网友评论

评论：辽宁教区隆重举行慈悲禧年圣门开启礼

评分: 1分 2分 3分 4分 5分

平均得分: 0 分，共有 0 人参与评分

网友评论

本站网友匿名	2015-12-29 15:46:56 发表
网友匿名的原文：独立自主自办教会的地狱之路，地狱之门！反对那小子，还以为独立自主自办教会道路是天堂之路？
	回复支持[4] 反对[8]

本站网友匿名	2015-12-29 15:45:27 发表
辽宁靠山堂区神父致本溪教友的一封公开信　　 ——致本溪堂区教友的公开信　　一、　事件真相　　　我是铁岭市靠山教会的主任司铎袁清福。前段时间在辽宁教区、特别是在我的家乡──本溪教友们当中产生了关于对我的议论，已经沸沸扬扬，教友们对信仰真理问题上发生混乱，但愿不会产生广泛的消极影响。为此，我认为有必要给出说明解释，以便在信仰真理问题上达成共识甚至一致，使公教信友在主里灵命更丰盛，光荣主名，阿门！　　　　事情的起因是这样的：　　　　本溪本堂王超神父于2013.11.17日、主日弥撒讲道中讲道台上公开宣布：本溪家乡神父袁清福讲的“因信成义”是异端，2、禁止袁神父回家乡堂区做弥撒、讲道。　　　三天后（11月20日星期三）我将王神父对我的论断，当面反映给教区裴主教。裴主教对此给予重视，两天后，即11月22日星期五下午，在沈阳主教府二楼会议室，裴主教召集了有刘占富副主教、铁岭片区负责人邱文廷神父、许寅臣神父、王超神父和我参加的六人当面沟通会。　　在此首先我郑重声明：我的确在很多地方的教堂讲过“因信成义”的圣经真道。　　会上我针对王超神父在本溪堂的公开言论向教区主教裴军民请教两个问题：　　1、裴主教是否对我讲论的“因信成义”说过是“异端”？　　2、主教是否授权王超神父禁止袁清福神父回家乡堂区做弥撒、讲道？　　对于以上两个疑问、裴主教给予明确答复：　　1从未对袁神父讲论的“因信成义”说过是异端。　　2从未授权王超神父禁止袁神父回家乡堂区做弥撒、讲道。　　３会上，裴主教说，适当时候召集众神父们当面倾听我的宣讲。我，作为神父---一位本堂神父，非常理解王神父的良好动机：爱主、爱教、爱群羊。如果我讲的真是“异端”，那是教会的不幸，也是我本人的悲哀，不论王神父的判断的方式、方法是否恰当，（尽管他不具有对同是神父的讲道定为异端的资格和权力，比如：一个警察没有资格和权力私自不经过上级审批或相关机构审判，就逮捕另一个警察一样，毕竟我们天主教会是圣统制管理。）但起码也使我自省，正如保禄所言“……又软弱、有恐惧，又战惊不安”（格前2:3）免得基督的真道因我人的有限而受到阻拦。同为司铎弟兄，我私下想也没有必要再要求王神父当　　面向我道歉及向教友们公开澄清什么。都是做主的牧灵圣工，彼此相爱就见证了我们是主的门徒（若13:35）保禄说：“事事感谢”（得前5:18）因为我深信“天主使一切协助那些爱他的人，就是那些按他的旨意蒙召的人，获得益处”（罗8:28）　　　　时代在发展，教会诸多方面也在更新，教会发展到今天也在不断反省自己。保禄时代要求女教友必须蒙头（格前11:13），今天还能要求女教友蒙头吗？十六世纪中叶到梵蒂冈第二届大公会议前，我们曾定基督新教为异端，今天的天主教新教理说：“…有时双方都难辞其咎。…今天，对于分裂的团体及受过基督信仰教育的人…不能责以分离之罪，天主教会应以兄弟般的敬爱包容他们……藉着在圣洗内接受信仰而成义的人，与基督结成一体，故应当享有基督徒的名义，天主教徒理应承认他们为主内的弟兄。”（教理817-818）2000年教会公开声明：当年双方的“相互绝罚令”已经失去效力。（摘自《关于因信成义的联合声明》）　　　　我们对天主有热心还不够，还应当合乎真知识（参见罗10:3）。　　　　　　　　　二　圣经真理真相　（一）关于因信成义：　　　1教宗本笃十六指出：因信成义是对的，我们只能求信，信变成了生命，改变了我们的生活。由此我们才能成为天主眼中的真正义人”（梵蒂冈2008年11月20日讯）。真信就必然变成生命，也就有生活的改变。　　　2“教会一直尊重圣经，如同尊重基督的身体一样。”（教理141条）罗马书一章15节后16节前的大标题：人因信成义方可得救（思高圣经1739页）　　　圣经上说：“因为没有一个人能因遵守法律，而在他前成义；.……人成义是赖耶稣救赎的功劳　但是如今…… 因为对耶稣基督的信德，毫无区别地，赐给了凡信仰的人，因为所有的人都犯了罪，都失掉了天主的光荣，所以众人都因天主白白施给的恩宠，在耶稣基督内蒙救赎，成为义人。”（罗3:20:23）。　　　3那什么是“义”呢？　　　义：1就是按天主的准标---达到完全圣洁、毫无瑕疵；2从而达到“‘天人合一”即 “神人和好”---厄玛奴耳的状态。　　　4世上的人哪个人能达到天主这个”义”的标准呢？　　　“没有义人，连一个也没有”（罗3:10）　　　“因为众人都犯了罪，都失掉了天主的光荣。”（罗3:23）达味圣王说：“我在母腹中就有了罪。” （咏51:5）　　　　亚当的后代包括亚当都是罪人　　　　“正如因一人悖逆，大众都成了罪人”（罗5:19a）　　　　5圣子耶稣基督成为替罪羊（中文的繁体字“义” 羔羊替我献上。）“因为他曾使那不认识罪的，替我们成了罪，好叫我们在他内成为天主的正义”（格后5:21），“同样，因一人的服从，大众都成了义人”（罗5:19b）。当晓得“他以自己的肉身，拆毁了中间的隔墙，就是双方的仇恨“（弗2:14），“ 他以十字架诛灭了仇恨，也以十字架使双方合成一体，与天主和好”（弗2:14.16）我们是圣徒的同胞，天主的家人（弗2:19）。　　　　６什么是“因信成义“呢？　　　　耶稣说：“我的话就是神就是生命”（若6:63）“那信他的，不受审判；那不信的，已受了审判，”（若3:18），经上记载说：“亚巴郎信了天主，天主就以此算为他的正义”（罗4:3），我们是亚巴郎的子孙，“为此你们该晓得：具有信德的人才是亚巴郎的子孙”（迦3:16.17）；是亚巴郎子孙的我们，信了耶稣（即天主的圣言，圣言生成血肉）天主就算为我们的正义。天主说“算为正义“，那就成了正义，这就是因信耶稣而成义。也就是说，天主看我们不再看我们是罪人，而是儿子（若1:12），儿子和父子就是永远不分离，儿子就永远住在父的家里（若８:３５）；纵然“往远方去了”的荡子，父亲也不舍弃！（路15:13.22.33）我们因信耶稣基督就和天父和好了（神人同在──天人合一），且永远住在父家里（若8:35）。主说：“我的羊听我的声音”（若10:27）“他们永远不会丧亡，谁也不能从我手里把他们夺去”（若10:28）我们就“因信成义”了！这里的“信”不是知道耶稣这个人，而是信耶稣是我的唯一救主，信耶稣死在十字架上担待我的罪，我且信与耶稣同死、同埋葬、同复活！也就是因信耶稣基督成为圣神重生的人。挂名的信，　口头的信，　遗传的信，仅是宗教礼仪的信，都不是真信；魔鬼的信更不是真信。　　　　因信成义就是因信耶稣基督，天父算我们是圣洁的，我们因信耶稣基督就与天父的关系就成了真正和好！“我若在基督内，我就是一个新受造物。旧的已成过去，看，都成了新的”（格后5:17）　　　　　　　　认为“因信成义”是“异端”的话，那就去庙里当和尚好了（佛家就是靠自己的“修德立功进入“极乐世界”）我们必须晓得不论怎么修：是学佛也好，礼佛也罢，甚或拜佛，都解决不了人的罪的问题，因为佛祖释迦牟尼也是亚当的后裔——罪人一个。圣伯多禄说：“除耶稣之外，无论凭谁，决无救援，因为在天下人间，没有赐下别的名字，使我们赖以得救的。”（宗4:12）　　　　　　　　（二）什么是异端？　　　　　　　异端顾名思义，端：端正；异：差异。就是与端正有差异，简称“异端”；与福音真理不和就被称为异端。　　　　　　　　看圣经中的例子：　　　　１　旧约中第一个异端制造者，就是原祖。原祖不信天主的话，并且改变了天主的话：天主没有说“不许摸”，也没有说“免得死”（创３:３）　　　　２　新约中被耶稣咒骂的：有七祸的法利赛人（13:23-29）　　　　３　被宗徒保禄诅咒的人“与我们所传的福音不同”传“另一福音”的人，“凡是依恃遵行法律的，都应受咒骂”（迦３:１０）　　　　4　与福音的真理不合的刻法所做的一件事：“但是当刻法来到安提约基雅时，我当面反对了他，因为有可责的地方”（迦2:11）“我一见他们的行为与福音的真理不和，就当众指责了他”（迦2:14）当然，经历重生的刻法默不作声地接受指责。 5当今的异端：不坚持宗徒信经的。（至于邪教那就更是受诅咒的。见迦1:9如东方闪电教。）　　　　6当今教会的很多人：对什么是“义”、什么是“成义”根本不知，抱残守缺——还抱着“天主道理的初级教材，并且成了必须吃奶而不能吃硬食的人（希5:12）　　　　7纠正教会的错误表现：　　　　A是基督踏碎蛇头：只有基督。“女人的后裔要踏碎你的头颅，你要伤害他的（是男的his不是her）脚跟”（创3:15）；　　　　B只有耶稣是真理,晓明之星（若14:6/默22:16）不能有两个晓明之星；　　　　C《禧年之声》里及《圣乐飘香》歌集最后一首歌有错误，教宗不是“真理、太阳”。　　　　7教会中很多小册子鼓吹世界末日延期了，是因为圣母的流泪代祷。其实我们每台弥撒都唱：“我们传报你……歌颂你……期待你光荣的来临！”既然每台弥撒中期待主的来临又害怕世界末日甚至代祷延迟末日来临，这岂不是口是心非吗？重生得救的基督徒是不怕世界末日的并且期待，因为耶稣再此显现（即第二次来临），我们不受审判，等待他来使我们得到拯救，（希9:28）他要接我们回天家！“阿门。主耶稣你来吧！”（默22:20）多年前我就听人谈起胡亚舟弟兄讲“因信成义”的道。直到在辽宁盖州费神父办的门徒班上，仔细听魏海学弟兄系统讲《罗马书》，才对“因信成义”有了真确的认知。不久前我又请魏弟兄到靠山教会讲了半个月圣经。完全领受“因信成义方可得救”（思高圣经学会给出的《罗马书》的标题一）的真理，“我们得救是由于恩宠，藉着信德，所以得救并不是出于你们自己，而是天主的恩惠。不是出于功行，免得有人自夸。”（弗2:8-9）综上所述，我们的信仰，我们的宣讲不是我们个人的别出心裁、标新立异或改教随“新”，而是出于保禄宗徒、圣经真理、圣教会、教宗本笃十六世及思高圣经学会所宣讲的“旧”而常新的一脉相承的信仰。古教父说：“若不是天主的恩宠，人就是一个善念也发不出来” 。保禄宗徒说：“然而，因天主的恩宠，我成为今日的我，天主赐给我的恩宠没有落空，．．．；其实不是我，而是天主的恩宠协同我”（格前15:10）愿光荣归于父、及子及圣神！　　　　“属神的人讲论属神的事”（格前2:13）　　　　　　　　阿门！阿肋路亚！　　　　　　　　求天主预备，诚心期待裴主教召集更多神父倾听我因信成义的汇报。　　　　（呈报主教）辽宁靠山教会末铎袁清福　　　　 2013.12.1
	回复支持[5] 反对[5]

本站网友匿名	2015-12-29 12:25:55 发表
问候一．可敬的中国主教弟兄，亲爱的司铎、度献身生活者和教友们：“我们在祈祷时，常为你们感谢我们的主耶稣基督的天主和父，因为我们听说：你们在基督耶稣内的信德，和你们对众圣徒所有的爱德：这是为了那在天上给你们所存留的希望。……为此，自从我们得到了报告那天起，就不断为你们祈祷，充满各样属神的智慧和见识，好使你们的行动相称于主，事事叫他喜悦，在一切善功上结出果实，在认识天主上获得进展，全力加强自己，赖他光荣的德能，含忍容受一切”（哥1，3-5；9-11）。圣保禄宗徒的这段话，恰如其分地揭示了伯多禄继承者及普世教会牧者对你们怀有的心声。你们深知我心中多么牵挂你们，每天都在为你们祈祷；你们深知，在精神上将我们联合在一起的共融关系是多么的密切。目的二．因此，我很想向你们表达我对你们亲切的关怀。你们对主基督及教会所持的忠诚，“有时需要付出痛苦的代价的忠诚”1，所带来的喜乐是丰厚的。因为基督赐给你们的恩宠，不但是为相信他、也是为他受苦的（斐1，29）。尽管如此，在你们国家的教会生活中的一些重要方面仍令我感到忧虑。这封信无意涉及你们所熟知的复杂问题的具体方面，旨在就中国教会生活和福传事业提出一些指导。从而帮助你们发现上主、导师——人类历史的“锁钥、中心和终向”2——耶稣基督对你们所要求的。【1 教宗本笃十六世在二零零六年十二月二十六日三钟经前发表的讲话：“满怀着特殊的精神上的关怀，我还想到了那些毫不妥协地坚持恪守他们对伯多禄宗座之忠诚\的天主教友们。有时，他们需为此付出痛苦的代价。全体教会都敬佩他们的榜样；并为他们拥有继续坚持下去的力量祈祷\，使他们能懂得这痛苦磨难是胜利的源泉──即便当时他们会感到似乎一切都失败了”。《罗马观察家报》二零零六年十二月二十七日至二十八日，第十二版。】在这些不可放弃的原则下，与合法的政权持续冲突是不能解决现存的问题的。但同时，当政权不恰当地干涉教会的信仰问题和教律时，我们亦不能就此屈从。政权知道得很清楚，教会训导教友在其国内要做好公民、尊重且积极于公益的合作者。但是，教会亦同样清楚要求国家在真正尊重的宗教自由前题下，保证天主教教友能完整地生活他们的信仰。七．上面提到了信众教友和牧者们都涉及的强烈冲突的痛心局势（参见第六号）。对此作个认真的分析则突显出，在各种导致上述状况的原因中，首推那些被贯以天主教会生活主要责任者的机构所扮演的重要角色。事实上，时至今日，上述机构的认可，仍然是衡量一个团体、一个人或者一个宗教场所是否合法，即官方的（Ufficiale）标准。由此，导致了神职内部和教友内部的分裂。这个由教会外因给教会造成的状况，严重制约了教会的步伐。由此而产生了相互之间的猜疑、责难和指控，且继续是一个令人忧虑的教会的问题。为此，梵二大公会议强调“尊敬及爱德亦应延伸在社会、政治及宗教问题上，持有和我们不同意见者及作风者身上。我们越和善而友爱地深入了解其思想方式，越容易和他们交谈”。但是，大公会议继续告诫我们：“这和善与友爱不应使我们对真理及美善，变成模棱两可”31。考虑到“耶稣（建立教会）的初衷”32充分显示出，某些由国家建立的、与教会体制无关的机构，凌驾于主教之上领导教会团体的生活，是不符合教会道理的。根据教会的道理，教会是宗徒的，梵二大公会议也重申了的这一点。教会是宗徒的，“因为它的起源，是‘建立在宗徒们身上的’（弗2，20）；因为它的训导，是宗徒们亲授的；因为它的体制，直到基督的再度来临，教会都是由宗徒们通过其继承人——与伯多禄的继承人共融的——主教们训诲、圣化和管理的”33。而且，在每一个地方教会，“教区主教是以主的名义领导托付给他的羊群，而他是以本有的、正权的及直接的牧人身分做的”34。就国家层面上，只有合法的主教团才能给其国内全体天主教会团体制定有效的牧灵指南35。上述机构所宣称的宗旨，落实“独立自主自办教会和民主办教原则”36，与教会道理是无法调和的。而天主教会自古的信条就是“至一、至圣、至公、从宗徒传下来的”。【36 中国天主教爱国会章程（二零零四年）第三条。】综上所述，牧者和平信徒们都要牢记：宣讲福音、要理讲授和爱德事业、礼仪和文化活动以及各种牧灵选择，都只属于主教和他们的司铎。他们永远传承宗徒们在圣经和圣传中传播的信仰。为此，不能接受任何外来的干预。八．在教会内、天主子民中，只有那些曾受了相应的教育和培训、并被合法祝圣为圣职者，才能行使“教导，圣化和管理”的职权。平信徒在获得主教授予法定使命后，也能行使传播信仰有益的教会职务。近年来，因着各种原因，你们主教弟兄们遇到了一些困难，因为有“非圣职者”，甚至尚未受洗者，以国家不同机构的名义控制、决策教会的重大事务，包括主教的任命。其结果，是把教会对伯多禄与主教职务贬值变质了。此类做法，将面临使教宗、主教、司铎丧失职权的危险。相反，按天主教论教会圣事结构的教义，伯多禄及主教的职务是其基本的、使其成为完整的因素。教会的此种特性是天主耶稣的恩赐，因为“是祂赐与这些人作宗徒，那些人作先知，有的作传福音者，有的作司牧和教师，为成全圣徒，使之各尽其职，为建树基督的身体，直到我们众人都达到对于天主子，有一致的信仰和认识” （弗4 ， 11-13）。我要再次重申（参见第五号），共融与合一是天主教会的基本和使其完整的因素。从宗教层面讲，设立一个“独立”于圣座的教会，与天主教的教义是不相容的。我明白你们为保持对基督、对教会及伯多禄继承者之忠贞，要面对重大的困难。在此请你们不要忘记，圣保禄宗徒曾经说过的话（参罗8，35-39）——没有什么事可使我们与基督的爱相隔绝。我相信你们赖天主的恩宠，会竭尽己力，不惜代价去卫护教会的共融与合一。最近几十年来，许多中国主教悉心地领导了教会，他们给自己的团体和普世教会作出了灿烂的见证。我们为此要再次从心底向群羊的“至高牧者”（伯前5，4）发出称谢的赞颂：因为我们不能忘记他们中有很多位遭遇了迫害、或被阻止执行使命，有些甚至以自己的鲜血浇灌、滋养了教会。在信仰和恪守信仰生活（fideset mores 信仰和道德、圣事生活）等纯属教会职能范围的事务上，主教团不能屈从任何政权。根据上面所述原则，目前在中国的“主教团”42，宗座不能承认其为主教团：因为那些与教宗共融然尚未获政府认可而被称为“地下”的主教们，都不在其中。相反，却有那些直至今日尚未合法的主教，且其规章内也含有与教会教义不相容的因素。【某些由国家建立的、与教会体制无关的机构，凌驾于主教之上领导教会团体的生活，是不符合教会道理的。】【上述机构所宣称的宗旨，落实“独立自主自办教会和民主办教原则”36，与教会道理是无法调和的。而天主教会自古的信条就是“至一、至圣、至公、从宗徒传下来的”。】【我要再次重申（参见第五号），共融与合一是天主教会的基本和使其完整的因素。从宗教层面讲，设立一个“独立”于圣座的教会，与天主教的教义是不相容的。】【根据上面所述原则，目前在中国的“主教团”42，宗座不能承认其为主教团：因为那些与教宗共融然尚未获政府认可而被称为“地下”的主教们，都不在其中。相反，却有那些直至今日尚未合法的主教，且其规章内也含有与教会教义不相容的因素。】【当政权不恰当地干涉教会的信仰问题和教律时，我们亦不能就此屈从。】
	回复支持[6] 反对[8]

本站网友匿名	2015-12-29 12:24:37 发表
独立自主自办教会的地狱之路，地狱之门！
	回复支持[8] 反对[6]

网友评论仅供网友表达个人看法，并不表明本站同意其观点或证实其描述

我也评两句

用户名：密码：验证码：

还没有注册？

发布人身攻击、辱骂性评论者，将被褫夺评论的权利！	匿名发表

本网站无商业目的，若我们上传的资料侵犯了您的利益请联系我们，我们会在24小时内撤下。

天主教在线维护网友自由评论的权利，但所有评论，均不代表天主教在线的立场。本站绝对禁止发布人身攻击、辱骂性评论！

版权所无，欢迎转载。Copyleft 2003 天主教在线佳播工作室

以下为天主教在线的联系方式，谨防假冒。

请将#替换成@
邮件咨询:chinacath.org#gmail.com

网站支持QQ:1152308（已被腾讯永久冻结）
Skype:[email protected]