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2014-07-29 21:44:12 发表 |
德兰修女“挽救了我的圣召”
by Suor Annaline, MC*
仁爱传教修女会在新德里为残疾儿童之院舍，忆述她的圣召历程、见到会祖德兰修女、祈祷的恩典、发现天主和受苦者之美。
新德里（亚洲新闻）毕业后，我准备在1983年6月10日到一家银行上班。在上班前余下的假期，我参加了堂区七天传教工作，就在第二天，我强烈感到天主的召唤成为一位传教士。这事使我很大不安，因为我有一份银行工作等着；但是，当我向堂区司铎诉说此事时，他提议我去参加一个圣召研讨会，会上来自22个修会的修女介绍自己的修会。在那里，我遇到了一位仁爱传教会拉尼修女，感到天主的召叫，这是他希望我做的。同年，我办过基本手续后，愉快地加入了仁爱传教修女会。
我在1983年底在总会院见了德兰修女。她往往是第一个早上在教堂祈祷，我还记得看着她祈祷，已经深受感动。她的祈祷流露出一份与天主共融的神态。
到了1986年，我被派遣到安得拉邦，我的圣召经历了一场严重的危机。我想离开修会，我告诉德兰姆姆我的决定。她是那么慈悲，温柔地握住我的手说：“这是魔鬼的工作，祈祷吧，我也会祈祷。”每一天，她会见我，告诉我：“祈祷，祈祷。”经过一段时间后，通过姆姆的祈祷，我看到了天主的光，给了我力量和恩典要忠诚。姆姆挽救了我的圣召，这些年来，作为一位仁爱会的传教士，是我生命中最快乐的日子。
在新德里这里院舍，如果你见到我们59个残疾儿童的笑脸，你会感受到德兰修女的存在。这些儿童之美，揭示了面对德兰修女。
其中许多儿童是堕胎失败的受害者，但如果你发现在他们的才华，你会清楚地知道，堕胎是魔鬼的工作。我们的孩子来自仁爱会其他收容中心，有些甚至只有一天。
我们59名儿童的年龄由6个月至19岁。他们因为各种形式的伤害，每人都需要特别照顾。还有的孩子谁是盲、聋、哑、痉挛，也有患了小儿麻痹症和弱智。但是，其中7个是在学习音乐，其余的参与了舞蹈治疗。
即使孩子是残疾人，我不认为他们缺乏什么。他们是快乐的。这里确实是他们的家。其中一位马哈维尔（Mahavir）于2003年特殊奥运会上赢得了高尔夫球金牌。
身体和精神上的残障不会妨碍任何人认识天主的爱。相反，这是天主的爱来维持这些儿童。从他们身上，我们看到了天主肖像的美。
我感谢德兰修女让我体验了这些美丽的天主子女的爱和幸福。
*亚纳修女，44岁，是新德里残疾儿童之家院长。该舍也被称为德兰修女残疾儿童之家，1988年在首都新德里成立。 |
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2014-07-29 21:40:18 发表 |
名模变修女 全因为圣召
新浪香港(23-06-2014)
西班牙名模及女星奥利韦罗斯（Olalla Oliveros）四年前突然辞去工作，当上修女。至于当中原因一直都是一个迷，但最近她终于开腔解释。
最近一个天主教新闻网站中，奥利韦罗斯指做修女的原因，是当时自己受主感召，由于认为天主从不会错，加上无法抗拒主的召唤，便决志当修女，更改名Sister Olalla del Si de Maria。她指虽然最初感觉很怪，但自己身穿修女服的形象一直于脑海浮现。
她又表示，已经厌倦世界的虚假和谎言、厌倦这个充满暴力和淫乱的社会，“我希望成为一个典范，让大家知道女性有真正的尊严，而不是为求商业目的行销用具”。 |
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2014-07-28 23:14:40 发表 |
美国修女越来越少天主教会想对策
(美国之音记者：肯特2006年10月23日南达科他州报导)美国天主教会今天面临的最大挑战之一是修女的数量持续减少，没有足够的年轻女子加入教会，接替那些退休或去世的修女。南达科他州戴德伍德市的问题更严重，因为他们即将面临的是一个修女也没有的局面。
*最后两修女退休*
服务于南达科他州戴德伍德市的最后两位本笃会修女已经退休，使这个城市自从1878年以来首次陷入没有女性天主教神职人员的窘境。本笃会的修女们传统上一直以传教士的身份服务于社区，不过，格雷斯和莫琳两位修女为这个充满传奇的赌城所做的贡献却远远不止这些。
过去30多年，她们一直担当着宗教和社区领袖，给当地的天主教和非天主教徒都带来了一种稳定感。
*市长：那天令人难过*
戴德伍德市长弗朗西斯•图斯卡纳说：“她们离开的那天让人很难过，格雷斯修女和莫琳修女为这个社区已经服务了很多年了。”
戴德伍德市长弗朗西斯•图斯卡纳本人也是天主教徒，他与这两位修女有工作往来。他说：“莫琳修女曾经给我打过两三次电话，向我抱怨一些外国工人的生活条件问题。可以看出，她非常关心弱势群体。圣经也告诉我们应该照顾这些人。”
*舍不得离开*
两位修女说，她们并不愿意被召回到拉皮德城的女修道会。格雷斯修女说：“因为这会削弱我们的教会，我觉得我在这里还能做很多事情。”
莫琳修女说：“我参与多种教会服务项目，我教一个圣经班、一个教义问答班，我还为教堂礼拜弹风琴。”
*年轻女性无人愿做修女*
除了个人因素外，格雷斯和莫琳两位修女还担心以后不会再有修女为这个社区服务了。
她们两人离开的主要原因是年龄问题。她们俩分别是88岁和90岁。不过，她们后继无人是因为年轻女性没有人愿意成为修女。
卡罗尔.安修女说：“她们成长的这个社会教导她们，发誓永远过修女生活并不是最佳选择。”
卡罗尔.安修女丧夫之后，与儿孙生活在一起，她在晚年来到内布拉斯加州诺福克的本笃会修道院。
*最年轻的修女将近50岁*
她说，她所在的修道院里的大多数修女与她年纪相仿，都在65岁左右。格雷斯和莫琳两位修女现在所在的修道院副院长洛兰修女说，在拉皮德城的本笃会修道院，目前只有32位修女。
“我们这里最年轻的修女都快50岁了。这里50多岁的修女只有几个。我们在1962年修建圣马丁修道院的时候，总共有120位修女。可见我们这里修女的数量减少了很多。”
*非洲和亚洲修女数量增加*
洛兰修女说，入修道院的年轻女子数量减少要追溯到1960年代，当时梵蒂冈放宽了教会的一些传统仪式和规则。
自从梵蒂冈第二届大公会议以来，修女被允许寻求护理和教育以外的其它职务。这些改革还允许不是修女的天主教女性做那些过去只能由修女做的事情。
不过，尽管在过去的几十年里美国天主教女信徒在教会以外的就业机会一直在扩展，但是在许多发展中国家，情况并非如此。
美国天主教大学社会学教授霍格说，实际上，修女数量增加的地区只有非洲和亚洲。他说：“并不是每一个国家为年轻人提供的特权都像美国这么多。有些地方没有这么多的选择机会。可是，作一名修女，为耶稣和人类服务，仍是最有吸引力的选择之一。”
*道德责任感*
曾经在坦桑尼亚担任传教士的卡罗尔.安修女说，进入修道院的非洲妇女数量是美国修女的四倍。她与霍格教授对造成这一差别的原因看法一致。
“我认为，在这里给年轻人施加很多压力，我们的社会甚至都不教育她们应该遵守承诺。当她们看到父母一代的离婚率很高，还有许多其他缺乏责任感的行为。非洲人和亚洲人似乎具有更多的道德责任感。她们很容易响应教会的召唤，在这里却相当困难。”
虽然说困难，但是并不是不可能。
*想成为修女的阿梅莉亚*
阿梅莉亚.麦克是格雷斯修女和莫琳修女以前所在的戴德伍德天主教教区的成员。虽然她只有14岁，但是阿梅莉亚说，很多年来她一直想成为一名修女。
她说：“我一直想更靠近上帝。宗教对我来说非常重要。这是一部份原因。我第一次想这个问题是上四年级的时候，我最近想过把我信仰的宗教融入我的生活。我的朋友们不太重视宗教。但是我和他们不一样。”
*洛兰：放眼未来*
洛兰修女说，自从教会成立以来，进入修道院的女性人数就时涨时落。她承认，本笃会的人数目前呈下降趋势，不过她对未来充满希望。她说：“这种趋势有可能很快发生变化。在过去的几年里，我发现人们重新对精神信仰产生兴趣。所以说情况很可能发生转变，年轻女性可能会考虑成为修女 。”
虽然一些修道院在过去的几年里已经消失，但是，洛兰修女觉得，随着非洲和亚洲人对教会兴趣的增加，以及像阿梅莉亚.麦克这样具有奉献精神的年轻人加入教会，本笃会还没有面临迫在眉睫的危机。 |
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2014-07-28 22:49:18 发表 |
梵二会议真的是“春天的花蕾”么？
作者：修女吧
梵二后的改革被称为“春天的花蕾”。
按“Index of Leading Catholic Indicators”公布统计，教会几十年来的确开始“翻天覆地”的变化。附图为美国总修生人数每年比较(1950-2002)，从1965年到2002年，修生总人数从49,000跌至仅仅4,700，超过百分之90跌幅，1965年时美国600多所修道院超过2/3现在已关门。
按“梵二之春”后的数据计算，可推断梵二100年后的2065年，最乐观的结果是全美修生人数将不超过800名。同时自1965年起，推算出修生流失总人数为327,746名。
但1965年美国统计的教会增长翻倍的历史。图为全美自1920年至1965年间的修生总人数比较。可见其实人数在梵二前不断稳步提升，在1940后明显大幅增长。
由于在1939年至1958年开始所谓的“圣召小阳春”，在美国数据看来是庇护十二在位期间鼓励各地教会的圣召发展，在其19年的管治之下美国修院总数由209所达到516所，达百分之246的增长，这些是直接导致这小阳春的出现。
另外按图表的统计，1920年至1965年修生人数增长百分之221。按这50年的速度保守推断，在2003年应达73,927但为何只剩4,700？
甚至在大陆耳熟能详的耶稣会，在1965年美国共3,559名初学生在修读成为会士，但到2000年却只有389。负责办学的喇沙修士会，1965年有初学生912名，经历梵二“春天的花蕾”后，在2000年只有7名甚至总会士亦剩当初的1/3。至于所谓的“先生”教学修女，从1965年104,000名到2000年的8,200名跌幅达百分之94。
＊今日从数据客观显示我们不可再去否认，司铎危机是开始自梵二，尤其在新礼弥撒开始推行后；同时教会必须正视这场关符教会未来存亡的圣召危机，并且承认在梵二后失误导致的教会崩溃。
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2014-07-28 21:56:16 发表 |
美国道明会修女冀在电视圣经竞赛中取胜
时间：2013-03-20 来源：天亚社中文网 作者： 点击：544
三位修女正以独特的方式参与福传事业——通过参加圣经知识竞赛，希望以奖金资助自己的团体。
圣体之母玛利亚道明修女会的玛利亚．苏索（Maria Suso）修女三月十五日对《Catholic News Agency》说：“这不是我们平常会做的事，但机会来时，院长阿松普塔．朗（Assumpta Long）修女分辨到这不仅对我们团体有益，也为新福传有利。”
玛利亚修女团队将于三月廿一日亮相于美国《电视游戏节目网络》由喜剧演员杰夫．福克斯沃西（Jeff Foxworthy）所主持的本季首场“美国圣经挑战赛”（The American Bible Challenge）节目中。
另外两支参赛队伍是Preachin’ Divas团队和Anointed Ink团队，前者是在加州奥克兰市做外展服务的妇女团体，后者是总部设于德克萨斯州的图腾艺术家团体。修女参加比赛有望为她们的慈善工作赢得十万美元。
苏索修女说：“我们遇见其他团队，看到他们热爱圣经并献身于基督，多美！”
尽管苏索修女不能透露她和修会的两位初学生──伯多禄．若瑟（Peter Joseph）修女与伊万杰琳（Evangeline）修女，在已拍摄的比赛中到达哪个阶段，但她说，她们参加竞赛去为迅速发展的修会赢取资金，从中获得“极大的乐趣”。
圣体之母玛利亚修女会，由四位修女于一九九七年在密歇根州安娜堡创立，现已发展至一百二十位修女。该会修女特别把自己奉献给圣母玛利亚、圣体圣事及新福传。
年轻修女通过努力工作为创会成员赚取养老资金，是为了向这些“把自己一生完全奉献出来为我们提供一个团体、一个家”的修女们表达感激之情。
苏索修女说得有理：“如果她们没有对天主的召叫说‘是’，那我们能完成什么呢？我们的圣召就在这儿。”
她续说，参加比赛的另一目的，是修会“与不同文化接触，并把它们带向基督”的其中一个方法。“我希望任何一位观众，都会感觉到我们的喜乐与彼此相爱的精神是来自基督，并且他们也能与祂接触。”
苏索修女说，这个使命的更深一层是帮助别人分辨自己的圣召。“不管我们做什么，我们始终寻找机会帮助人们在生活中分辨天主的旨意。我希望有女青年受到感动，即使她不来加入我们的修会，也能寻问天主对她的召叫。”
虽然苏索修女及两位队友由于熟悉圣经而获选，但她说，准备参赛的过程让她们对圣经有更深的理解。
她解释，天主教徒往往聚焦于圣经的“基本概念与内容”，而不是具体细节，可是“教父们并不如此认为”。她指出：“教父们记住经文，知悉所有的详细内容，并发现它们全部都意义。”
苏索修女说，她们为备战而研读圣经时──在比赛后尤甚──“以不同方式来阅读经文”，学会更加欣赏细节。“我希望能鼓励教友们愿意再次发现圣经的富饶。”
【完】来源：《Catholic News Agency》，天亚社编译。
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2014-07-28 21:44:13 发表 |
美国：修女亮相“脱口秀”后获热烈反响
天亚社中文网
刊登日期: 2010. 03. 11
圣母道明女修会表示，修女们二月份在奥普拉．温弗莉（Oprah Winfrey）的清谈节目亮相后，获得非常多的正面反响。
节目内，修女回答关于她们的圣召和分辨、神贫和贞洁愿，以及团体生活等问题。修会使命发展部主任玛利亚．哈勒（Maria Hallee）修女说：“我们很高兴能藉此机会以正面而平衡的方式向广大观众畅谈我们的生活，我想这是修女们感到兴奋的主因。”
她说：“其中一位修女说得很对，这节目的焦点是关于‘我们是谁’，而不是‘我们做什么’。我们确实为此感到欣慰，因为这看来是极小的区别，但实在相当重要。”
哈勒修女解释，在节目中，许多修女提及她们经验到灵性的渴望。她说，修道人的身分是基督的新娘，引起奥普拉很大的兴趣；而正是“这身分多于我们的活动，充实了我们的生命”。
节目播出后，修女收到来自各方的积极反响。哈勒修女说，她乘飞机时，机舱服务员问她有否看过奥普拉脱口秀上的“修女们”。这个问题让她有机会展开漫长的谈话，连周围的乘客也受到启发。她说，其他修女也在加油站、杂货店或校园遇到类似情况。
此外，报名参加修会二月份圣召营的年轻女性，从七十人激增至一百卅五人。
修会在节目前后还收到很多新旧支持者的电邮，分享他们的喜悦。哈勒修女解释：“也许最可喜的反响是我们直接或间接地获悉，有些一直远离天主教信仰的人感受到我们修女的喜乐，考虑重拾信仰。这些人有可能回归教会，对我们来说非常珍贵，我们继续为所有通过电视节目接触我们的人祈祷。”
这位满怀喜悦的圣母道明会修女说，这样的结果“夫复何求”！
【完】来源：《Catholic News Agency》，本文经天亚社翻译及编辑。
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2014-07-28 19:31:15 发表 |
美修女容许堕胎
遭教区主教宣布绝罚 (2010年5月30日)
（综合天美社／天新社／EWTN讯）美国凤凰城圣若瑟医院及医疗中心的修女主管安排一名病重妇女打掉胎儿后，受到教会绝罚。
麦克布赖德修女（Magaret Mary McBride）去年底容许一名怀孕十一周、患有肺动脉性高血压的孕妇堕胎。消息传出，当地主教奥姆斯特德（T. J. Olmsted）五月十四日正式谴责事件，称教会绝不容许堕胎，又指修女自招绝罚，会调离医院和医疗中心的岗位。
然而，医院高层五月十七日写信给主教说，病人患有重病，继续怀孕几乎肯定会危及孕妇生命。依教会伦理，任何人不能直接杀害胎儿生命，医护人员要同时照顾母亲和胎儿性命，两者生命同等神圣；但病重孕妇可得相称的治疗、即使那可能导致胎儿死亡。
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2014-07-28 19:24:56 发表 |
教廷斥美修女团 漠视堕胎议题
（中央社芝加哥4月19日路透电）美国知名的天主教修女团体今天表示，梵蒂冈严厉指责她们花太多时间在贫穷和社会公义议题上，却对堕胎和同性恋婚姻问题关注不足，这令她们感到相当震惊。
梵蒂冈在一份报告中指出，“女修会领导会议”（Leadership Conference of Women Religious）未将“圣经中对于家庭生活和性行为的看法”当成工作重点。
梵蒂冈并且谴责美国修女公开表达和美国主教不同的政治立场，而这种公开表达歧见的行为，令人无法接受。
梵蒂冈教义部（Congregation for the Doctrine of the Faith）发表“教义评估”，表示罗马教廷迫不得已干预女修会领导会议，以修正她们“严重的教义问题”。
这个修女团体在网站发表声明：“女修会领导会议主席对教义评估结果深感震惊。”也表示稍后将做较详尽的回应。
（译者：中央社实习编译薛世贤）
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2014-07-28 16:06:10 发表 |
美国女修会总会长理事会(Council of Major Superiors of Women Religious, CMSWR)简介
上世纪八十年代，美国一批女修会因不满全国修女领袖议会（Leadership Conference of Women Religious, LCWR）变得越来越世俗化、涉足政治及在若干信仰及伦理议题上(例：基督的神性及在教恩中的独一性、圣统制、同性恋等)与教会圣传及训导相左，固此最终脱离该议会并“另起炉灶”成立另一平台，命名为女修会总会长理事会(Council of Major Superiors of Women Religious, CMSWR)，声明忠于教会训导。这个新女修会联席于1992年被圣座正式批准，自此与LCWR平起平坐。
CMSWR虽然只占全美五份之一的女修会，但这些修会会士的平均年齢却比LCWR的年轻(在2009年，CMSWR的平均岁数是六十，LCWR则是七十四) ，修会增长率亦高(在2009年，有五位初学修女的CMSWR修会占43%，而LCWR的修会只有9%有五位)。
从2001到2013年，CMSWR的修会已故会士有两位被封圣、四位被宣福及一位被确定为天主之仆。CMSWR里较为有名的成员包括德肋撒姆姆的仁爱传教女修会(Missionaries of Charity)，安贫小姊妹会(Little Sisters of the Poor)，圣则济利亚道明女修会(Dominican Sisters of St. Cecilia)，维护生命女修会(Sisters for Life) 、慈悲女修会(Religious Sisters of Mercy) 及圣体方济女修会(Franciscan Sisters of the Eucharist)等。
CMSWR曾‧于2009年出版一本名为《修道生活的基础》(The Foundations of Religious Life: Revisiting the Vision, Ave Maria Press) 的书，非常值得大家一读。
国内众多的女修会若想邀请美国修女专家来访提供培育工作，不妨主动接触CMSWR的成员修会，它们在修道生活实践、信仰及伦理的正统性上会比较有“品质保证”，跟从教会的指引。
CMSWR的官方网站：http://cmswr.org/
洛奇
参考网页：
http://en.wikipedia.org/wiki/Council_of_Major_Superiors_of_Women_Religious
http://ncronline.org/news/women-religious/two-groups-two-paths-us-women-religious
http://www.oprah.com/oprahshow/Nuns-Reflect-on-Silence-After-the-Show-Video |
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2014-07-27 22:02:30 发表 |
美国教会内的女权运动
(本文原载于“见证”月刊，2011年11月号。)
今年三月，美国主教团(注1)的教义委员会发布了一份长达21页的文件，对依撒伯尔‧强森(Elizabeth Johnson)所著“追寻生活的天主”(注2)一书提出了多项严厉的批评，指其内容对圣经与教会教导的天主教信仰有甚多误解、模糊、与错误之处。此举立即引发了神学界以及教会内外各方的激烈讨论，成为今年基督宗教学术界最具争议的一个话题。
现年69岁的强森，是纽约St. Joseph of Brentwood修会的修女，福特汉姆大学(注3)的神学教授，曾任“美国天主教神学联会”(注4)主席，并担任多份神学期刊的编审。她是位著作等身，曾获多项荣誉与奖项，颇具盛名的神学家。在她的许多著作中，主教团为何单独针对这本书作出指责？这本书已出版了四年，销售超过两万本，并被许多大学及神学院采用做为教科书，为何迟到现在才被主教团指责？教义委员会主席，华盛顿特区的Donald W. Wuerl枢机主教解释说：“这本已经出版的书，主要不是为了给神学家们作神学理论的探讨，而是做为一般大学生的教科书，这其中许多人正在找寻他们的信仰理论基础。…一本内容具有争议性，适合专业神学家作研究之用的书籍，如果当成教科书，对尚不知如何消化具有争议的神学理论的大学生而言，反而有害其灵命。主教团极为忧心使用这本书的学生们，会误以为此书的内容是正统的教会教导。”虽然主教团没有禁止这本书，但建议所有天主教大学及神学院应避免使用本书做为教材。
若论这本书的内容，其实并没有太多新奇的创见，而只是延续了强森修女数十年来一贯主张的“女性神学”理论。主教团对她这本书的指责之一就是，强森修女提倡使用一种新的词汇来讲述天主，这种词汇不是基于真理，而只是为了迎合社会政治的口味。强森声称现在所有描述天主的言辞，都是完全出于男性化的角度，如此加深了社会上男女不平等的关系，导致“宗教性的缺失”。主教团驳斥说，圣经与教会传统中天主的形象，“不是出自人性的编造，也无法用其他更适当的方式来取代。”主教团的文件强调，“如果神学家孤立于信仰团体之外，他所宣讲的‘另一福音’(格后11:4)将背离救恩，对信友造成严重的伤害。”
在美国这个女权高张的国家，即使一向被视为最封闭、保守、大男人主义的军方，都已在社会的压力下，准许女性加入第一线的战斗部队。因此让美国“女性神学”支持者最感到愤愤不平的是，教会的圣统制仍然将女性排除在外。虽然经过数十年的抗争，教会依其神学理论与传统，在这个议题的立场上丝毫没有动摇。2002年，两位德国主教严重违反教会法规，祝圣了七位女性为神父。这七位自称已从主教合法传承了圣统的女性，后来又为其他女性覆手祝圣。这些不为教会承认的女神父，在全球结成了“天主教女性神父联盟”(Roman Catholic Womanpriests) (注5)，开启了这个反教会法规运动的滥觞。虽然教廷在2008年颁布严令，任何授与女性圣秩或非法接受圣秩的女性，都将受到自科绝罚(自动被开除教籍)，但这股暗流并未平息。不到十年内，全球自称接受圣秩成为天主教神父的女性已达一百二十人，并已有十位女性晋升成为“主教”。这其中三分之二的个案都是在美国发生。去年底，时代杂志(Time)就将“不顾梵谛冈反对的女性神父”(Woman Priests, In Spite of the Vatican) 列为2010年全美十大宗教新闻之一。
今年六月，在美国的马利兰州，又有四名女性教友，公开的接受了这种非法的圣秩。据说这个活动的观礼者中，除了当事人的丈夫(另一个对教会神父圣秩讽刺之处)、家人、及亲友外，还有些没有公开身份的神父与修女。不可讳言，美国的许多神父在女性是否可以成为神职人员这一问题上，并没有与教会当局站在同一阵线。玛利诺会的Roy Bourgeois神父就是最明显的例子。这位以投身人权运动著名的神父，曾在2008年参与“天主教女性神父联盟”的“祝圣神父”庆典，并应邀在会上证道。此后他更巡回全美各地演讲，支持女性成为神父的诉求。今年三月，玛利诺会向他下达最后通牒，限令他在十五日内公开撤销他对女性神父的支持，否则将被逐出修会。但他回复说：他无法违背自己的良知而撒谎。八月，玛利诺会将他开除会籍，并移请梵谛冈教会法庭免除他的神职。但是美国有两百多名的神父联名为他请愿，支持他继续担任神职，并主张他“有权力依自己的良心行事”。
从这些事例中，我们不难理解为何美国主教团会选在此时对强森修女的“追寻生活的天主”一书严厉指责。平心而论，以历史而言，从女权运动到女性神学已有相当时日的历史，在教会中也是一个公开的议题，并非洪水猛兽。许多虔诚的美国天主教友，对圣统制的神学理论基础并不了解，也不认为教会所强调的传统是丝毫不可改变的，甚至认为现在圣召短缺，开启妇女担任神职之路，未尝不是一个转变的契机。这些虔诚，并且偏向保守与传统的教友对“天主教女性神父联盟”及其他一些相同诉求的类似组织却避之唯恐不及，除了不愿违反教会的规定与教导外，未必是反对容许女性成为神父的想法。真正让这些教友感到不安的是，常常与这些教会中的女权运动组织站在联合阵线的其他开放派组织，譬如打着“包容”为口号的亲同性恋团体、以“妇女自身选择权”为号召的赞成堕胎的Pro-Choice团体等等。毕竟，女性是否担任神职，并不如同性恋或堕胎问题般影响到社会的人伦道德。做为世俗道德标准最后防线的教会，如果在这些议题上也失守的话，才真正令人担忧吧！
注:
1. 美国主教团全名是 United States Conference of Catholic Bishops, 简称 USCCB。
2. “追寻生活的天主”“Quest for the Living God: Mapping Frontiers in the Theology of God” by Sister Elizabeth Johnson, ISBN 0826417701，Continuum Publishing Company, 2007年初版。
3. 福特汉姆大学 (Fordham University)是一所著名的耶稣会的私立大学，在纽约的知名度仅次于哥伦比亚大学及纽约大学。
4. 美国天主教神学联会 (Catholic Theological Society of America)是个倾向于自由主义的天主教神学家的组织，与教会没有隶属关系。
5. Roman Catholic Womanpriests简称 RCWP，起源于德国；在美国有个分支，分别为 RCWP USA, Inc. 及Association of Roman Catholic Woman Priests。
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2014-07-27 21:53:01 发表 |
天主教女性神父的发展状况
作者：严永晃，原载北美华人天主教文摘 第11卷第2期
庄稼固多，工人却少。所以你们应当求庄稼的主人派遣工人，来收他的庄稼。（玛九37-38）
西元2007年11月11日，圣路易市一家猷太教的会堂里，天主教的女主教派翠西亚‧傅瑞森（Patricia Fresen）祝圣两位女性为神父，将以天主教神父的身份为教会服务。稍早在2007年7月22日，在加州圣塔巴巴拉也有三位女神父被祝圣，当时在北美洲的十八位已经祝圣的女性神父全部莅临参礼。
这是2002年11月首次祝圣女性神父以来，连续第六年有女性被祝圣为神父，累计已经已超过六十位，其中并有四位已经升任主教。
关于应否及可否祝圣女性为“神父”的争议，由来已久。打开Google 搜寻平台，输入Womenpriest可以找到近900条相关资讯，如果更精确地输入 Roman Catholic Womenpriest也可以找到近600条，分别从信理，法理，圣经或历史等不同角度去探讨。笔者才疏学浅，无意介入任何争议，只是整理近年来已经发生的事实予以报导，提供各位读者参考，希望能够引起大家的关注。
发展契机
天主教的女信徒争取被祝圣为神父的呼声，由来已久。最早在1974年美国宾州费城就有11位女性不寻常地被祝圣为神父，当时号称“费城11人（Philadelia 11）”。但因很快就被教廷“逐出教会”（Excommunication）而暂时沉寂下来。
1990年代末期， 东欧传出“铁幕”国家的地下教会，迫于实际需要，曾经秘密祝圣女性神父。女作家Miriam Teresa Winter在2001年就出版了关于 女神父Ludmila Javorova的故事。
2001年12月，美国纽约州罗契斯特城的基督圣神堂（Spiritus Christi community）祝圣Mary Ramerman女士为神父，观礼者来自国内外各地，堪称轰动一时。基督圣神堂一向特立独行，包括支持女性神父结婚，和对非天主教徒送圣体等违反天主教法律的行为。
2002年四月复活节前的圣枝主日，一位阿根廷主教Bishop Romulo Braschi of Argentina 在德国和奥地利边境小城 Passao的多瑙河里的一条船上，祝圣了七位女性神父，被称为“多瑙河七人（Danube 7）”其中五位德国人，奥地利和美国各一人。其中四位后来先后升任主教。当时选择在船上祝圣有两个理由，一是和新约里耶稣和水的许多故事有象征性的连接，二是避免牵连任何“教区”也不受管辖。但是限于租船的成本较高，而且交通不便，妨碍信徒和亲人来观礼，因此后来的祝圣仪式多数都在陆上举行。
成长起飞
“由正统的主教来祝圣”这是祝圣女性神父的仪式，而且人数每年递增了。
．2003年祝圣 3人（其中2位为主教）
．2004年祝圣 6人（全部为执事）
．2005年祝圣13人（其中主教1人，神父4人，执事8人）
．2006年祝圣17人（其中主教1人，神父11人，执事5人）
．2007年祝圣23人（成员结构不清楚）
上述女性神父已知的国籍来自奥地利、德国、法国、瑞士、拉托维亚、南非、加拿大和美国，现在已升任为主教者则来自奥地利、德国、法国、南非（但她居住在美国）。
值得一提的是，上述62人中包括六位男性神父，都是传统上无法获得教会祝圣的，其中二位是已婚的，二位是同性恋的，另有二位是残障人士外还有十余人属于秘密祝圣（catacomb ordination），因为她们都是现职的修女或在教会机构（包含教区、堂口、学校、出版社、社会服务机构等）服务，为保护她们的职务和工作，而不予公开姓名。2005年替傅瑞森祝圣为主教的是一位天主教在职主教，为保护他在教会内的职务，他的姓名也被保存在公证处，直到他过世之后才予以公开。
此外，希腊东正教会在2004年，也宣布恢复祝圣女性执事，声称根据教会文献记载，至少在中世纪时，就有女性执事存在了。
背景原因
上述被祝圣的女性神父，许多人年纪都是超过六十岁，长期（或毕生）都在教会机构服务的资深信徒。她们目睹教会因男性神职人员日益短缺，越来越多的教堂被迫关闭，而在仍然开放的堂口，举行弥撒的次数也持续减少，造成每台弥撒都相对拥挤的现象，有时候甚至必须在原地改建大教堂才能容纳，因而觉得有强烈的召叫，要她们出来为教会服务。
另外一个原因则是她们同时目睹教会里的“边缘教友”（Margins）持续增加的问题。所谓“边缘教友”包括：因离婚而尚未取得教会核准者，已婚的退职神父和修女，已婚的同性恋者等；这些人即使信仰虔诚，但碍于规定，是不能领受圣体的。他们有强烈的需要，却无法得到满足，女性神父们觉得这些边缘教友应该受到照顾。
天主教女性神父运动(Roman Catholic Womenpriest Movement, 简称RCWM）史上，不能不提到前述女主教派翠西亚.傅瑞森。她原来是南非道明会的修女，也是修院的神学教授达45年之久。出生于南非的她，从小就面对种族主义的争议，她是白人却同情黑人，她所隶属的King Williams Town Dominicans of Durban 也支持有色人种，反对当时南非政府的种族隔离政策（Apartheid），她们加入当时得尔班教区总主教Archbishop Denis Hurley of Durban 领导的抗争活动，冒生命危险，结合各界力量，对各色人种都提供庇护。她自称这种经验，为她目前“为女性争取正义”的工作做好备。她负责国际天主教女性神父运动部门课程安排及申请人审查的工作，是目前最知名的女性神职人员。
据傅瑞森主教透露，现在美国各地培训中的申请人将近一百人。她们将美国划分成五个地区，各有一位元课程协调员，负责联系及跟进工作。
资质要求
女性祝圣神父有下列资质要求和条件：
1. 具有一定程度的神学基础（但未说明具体规定，比如至少应在修道院或神学院修习神学多少年。）
2. 确认是“圣神的召叫”；
3. 承诺奉献给封闭式教会团体（Exclusive model church）；
4. 承诺留在天主教会内不离开。
另外，在被祝圣之前，要经过一到二年的培训，主要是学习一般男性神父执行职务（比如做弥撒）的细节。将“承诺留在天主教会内不离开”作为一项要求，主要是女性神父认定天主教是她们的家庭，尽管对教会对她们有意见，不接纳她们，她们也不愿意离开或者像圣公会这样独立出去，甚至加入其他宗教，她们决心留在天主教会内，等待改革的契机。值得一提的是女性神父的生活状态，包括家庭，性向，身体健康等没有限制，接受各种生活状态（in all states of life）下的女性，例如2007年7月在圣塔芭芭拉祝圣的三位女性神父中，一位已经结婚40年，一位是公开的同性恋同居者，另一位过去是修女但在30年前与一位退职的耶稣会神父结婚。按照传统教会的法令，这样的条件连男性在内都是不被容忍也不能奢望的，因此在笔者看来，这种做法甚至有些特意挑选的用意，以便更接近社会的现实，更能够被“边缘教友”接受。
教廷的态度
“多瑙河7人”事件被披露后，这七位女性神父连同主礼的主教都被当时担任教义部长的“拉青格枢机”（Cardinal Ratzinger）─也就是现任教宗本笃十六世─于2002年6月22日圣玛德莲（St. Mary Magdalene）主保日签署命令逐出教会。令人深思的是圣玛德莲被称为“门徒们的门徒”（the Apostle to the Apostles），是否隐含着要女性神父效法呢？
但对于之后几年来被祝圣的女性神父，教廷都没有采取这样的行动，而是授权各教区的主教自行决定是“保持缄默或者公开警告”（Silence or Public Warning）。
就笔者不完全的资料显示，大多数辖区内遇到有祝圣女性神父的教区主教都采取“保持缄默”，顶多在事后将全案报给教廷，听候教廷进一步的指示。倒是美国圣路易斯教区的总主教（Archbishop Raymind Burke of St. Louis）在知悉有女性要在辖区内举行祝圣仪式的时候，事前发布声明予以严词指责，警告要予以逐出教会，但事后也就是要求三位女性神父出席教会的法庭应讯，但当事人都没有出庭，似乎也就不了了之了。
代价与服务
女性被祝圣为神父后，多数付出包括被迫离开原来服务单位，失去工作和收入减少的高昂代价，特别是在教会机构（教区、堂区、教会学校等）服务者，例如傅瑞森主教失去原来受人尊敬的教授职位以及修女的身份；又如原来在天主教出版事业（Liguori Publishing）服务的Elsie Hains McGrath 神父，在2007年接受祝圣为神父之后，就被迫辞去工作了。
由于还没有被天主教会承认和接受，女性神父无法在天主教堂活动，包括举行圣事等，因此目前多半在家庭，或大学及社区的活动中心，甚至其他宗教（犹太教、东正教、基督教）的教堂举行，教友人数有时候是几个人，但也有多达几百人的盛况。无论人数是多或少，她们都努力做好“肖似基督（Christlike）”就是“给穷人传福音，医治破碎的心，对被捆绑者宣告解放，让哀伤者获得安慰”。
至于女性神父们具体的工作和生活情形，则很少看到相关的报导，估计由于这些女性神父多数是已经（或接近）退休，生活上没有顾虑，可以全心全灵全意全力地为信徒服务，并满全她们以天主教司祭身份来服务教会的召叫。
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2014-07-27 21:20:52 发表 |
美国一位修女将获同志奖殊荣
【365Gay.com / PlanetOut 2001-05-03╱同志新闻通讯社白小豆编译】
为了同性恋的进步革新观点，梵蒂冈对她施以制裁；但这个周末，珍妮‧葛拉米克修女（Sister Jeannine Gramick）将被GLBT社群荣耀。不顾罗马天主教教廷梵蒂冈下的言论禁止令，一位宣扬宽容与接纳男女同性恋的修女，将在欢庆同志生命的美国骄傲节中（PrideFest America）获得殊荣。
美国骄傲节本周将在费城举行，周日（5月6日）葛拉米克将获颁一年一度的汤姆‧史陶德国家楷模奖（Tom Stoddard National Role Model Award），这座奖是颁给为男女同性恋公民权奋战的人士。梵蒂冈下令葛拉米克修女终止她那22年的同性恋“新路事工（New Ways Ministry）”，并在去年五月禁止她公开谈论她与男女同性恋的工作。
尽管她不再主持同志的心灵静修所，她仍周游全国授课演讲同性恋权利以及她与梵蒂冈的论战，拒绝服膺对同性恋和教会发言的禁令。“我选择不向加诸于我的压迫妥协。”葛拉米克说。“在她的事业中做了伟大的个人奉献，葛拉米克修女挑战梵蒂冈、并勇敢捍卫男女同性恋平等作为神的孩子的权利，”于1993年发起美国骄傲节的执行董事马寇‧拉辛（Malcolm Lazin）说，“藉由这个奖，我们表彰她在事业上表现基督精神、高尚的爱，献身支持男女同性恋上帝子民被尊严且敬重地对待。
她在危险中推展她的事业，是英勇的卓越行动。”葛拉米克自1960年起成为圣母院学校修女一员，1971年她在研究所开始她的同性恋社群外展工作。她发起（马礼兰州）巴尔的摩港市和首都华盛顿的女男同性恋罗马天主教徒组织--尊严圣堂参事会（chapters of Dignity），也是为同性恋族群与教会和好工作的“社会公义中心”发起人之一。
葛拉米克告诉美联社，她打算在获奖演说中向男女同性恋道歉，“不只为了我的教会、也为所有有组织的宗教的罪恶，他们坚定地反对男女同性恋。”作家安朱‧苏立文（Andrew Sullivan）将在周日的典礼中颁奖给葛拉米克。
（英文）相关资料：
新路事工 New Ways Ministry：同性恋天主教徒心灵静修所，葛拉米克修女与那君神父（Fr. Robert Nugent）为灵魂人物。
天主教徒礼拜权利协会ASSOCIATION FOR THE RIGHTS OF CATHOLICS IN THE CHURCH网站：存有许多葛拉米克修女与那君神父言论整理。
修女抗命 代教廷向同性恋者道歉
【美联社2001/5/7】
梵蒂冈向来认为同性恋有歪伦常，但美国一位修女却于过去二十二年对同性恋者不离不弃，为他们进行教牧工作。美国的同性恋团体周日向她颁发模范大奖，感谢她多年的服务。她领奖时更不理梵蒂冈警告，就教廷谴责同性恋者一事道歉。
获同性恋者团体颁奖致谢五十八岁的格拉米克修女周日在全美最大型的同性恋者聚会“美国骄傲节”上，获颁“汤姆．斯托达德全国模范大奖”，以表扬她为同性恋者争取公民权益。格拉米克领奖时代表教廷向同性恋者致歉：“作为罗马天主教会的修女，我恳请男女同性恋社群，宽恕我本人及教会对你们所施予的压制。”她又表示：“我想教会领袖其实很想道歉，但由于他们不欲开罪那些心存偏见的人，因此态度才有所保留。”
梵蒂冈曾就格拉米克修女与另一名神父为同性恋者服务进行了十一年的调查，并在九九年裁定他们的行为“令天主教信徒感到困惑，并为教会带来伤害”。梵蒂冈自去年五月起便禁止格拉米克修女公开讨论她为同性恋者的服务，并勒令她终身不能再为同性恋者进行教牧工作、主持静修会或工作坊等。格拉米克修女虽已放弃了为同性恋者主持静修会，但她在过去一年仍走遍全国，宣扬同性恋者的公民权益。她周日矢言，将“继续发表演说，为男女同性恋者争取公义及谅解”。
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2014-07-27 21:13:38 发表 |
鼎 2010年 冬季号 第30卷 总第159期 中国修女培育面面观
有关当代中国修女培育的几点反思
刘淑珍
导言
按二零零九年圣神研究中心所发表的一项统计数字，现时中国内地天主教会约有五千四百多位修女，不管这数字的准确性有多大，（因有笑话说，连天主都不知道修女的准确人数；）但与三千三百多位司铎比较，从数字看来这些献身的女性在中国教会所扮演的角色是不容忽视的；该统计亦显示：现时中国内地共有一百个教区，但却有一百零六个修女会，这数字亦可让我们估计到：中国内地差不多每一个教区均有一个甚或多个的修会存在；这些数字在在显示出修女在中国教会中存在的重要性。而这些献身女性自身的成长及其回应天主对她们召叫的能力，肯定会关系到中国教会的整体发展。一九九六年前教宗若望保禄二世在他颁发的《献身生活》劝谕及其后修会圣部在二零零二年所颁布的《笫三千年献身生活革新》指引中都强调：教会极为关注献身者的培育，因为持续的培育能让献身者接受塑造，让其在每一个生活环境中反映基督的心思；教会也要求：献身者的培育该是全人的，有计划的及涵盖一生的。(《献身生活》65-71；《三千年献身生活革新》15)教宗本笃十六世在二零零七年写给中国天主教会的信函中亦强调：为了中国天主教会的将来，要在修会里，对人性、神修、神哲学、牧灵各方面施以扎实的培育，好让修会生活在今日中国有更清晰的见证。（《致在中华人民共和国的天主教会的主教、司铎、度奉献生活者及教友的信》14）但由于历史及社会因素的影响，中国献身者的培育有其特有的挑战及需要。下文愿意从一些实际但也许是片面的经验作些分享及探讨。
历史及社会因素所带来的修女培育问题
一九五二年后，中国内地的女修会基本上都被解散：外籍修女被赶出国境，而国籍修女多被集中看管，或被遗返回家，或监禁，或劳改，或婚嫁，会院机构被没收。要直至二十世纪八零年代改革开放，教会重新恢复后，在一些老神父及老修女的努力下，修会团体才逐渐恢复，或建立。
八零年代至九零年代，可说是圣召的黄金时期，圣召丰富，许多教区亦是在此段时期内，建立新一代的修会团体，或重组旧有的修会团体。但由于固有的修会传统及人事组织均无法完整恢复，因此，各修会留下来的中国修女人数的多寡及其对旧有修会传统的持守力，就成了各修会复会的重要因素。所以，基本上在八零年代复会的修会，都是一些在解放前规模较大，国籍修女人数众多，传统较深厚的修会。九十年代初期，由于中国教会的发展较为稳定，福传及牧民工作重新开展，许多地方主教或神父均意识到教会内需要有女性参与牧民工作，遂有许多地方教会开办及召募女青年组成修会团体，形成了修女人数急速上升；但由于这些修会的成立多是事功性的，修会的创会理念十分模糊；修会团体亦多以地区或教区划分，而有别于以神恩区分的普世性修会。在这样特殊历史背境底下发展的修会团体，在培育及持续成长方面所遇到的挑战确实不少：
１‧缺乏有系统的培育，甚或没能接受任何修道生活的培育。中国修会团体经三、四十年的关闭，在复会或建立新修会团体的时候，产生了严重的断层现象：各修会留下来的修女或因人数过少，或因那些老修女本身没有接受过适当的培育，复会初期就难以承担起对新一代的培训工作；曾有一位修女说：她们教区只留下一位老修女，但她连过去修会的确实名称都说不上，对一本过去留下的会规，亦不知如何解释。亦有不少的修会在复会初期，由于经济困难，所以，年青的入会者，都要努力工作糊口，除了一起念念玫瑰经外，也根本没有接受过什么的培育。
另一些由主教神父们建立的修会，由于在教区内未有培训修女的人员及组织，亦由于主教及神父们对献身生活所知不多，因此最常见的培育就是：将初入会的女青年送到其它教区去学习一些福传的技能：如学医、绘画等，好能日后为修会及教区赚取生活的资源，这些年青修女，经几年学习后，回到教区即派往堂区服务，对修道生活基本上没有许多的认知，更缺乏修道生活的经验，所以对于修道生活十分模糊。至于一些传统较深厚的修会在复会初期，她们可能比较幸运，因为修会内有些老修女与她们一起生活、祈祷及分享修会的精神，虽然未能提供什么有组织性的培训，但身教及言教，也让入会的女青年得到一种学徒式的培育，但这种培育肯定不是全人的培育。
２‧缺乏培育者。亦由于上述的历史及社会因素，使中国修会内缺乏培育者。许多修会在复会初期，都由一些老修女负责照顾年青的，但她们大部份都没有想到要承担培育的工作，她们自身也许不适合作培育者，但只因情势所迫，不得不负起修会内的培育工作，她们虽具有良好意愿，但却力不从心，而她们的努力，实在也是这些修会能在中国复兴的一股推动力。但为一些新成立的教区修会，问题则比较严重，主教作为修道人的重要导师，对修会献身生活所知不多，神父们有神学院的培育，但修女的培育就无从着手了，因此，一些主教只能将那些女青年分散派到其它较为稳定的修女会去作初学，然后回到自己教区发愿，后分派到各地堂区服务，这现象直持续到今；或找来一些德高望重的神父为年青的修女讲道。甚至有某修会就由于没有人能承担起培育的责任，所以建会的神父只好找来一位已婚的从前的贞女，去教导那组女青年。相信在中国教会内这并不是一个单独的个案，由此可知培育者之难求，这归因于修会断层的现象。
３‧培育缺乏整体性。由于上述的情况，自八十年代中后期开始，许多地方主教都想法邀请海外的修会帮忙培育年青修女的工作，但由于我们的国情，外来的培育者都只可以作短期，及不定期的协助；一些更是地下式的聚会，所以每次培育课题都只可以因应需要及在可能的范围内，作主题式的，或一次过的，部份的，不连贯的，片面的分享；可能今次分享祈祷，下次分享圣经，再下次则是牧民等。根本上对献身生活难有一个整体及全面的认识，亦未能整合成为一个深化的经验。一位笔者所认识的修女曾说：她曾主动争取参与过许多的培育课程，但她仍不知道献身生活是什么。
４‧现实生活为修女培育所带来的挑战。修道生活的培育并不只是一些认知上的知识、一些神学课程，虽然“认知”可邀发人的心火，而成为行动的动力及选择时的标志。但修道更是一种生活，所以修道生活的培育最重要的是：这生活的意义，生活的重心，生活的指向等，除“知”之外，生活的体验，及能有生活的榜样，都是重要的教具。在这方面中国现时的环境往往难以让修女们能将其所“知”所“学”实现在生活上，这做成许多认知及生活实践的矛盾。例如：谈及献身者的团体生活，在学习中修女都知道献身者的团体是一个见证天国的福传团体，但在现实生活上，许多修会由于牧民的需要，或因经济，或人事的原故，往往都只能一位，或两位修女生活在一个堂区内，许多时候，有些甚至一年都未能与同会的其他修女相聚一次。又如：谈及神贫愿的生活，由于各堂区的经验情况不同，有些堂区较富裕，有些堂区较贫乏，至使同会但生活在不同堂区的修女，亦有穷修女及富修女之分。这种认知与生活的矛盾，在近年中国经济起飞及在物质及唯物主义影响下，更为严重，成了献身生活培育的阻碍：献身的价值变得模糊了，享乐、竞争、学历的追求、权位的争逐，自我中心等亦正侵蚀着修会团体。
５‧在外接受培育的积极与消极面。近年中国内地有些地区，如北京、山西、陕西等地都提供一些修女培训的机会，有两年，或一年、或几年定期性的课程，这无疑是对修女们的培育提供了莫大的帮助。又近年继神父之后，亦有许多修女到外地学习，如到：菲律宾、美国、爱尔兰、德国、意大利、法国等地进修，有些修女甚至获取博士学位，这在提高修女们的质素方面有着莫大的帮助。然而其中也引伸出不少的问题：
（一）如前说：修道是一种生活，并非是一种神学的科目，亦即是说：一位神学博士，未必是一位修女，当然如前所说的：加深对天主的认识亦会加深我们与祂的关系，进而对祂的恩宠有更好的回应。然而，这却不是理所当然的，在外求学的修女最大的困难，就是她们可修读许多的学科，但却少有修道团体生活的经验，而这正是在中国内地最缺乏的，因此许多时，这些难得的学习机会不但没有帮助修女们成为更好的献身者，相反却成了让她们放弃献身生活的诱因。近期国外的教会都注意到这个问题，于是许多国家的主教团，或地方教会都呼吁一些国际性的修会团体打开修院之门，接纳一些中国学生修女，不但供她们食宿，更重要的是提供给她们一个稳定的修道团体生活环境，让她们在求学的同时亦体验真实的修道团体生活。曾访问过一些修女，都认为现时住在一所修会内，比以前住宿舍好多了，起码有固定的祈祷时间，而且她所住的那所修会，更派了一位年长的修女，照顾她，常与她交谈分享。这是一个十分幸运的个案，但为一些修女学生人数众多的国家如菲律宾等地，则难以安排接待的修会团体了。
（二）学成回国修女的再适应问题：近年在与修女们的交谈中，许多话题都是涉及在外学习后回国修女的情形，回国者认为国内修会姊妹不接纳她们，而国内的修女又认为在外学习回来的修女，看不起她们，并作无理的要求，在这些抱怨中，亦可看到彼此间由于时空的分隔，及思想差距所造成的矛盾，最近某地区的修会会长聚会就谈及这个问题，可见这问题在国内已经十分严重。
（三）国内的修女培训课程，仍是较注重圣经，神学等课题，在课程编排上缺乏了对献身生活作全面、有系统的介绍及灵性生活的反思的培训，这也可能是这方面的导师难求。前西安李笃安主教，就曾因为找不到可以分享“献身生活”的导师，所以他只好自己努力默想那时前教宗所颁发的《献身生活》劝谕，读一章教一章，这真是一位好牧者的榜样。
一些建议及可行的实例
针对上述的中国修会现时面对培育的各项挑战，仅作出一些建议。
１．加强修会间的互助。面对着如此庞大的需求，任何一个修会都不能独自面对的。前教宗在《献身生活》中的呼吁：“已站立稳固的修会，要尽量帮助新兴的修会，提供他们一些最佳的成员去协助。”（《献身生活》66）最近教廷也重新提出类似的呼吁。这包括在海外具有较深厚传统的修会对国内新兴修会团体的协助；亦包括海外各培训工作的机构及人员的彼此合作去推动培育的工作；同时亦包括国内各修会间的彼此分享资源与培训机会，相互帮助与扶持。这是一种大公的精神，也是共融天国的见证。海外及国内的修会团体之间都需破除门户之见，携手合作，分享资源，只有这样才能使本已贫乏的培育工作得到更大的发展，也能在教会内及社会中树立起天国共融爱德的见证。近几年，在海外就有一些由多个修会共同筹划，共同承担，一起推行为国内修女提供培训的成功例子。而在中国内地近年也有多个地区的修会一起筹划及组织一些共同的修女培训计划，或将修会的培训计划公开给同一省份的修女参加等。而现时亦有一些地区，组成地区性的正式或非正式的修女会长联会，共同商讨修女培育的问题，这些都是值得鼓励的。
２．编制较为全面专为度献身生活者的培训课程及计划。不论在国外或国内培训修女的机构都需要就献身生活度身定做，编制一套系统的、全面的培训课程及计划；就如教宗在《致在中华人民共和国的天主教会的主教、司铎、度奉献生活者及教友的信》中所提议的：就献身生活的各范畴：如召叫与回应、灵性生命、三愿、团体生活、福传使命、修会组织等，就神学、教会学、灵修、教会史，心理学作有系统诠释，并同时提供一些生活的体验及阅读生命的方法（可参考一九九零年修会圣部的《修会培育》指令）。现时在国内已有一些地方及培育者就这方面作了许多的尝试，例如：献身生活的三年培训计划；三年修会领导者的培训计划等，若然这些课程的推行者能聚会一起，分享各自的经验，作经验交流，探讨，研究；相信一个比较有系统及全面的修女培训计划及资料将会慢慢形成，并得以改进。
３．培育培育者及管理人员。这是一项较长远及彻底的推动法，这里所指的培育者及管理人员亦包括主教、司铎们在内。神学院铎职的培训课程内应该加上几节认识献身生活的课题，例如“何谓献身生活，献身生活在教会中的使命及角色”等，因为主教、神父们拥有教会内的训导职务，他们对献身生活的了解及认识，将会是修女培育工作的最大支持及推动者，亦会使神职人员与修女们能为教会的好处，有更好的合作。在培育工作者的培训中，亦需注意不应只是一些方法论的培育，更重要的是这些人的人格及灵性的培育，如《献身生活》劝谕所提到的，“凡负有培育工作职责者应要展现追随基督之美。”（《献身生活》66）他们的心态比技巧更为重要，他们该以谦卑的心去从事这项服务，因为我们的导师，只有一位，那就是耶稣基督，任何培育者都只是被邀请去协助参与天主的工作而已。培育者个人在主内不断的回应及皈依的经验，才让他能以同行者的角色去陪伴其他的姊妹在献身生活路上前行。
一个密切的关连：寻找神恩，撰写会规
现时中国教会内的修道团体，由于历史及社会因素的影响，大部份的修会都是以地区或教区去区分，这与以神恩区分的传统修会团体不一样，曾有一位修女问道：你们有创会者，你们常说跟随那位创会者的精神，那么我们又在那里找到修会的精神呢？这可说是近年来最使各修会烦恼之事。前面已经谈过，一些修会在建会或复会时，会取用一些能找到的旧有会规，有些则由主教或神父们参考几份海外修会的会规而集其大成，另一些则按老修女们的记忆而写下的规条，但也有为数不少的修会根本没有任何会规。曾有一位修女说：我们的修会已成立了十多年，但仍未有一本会规，多年来修女誓发圣愿时，都只能按一本并不存在的会规宣发圣愿。这些情况不但使同会的修女们欠缺生活的共同方向与使命，而且也使修女们对自己的召叫模糊不清。所以近年来，许多修会开始提出要寻找神恩，按梵二后及现时代的征兆修订会规。
由于其成立过程并非由一位创会者接受始创神恩，后由跟随者传承的模式，所以为已存立的修会去寻找天主对其特有的召叫，并按此重塑修会生活的蓝图││会规，是一个既漫长又需要全体成员参与的辨别工作。修会的成员需要一起默想天主的圣言，阅读她们过去的共同的经验，反思她们所处的教会及社会情况；经祈祷，分享，综合各人的感召，再分享，为能让天主启示给她们的容貌越来越清晰，并成为一种召唤，催逼着团体愿意共同去回应；这个塑造的过程可说是这个修会团体的朝圣之旅，是一个人神交谈的过程，曾有修会用了整整三年的时间去重塑会规，然后再用三年试行，修订，才由教区主教批准实行。
是的，这是一个漫长的过程：这过程需要先有一个前期的奠基工程，那就是修女们要对召叫，神恩，献身生活等有基本的认识，并需要修女们多少有祈祷的经验，即与天主交往的经验；因为神恩是天主圣神的恩赐，而各各不同的神恩都是天主圣神为教会，基督的身体的好处所赐予的，所以撰写会规，不同于开一个写作班子，而是一个祈祷辨别上主旨意的过程，在这过程中团体一起寻求天主对她们所启示的面容，作出追随那位显示给她们的基督的回应，并以特定的生活方式，或某项服务，把她们默观到的基督的奥迹活现出来；藉此，展现及激发起人对永恒生命的追求，亦成了教会生命的动力，这种灵性动力要展现在修会生活的各层面上，这就是会规的形成。
为修订旧有修会的会规，让旧有的会规，重新被现在的成员接受及拥有，通常都需鼓励现在年轻的一辈，访问老修女们，从她们的生活记忆中，去捕捉从前这个修会生活的重心：过去修会常强调的口号，修会传统的礼仪庆典及生活习惯等，若有可能需重温过去修会的历史，创会者的生平，再仔细重读旧有的会规，不是要背诵过去的规条，而是尝试在旧会规中找到其中所强调的基督的奥迹，或默想其中所呈现出天主的面貌；然后反思现时教会及社会的呼唤与需要，在这种默想与现实情况的交谈下，为过去天主在修会中的作为而感恩，也为现时新的呼唤及新的委托而感恩，而委身，就此作出该有的修订。
不论是要寻找新组成团体的神恩，撰写会规，或重新修订旧有的会规，都需要有适当的陪伴者相伴而行，陪伴者需有一颗敏锐辨别的心，默观祈祷的精神，并需要在主前，在人前怀有谦逊的精神，时常警惕自己只是一个上主的工具，每一个神恩都是上主的恩赐，而非人为的作品，因此对上主应怀着敬意，对这修会团体内的成员要怀尊重之心，尊重这个团体的进度，尊重每个成员的分享及反省的结果，只可以陪伴者的身份，予以协助，帮忙去整理她们的体会，与她们一起祈祷，而不可以替代她们自己去撰写属于她们的会规。
总结
重新检视中国修会重建的历史，只会让人惊讶上主的作为：从黑暗中上主说有光就有光；从死亡的阴影下，天主让所有重生；从旧有中上主更新一切。
上述讨论到中国修女在培育方面所遇到的问题及挑战，并不是要揭示中国教会及修会的弱点，相反，这个回顾与探讨的过程中，能让我们发现上主在‘无’中的作为，亦让我们看到中国姊妹们在困境中的挣扎，及如何努力地回应上主对她们的邀请及委托。她们不应受到我们的鄙视与批判，相反她们值得我们去欣赏、关怀、爱护、协助、分享与陪伴。因为因着她们生命的回应，她们的祈祷，中国教会才有今天。
参考文献：
教宗若望保禄二世，1996，《献身生活》劝谕。
教廷修会部，2002，《三千年献身生活革新》(Un engagement de la vie consacree au 3me milenaire)。
教宗本笃十六世，2007，《致中国天主教主教、司铎、献身者、教友牧函》。
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| 本站网友 匿名 |
2014-07-27 20:56:34 发表 |
美国修女联会新主席指信理评估系于教会未来
时间：2013-08-30 来源：天亚社中文网 作者： 点击：210
美国女修会会长联会新任主席卡罗尔．津恩（Carol Zinn）修女说，梵蒂冈对联会的信理评估不单是为了她们，而更多是为了天主教会的未来。
圣若瑟会的津恩修女，曾是修会的领导层，也代表过修会担任联合国非政府组织顾问团成员。据修会网站引述她说，要开展包容及对话的进程，修女们可能要面对很大困难。
她表示，将带领修会会长联会继续“辨别时代的征兆、忠于耶稣的福音、追随会祖们的梦想，同时回应天主子民今日的生活需要”。
圣若瑟会会长亚纳．迈尔斯（Anne Myers）修女为津恩修女当选主席而感到高兴。
她八月廿二日发表声明说：“津恩修女为人平静，善于表达，热爱修道生活和教会，以及她的全球视野，都是成为主席后带给联会的无价宝。她重视修会的团结合一，并以此心态应对联会重要而复杂的工作。”
联会八月十三至十六日于佛罗里达州奥兰多的加勒比皇家酒店举行周年大会，今年的主题是“领导的演化：恩宠、踏实和自由”，有八百廿五位修女参加。联会有一千五百余名会员，占美国五万七千名修女的百分之三，但它自言代表了八成的美国修女，因会员是各修会的领导层。
这次主席交替正值联会的天主教身分持续遭受争议之际。
津恩修女在大会上发言时说：“身为教会内的女性，我们要辨别如何跨越信理评估造成的震荡。”
去年四月，教廷信理部发出评估报告说，联会未能忠于基督福音，必须彻底改革。它指出，联会出现“严重信理问题”，包括否定基督的神性。在联会赞助的活动中出现与天主教信仰冲突的激进女权主义主题，惹人关注。
评估又认为，联会未能提供足够的信理培育。此外，联会曾发信就教会对男性司铎圣职及同性恋的训导提出异议。
负责改革修女会长联会的西雅图总主教伯多禄．萨廷（Peter Sartain）出席了联会的大会，并见证津恩修女就职。
津恩修女向大会说：“我们为活于一个充满挑战及恩宠的时刻而感到欣慰。”
她说：“我们彼此团结，与在其他国家服务的修女们和全球的在俗兄弟姊妹一起，聆听并回应未来天主的召叫，祂邀请我们投入新生命。在每个转变中，我们都要面临各种可能性与危机。”
她认为，借着对天主子民的忠诚与爱、对福音的承担和献身生活的召叫，修女们以关爱怜悯之心在这个世界行进。“故此，未来三年在我们面前的关键问题，是在现世生活中我们的自我定位，以及天主召叫我们的角色，并时刻意识到我们获得的宝贵恩宠。”
【完】来源：《Catholic News Agency》，天亚社编译。
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| 本站网友 匿名 |
2014-07-27 18:03:09 发表 |
我并不知道玛利亚修女（Mary Catherine Wenstrup）和斯德望修女（Stefanie Weisgram）的个人信仰立场，但她们所属的美国本笃修女会却是美国最大的女修会之一，但有不少骨干成员(如国际知名的Joan Chittister修女)是支持新纪元运动、女性晋铎、同志运动、人工避孕、安乐死及堕胎权的妇解份子。这个修女会亦是近年与教廷信理部对着干的美国修女领袖会议（Leadership Conference of Women Religious）的主要成员。
国内教区要认真小心认识分辨每个外国修会的背景(同一修会的不同会省都可能有不同立场，个别成员也有差别)，才能决定邀请那类修会人士来访并提供相关的培育工作，否则后患无穷。
美国的圣召现象是，只有那些坚持修会的神恩、穿会衣及带头纱，并跟随教会训导的女修会才有圣召，如Nashville 的圣道明女修会及在Hartford 的圣体圣方济女修会便是出色的例子。相反，以明尼苏达州为大本营的圣本笃修女会则后继无人，这与修会会省整体上不跟随教会的训导不无关系。
洛奇
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教廷要求美国修女改革 劝勉生命课题依从教理 - 天主教在线(2012-07-06 23:17:40)
2012-04-27 来源：香港《公教报》 作者：点击：
（天美社讯）教廷信理部四月十八日要求美国修女领袖会议（Leadership Conference of Women Religious）改革，确保她们在回应堕胎、安乐死、妇女晋铎和同性恋等课题时依从教义。
信理部肯定修女在社会服务的贡献，但在推动社会公义时却忽略了生命课题。西雅图萨廷总主教（J. P. Sartain）会协助该议会改革。
修女会议由美国一千五百位修女领袖组成，占全美八成修女。她们对教廷的宣称感愕然，因为会议定期与教廷接触，如今信理部却称会议有信理问题。 |
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