺小的东西，告诉我们说他在意的是个人，谦卑和基本的事。
他谈起“两个铜板”，就是寡妇投入银库的钱；（参谷十二41──42）他谈起抛下九十九只羊，寻找失落的那只羊的牧人（路十五4──7）；他谈起抛下九十九只羊，去寻找失落的那只羊的牧人；（参路十五４１－４２）他谈起有十个达玛的妇人，遗失了一个达玛时，就打扫房屋，细心寻找，直到找着了。（参路十五8─10）
五饼二鱼就足够使耶稣喂饱一大群人。
身为“少数族群”的教会，今日被召叫去活出这种福音的方式，去使耶稣的关爱和优先关怀成为自己的关爱和优先关怀。
新耶里哥的城墙
历史上，圣教会面对罗马帝国和蛮族入侵时，无论就新普世的或地方的幅度来看，都是少数。在现代，她因内部的分裂，因法国大革命而变衰弱；而在刚结束的二十世纪里，好民遭受了纳粹，共产主义，目前是消费主义的蹂躏……
然而，在每个世代的哥肋雅之前，上主却派遣毫无自卫能力的达味们。一位圣启禄（Cyril），一位圣达修（Athanasius），一位保堤的圣怡乐（Hilary of Poitiers）,一位圣安博（Ambrose）,一位圣奥斯定（Augustine），一位圣方济（Francis of Assisi），一位圣道明（Dominic）,一位碧瑾（Brigid），和一位圣佳琳（Catherine）,一位圣依纳爵罗耀拉（Ignatius of Loyola）,一位圣伯铎贾宜修（Peter Canisius ）和一位圣嘉禄鲍荣茂（Charles Borromeo）,一位圣女大德兰（Teresa）和一位圣汤玛斯摩尔（Thomas More）；在我们的时代中，包括二十世纪每一位教宗，以及好牧者们，像维辛斯基（Wyszynski），闵振蒂（Mindszenty ）,贝兰（Beran）,斯戴毕纳契（Stepinac），杜玛锡克（Tomasek），龚品梅。
教宗保禄六世，被梵二后的危机所击伤，选了“奉主名”三个字当作座右铭。教宗若望保禄二世从一开始当教宗起，就以十字架作为“一个希望”的标记；并以玛利亚当作“我等之生命、甘饴和希望。”他宣布：“不要怕，共产主义只不过是历史上的一个括号罢了。”许多人笑他，认为他不实际。他们说世界已经完全赤化。但新耶里哥的城墙（柏林围墙）确已倒下，而圣教会已堂堂迈入第三个千禧年。
上主出人意料的作为
当我在距河内二十公里的江汊（Giang Xa）村中被软禁的时候，一位天主教徒看守着我。开始时，他问了我许多个人的问题：这位主教到底作了什么事以致如此被监禁？和我吃住在一起，睡在隔壁房间，他后来渐渐懂了。他准许我写属灵的书，带神父来看我，走了三百公里的路来听我讲梵二大公会议的事，因为没有其他北越的主教曾参加过该会议。
每个月这位看守必须写一份关于我的报告给警察看。他写了一阵子之后告诉我：“我不想再写了，我不知道要写什么。”“你非写不可，如果你不写，你就会被替换。新来的看守会对我不利。”“但是我不知道要写些什么？”“那么由我来写好了，你只要照抄签上名就好了。”“好吧！”后来，警察为他的报告向他道贺，给了他一瓶柳橙汁当奖赏。他将果汁带来我的屋子，我们在傍晚时一块喝。
由于他的帮忙，我秘密地祝圣了神父，他们已在别的教区被承认，并由他们的主教送来我的地方祝圣。
我本来就在监狱里，我不会冒什么被抓的危险。夜晚，这位看守会介绍修生给我，他们会为我带来主教举行礼仪时所需的东西还有圣油。这些祝圣礼仪是全世界最长的，因为他们足足举行了两天。从晚上11：30到次日清晨1：00钟！
这位看守甚至带我去为病人傅油。我从没想到耶稣会召叫我去作这样的一种牧灵工作。真的，圣神会用任何一个人当作他圣宠的工具！
上主的奇妙作为
我想再用两个经历来结束这次默想。
在辽阔的印度洋中有一个叫坚济巴（Zanzibar）的小岛，岛上一个种满可可树的村庄中，我遇见了两位德国女士，一名医生另一名是护士。她们在那里作什么？她们是志工，来到这个回教大本营的地方为的是见证基督的爱。大海中一粒盐巴！何等大的信德！
在巴加马由（Bagamayo），东坦桑尼亚的一个港口，那里曾经有传教士登陆，我拜访了圣神会的神父们的古老墓园，就在一棵来自非洲的巨大的baobab大树边。葬在该处的传教士都是很年轻就死了。最老的也死在三十九岁。在静默中，我跪下来亲吻土地：“天主在他圣徒的身上作了何等奇妙的事！”我听到风吹着可可树叶，发出沙沙的声音，小小羊群，不要害怕。
因此，不要害怕！让我们奉主的名前进！现代新耶里哥的城墙一定会倒下来。
——看见没有？阮文顺枢机主教在这次默想中提到了我们中国的上海教区龚品梅枢机主教。阮文顺枢机主教是在越共的监狱中为主作证。龚品梅枢机主教是在中共的牢房里为信仰牺牲。
教廷应该考虑为范学淹主教、龚品梅枢机启动册封真福品！ |
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2010-10-13 22:33:44 发表 |
默想十二基督信徒的种子
今日的殉道者
在这个大禧年中，若望保禄二世邀请我们，好好看待“新的殉道者”。在刚结束的世纪中人们对生命充满了很大的幸福感，很大的依附感，也充满了很大的失落感。这个世纪也是基督信徒殉道的世纪。殉道圣人和我们一起生活。的确，他们是圣教会二十世纪的力量，也是新世纪的力量。我们得扩大视野去看待这个教会史中的事实，以便殉道的意义。
殉道圣者留给我们的遗产
在监牢中，我自己活出了教会的苦难。我注视着时间的流逝，日复一日，永无尽期。我如同依撒意亚一样问自己说：“警卫，夜已从何时了，夜已何时了？“（参依二十一11）在那些时日，我更明白殉道的意义。虽然不是流血的殉道，不过也不无可能。我面对的是一种终生的殉道精神，为了爱天主，忠于教会的合一共融，为了福传事工，而无限制地交自己摆上，甚至顾不到保护自己的生命。
基督信徒当然不轻视生命。在牢中，我常常想起当神父以及当主教时快乐的牧职岁月。我想起教区教友、神职同工、朋友、家人。如果能再见到他们该是多么喜乐！
但，我的信仰是不能讨价还价的，无论如何不能屈服。即使能荣华富贵也不能。我似乎比以前更了解一点：殉道就是无限制地爱天主，即使为了救自己，救自己的生命，自己的快乐，这些自然的需要也得放弃。在这些时刻，我就想起许多基督信徒，他们被囚、被逐、被磨难。我想起那些历经重大苦难的信徒。我记起希伯来书中的话：“你们与罪恶争斗，还没有抵抗到流血的地步……”。（希十二4）
我正和许多证人共融。“所以，我们既有如此众多如云的证人，围绕着我们，就该卸下各种累赘和纠缠人的罪过，以坚忍的心，跑那摆在我们面前的赛程，双目注视着信德的创始者和完成者耶稣。”（参十二1──2）
我想起三百五十年来越南历史中发生的迫害、死亡、殉道的事迹，为圣教会增加了近十五万个无名致命圣人。
我相信我神职的圣召神秘地，但具体地来自这些致命圣人的鲜血，他们在上个世纪，即使生命受到威协和暴力摧残，在宣报福音时依然为了忠于圣教会和合一而捐躯。
我想起父系的曾祖父。他常告诉我说他家族成员如何被迫分居在许多各种非基督信仰的家庭中，以便使他们失去信仰，而他的父亲也被关了。因此，年仅十五，我的曾祖父每天赤脚走三十公里路为父亲送去一点点饭和盐，这是他在寄宿家庭中挣来的一点食物。清晨三点就得出发，以便及时赶回来工作。
我母系的祖父有一则戏剧化的故事。一八八五年，他整个堂区的教民都 被活活烧死，只剩下我的祖父，那时他正在马来西亚念书。
我相信越南教会的忠心，就是由于这些致命圣人的鲜血所造就的。在越南教会神父修女的圣召来自教难试炼的恩宠。
殉道圣人教导我们向天主说是———没有条件的是，没有限制地爱主。但殉道圣人也教导我们说不———不屈服于花言巧语、妥协、不义，即使为了救自己的生命或求得一点安宁……
这是一份遗产，必须接受的遗产。殉道对我们来说 并不是必然发生的，也不是历史事件自然流程的产物。殉道是可能被拒绝的，殉道者的遗产并不是英雄气概而是忠贞气节。而忠贞气节是在我们注视耶稣时培养出来的，耶稣是基督徒生活的芳表，每一位见证人的表率，每一位殉道圣人的楷模。
耶稣———每位殉道英烈的表率和源头
在牢中我写道：“注视十字架低就会找到解决攻击你的所有难题的答案。”（注）殉道圣人注视耶稣……
我们都能看见耶稣殉道时孤单、被弃、被钉。人们因此宣告这个来自加里肋亚的教师的结局：“别人，他救了，如果这人是天主的受傅者，被选者，就救他自己罢！”（路二十三35）许多的奇迹、灵医、复活、教训……他为什么不救他自己？兵士嘲笑他：“如果你是犹太人的君王，就救你自己罢！”（路二十三37）在玛窦福音中，司祭和经师公然说：“他救了别人，却救不了自己；他既是以色列君王，如今从十字架上下来罢！我们就信他。他信赖天主，天主如喜欢他，如今就该救他。”（玛二十七42──43）
耶稣并没有救自己。“要救自己，耶稣可以离开耶京，躲在某个地方；这样他就可逃开设计他的阴谋。他可以一走了之，取道耶京到耶里哥的路，在他的寓言中，在那条路上他使我们和善心撒玛黎亚人相遇，……逃离耶路撒冷，或许他可以保住性命。但他不那样作，当时他没那样作……他留下来并献上生命，没想到要救自己。（注2）
殉道烈士一定仰望耶稣，他们不在意四周人的冷嘲热讽：“救你自己罢！”耶稣是这么多殉道圣人的榜样，他：“为那摆在他面前的欢乐，轻视了凌辱，忍受的十字架，而今坐在天主宝座的右边。”（希十二2）
我们不知道有多少人在孤独的牢房中仰望耶稣，在判死刑后的最后时刻；在漫漫长夜中等待刺客随时来加害的手，在牢房的湿冷中，或者在痛苦和劳累的麻木行军中，抬头仰望耶稣。我们也不知道有多少人抬起眼目望向被钉的耶稣，活出耶稣一样的殉道生命。我想，比我们所相信的还多。希伯来书中所记载的话已经应验了：“你们要常常想，他所以忍受罪人对他这样的叛逆，是怕你们灰心丧志。”（希十二3）
许多人想到他而不灰心。他们得到一种力量，使他们的行刑人困惑不已，也使那些认为他们是被征服的，脆弱不堪的刽子手困惑不已。再者，从希伯来人书中，“他们在软弱中得到力量”。（参希十一34）我们可以想像得到，那些刽子手在看到这种力量从被征服的肉体和被关的人身上发显出来时，是何等的惊讶骇异！
今日教会中一大群人
这些并不是过去的老故事！这些不只是依纳爵·安提约基亚的故事，他说：“为了主，从这个世界凋零，又和主复活过来，真是美妙。”在二十世纪的人类历史中，我们必须懂得如何去分辨默示录的密景：
在这些事以后，我看见有一在伙群众，没有人能够数清，是来自各邦国、各支派、各民族、各异语的，他们都站在宝座的羔羊面前，身穿白衣，手持棕榈枝，大声喊说：“救恩来看那坐在宝座上的我们的天主，并来自羔羊！”（默七9──11）
“他们”是谁？长老回答说：“这些人，是由大灾难中来的，他们曾在羔羊的血中洗净了自己的衣裳，使衣裳雪白。”（默七14）他们是那些不会为了救自己的性命而放弃爱的人。他们是那些相信救恩来自我们的天主的人。
在我们的时代中张开眼睛并解读这个密景，我们将看到一大群殉道的群众，二十世纪的新致命圣人。我们谈的不是一小撮人，他们不是稀有的例外，而是难以计数的一大群人，成千上万的男男女女。他们有许多的证言还没送达给我们知道。其他的证词在行刑手的档案里被严密扣押中。其他的名字有的被污蔑了，抹黑了。他们是“无数的群众无人可以数清。”
他们属于不同的国家，说不同的语言，有不同的特征。许多人民、许多教会，许多团体都遭受苦难。若望保禄二世在《第三个千年将临之际》文告中说?：
“在第二千禧年的尾声，圣教会再一次变成殉道的教会，对信徒的迫害———神父、修女、和平信徒———已在世界各地大师播种殉道的种子。为基督作证人至于流血地地步已经在天主教徒、东正教徒、英国国教徒、和更正基督教徒之间变成一个共同的传承。……”（37号）
默想二十世纪的殉道事迹，圣经中的一些话对我来说好像是支撑这座光荣的纪念碑的支柱：
“因为离了我，你们什么也不能作。”（若十五5）
“我赖加强我力量的那位，能应付一切。”（斐四13）
“其实不是我，而是天主的恩宠偕同我。”（格前十五10）
大爱的殉道者
我想暂时回忆一下“不幸者的国度”，正如一位被流放者所称呼的，在苏俄索罗威斯基岛的集中营。
一位被囚者回忆一段那间地狱中爱的景像：
一位天主教的年轻主教和一位白发苍苍，精神奕奕但肉体衰老的东正教主教一齐工作。他们同心协力，推着重担……我们中如有任何人有幸回到世上，将会作证他们此时此地所见到的一切。我们见到的是纯粹的真正的初期基督徒的信仰生活，在天主教和东正教主教身上众教会合一共融，一致参加劳动，在爱的谦卑中联合。（注3）
这事发生在索罗威斯基，苏俄监狱集中营的“母校”。若望保禄二世说：或许最具说服力的合一形式就是对人和殉道者的合一。“圣徒的共融”比分裂我们的事物更强而有说服力。（注4）
在苏联共产世界的殉道者中，我们只记得几个脸孔，许多人名只有天主晓得。东正教宗主教圣彼得堡的班杰明在经过非法审讯后于1922年殉道。行刑前他这样说道：
时代变了而现在我们有可能为了爱基督而受苦，因我们本国人民和外国人民而受苦，神圣的安慰也超量丰富。要横越这个界限而将自己完全委托给天主圣意是很难的。但一旦这事发生了，人就充满了属天的安慰，他就不再受到这些可怕的痛苦了……（注5）
这些可怕的痛苦并没减弱纳粹集中营许多证人的信心。即使在那儿，爱仍然活着，像国柏神父所表现的那样，使他成为二十世纪的主保圣人。他不以自己的存活为最高的生命的价值———“爱情猛如死亡。”（歌八6）集中营的非人性———那座恐怖的DX世界，制造仇恨的学校和人的灭绝——并没有窒息爱，反而强化了爱直到殉道的地步。“洪流不能熄灭爱情，江河不能将它冲去。”雅歌这样继续写道（八7）
许多殉道者说的语言异于他们殉道所在地人们说的语言——外方传道人在危险时没有离开他们的团体而殉难，相反的许多本地人都逃跑了。致命的传道人并没有因恐惧而熄灭了他们的爱火，殉道者的爱火。一九九五年，白加模的六个安贫小妹妹会的修女死于刚果的汉波拉病毒。不顾被感染的危险，修女们选择了留下来照顾病人，其他人赶来帮助她们。她们也都死了。其中狄那罗莎被问到：“你经常在病患之中，你难道不怕吗？”她答说：“我的使命就是照顾穷人。同样的情况我修会的会祖会怎么作？我来追随他的脚踪……永生的天主会帮助我。”她们都是爱的殉道者。对基督信徒来说，保护自己的生命并不是绝对的价值，爱穷人比救自己更重要。
为了信仰而殉道。亚美尼亚玛定的天主教主教玛洛扬蒙席，一个和平的人，被不义地控告、逮捕，并和一大队基督徒被迫死亡行军。有人提议他背教来救自己的生命。他回答说：“我们要死，但我们要为耶稣而死。”他和他的信友1915年殉道致命。
遭受种族仇恨而殉道。一九九六年四月三十日，在布塔的一所修院中，有四十位胡土和土济的修生由于布伦迪的种族战争而集体被胡土的游击队屠杀。他们先被告知，分成两组人——胡土组和土济组。这样，胡土组的人就能保住生命，但他们拒绝与同伴分开，于是全部遭到杀害。
在这么多弟兄姊妹身上我们实在无法形容圣宠的奇妙作为，他们的苦难只有天主知道。弟兄姊妹们，我们不会忘记你们！
基督逾越奥迹的见证人
多少殉道圣人啊！一大群的殉道者：为了保持纯洁而殉道；了正义殉道；儿童殉道者，男女殉道者；这些殉道的人们。这一幅伟大的壁画在我们眼前展开：基督信徒们，温良、谦卑、非暴力、抵抗邪恶、软弱，同时也具备坚强的信德。这些爱过并信仰人们，他们已然超越了死亡。这群殉道的人群是我们正要开始的世纪的希望。
这是基督信徒在二十一世纪所继承的遗产，我们必须挑选和拥抱的遗产。这也是每日生活都要拥抱的遗产。殉道的遗产在充满爱、温柔、和忠贞的生命中每天都被世人领受。叙利亚的依撒格写道：“任人迫害，你却不可迫害人；任人钉十字架，你却不可钉人十字架；任人欺侮，但你却不可欺侮人。”（注6）
际此大禧年的四旬期和复活节，我好像听到有人在问一个问题。在十字架的记号和复活的记号下面，我们愿意去拥抱这些殉道圣人的遗产吗？
“我看见我的爸爸上了天堂”
这个标题的小书获得了联合国国际文教基金会的奖。任教作者是一位住在巴黎的俄国人，描写他父亲的一生，文字动人。
他的父亲是个东正教的神父，一位虔诚又热情的牧者，在共党迫害下作出了无数的牺牲。有一天在战争中他被捕了。因为他穿了一双他当兵的儿子送给他的靴子。他被判死刑，因为汗毛禁止平民穿军人的鞋带子。这当然只是个藉口用来掩饰判他死罪的真正原因：他从事宗教活动。
全村庄的人都被召集起来围在神父的身旁。队长宣布了判决，神父的全部回应就是跪下来祈祷。大家都跟他一齐跪下来并大声祈祷。“开枪”队长下令。但兵士们动也不动一下地站在那里。“开枪！”他又大喊。但没有人开枪，最后，被打败了，队长只好让神父骑上马背和他的教民一齐回家。
几个月后，在作牧灵旅行时，这位东正教的神父失踪了。再没有人听见他的任何消息，但每个人都知道他的命运。他的教民说他骑着马升天了。
万福，圣十字架，我们唯一的希望，
世界的救援和荣耀！
注释
1、阮文顺《五饼二鱼》。台北县庄市：辅仁大学出版社，2001，页68。
2、瑞卡弟（A.Riccardi），《十字架之言》。布瑞西亚（Brescia）1999，页13。
3、布罗得斯基（J.Brodskij）《布罗斯：殉道之岛》。米兰：1998，页152。
4、若望保禄二世，《第三个千年将临之际》宗座文告。台北：天主教教务协进会出版社，1994,37号。
5、瓦西略华（O.Vasil`eva）《俄罗斯殉道者：东正教1917──1841》。米兰：1999，页95。
6、《灵修训话》，58，在克雷孟（O.Clement），《追溯教父之源：早期度神秘生活之基督信徒的经典与注释》。罗马：1987页270。
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2010-10-13 22:28:11 发表 |
希望的证人
希望的证人
－－教宗若望保禄二世退省神操
阮文顺枢机主教 着
武廷村、许平和合译
目 录
藉着天主圣宠的能力
默想一、耶稣基督的族谱
在天主的奥迹前
基督的族谱
圣召的奥迹
罪恶和圣宠的奥迹
希望的奥迹
一起跨越希望的门槛
全心信靠天主
默想二、西满，你说我是谁？
救主耶稣，我们唯一的希望
耶稣的缺点
而我们相信爱
你奇妙地创造了一切
你更奇妙地恢复了一切
默想三、把你管理家务的帐目交出来
在第二十一世纪前夕作一结帐
上主敦请我们悔改
真理的话
圣神向各教会说的话
我们谦卑地来到你面前：“主，我们在”
主耶稣，请来！
默想四、天主竟这样爱了世界
今日的世界
这个绝妙无比的大地
这个令人伤心的大地
这个悲惨的大地
我们宣布一个大喜讯：救主为我们诞生了
默想五、“需要的唯有一件……”
是天主，不是天主的工作
基督信徒生活的基础
“尔旨承行”日新又新
真正的敬拜
贯彻始终的勇气
在牧者生活中选择天主
见证的吸引力
希望的探险
默想六、我们或是吃或是喝
都要把握当下
圣德的道路
献身和恩赐
活在当下：天主圣心
分辨天主的声音
如何使每一片刻充满爱
最后的刹那
默想七、我的话就是神、就是生命
活出圣言
圣言和耶稣口中的话
圣言和圣体，唯一的圣宴
领受并活出天主圣言
学习基督的心怀意念
通传圣言
只和福音共同生活
默想八、完美的连结
爱的艺术
世界属于爱它的人
基督信徒兄弟友爱的特征
爱：最好的福传
美妙至爱之母
默想九、在城墙外———将自己所有、献给所有的人
所有的人都是托付给我的天主的子民
福传的根本所在
被钉的耶稣临在所有该死的人存在的地方
在城墙外
我最美丽的主教座堂
福音的积极根本特性
在一切事上成为一切人
无限的视野：一切为了福音
虽然绝望，仍然抱着希望
默想十、我的天主，我的天主，你为何舍弃了我？
全心依赖天父
我们被遗弃的时刻
十字架的奥迹
耶稣被遗弃
和天父一体
在我的肉身里承担一切的苦难
为了他的身体———教会
默想十一、身体能够被分裂吗？
使世人可以相信
耶稣的呼喊
绝望中仍抱着希望
促成合一所要作的自我牺牲
心灵的悔改
默想十二、基督信徒的种子
今日的殉道者
殉道圣者留给我们的遗产
耶稣———每位殉道英烈的表率和源头
今日教会中的一大群人
大爱的殉道者
基督逾越奥迹的见证人
“我看见我的爸爸上了天堂”
默想十三、向天主祈祷
经常祈祷
简单的祷文
活在祈祷中
自己的生活成为一篇祈祷
当我们无法祈祷时
耶稣的临别赠言
警醒祈祷
怀抱希望的百姓
默想十四、我的肉躯给世界带来生命
在基督内同一的身体同一的血
见证人的食粮
“为纪念我”
谁吃我将会为我而生活
劳改营中的圣体圣事
一个饼，一个身体
我们的天父，我们的食粮
伟大的圣体
默想十五、耶稣活在他的教会内
我必天天与你们同在
耶稣怎样临在他的教会中？
“我就在他们中间”
一个回应：活出圣体的共融
到处是活的肢体
我们和世人有什么不同？
最重要的是什么？
默想十六、天主圣三的圣像
圣教会是你希望
我们是圣教会的儿子
初期教会的美
共融和传教
为教会的合一服务
眼中的瞳仁
一条小鱼如何带来希望
默想十七、你在我内而我在你内
生活在共融之中
早期的修院运动
新的五旬节
合一：时代的征兆
如何在我们的时代中活出共融的精神
具体的工作取向
建造教会
“外在的城堡”
更新内心的希望
默想十八、小小的羊群
不要害怕
梵蒂冈在哪里
少数族群的奥秘
“教宗到底有多少军团？”（斯达林的问句）
“你不能去对抗这培肋舍特人”（撒乌耳王）
耶稣：一个喜欢小数目的人
新耶里哥的城墙
上主出人意料的作为
上主的奇妙作为
默想十九、领受圣神吧！
一齐来更新整个大地
我在本世纪的历任教宗身上看见圣神，“活的泉水，活的火焰，真的爱”
我在教会史中看见了圣神，“主及赋予生命者”
我已明白，若无圣神我们什么善也不能作：“如果你拿走你的恩宠，那么人们就无法作出纯洁的事”
我看见圣神在教会中作工，使教会得以经常自我更新
我也在教会外看到圣神
我看见了圣神———“穷人之父”并不遗弃我们成为孤儿
圣神，请来！
默想二十、看！你的母亲！
教会的模范
日中的圣母
圣教会是一位女人，一位母亲
玛利亚欢迎了爱
玛利亚以爱还爱
玛利亚分施了爱
奥迹、共融、传教使命
玛利亚使我得自由
默想二十一、今祈天主，及我等死候
年老、衰病、死亡
最大的恩赐
圣经中的老年人
一个新的，更具神恩性的差遣
衰病
看重肉体和精神上的试炼
死亡
为那个时辰而活
慈爱的期末考试
爱德的至高善行
默想二十二、哀恸的丧服将转化为喜乐的彩衣
希望的喜乐
往厄玛乌的路上
往回走
“原你们平安”
没有人能够拿走的喜乐
基督藉着爱临在我们中间
成为希望的证人
让我们回到耶路撒冷
让我们在伯铎的教会团体中保持合一
追随玛利亚，耶稣的母亲
我信唯一、至圣、至公、从宗徒传下来的，又是喜乐无限的教会。
教宗若望保禄二世致谢词（两千大禧年退省神操出静）
被钉死再复活的基督是我们唯一真正的希望
狄刚总主教
（一）
二○○○年二月，在一次主教进修集会中，我遇到了阮文顺总主教，承他邀我为他一项特殊任务祈祷：教宗邀请他，在三月中旬为教宗及罗马中枢工作人员主持常年退省。我听了非常高兴，而且当即请他到台湾来为台北总教区主持一次退省，他也满口答应，而且大致预定在同年十一月下旬，在这个机会上，我才晓得了阮总主教已经是一位普世教会特受欢迎的主持退省者。在意大利、法国、南北美洲、澳洲、非洲不仅为一个教区，为一个地区，甚至为整个国家的圣职人员，他都主持过。回国后，想到这一个天主特恩不应由台北总教区独享，乃向单枢机报告这一消息，并建议由枢机出面邀请阮总主教，为台湾全体教区圣职主持一次退省。单枢机欣然接受这一建议，于是便促成了二○○○年十一月二十至二十四日，在彰化静山举行，有全体十二位主教及一百二十多位神父参加的阮总主教主持的退省。
（二）
阮文顺总主教，一九九八年六月二十四日已被教宗任命为宗座正义和平委员会主任委员，二○○一年二月二十一日蒙教宗擢升为枢机主教，领罗马“圣阶圣母堂”枢机执事荣衔。
阮枢机主教一九二八年四月十七日生于越南古都顺化；一九五三年六月十一日在顺化晋升司铎；一九五六年蒙主教派赴罗马深造，一九五九年取得教会法博士学位；一九五九年至一九六七年任欢善小修院院长，一九六七年六月二十四日在顺化故乡被祝圣为芽庄教区主教，年仅三十九岁；这期间曾任职越南主教团社会发展及福传委员会，并蒙教廷任为宗座教友委员会顾问；一九七五年蒙教宗擢升为西贡（现名胡志明市）总教区助理主教；就任之前，于同年八月十五日圣母升天节被捕监禁，直到一九八八年十一月二十一日圣母奉献节重获自由；一九八九年在罗马被教宗先后任命为宗座移民及观光委员会及正义和平委员会委员。
（三）
教宗邀请阮枢机主讲退省时，意识到这事会使阮枢机觉得突然而震惊，就向他说：“讲您亲身经历的见证吧！”阮枢机在祈祷后，遵循着主耶稣的教训，依照教宗的指示，以谦虚和单纯的心地去执行任务“你是什么，就讲什么 ！”
阮枢机曾亲身有过圣保禄宗徒的经验“基督的囚徒”，他也像圣保禄那样曾在囚室为他的“子民，羊群”写下他的“经验”，为安慰他们，为坚强他们的信心，为让希望继续开花繁茂而结出果实。他自承非神学家，不愿也不能长篇大论发展他的思维，而是用铅笔把短小而简明的语句写在一本旧日历的一页一页背面。每天早晨由一个名叫“阿关”的小孩带回家，誊写在小学生用的练习本里，如此把他的话传到大家手中，这就是以后以多种语文－－包括中文在内的———的版本“希望的道路”（光启一九九六）。
“希望的道路”给我们描述奠基在对三位一体天主的信仰上，这条道路的起始点，沿途的美景风险，困难克服的方法，成功以后的喜悦，还有旅途中所需的装备，以及各种可能发生的状况，及其需求……。
“希望的证人”给我们的则是踏上这条“希望道路”的人，他们具体而实际有血有泪的经历。
阮枢机告诉我们：一个有信仰的人，如果真要追随基督，要在基督内重生；要活出那由基督带给世人的新生活，他必须付很高的代价，不只要为自己所犯的罪过做补偿，还应像基督一般，无罪受苦，接受暴力摧残、不义折磨；还应以爱心宽恕一切，以自我身心的牺牲，完成修好的崇高神圣救赎工程。
（四）
在阮枢机这部默想集中，我们随时随处可以听到“爱的声音”，主的“真爱大爱的呼声”,因为阮枢机体验到主的那句“真言”：没有比为人舍弃自己生命更大的爱，主的“真爱大爱的呼声”藉着阮枢机向我们清晰而生动地发出。
阮枢机认识了“普世博爱运动”，这个运动的神修帮助了他，使他准备好接受苦难，在苦难中成为“基督真爱大爱呼声”的“录音机及扩音器”。
普世博爱运动的灵修有三大支柱：1、在基督内合一的互爱。2、在一切苦难考验中常凝视被舍弃的基督。3、生活于当下。阮枢机把普世博爱运动的灵修选为他尽忠牧职及持守基督徒生活的“珍珠”。
初被囚时，最使他痛苦忧心的，是他八年牧职欣欣向荣的众多事业。即将毁于一旦；但是在天主恩佑下，他学会了分辨“天主”和“天主的工作”是两回事。每一件好工作都是“天主的工作”，但是并非是“天主”。如果天主要我们放弃所有的美好工作，就该立刻放下，信赖他！天主会把他的工作托付给别人，比我们更有才干的人，工作将会比我们的好千万倍，你唯独要选择“天主”，而不是“他的工作”。这种分辨与实践不只给了阮枢机新的思维方式，还给了全新的平安，全新的力量，而且伴随他十三年之久，也使他能超越肉体上几乎无法克服的困难，而且这不只是他个人问题的解答，也是每个世代基督徒生活的基础，同时也是教会对今日世界最真实确切的回应；而且藉此，天主对我们个人，对社会、对教会、对今日全人类的计划能逐一实现。
（五）
?阮枢机讲退省有他独特的方法与风格，很值得强调，他说：“我打算料理一道越南菜。锅和材料与原来的一样—希望的福音。但我会改换菜色。我将采用亚洲的调味与香料，并用筷子来用餐：我将尽我所能；只是巧厨难为无火之炊，没有火的话，那可怜的厨子就绝对一筹莫展；火就是圣神。（见引言）
他不讲概念式的道理，而爱用故事或比喻阐述真理，他不单举出孔子、释迦、甘地等，他更指出主耶稣自己；这些一律是“亚洲人”。他还有他特别动人的幽默，使听众笑声不断，让读者忍俊不住。而且默想中到处透露出他人格的充沛活力和各方面都臻圆融的爱德：对亲人，对教会，对祖国，对正义和平，对福音广传，他能把各方面的爱融合在一起，甚至爱及那些杀害他亲人、迫害他本人的一切人，令听者与读者不能不为之动容，而在肺腑深处感动。
如果一位年长圣职人员在退省后，真情流露，说这是他一生中最好的一次退省，你不必疑虑他过甚其词，因为他不是一个例外。
连圣父教宗也说：阮枢机所讲“真正扣人心弦”，他为教会的生活“带来了振兴”。说阮枢机“温馨热情，正是一个见证者”。说阮枢机开示出“天主怜悯仁慈的大爱彰显在人整个的生命中时，乃是超越一切人间的逻辑，无限无量，特别是在生命极端苦痛的时刻”。说阮枢机“把我们领上基督为我们开启的希望之路”。
（六）
愿这本书能到达每个人的手中！
这实在是一本“天主之人”所写“有关天主”的好书。
我已经向阮枢机说过：我要向他学习选择天主。
因为天主是个有许多“缺点”的天主，藉着这些不可救药的缺点，我们才能够充满得救的希望，而且必然得救！
教宗若肓保禄二世之感谢函
致阮文顺主教
宗座正义和平委员会主席
主教职内亲爱的弟兄：
我甚喜悦能在四旬期的第一周内，和罗马教廷最亲近的同工，一起参加了由您带领的避静神操。在此出静之际，我要向您表达衷心的谢忱，感谢您藉着默想，强而有力地见证了对上主活泼赤热的信德；您所讲的主题：“希望的证人”，扣人心弦，为教会的生活，带来了振兴。
在这个大禧年中，我曾愿望要特别推崇一些见证人，他们“为了信仰而受苦，为了忠于基督和教会而流血，或神勇地面对长年的监禁和各样的匮乏。”（降生奥迹大禧年召令13号）您温馨又热情的分享正是这样的一个见证，开示出天主怜悯仁慈的大爱彰显在人整个的生命中时，乃是超越一切人间的逻辑，无限无量，特别是在生命极端苦痛的时刻。今天，在世界多处，仍有人为了信仰基督正在付出惨重的代价。您把我们和他们连续在一起。
根据圣经和教会教父的训诲，也根据您亲身的经历，尤其是您为了基督和他的教会而长年坐监的经验，您阐明了天主圣言的力量，它为基督的门徒是“信德的活力，灵魂的神粮，属灵生活清净不竭的泉源。”（天主的启示教义宪章21号）
您充满兄弟友爱和启人深省的话语，引领我们走上基督为我们开启的希望之路。他更新了我们的人性，使我们成了新的受造物，并召叫了我们去从事个人和教会的恒常更新。愿降生成人的圣言，赐给每一个就在今天受苦的人力量和勇气，去向各种处境下所有的人传扬基督大爱的真理；因着他们的受苦，基督得以被人认识和爱慕！
主教职内亲爱的弟兄，我将您和您的圣职托付给童贞玛利亚，希望之母，藉着她仁慈的转求，您得以教会的名义，专职地致力于建立普世的正义和平。愿您领受天主圣子，降生圣言的充沛恩宠！
我全心颁施给您及您所有亲爱的人，挚爱的宗座睱福。
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2010-10-13 21:58:06 发表 |
院文顺枢机主教册封真福案启动了，感谢天主！
说明了教廷的勇气，因为那是越共迫害的主教，而且越共仍在执政。
那么，教廷是否也准备为中国大陆中共统治至今受迫害被监禁，最后为信仰而死的主教神父们册封真福乃至圣人呢？
教廷有这份勇气么？
看教廷对中国教会的措施，没希望！他们竟然认可仍在爱国会内主张独立自主主自办教会的不合教义者为主教神父呢！ |
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