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评论:温州教区开展每月祈祷禁食,祝愿邵祝敏主教平安自由

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2017-12-30 19:36:52 发表
一个没有勇气的主教,是大灾难的开始
2017-11-11 中国教会大复兴
圣若望保禄二世 / 作者

《教宗回忆录》/ 来源
基督微仆亚历山大 / 摘编


1、我们将生命托付给先爱了我们的基督,祂做了我们的好牧人,并为我们舍弃性命。宗徒(使徒)听到了基督的话,把这些话应用在自己身上,做为他们个人的圣召。因此我们——宗徒的继承人、基督教会的牧者!受到这爱的催迫,必须率先响应这爱,不但忠实地履行诫命,而且每一天都要为吾主天主的朋友献出生命。

「善牧为羊舍掉自己的生命。」〔若十11〕二00三年十月十六日是我当选教宗职务的二十五周年纪念日,那一天在罗马圣伯多禄广场讲道时,我说:「耶稣说这话的时候,宗徒并不明白耶稣指的是祂自己。就连祂钟爱的门徒若望也不明白。直到在加尔瓦略山的十宇架下,看到耶稣为祂的『羊群』默默牺牲性命时,他才终于明白。等到若望和其它宗徒承受同样使命的时候来到,那时他们才记起耶稣的话。他们明白,他们之所以能达成使命,全是因为基督已向他们保证了,祂自己会在他们当中工作的缘故。」
20、主教的责任不只是用他的言语、用教会的礼仪去服务,更是借着奉献痛苦来服务。

一个没有勇气的主教,是大灾难的开始。他还能做一个使徒吗?一个使徒必须为真理作证,而这一向需要勇气。



21、确实,即使那是个只能在承受极大痛苦的代价下才能显示的生硬的真理,我们也不可背弃真理,且隐藏它而不再宣扬,「你们会认识真理,而真理必会使你们获得自由」(若八32〕:这是我们的责任,也是我们力量的泉源——这里没有妥协的余地,也没有给人们外交手腕投机依赖的空间。我们必须不惜遭受迫害甚至流血牺牲,也要为真理作见证,就像基督自己。
26、在耶稣基督身上,我们看到:对天父的呼召的忠信,向所有祂遇到的人开放的一颗心,使得祂没有垫靠头部之处〔参阅玛八〕的不停歇行旅,以及祂的十字架,借着它达到复活的胜利。这便是基督——勇敢无畏地向前走,不让任何事阻挡祂,直到一切都完成,直到祂升到祂的父和我们的父那里去(参阅若廿17〕;也是「昨天、今天、直到永远,常是一样」(参阅希十三8〕的那一位。



27、当「祂的时辰」来到时,耶稣在革责玛尼(客西马尼)庄园对祂的同伴伯多禄(彼得)、雅各伯(雅各),以及祂最亲密的门徒若望(约翰)说:「起来,我们上路吧!」(参阅谷十四42〕。不是只有祂必须「上路」去承行天父的旨意:他们也必须与祂一起去。

那个邀请:「起来,我们上路吧!」是特别对我们主教——祂所拣选的朋友说的。即使这句话暗示着要受到试炼、极为艰辛,以及痛苦的十字架,我们也不能让自己心生恐惧。这句话也是平安与喜乐的话语,亦即是信德的果实。在另外一个场合,耶稣也对同样三位门徒说:「起来,不要害怕!」〔玛十七7〕。天主的爱不会强行给我们无法负荷的重担,也不会提出我们做不到的要求。无论祂对我们提出什么要求,也必会给我们所需要的帮助。

救主基督的爱,要求我离开我的祖国,使我藉由祂的恩宠,能在其它地方结出果实——结常存的果实(参阅若十五16〕;我就是在祂带领我来到的地方,说了这些话。为回应我们的上主及导师的话,我也要对你们每一位,亲爱的主教弟兄说:「起来,我们上路吧!」让我们全心信赖基督向前行。祂会一路陪伴我们走向唯有祂才知道的目的地。
 
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2017-12-30 19:35:50 发表
一个没有勇气的主教,是大灾难的开始
2017-11-11 中国教会大复兴
圣若望保禄二世 / 作者

《教宗回忆录》/ 来源
基督微仆亚历山大 / 摘编


1、我们将生命托付给先爱了我们的基督,祂做了我们的好牧人,并为我们舍弃性命。宗徒(使徒)听到了基督的话,把这些话应用在自己身上,做为他们个人的圣召。因此我们——宗徒的继承人、基督教会的牧者!受到这爱的催迫,必须率先响应这爱,不但忠实地履行诫命,而且每一天都要为吾主天主的朋友献出生命。

「善牧为羊舍掉自己的生命。」〔若十11〕二00三年十月十六日是我当选教宗职务的二十五周年纪念日,那一天在罗马圣伯多禄广场讲道时,我说:「耶稣说这话的时候,宗徒并不明白耶稣指的是祂自己。就连祂钟爱的门徒若望也不明白。直到在加尔瓦略山的十宇架下,看到耶稣为祂的『羊群』默默牺牲性命时,他才终于明白。等到若望和其它宗徒承受同样使命的时候来到,那时他们才记起耶稣的话。他们明白,他们之所以能达成使命,全是因为基督已向他们保证了,祂自己会在他们当中工作的缘故。」
20、主教的责任不只是用他的言语、用教会的礼仪去服务,更是借着奉献痛苦来服务。

一个没有勇气的主教,是大灾难的开始。他还能做一个使徒吗?一个使徒必须为真理作证,而这一向需要勇气。



21、确实,即使那是个只能在承受极大痛苦的代价下才能显示的生硬的真理,我们也不可背弃真理,且隐藏它而不再宣扬,「你们会认识真理,而真理必会使你们获得自由」(若八32〕:这是我们的责任,也是我们力量的泉源——这里没有妥协的余地,也没有给人们外交手腕投机依赖的空间。我们必须不惜遭受迫害甚至流血牺牲,也要为真理作见证,就像基督自己。
26、在耶稣基督身上,我们看到:对天父的呼召的忠信,向所有祂遇到的人开放的一颗心,使得祂没有垫靠头部之处〔参阅玛八〕的不停歇行旅,以及祂的十字架,借着它达到复活的胜利。这便是基督——勇敢无畏地向前走,不让任何事阻挡祂,直到一切都完成,直到祂升到祂的父和我们的父那里去(参阅若廿17〕;也是「昨天、今天、直到永远,常是一样」(参阅希十三8〕的那一位。



27、当「祂的时辰」来到时,耶稣在革责玛尼(客西马尼)庄园对祂的同伴伯多禄(彼得)、雅各伯(雅各),以及祂最亲密的门徒若望(约翰)说:「起来,我们上路吧!」(参阅谷十四42〕。不是只有祂必须「上路」去承行天父的旨意:他们也必须与祂一起去。

那个邀请:「起来,我们上路吧!」是特别对我们主教——祂所拣选的朋友说的。即使这句话暗示着要受到试炼、极为艰辛,以及痛苦的十字架,我们也不能让自己心生恐惧。这句话也是平安与喜乐的话语,亦即是信德的果实。在另外一个场合,耶稣也对同样三位门徒说:「起来,不要害怕!」〔玛十七7〕。天主的爱不会强行给我们无法负荷的重担,也不会提出我们做不到的要求。无论祂对我们提出什么要求,也必会给我们所需要的帮助。

救主基督的爱,要求我离开我的祖国,使我藉由祂的恩宠,能在其它地方结出果实——结常存的果实(参阅若十五16〕;我就是在祂带领我来到的地方,说了这些话。为回应我们的上主及导师的话,我也要对你们每一位,亲爱的主教弟兄说:「起来,我们上路吧!」让我们全心信赖基督向前行。祂会一路陪伴我们走向唯有祂才知道的目的地。
 
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2017-12-30 19:35:35 发表
一个没有勇气的主教,是大灾难的开始
2017-11-11 中国教会大复兴
圣若望保禄二世 / 作者

《教宗回忆录》/ 来源
基督微仆亚历山大 / 摘编


1、我们将生命托付给先爱了我们的基督,祂做了我们的好牧人,并为我们舍弃性命。宗徒(使徒)听到了基督的话,把这些话应用在自己身上,做为他们个人的圣召。因此我们——宗徒的继承人、基督教会的牧者!受到这爱的催迫,必须率先响应这爱,不但忠实地履行诫命,而且每一天都要为吾主天主的朋友献出生命。

「善牧为羊舍掉自己的生命。」〔若十11〕二00三年十月十六日是我当选教宗职务的二十五周年纪念日,那一天在罗马圣伯多禄广场讲道时,我说:「耶稣说这话的时候,宗徒并不明白耶稣指的是祂自己。就连祂钟爱的门徒若望也不明白。直到在加尔瓦略山的十宇架下,看到耶稣为祂的『羊群』默默牺牲性命时,他才终于明白。等到若望和其它宗徒承受同样使命的时候来到,那时他们才记起耶稣的话。他们明白,他们之所以能达成使命,全是因为基督已向他们保证了,祂自己会在他们当中工作的缘故。」
20、主教的责任不只是用他的言语、用教会的礼仪去服务,更是借着奉献痛苦来服务。

一个没有勇气的主教,是大灾难的开始。他还能做一个使徒吗?一个使徒必须为真理作证,而这一向需要勇气。



21、确实,即使那是个只能在承受极大痛苦的代价下才能显示的生硬的真理,我们也不可背弃真理,且隐藏它而不再宣扬,「你们会认识真理,而真理必会使你们获得自由」(若八32〕:这是我们的责任,也是我们力量的泉源——这里没有妥协的余地,也没有给人们外交手腕投机依赖的空间。我们必须不惜遭受迫害甚至流血牺牲,也要为真理作见证,就像基督自己。
26、在耶稣基督身上,我们看到:对天父的呼召的忠信,向所有祂遇到的人开放的一颗心,使得祂没有垫靠头部之处〔参阅玛八〕的不停歇行旅,以及祂的十字架,借着它达到复活的胜利。这便是基督——勇敢无畏地向前走,不让任何事阻挡祂,直到一切都完成,直到祂升到祂的父和我们的父那里去(参阅若廿17〕;也是「昨天、今天、直到永远,常是一样」(参阅希十三8〕的那一位。



27、当「祂的时辰」来到时,耶稣在革责玛尼(客西马尼)庄园对祂的同伴伯多禄(彼得)、雅各伯(雅各),以及祂最亲密的门徒若望(约翰)说:「起来,我们上路吧!」(参阅谷十四42〕。不是只有祂必须「上路」去承行天父的旨意:他们也必须与祂一起去。

那个邀请:「起来,我们上路吧!」是特别对我们主教——祂所拣选的朋友说的。即使这句话暗示着要受到试炼、极为艰辛,以及痛苦的十字架,我们也不能让自己心生恐惧。这句话也是平安与喜乐的话语,亦即是信德的果实。在另外一个场合,耶稣也对同样三位门徒说:「起来,不要害怕!」〔玛十七7〕。天主的爱不会强行给我们无法负荷的重担,也不会提出我们做不到的要求。无论祂对我们提出什么要求,也必会给我们所需要的帮助。

救主基督的爱,要求我离开我的祖国,使我藉由祂的恩宠,能在其它地方结出果实——结常存的果实(参阅若十五16〕;我就是在祂带领我来到的地方,说了这些话。为回应我们的上主及导师的话,我也要对你们每一位,亲爱的主教弟兄说:「起来,我们上路吧!」让我们全心信赖基督向前行。祂会一路陪伴我们走向唯有祂才知道的目的地。
 
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2017-12-30 19:35:23 发表
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圣若望保禄二世 / 作者

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1、我们将生命托付给先爱了我们的基督,祂做了我们的好牧人,并为我们舍弃性命。宗徒(使徒)听到了基督的话,把这些话应用在自己身上,做为他们个人的圣召。因此我们——宗徒的继承人、基督教会的牧者!受到这爱的催迫,必须率先响应这爱,不但忠实地履行诫命,而且每一天都要为吾主天主的朋友献出生命。

「善牧为羊舍掉自己的生命。」〔若十11〕二00三年十月十六日是我当选教宗职务的二十五周年纪念日,那一天在罗马圣伯多禄广场讲道时,我说:「耶稣说这话的时候,宗徒并不明白耶稣指的是祂自己。就连祂钟爱的门徒若望也不明白。直到在加尔瓦略山的十宇架下,看到耶稣为祂的『羊群』默默牺牲性命时,他才终于明白。等到若望和其它宗徒承受同样使命的时候来到,那时他们才记起耶稣的话。他们明白,他们之所以能达成使命,全是因为基督已向他们保证了,祂自己会在他们当中工作的缘故。」
20、主教的责任不只是用他的言语、用教会的礼仪去服务,更是借着奉献痛苦来服务。

一个没有勇气的主教,是大灾难的开始。他还能做一个使徒吗?一个使徒必须为真理作证,而这一向需要勇气。



21、确实,即使那是个只能在承受极大痛苦的代价下才能显示的生硬的真理,我们也不可背弃真理,且隐藏它而不再宣扬,「你们会认识真理,而真理必会使你们获得自由」(若八32〕:这是我们的责任,也是我们力量的泉源——这里没有妥协的余地,也没有给人们外交手腕投机依赖的空间。我们必须不惜遭受迫害甚至流血牺牲,也要为真理作见证,就像基督自己。
26、在耶稣基督身上,我们看到:对天父的呼召的忠信,向所有祂遇到的人开放的一颗心,使得祂没有垫靠头部之处〔参阅玛八〕的不停歇行旅,以及祂的十字架,借着它达到复活的胜利。这便是基督——勇敢无畏地向前走,不让任何事阻挡祂,直到一切都完成,直到祂升到祂的父和我们的父那里去(参阅若廿17〕;也是「昨天、今天、直到永远,常是一样」(参阅希十三8〕的那一位。



27、当「祂的时辰」来到时,耶稣在革责玛尼(客西马尼)庄园对祂的同伴伯多禄(彼得)、雅各伯(雅各),以及祂最亲密的门徒若望(约翰)说:「起来,我们上路吧!」(参阅谷十四42〕。不是只有祂必须「上路」去承行天父的旨意:他们也必须与祂一起去。

那个邀请:「起来,我们上路吧!」是特别对我们主教——祂所拣选的朋友说的。即使这句话暗示着要受到试炼、极为艰辛,以及痛苦的十字架,我们也不能让自己心生恐惧。这句话也是平安与喜乐的话语,亦即是信德的果实。在另外一个场合,耶稣也对同样三位门徒说:「起来,不要害怕!」〔玛十七7〕。天主的爱不会强行给我们无法负荷的重担,也不会提出我们做不到的要求。无论祂对我们提出什么要求,也必会给我们所需要的帮助。

救主基督的爱,要求我离开我的祖国,使我藉由祂的恩宠,能在其它地方结出果实——结常存的果实(参阅若十五16〕;我就是在祂带领我来到的地方,说了这些话。为回应我们的上主及导师的话,我也要对你们每一位,亲爱的主教弟兄说:「起来,我们上路吧!」让我们全心信赖基督向前行。祂会一路陪伴我们走向唯有祂才知道的目的地。
 
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2017-12-30 19:35:22 发表
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基督微仆亚历山大 / 摘编


1、我们将生命托付给先爱了我们的基督,祂做了我们的好牧人,并为我们舍弃性命。宗徒(使徒)听到了基督的话,把这些话应用在自己身上,做为他们个人的圣召。因此我们——宗徒的继承人、基督教会的牧者!受到这爱的催迫,必须率先响应这爱,不但忠实地履行诫命,而且每一天都要为吾主天主的朋友献出生命。

「善牧为羊舍掉自己的生命。」〔若十11〕二00三年十月十六日是我当选教宗职务的二十五周年纪念日,那一天在罗马圣伯多禄广场讲道时,我说:「耶稣说这话的时候,宗徒并不明白耶稣指的是祂自己。就连祂钟爱的门徒若望也不明白。直到在加尔瓦略山的十宇架下,看到耶稣为祂的『羊群』默默牺牲性命时,他才终于明白。等到若望和其它宗徒承受同样使命的时候来到,那时他们才记起耶稣的话。他们明白,他们之所以能达成使命,全是因为基督已向他们保证了,祂自己会在他们当中工作的缘故。」
20、主教的责任不只是用他的言语、用教会的礼仪去服务,更是借着奉献痛苦来服务。

一个没有勇气的主教,是大灾难的开始。他还能做一个使徒吗?一个使徒必须为真理作证,而这一向需要勇气。



21、确实,即使那是个只能在承受极大痛苦的代价下才能显示的生硬的真理,我们也不可背弃真理,且隐藏它而不再宣扬,「你们会认识真理,而真理必会使你们获得自由」(若八32〕:这是我们的责任,也是我们力量的泉源——这里没有妥协的余地,也没有给人们外交手腕投机依赖的空间。我们必须不惜遭受迫害甚至流血牺牲,也要为真理作见证,就像基督自己。
26、在耶稣基督身上,我们看到:对天父的呼召的忠信,向所有祂遇到的人开放的一颗心,使得祂没有垫靠头部之处〔参阅玛八〕的不停歇行旅,以及祂的十字架,借着它达到复活的胜利。这便是基督——勇敢无畏地向前走,不让任何事阻挡祂,直到一切都完成,直到祂升到祂的父和我们的父那里去(参阅若廿17〕;也是「昨天、今天、直到永远,常是一样」(参阅希十三8〕的那一位。



27、当「祂的时辰」来到时,耶稣在革责玛尼(客西马尼)庄园对祂的同伴伯多禄(彼得)、雅各伯(雅各),以及祂最亲密的门徒若望(约翰)说:「起来,我们上路吧!」(参阅谷十四42〕。不是只有祂必须「上路」去承行天父的旨意:他们也必须与祂一起去。

那个邀请:「起来,我们上路吧!」是特别对我们主教——祂所拣选的朋友说的。即使这句话暗示着要受到试炼、极为艰辛,以及痛苦的十字架,我们也不能让自己心生恐惧。这句话也是平安与喜乐的话语,亦即是信德的果实。在另外一个场合,耶稣也对同样三位门徒说:「起来,不要害怕!」〔玛十七7〕。天主的爱不会强行给我们无法负荷的重担,也不会提出我们做不到的要求。无论祂对我们提出什么要求,也必会给我们所需要的帮助。

救主基督的爱,要求我离开我的祖国,使我藉由祂的恩宠,能在其它地方结出果实——结常存的果实(参阅若十五16〕;我就是在祂带领我来到的地方,说了这些话。为回应我们的上主及导师的话,我也要对你们每一位,亲爱的主教弟兄说:「起来,我们上路吧!」让我们全心信赖基督向前行。祂会一路陪伴我们走向唯有祂才知道的目的地。
 
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1、我们将生命托付给先爱了我们的基督,祂做了我们的好牧人,并为我们舍弃性命。宗徒(使徒)听到了基督的话,把这些话应用在自己身上,做为他们个人的圣召。因此我们——宗徒的继承人、基督教会的牧者!受到这爱的催迫,必须率先响应这爱,不但忠实地履行诫命,而且每一天都要为吾主天主的朋友献出生命。

「善牧为羊舍掉自己的生命。」〔若十11〕二00三年十月十六日是我当选教宗职务的二十五周年纪念日,那一天在罗马圣伯多禄广场讲道时,我说:「耶稣说这话的时候,宗徒并不明白耶稣指的是祂自己。就连祂钟爱的门徒若望也不明白。直到在加尔瓦略山的十宇架下,看到耶稣为祂的『羊群』默默牺牲性命时,他才终于明白。等到若望和其它宗徒承受同样使命的时候来到,那时他们才记起耶稣的话。他们明白,他们之所以能达成使命,全是因为基督已向他们保证了,祂自己会在他们当中工作的缘故。」
20、主教的责任不只是用他的言语、用教会的礼仪去服务,更是借着奉献痛苦来服务。

一个没有勇气的主教,是大灾难的开始。他还能做一个使徒吗?一个使徒必须为真理作证,而这一向需要勇气。



21、确实,即使那是个只能在承受极大痛苦的代价下才能显示的生硬的真理,我们也不可背弃真理,且隐藏它而不再宣扬,「你们会认识真理,而真理必会使你们获得自由」(若八32〕:这是我们的责任,也是我们力量的泉源——这里没有妥协的余地,也没有给人们外交手腕投机依赖的空间。我们必须不惜遭受迫害甚至流血牺牲,也要为真理作见证,就像基督自己。
26、在耶稣基督身上,我们看到:对天父的呼召的忠信,向所有祂遇到的人开放的一颗心,使得祂没有垫靠头部之处〔参阅玛八〕的不停歇行旅,以及祂的十字架,借着它达到复活的胜利。这便是基督——勇敢无畏地向前走,不让任何事阻挡祂,直到一切都完成,直到祂升到祂的父和我们的父那里去(参阅若廿17〕;也是「昨天、今天、直到永远,常是一样」(参阅希十三8〕的那一位。



27、当「祂的时辰」来到时,耶稣在革责玛尼(客西马尼)庄园对祂的同伴伯多禄(彼得)、雅各伯(雅各),以及祂最亲密的门徒若望(约翰)说:「起来,我们上路吧!」(参阅谷十四42〕。不是只有祂必须「上路」去承行天父的旨意:他们也必须与祂一起去。

那个邀请:「起来,我们上路吧!」是特别对我们主教——祂所拣选的朋友说的。即使这句话暗示着要受到试炼、极为艰辛,以及痛苦的十字架,我们也不能让自己心生恐惧。这句话也是平安与喜乐的话语,亦即是信德的果实。在另外一个场合,耶稣也对同样三位门徒说:「起来,不要害怕!」〔玛十七7〕。天主的爱不会强行给我们无法负荷的重担,也不会提出我们做不到的要求。无论祂对我们提出什么要求,也必会给我们所需要的帮助。

救主基督的爱,要求我离开我的祖国,使我藉由祂的恩宠,能在其它地方结出果实——结常存的果实(参阅若十五16〕;我就是在祂带领我来到的地方,说了这些话。为回应我们的上主及导师的话,我也要对你们每一位,亲爱的主教弟兄说:「起来,我们上路吧!」让我们全心信赖基督向前行。祂会一路陪伴我们走向唯有祂才知道的目的地。
 
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2017-12-29 09:42:08 发表
看来我们在外边认为你坚决,其实成熟是否你和安韩同类?实目一待。
 
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2017-12-25 09:43:24 发表
教宗三钟经:愿全世界得享和平,愿遭绑架的信徒获得释放

(梵蒂冈电台讯)教宗方济各12月24日将临期第四主日在宗座大楼书房窗口带领信众诵念三钟经时,尤其想到所有“因冲突而受苦最深的人民”。教宗呼求道:“在祈祷中等待耶稣,和平之王的诞生之际,让我们为全世界祈求和平的恩典。”他也特别祈求説:“在圣诞节的机会上,愿所有被绑架的人,司铎、会士、修女和平信徒都获得释放,得以返回自己的家。”

教宗还为菲律宾棉兰老岛的遇害者和他们的家人祈祷。日前那里遭到热带风暴袭击,造成多人伤亡,损失严重。他说:“愿仁慈的天主接纳亡者的灵魂,安慰那些因这风灾而受苦的人。”

当天福音记述圣母领报(路一26-38)。教宗强调了“天使的许诺和玛利亚的回答”之间的鲜明对比。天使加俾额尔的长篇启示,“详细而令人惊讶,开启了一个闻所未闻的前景”;而玛利亚的回答则“极其简短,她没有提到荣耀和特权,只是表示愿意接受和服从”。教宗表明,“玛利亚并没有因为能够成为默西亚的母亲而自我炫耀。她没有自夸,却保持谦卑、虚心,一如既往”。

教宗解释说:“这个对比意义深远,让我们明白圣母玛利亚真的很谦卑。她没有卖弄自己,却总是承认自己在天主面前的渺小,对此欣然满足。与此同时,她也意识到天主计划的实现取决於她的答覆。所以,她全心接受了这个召叫。”

圣母玛利亚与耶稣完全一样。耶稣一进入世界便说,“看,我已来到,为承行天主的旨意”;而玛利亚也如此对天使说,“看!上主的婢女,愿照你的话成就於我吧!”圣母玛利亚藉此显示自己是天主计划的完美合作者。

教宗最後说:“在我们仰慕我们的母亲圣母玛利亚对天主的召叫和使命作出答覆之际,让我们恳求她帮助我们每个人,以诚挚的谦卑和勇敢的慷慨接纳天主在我们生命中的计划。”
 
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2017-12-25 08:50:36 发表
网友 匿名 的原文:

成功人士绝不会有的六大心理弱点,看看你有几点

子非鱼

(一)疑心病

疑心病的人总是喜欢虚构出这样或那样的因果关系来解释别人的言谈举止。

例如,一位教师在上课时发现学生打瞌睡,得出一个结论:看来是我自己教的不够好,不受学生欢迎。心情也十分非常沮丧。但其实这位学生只是因为正好前晚熬夜了而已。

又比如对号入座,有些人见别人在他背后小心议论,就认为是在议论他。进而心神不宁,不能安心工作。

(二)争公平

有些人认为这世界一切都应该是公平的。要求每个人都享用同样的待遇,嫉恨比自己待遇好的人。

这个世界不会绝对公平,只会相对公平。就比如大鱼吃小鱼,小鱼吃虾米。这公平吗?企求绝对公平,整天抱怨这个社会,除了增加你的挫败感和无力感毫无用处。

(三)应该式

据我所知,很多人的思维方式是“应该式”。如果我对谁谁好,那他也应该对我好。反之就是对方恩将仇报。如果我努力工作,那就应该升职加薪。反之就要郁郁寡欢,怨恨领导。

这些人总是以为自己可以得到自己想得到的一切,实际上这只是幻想。总有些东西你竭尽全力也得不到了,不必怨恨任何人,也不必总是放在心里。得之我幸,失之我命。

(四)依赖症

第一种依赖症,小时候依赖父母,长大依赖配偶,老了依赖儿女。一旦离开别人就无法维持正常的生活,总是陷入对孤独的极度恐惧之中。

另一种依赖症更为常见。把别人的赞许作为自己的精神支柱,一旦失去了别人的赞许就会惶惶不可终日。把别人的话当成真理,这其实也是一种不自信的表现。

(五)自封心理

“江山易改,本性难移”。一个人本身的习惯是非常难更改,但不是不能更改。许多人总是以此为借口,拒绝改变自己。

比如人们都喜欢说,“我这人特别喜欢XX,这辈子算是改不了了”。实际上有什么改不了了的呢?无非是给自己的借口罢了。改变非常困难,而且痛苦。但是人不可能不去改变,因为不做改变就不可能成功。

(六)贴标签

贴标签,是人类最简单的一种辨别事物的方式。比如所谓的“第一印象”。

“第一印象”的影响非常大。如果你认为一个人是“伪君子”“蠢驴”“品质恶劣”,这个人你就不会与他过多交流,还会处处提防。实际上这个人也许是一个好人,而“第一印象”只是个误会。普通人在思考时总是会把“第一印象”作为基础,实际上这会干扰你做出正确的判断,做出错误的选择。

我坚持真理,我如何如何,教难还是来了,教难不应该来啊。
 
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2017-12-25 08:48:12 发表
成功人士绝不会有的六大心理弱点,看看你有几点

子非鱼

(一)疑心病

疑心病的人总是喜欢虚构出这样或那样的因果关系来解释别人的言谈举止。

例如,一位教师在上课时发现学生打瞌睡,得出一个结论:看来是我自己教的不够好,不受学生欢迎。心情也十分非常沮丧。但其实这位学生只是因为正好前晚熬夜了而已。

又比如对号入座,有些人见别人在他背后小心议论,就认为是在议论他。进而心神不宁,不能安心工作。

(二)争公平

有些人认为这世界一切都应该是公平的。要求每个人都享用同样的待遇,嫉恨比自己待遇好的人。

这个世界不会绝对公平,只会相对公平。就比如大鱼吃小鱼,小鱼吃虾米。这公平吗?企求绝对公平,整天抱怨这个社会,除了增加你的挫败感和无力感毫无用处。

(三)应该式

据我所知,很多人的思维方式是“应该式”。如果我对谁谁好,那他也应该对我好。反之就是对方恩将仇报。如果我努力工作,那就应该升职加薪。反之就要郁郁寡欢,怨恨领导。

这些人总是以为自己可以得到自己想得到的一切,实际上这只是幻想。总有些东西你竭尽全力也得不到了,不必怨恨任何人,也不必总是放在心里。得之我幸,失之我命。

(四)依赖症

第一种依赖症,小时候依赖父母,长大依赖配偶,老了依赖儿女。一旦离开别人就无法维持正常的生活,总是陷入对孤独的极度恐惧之中。

另一种依赖症更为常见。把别人的赞许作为自己的精神支柱,一旦失去了别人的赞许就会惶惶不可终日。把别人的话当成真理,这其实也是一种不自信的表现。

(五)自封心理

“江山易改,本性难移”。一个人本身的习惯是非常难更改,但不是不能更改。许多人总是以此为借口,拒绝改变自己。

比如人们都喜欢说,“我这人特别喜欢XX,这辈子算是改不了了”。实际上有什么改不了了的呢?无非是给自己的借口罢了。改变非常困难,而且痛苦。但是人不可能不去改变,因为不做改变就不可能成功。

(六)贴标签

贴标签,是人类最简单的一种辨别事物的方式。比如所谓的“第一印象”。

“第一印象”的影响非常大。如果你认为一个人是“伪君子”“蠢驴”“品质恶劣”,这个人你就不会与他过多交流,还会处处提防。实际上这个人也许是一个好人,而“第一印象”只是个误会。普通人在思考时总是会把“第一印象”作为基础,实际上这会干扰你做出正确的判断,做出错误的选择。
 
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本站网友 匿名
2017-12-23 21:27:26 发表
天主教的漏洞太容易抓住了。良心自由,宗教自由。上帝的旨意,还是你我他的良心说了算。一千个人眼中有一千个哈姆莱特。
 
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2017-12-23 21:22:59 发表
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一,你们为什么不听方济各教宗的话?反对教宗算什么忠贞?!
二,教义与“法典”是两码事,教义的核心是耶稣基督的圣言,所有天主教徒必须遵循,中国教会也是始终遵循的。而“法典”始于1917年,为本笃十五世所颁布,它并非圣言,而是圣座对教会的管理规制,迄今已有若干修订。君不见,那个"梵一”会议通过的“教宗无错论”至今安在乎?所以不能把中国教会按照宗徒教导,遵守当地法律,行政上自主独立说成是“违背教义”

一、你为什么不听你的良心?你的良心告诉你要做一个正义的人,要做一个讲真话的人,要做一个相信神的
       人。你不听你的良心还算什么人?
二、守宪法和听你的良心是两码事。良心是你为人的基本,宪法是一九四五年才制定的。

哦,良心啊,良心让我放弃天主教。
 
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本站网友 贫困者
2017-12-23 16:00:30 发表
无形的教难比惨痛的有形的教难威力更大,有形的教难你能认清他的他的意图,因着柔情的软弱而被迫背弃信仰:无形的教难麻痹了你的思想,让你认为一切都合法,一切都不是罪过,已经背弃了信仰,还在沾沾自喜。建国初期,正定教区刘文良神父(宁晋县唐邱村人)因信仰被捕入狱,判无期徒刑,在木笼中渡过了18个寒暑,仍然不背弃信仰;五四教难、惨烈的文化大革命教会没有变质、没有被消灭。现在呢?打着各种旗帜、喊着各种口号,但却背离了基督的正道,还自认为非常光荣!
 
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2017-12-23 01:02:20 发表
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一,你们为什么不听方济各教宗的话?反对教宗算什么忠贞?!
二,教义与“法典”是两码事,教义的核心是耶稣基督的圣言,所有天主教徒必须遵循,中国教会也是始终遵循的。而“法典”始于1917年,为本笃十五世所颁布,它并非圣言,而是圣座对教会的管理规制,迄今已有若干修订。君不见,那个"梵一”会议通过的“教宗无错论”至今安在乎?所以不能把中国教会按照宗徒教导,遵守当地法律,行政上自主独立说成是“违背教义”

一、你为什么不听你的良心?你的良心告诉你要做一个正义的人,要做一个讲真话的人,要做一个相信神的
       人。你不听你的良心还算什么人?
二、守宪法和听你的良心是两码事。良心是你为人的基本,宪法是一九四五年才制定的。
 
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本站网友 贫困者
2017-12-21 20:24:58 发表
但愿主教能坚持到胜利——最后的胜利。加尔瓦略山,不要像安树心等那样
 
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本站网友 匿名
2017-12-21 14:17:10 发表
一,你们为什么不听方济各教宗的话?反对教宗算什么忠贞?!
二,教义与“法典”是两码事,教义的核心是耶稣基督的圣言,所有天主教徒必须遵循,中国教会也是始终遵循的。而“法典”始于1917年,为本笃十五世所颁布,它并非圣言,而是圣座对教会的管理规制,迄今已有若干修订。君不见,那个"梵一”会议通过的“教宗无错论”至今安在乎?所以不能把中国教会按照宗徒教导,遵守当地法律,行政上自主独立说成是“违背教义”
 
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2017-12-21 10:40:42 发表
https://baike.baidu.com/item/%E6%98%8E%E6%9C%9D%E5%B0%8F%E5%86%B0%E6%B2%B3%E6%97%B6%E6%9C%9F/9108495?fr=aladdin

明朝小冰河时期是指中国明朝末期出现了极冷的气候灾害。明朝晚期,当时整个中国的年平均气温都比现在要低,夏天大旱与大涝相继出现,冬天则奇寒无比,不光河北,连上海、江苏、福建、广东等地都狂降暴雪。

“小冰河期”将导致地球气温大幅度下降,使全球粮食大幅度减产,由此引发社会剧烈动荡,人口锐减。国外有学者认为小冰河时期是明朝灭亡的主要原因。

明末清初《阅世编》、《庸闲斋笔记》,以及《明史·五行志》、《清史稿·灾异志》等等文献中都提到了这种奇特气象。

极度严寒

早在20世纪70年代,中国著名的科学家竺可桢就在这方面进行了卓有成效的研究。竺可桢注意到,清朝初年,一位历史学家谈迁,写了一本叫《北游录》的书,书中的一段记载,可以还原小冰期时中国江南的寒冷程度。1653年(顺治十年)阳历7月底,谈迁从家乡杭州出发,由运河坐船前往北京;11月7日,他到达天津,到18日运河就封冻了。谈迁在北京住了三年,1656年(顺治十三年)阳历3月,等到3月7日,运河开冻,他坐船南返。由谈迁的记载可以推算出,顺治年间,北运河每年封冻的时间长达110天,比上世纪50年代,华北最冷冬天时北运河封冻的时间还要长。

而当时明末时期,崇祯即位以后灾情更严重。综合南北方志的记载,灾变的前兆可追溯至嘉靖前期,万历十三年(1585年)开始变得明显,但时起时伏,1600年前后开始骤然加剧,崇祯一朝才达到灾变的高峰。

小冰期时代,不仅中国北方受到影响,就连江南,也因为气温的异常,出现了河面结冰的情形。谈迁提到,1654(顺治十一年)阳历11月,吴江运河冰厚三尺多,而且从吴江一直冻到嘉兴,要壮士凿冰,每天才能前行3-4公里。阳历11月南运河封冻,这在历史上是少有的,可见顺治年间,江南天气的寒冷。另外,当时,也出现了长江结冰的记载。

粮食减产

明朝小冰河时期,极度寒冷骤然加剧,粮食产量骤然下降。北方的酷寒使降雨区域普遍南移,这导致了明朝全国各地几乎连年遭灾。先秦晋,后河洛,继之齐鲁、吴越、荆楚、三辅,并出现全国性的大旱灾。

由于温度的下降和干冷天气的持续,中国的农业经济经历了严峻的考验,从清朝初年叶梦珠编辑的《阅世编》中可见,书中提到,江西的柑橘,向来是贡品,家家户户广泛栽种。然而,在明清小冰期最盛的顺治、康熙年间,橘子常常被冻死,受到打击的橘农都不敢再种橘子。

明清小冰期时,在中国,就连气候一向温暖的珠江三角洲也遭遇了异常天气,广州等地频繁遭遇降雪,并出现牲畜冻死的现象。

有人认为清政权建立后,随着远道而来的马铃薯、玉米等耐寒高产农作物在中国的普及,农业经济才逐渐恢复。[6]  然而学者研究指出,清朝的马铃薯、玉米等耐寒高产农作物的产量事实上仅占全中国粮食产量的4.63%。[7]  

鼠疫爆发

万历、崇祯年间,旱灾变得越来越频繁,同时鼠疫也开始蔓延,波及华北数省的大鼠疫终于在山西爆发,明朝末年蔓延到了京畿地区。明朝灭亡以后的1660年,气温正式步入了最寒冷的时期。美国地理学家协会年刊研究指出,1660年—1680年以及1850年—1880年是小冰河期间中国北方及中部最冷的两个时期。[8]
 
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2017-12-21 09:57:19 发表
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http://www.sohu.com/a/115516822_115161

“无黑子”? 科学家:地球恐2019年进入小冰河期
2016-10-06 12:53

【Technews科技新报】太阳黑子是在太阳光球层上发生的太阳活动,为太阳活动中最明显、最显见的活动现象。不过,美国国家航空暨太空总署(NASA)于 10 月 2 日公布“太阳动态观测卫星(SDO)”所拍摄到的太阳影像,指出太阳表面再度出现“无黑子”(Blank Sun)现象,这已是今年第 4 度观测到太阳出现无黑子情况。科学家警告,目前为近一万年以来,太阳活动最急速下降的时期,而太阳活动的极小期可能导致地球“小冰河期”来临,且最快可能就在 2019 年底前发生。

据地层学的研究资料显示,太阳黑子的活动至少已经持续了数亿年,且太阳黑子活动具有周期性,在周期期间内,太阳黑子数量会由多变少、再由少变多,如此不断循环向下一个周期,约每 11 年唯一周期,而目前正处于第 24 活动周期,这个周期的太阳活动极大期落在 2014 年至 2015 年间,因此目前处于太阳黑子数量的下降时期。

据国外专业天文网站 SpaceWeather 指出,这次太阳的无黑子状态,是继今年 2 月与 6 月后的第 4 度。著名太阳观测专家、同时也是气象学家的 Paul Dorian 警告,太阳无黑子状态出现的次数可能会越来越频繁,从一开始只持续几天,之后可能变成持续几周,接着,可能好几个月的时间内,都不会出现太阳黑子,而黑子数到达极小期谷底的时间,可能落在 2019 年至 2020 年间,也就是说,距离到达极小期的这段期间,太阳将会不断出现无黑子状态。

Dorian 认为,以历史观测记录来看,太阳活动极小期的持续时间若过长,可能导致地球大气层最下层、也就是对流层的气温下降,直接影响到身处对流层的我们,导致全球进入“小冰河期”。而若与太阳黑子数到达极小期谷底的时间吻合,那么“小冰河期”发生的时间最快可能就在 2019 年。

上一次太阳活动最急速下降的时期,是在 1645 年至 1715 年间,该时期被称为“蒙德极小期(Maunder Minimum)”,太阳活动极小期的时间维持了 70 年之久,在这段期间内,太阳黑子的数量非常稀少,相较于正常可观测到 40,000 至 50,000 颗太阳黑子,只观察到 50 颗左右的太阳黑子,且“蒙德极小期”刚好处于“小冰河期(1550 年至 1770 年间)”中最冷的一段时间,当时地球气温大幅下降,造成全球性的粮食减产、导致饥荒,且英国伦敦泰晤士河甚至因此而结冰。

除了 Dorian 外,英国诺桑比亚大学(Northumbria University)教授 Valentina Zharkov 也在 2015 年发布的研究中警告,太阳活动从 2020 年至 2050 年间,就可能进入类似“蒙德极小期”的时期,造成全球性的低温与粮食减产,再次进入“小冰河期”,且太阳表面活动可能在 2030 年代减少 60%,到达急速下降的巅峰。

祈求天主怜悯是必要的,因为这是谁都逃不过的“小冰河期”。各自悔罪。
 
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2017-12-21 09:55:23 发表
http://www.sohu.com/a/115516822_115161

“无黑子”? 科学家:地球恐2019年进入小冰河期
2016-10-06 12:53

【Technews科技新报】太阳黑子是在太阳光球层上发生的太阳活动,为太阳活动中最明显、最显见的活动现象。不过,美国国家航空暨太空总署(NASA)于 10 月 2 日公布“太阳动态观测卫星(SDO)”所拍摄到的太阳影像,指出太阳表面再度出现“无黑子”(Blank Sun)现象,这已是今年第 4 度观测到太阳出现无黑子情况。科学家警告,目前为近一万年以来,太阳活动最急速下降的时期,而太阳活动的极小期可能导致地球“小冰河期”来临,且最快可能就在 2019 年底前发生。

据地层学的研究资料显示,太阳黑子的活动至少已经持续了数亿年,且太阳黑子活动具有周期性,在周期期间内,太阳黑子数量会由多变少、再由少变多,如此不断循环向下一个周期,约每 11 年唯一周期,而目前正处于第 24 活动周期,这个周期的太阳活动极大期落在 2014 年至 2015 年间,因此目前处于太阳黑子数量的下降时期。

据国外专业天文网站 SpaceWeather 指出,这次太阳的无黑子状态,是继今年 2 月与 6 月后的第 4 度。著名太阳观测专家、同时也是气象学家的 Paul Dorian 警告,太阳无黑子状态出现的次数可能会越来越频繁,从一开始只持续几天,之后可能变成持续几周,接着,可能好几个月的时间内,都不会出现太阳黑子,而黑子数到达极小期谷底的时间,可能落在 2019 年至 2020 年间,也就是说,距离到达极小期的这段期间,太阳将会不断出现无黑子状态。

Dorian 认为,以历史观测记录来看,太阳活动极小期的持续时间若过长,可能导致地球大气层最下层、也就是对流层的气温下降,直接影响到身处对流层的我们,导致全球进入“小冰河期”。而若与太阳黑子数到达极小期谷底的时间吻合,那么“小冰河期”发生的时间最快可能就在 2019 年。

上一次太阳活动最急速下降的时期,是在 1645 年至 1715 年间,该时期被称为“蒙德极小期(Maunder Minimum)”,太阳活动极小期的时间维持了 70 年之久,在这段期间内,太阳黑子的数量非常稀少,相较于正常可观测到 40,000 至 50,000 颗太阳黑子,只观察到 50 颗左右的太阳黑子,且“蒙德极小期”刚好处于“小冰河期(1550 年至 1770 年间)”中最冷的一段时间,当时地球气温大幅下降,造成全球性的粮食减产、导致饥荒,且英国伦敦泰晤士河甚至因此而结冰。

除了 Dorian 外,英国诺桑比亚大学(Northumbria University)教授 Valentina Zharkov 也在 2015 年发布的研究中警告,太阳活动从 2020 年至 2050 年间,就可能进入类似“蒙德极小期”的时期,造成全球性的低温与粮食减产,再次进入“小冰河期”,且太阳表面活动可能在 2030 年代减少 60%,到达急速下降的巅峰。
 
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2017-12-21 09:38:28 发表
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1. 以色列王阿哈布拜巴耳(外邦偶像邪灵),违背天主。于是厄里亚向以色列王预言旱灾。
2. 天主引导厄里亚到约旦河东的一小河边,乌鸦供给厄里亚饼和肉食物直到河水干了。
3. 天主又引导厄里亚受一寡妇供养,而寡妇仅剩一把面和一点油,但天主使面和油一直吃都不减少,这样供养厄里亚许多天。
4. 寡妇的儿子生病死了,厄里亚使他复活。
5. 厄里亚第三年预言地上降雨旱灾结束。四百五十个巴耳的假先知与厄里亚比试法力失败,全部假先知被民众杀了。

“忠贞教会”向厄里亚先知学习吧。

社会XX哥,人狠话不多。先知狠角色不靠嘴炮平天下。

所以,“忠贞人士”完全不必一再发牢骚。像厄里亚先知那样,一个祈祷“关闭苍天”。
 
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2017-12-21 09:28:47 发表
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1. 以色列王阿哈布拜巴耳(外邦偶像邪灵),违背天主。于是厄里亚向以色列王预言旱灾。
2. 天主引导厄里亚到约旦河东的一小河边,乌鸦供给厄里亚饼和肉食物直到河水干了。
3. 天主又引导厄里亚受一寡妇供养,而寡妇仅剩一把面和一点油,但天主使面和油一直吃都不减少,这样供养厄里亚许多天。
4. 寡妇的儿子生病死了,厄里亚使他复活。
5. 厄里亚第三年预言地上降雨旱灾结束。四百五十个巴耳的假先知与厄里亚比试法力失败,全部假先知被民众杀了。

“忠贞教会”向厄里亚先知学习吧。

社会XX哥,人狠话不多。先知狠角色不靠嘴炮平天下。
 
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2017-12-21 09:20:45 发表
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1. 以色列王阿哈布拜巴耳(外邦偶像邪灵),违背天主。于是厄里亚向以色列王预言旱灾。
2. 天主引导厄里亚到约旦河东的一小河边,乌鸦供给厄里亚饼和肉食物直到河水干了。
3. 天主又引导厄里亚受一寡妇供养,而寡妇仅剩一把面和一点油,但天主使面和油一直吃都不减少,这样供养厄里亚许多天。
4. 寡妇的儿子生病死了,厄里亚使他复活。
5. 厄里亚第三年预言地上降雨旱灾结束。四百五十个巴耳的假先知与厄里亚比试法力失败,全部假先知被民众杀了。

“忠贞教会”向厄里亚先知学习吧。
 
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2017-12-21 09:18:53 发表
1. 以色列王阿哈布拜巴耳(外邦偶像邪灵),违背天主。于是厄里亚向以色列王预言旱灾。
2. 天主引导厄里亚到约旦河东的一小河边,乌鸦供给厄里亚饼和肉食物直到河水干了。
3. 天主又引导厄里亚受一寡妇供养,而寡妇仅剩一把面和一点油,但天主使面和油一直吃都不减少,这样供养厄里亚许多天。
4. 寡妇的儿子生病死了,厄里亚使他复活。
5. 厄里亚第三年预言地上降雨旱灾结束。四百五十个巴耳的假先知与厄里亚比试法力失败,全部假先知被民众杀了。
 
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2017-12-21 09:16:11 发表
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邵祝敏患有耳疾,天亚社连句温情的话都不会说了。

况且,独立自主,是指行政方面独立自主。
当信的要理、祈祷和圣事,从来就是和圣伯多禄的继承人共融的。

文中提及邵祝敏的耳疾,全是一笔带过。
由此可见,天亚社的真实用心。

你这个魔鬼,别扯犊子!说说为什么邵主教被失踪?为什么保定苏志民主教被关押?

共产党要求的独立自主自办教会没有违背天主教信仰?

真TM无语!

我没有义务继续跟你说下去!

我只知道一些人几十年如一日疯狂咒骂、胡作非为。且与世界、与社会严重脱节,自己还不知道。

我记得教宗方济各似乎说过这样的话:教会不能再活在自己的世界之中了!

你已成为千夫指,没脸再在这里活下去吧!

年轻人,嘴炮不能平天下。宗教信徒就该请所信奉的神出山解决问题。大家各信各自的神,总该较量一番。厄里亚先知怎么赢了假先知?不是靠嘴炮。
 
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2017-12-21 08:49:42 发表
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邵祝敏患有耳疾,天亚社连句温情的话都不会说了。

况且,独立自主,是指行政方面独立自主。
当信的要理、祈祷和圣事,从来就是和圣伯多禄的继承人共融的。

文中提及邵祝敏的耳疾,全是一笔带过。
由此可见,天亚社的真实用心。

你这个魔鬼,别扯犊子!说说为什么邵主教被失踪?为什么保定苏志民主教被关押?

共产党要求的独立自主自办教会没有违背天主教信仰?

真TM无语!

我没有义务继续跟你说下去!

我只知道一些人几十年如一日疯狂咒骂、胡作非为。且与世界、与社会严重脱节,自己还不知道。

我记得教宗方济各似乎说过这样的话:教会不能再活在自己的世界之中了!

你已成为千夫指,没脸再在这里活下去吧!
 
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2017-12-21 08:45:28 发表
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1912年,一名方济会修士被要求离开洞儿沟,他想带走一尊1901年被带到该教区的卢尔德圣母像。村民们相信这尊塑像具有超自然的力量,因而不让他带走,于是他怒气冲冲地离去,冲着村子挥舞着一只鞋(咒骂之意——译注),骂他们是犹太人。

牛津大学历史学家沈艾娣(Henrietta Harrison)的《一个中国天主教村庄里传教士的诅咒及其他故事》(The Missionary’s Curse and Other Tales From a Chinese Catholic Village)一书中记载了这个故事,这本书不厚,却很有力量。根据那个故事,洞儿沟连续七年歉收,村民后来在山顶修建了圣母堂之后,情况才有所好转。


10:12 你们进那一家时,要向它请安。
10:13 倘若这一家是堪当的,你们的平安就必降临到这一家;倘若是不堪当的,你们的平安仍归于你们。
10:14 谁若不接待你们,也不听你们的话,当你们从那一家或那一城出来时,应把尘土由你们的脚上拂去。

这就是传教士请求天主作证。
 
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2017-12-21 08:44:38 发表
1912年,一名方济会修士被要求离开洞儿沟,他想带走一尊1901年被带到该教区的卢尔德圣母像。村民们相信这尊塑像具有超自然的力量,因而不让他带走,于是他怒气冲冲地离去,冲着村子挥舞着一只鞋(咒骂之意——译注),骂他们是犹太人。

牛津大学历史学家沈艾娣(Henrietta Harrison)的《一个中国天主教村庄里传教士的诅咒及其他故事》(The Missionary’s Curse and Other Tales From a Chinese Catholic Village)一书中记载了这个故事,这本书不厚,却很有力量。根据那个故事,洞儿沟连续七年歉收,村民后来在山顶修建了圣母堂之后,情况才有所好转。


10:12 你们进那一家时,要向它请安。
10:13 倘若这一家是堪当的,你们的平安就必降临到这一家;倘若是不堪当的,你们的平安仍归于你们。
10:14 谁若不接待你们,也不听你们的话,当你们从那一家或那一城出来时,应把尘土由你们的脚上拂去。
 
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2017-12-21 08:32:11 发表
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顺治十八年(1661),才二十四岁的皇帝因病去世,他的继承人是年仅八岁的小皇帝康熙,宫内由祖母皇太后照料,朝中则由四位顺命大臣索尼、苏克萨哈、遏必隆、鳌拜联合执政,实权人物则只有鳌拜。随着顺治皇帝的去世,汤若望的地位每况愈下。首先是顺治末年,一个略有小名的文人杨光先写作《摘谬论》和《辟邪论》,投疏到礼部,分别攻击西洋新法和基督教,在前书中,杨光先认为汤若望别有用心地用西洋历法替代中国本土历法,是蔑视大清的恶毒之举,在后书中以中国传统伦理观念为参照系全面批驳基督教义。由于顺治帝尚在世,礼部官员拒绝了杨光先的弹劾申请。

传教士一方于康熙三年由利类思创作《天学传概》,介绍天主教的产生及在中国的传播历史,反驳杨光先的指控。文中过分夸大基督教义的神圣,激化了矛盾。这时,汤若望中风病倒,由南怀仁代其履行公务。杨光先代表着反西方传教士的一批人,包括儒士、回教徒等人,他们积极支持杨光先,使这一案件越来越复杂。

康熙三年秋到次年春天,朝廷公开审理此案,杨光先指控汤若望等人犯有三条大罪:阴谋叛逆、宣扬邪教和传布错误的天算学。长期审判的结果是,汤若望和钦天监七位官员被判处死刑,各地传教土集中到北京接受审讯,拆毁全国教堂。但在审判的最后关头,北京发生强烈地震,顺治帝的母亲孝庄太后直接干预此案,汤若望和仆人才被释放,五名中国官员仍被处死。


“在审判的最后关头,北京发生强烈地震”。“忠贞教会”,显示牛逼的时候到了,祈祷,然后北京地震,这样北京官员就会相信“忠贞教会”代表上帝的旨意。否则,无神论官员没把“忠贞教会”放在眼里。

“杨光先指控汤若望等人犯有三条大罪:阴谋叛逆、宣扬邪教和传布错误的天算学。”
“忠贞教会”同样面临指控。拿出点本事来证明。就像真神天主以地震震慑清廷证明自己与天主教同在。
 
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2017-12-21 08:04:08 发表
顺治十八年(1661),才二十四岁的皇帝因病去世,他的继承人是年仅八岁的小皇帝康熙,宫内由祖母皇太后照料,朝中则由四位顺命大臣索尼、苏克萨哈、遏必隆、鳌拜联合执政,实权人物则只有鳌拜。随着顺治皇帝的去世,汤若望的地位每况愈下。首先是顺治末年,一个略有小名的文人杨光先写作《摘谬论》和《辟邪论》,投疏到礼部,分别攻击西洋新法和基督教,在前书中,杨光先认为汤若望别有用心地用西洋历法替代中国本土历法,是蔑视大清的恶毒之举,在后书中以中国传统伦理观念为参照系全面批驳基督教义。由于顺治帝尚在世,礼部官员拒绝了杨光先的弹劾申请。

传教士一方于康熙三年由利类思创作《天学传概》,介绍天主教的产生及在中国的传播历史,反驳杨光先的指控。文中过分夸大基督教义的神圣,激化了矛盾。这时,汤若望中风病倒,由南怀仁代其履行公务。杨光先代表着反西方传教士的一批人,包括儒士、回教徒等人,他们积极支持杨光先,使这一案件越来越复杂。

康熙三年秋到次年春天,朝廷公开审理此案,杨光先指控汤若望等人犯有三条大罪:阴谋叛逆、宣扬邪教和传布错误的天算学。长期审判的结果是,汤若望和钦天监七位官员被判处死刑,各地传教土集中到北京接受审讯,拆毁全国教堂。但在审判的最后关头,北京发生强烈地震,顺治帝的母亲孝庄太后直接干预此案,汤若望和仆人才被释放,五名中国官员仍被处死。


“在审判的最后关头,北京发生强烈地震”。“忠贞教会”,显示牛逼的时候到了,祈祷,然后北京地震,这样北京官员就会相信“忠贞教会”代表上帝的旨意。否则,无神论官员没把“忠贞教会”放在眼里。
 
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2017-12-20 23:37:11 发表
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网友 匿名 的原文:

邵祝敏患有耳疾,天亚社连句温情的话都不会说了。

况且,独立自主,是指行政方面独立自主。
当信的要理、祈祷和圣事,从来就是和圣伯多禄的继承人共融的。

文中提及邵祝敏的耳疾,全是一笔带过。
由此可见,天亚社的真实用心。

你这个魔鬼,别扯犊子!说说为什么邵主教被失踪?为什么保定苏志民主教被关押?

共产党要求的独立自主自办教会没有违背天主教信仰?

真TM无语!

我没有义务继续跟你说下去!

我只知道一些人几十年如一日疯狂咒骂、胡作非为。且与世界、与社会严重脱节,自己还不知道。

我记得教宗方济各似乎说过这样的话:教会不能再活在自己的世界之中了!
 
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本站网友 张秀华
2017-12-20 22:51:41 发表
上主,圣洁无玷的童贞玛利亚得到天使报喜以后,充满圣神的光辉,接受了祢永恒的圣言,而成为天主的行宫;求祢赏赐我们也能追随她的芳踪,谦恭顺从祢的旨意,以上所求是靠我们的主基督。阿们!
 
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本站网友 匿名
2017-12-20 22:49:59 发表
网友 匿名 的原文:

邵祝敏患有耳疾,天亚社连句温情的话都不会说了。

况且,独立自主,是指行政方面独立自主。
当信的要理、祈祷和圣事,从来就是和圣伯多禄的继承人共融的。

文中提及邵祝敏的耳疾,全是一笔带过。
由此可见,天亚社的真实用心。

你这个魔鬼,别扯犊子!说说为什么邵主教被失踪?为什么保定苏志民主教被关押?

共产党要求的独立自主自办教会没有违背天主教信仰?

真TM无语!
 
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本站网友 匿名
2017-12-20 22:47:20 发表
网友 匿名 的原文:

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邵祝敏患有耳疾,天亚社连句温情的话都不会说了。

况且,独立自主,是指行政方面独立自主。
当信的要理、祈祷和圣事,从来就是和圣伯多禄的继承人共融的。

文中提及邵祝敏的耳疾,全是一笔带过。
由此可见,天亚社的真实用心。

请解释一下,哪方面属行政独立自主?

我是15楼,再补充两点

1,最早提出行政方面独立自主的,就是中国教会自己!那时候还是国民党时期!

2,没有人与教宗分离!

七、上面提到的令人痛心的局勢,就是信眾教友和牧者們都被牽扯到強烈的衝突中(參見第六號)。經過仔細的分析後,發現到在導致這狀況的各種原因中,若干機構扮演的角色舉足輕重,他們被強加在天主教會團體之上,儼然成了教會生活的主要負責者。事實上時至今日,一個團體、個人或者宗教場所是否合法,或正式(Ufficiale),仍取決於上述機構的認可。這樣,就導致了神職之間和教友之間的分裂。

大公會議也告誡我們說:「這友愛與和善不應使我們對真理及美善,變成模稜兩可」。[31]  

        考慮到「耶穌(建立教會)的原意」[32] 充分顯示出,某些由國家設立、並與教會體制無關的機構,企圖凌駕於眾主教之上,領導教會團體的生活,是不符合教會道理的。


上述(由國家設立、並與教會體制無關的)機構宣稱自己的宗旨為:落實「獨立自主自辦教會和民主辦教原則」,[36] 與教會道理也是無法調和的。而天主教會按自古以來的信條是「至一、至聖、至公、從宗徒傳下來的」。

        綜合上面所述,牧者和平信徒們都要牢記:宣講福音、要理講授和愛德事業、禮儀和敬拜活動,以及牧靈上的各種策略,都只屬於主教與他們的司鐸。他們不斷延續著宗徒們在聖經和聖傳中傳下的信仰。為此,不能接受任何外來的干預。


八、在教會——天主子民內,只有那些曾受了相應的教育和培訓、並被合法祝聖為聖職者,才能行使「教導,聖化和管理」的職務。平信徒在獲得主教法定的委任後,也能執行傳播信仰有效益的教會職務。

        近年來,因著各種原因,主教弟兄們--你們遇到了一些困難,因為有「非聖職者」,有時甚至有尚未領洗者,以各種國家機構的名義,在教會重大的事務上操控和做決策,包括任命主教。結果是,因著一種教會觀的產生,而貶抑了伯多祿與主教的職務;也由於這種觀念,教宗、主教及司鐸們會實質上變成無職無權的人。相反,正如前面說的,按天主教教義,對教會的聖事性結構,伯多祿及主教的職務是基本的,和不能或缺的元素。教會的這項特性是主耶穌的恩賜,因為「是祂賜與這些人作宗徒,那些人作先知,有的作傳福音者,有的作司牧和教師,為成全聖徒,使之各盡其職,為建樹基督的身體,直到我們眾人都達到對於天主子,有一致的信仰和認識成為成年人,達到基督圓滿年齡的程度。」(弗4:11-13)

        讓我重申(參見第五號),共融與合一是天主公教會的基本的,和不能或缺的元素。設立一個從宗教層面上「獨立」於聖座的教會,與天主教的教義是不相容的。

        我明白在上述的情形之下,你們為保持對基督、對教會及伯多祿繼承者之忠貞,要面對重大的困難。在此請你們不要忘記,聖保祿宗徒曾經說過的話(參見羅8:35-39)--沒有什麼事可使我們與基督的愛相隔絕。我相信你們賴天主的恩寵,會竭盡己力,不惜代價地衛護教會的合一與共融。

        近幾十年來,許多中國主教團的成員悉心地領導了教會,他們給自己的團體和普世教會過去作出了,現在仍在做燦爛的見證。為此我們再一次從心底向群羊的「至高牧者」(伯前5:4)發出稱謝的讚頌:因為總不能忘記他們中有很多位遭遇過迫害、或被禁制執行任務,有些甚至以自己的鮮血澆灌、滋養了教會。


在信仰和信仰生活(fides et mores,聖事生活)等純屬教會專責的事務上,主教團不能向任何政權屈服。

        根據上面所述原則,目前在中國的「主教團」,[42] 仍不能被宗座承認為主教團:因為那些沒有獲政府認可的「地下」主教們都不在其中,而他們是與教宗共融的。相反,卻包括了那些至今仍不合法的主教;且這團的規章內也含有與教會教義不相容的元素。


    在這些不可放棄的原則下,我們同意與合法的政權持續衝突是不能解決現存的問題的。但同時,當政權不當地干涉教會的信仰問題和教律時,我們亦不能就此屈從。
       
 
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本站网友 匿名
2017-12-20 22:46:55 发表
七、上面提到的令人痛心的局勢,就是信眾教友和牧者們都被牽扯到強烈的衝突中(參見第六號)。經過仔細的分析後,發現到在導致這狀況的各種原因中,若干機構扮演的角色舉足輕重,他們被強加在天主教會團體之上,儼然成了教會生活的主要負責者。事實上時至今日,一個團體、個人或者宗教場所是否合法,或正式(Ufficiale),仍取決於上述機構的認可。這樣,就導致了神職之間和教友之間的分裂。

大公會議也告誡我們說:「這友愛與和善不應使我們對真理及美善,變成模稜兩可」。[31]  

        考慮到「耶穌(建立教會)的原意」[32] 充分顯示出,某些由國家設立、並與教會體制無關的機構,企圖凌駕於眾主教之上,領導教會團體的生活,是不符合教會道理的。


上述(由國家設立、並與教會體制無關的)機構宣稱自己的宗旨為:落實「獨立自主自辦教會和民主辦教原則」,[36] 與教會道理也是無法調和的。而天主教會按自古以來的信條是「至一、至聖、至公、從宗徒傳下來的」。

        綜合上面所述,牧者和平信徒們都要牢記:宣講福音、要理講授和愛德事業、禮儀和敬拜活動,以及牧靈上的各種策略,都只屬於主教與他們的司鐸。他們不斷延續著宗徒們在聖經和聖傳中傳下的信仰。為此,不能接受任何外來的干預。


八、在教會——天主子民內,只有那些曾受了相應的教育和培訓、並被合法祝聖為聖職者,才能行使「教導,聖化和管理」的職務。平信徒在獲得主教法定的委任後,也能執行傳播信仰有效益的教會職務。

        近年來,因著各種原因,主教弟兄們--你們遇到了一些困難,因為有「非聖職者」,有時甚至有尚未領洗者,以各種國家機構的名義,在教會重大的事務上操控和做決策,包括任命主教。結果是,因著一種教會觀的產生,而貶抑了伯多祿與主教的職務;也由於這種觀念,教宗、主教及司鐸們會實質上變成無職無權的人。相反,正如前面說的,按天主教教義,對教會的聖事性結構,伯多祿及主教的職務是基本的,和不能或缺的元素。教會的這項特性是主耶穌的恩賜,因為「是祂賜與這些人作宗徒,那些人作先知,有的作傳福音者,有的作司牧和教師,為成全聖徒,使之各盡其職,為建樹基督的身體,直到我們眾人都達到對於天主子,有一致的信仰和認識成為成年人,達到基督圓滿年齡的程度。」(弗4:11-13)

        讓我重申(參見第五號),共融與合一是天主公教會的基本的,和不能或缺的元素。設立一個從宗教層面上「獨立」於聖座的教會,與天主教的教義是不相容的。

        我明白在上述的情形之下,你們為保持對基督、對教會及伯多祿繼承者之忠貞,要面對重大的困難。在此請你們不要忘記,聖保祿宗徒曾經說過的話(參見羅8:35-39)--沒有什麼事可使我們與基督的愛相隔絕。我相信你們賴天主的恩寵,會竭盡己力,不惜代價地衛護教會的合一與共融。

        近幾十年來,許多中國主教團的成員悉心地領導了教會,他們給自己的團體和普世教會過去作出了,現在仍在做燦爛的見證。為此我們再一次從心底向群羊的「至高牧者」(伯前5:4)發出稱謝的讚頌:因為總不能忘記他們中有很多位遭遇過迫害、或被禁制執行任務,有些甚至以自己的鮮血澆灌、滋養了教會。


在信仰和信仰生活(fides et mores,聖事生活)等純屬教會專責的事務上,主教團不能向任何政權屈服。

        根據上面所述原則,目前在中國的「主教團」,[42] 仍不能被宗座承認為主教團:因為那些沒有獲政府認可的「地下」主教們都不在其中,而他們是與教宗共融的。相反,卻包括了那些至今仍不合法的主教;且這團的規章內也含有與教會教義不相容的元素。


    在這些不可放棄的原則下,我們同意與合法的政權持續衝突是不能解決現存的問題的。但同時,當政權不當地干涉教會的信仰問題和教律時,我們亦不能就此屈從。
 
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本站网友 匿名
2017-12-20 22:42:35 发表
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邵祝敏患有耳疾,天亚社连句温情的话都不会说了。

况且,独立自主,是指行政方面独立自主。
当信的要理、祈祷和圣事,从来就是和圣伯多禄的继承人共融的。

文中提及邵祝敏的耳疾,全是一笔带过。
由此可见,天亚社的真实用心。

请解释一下,哪方面属行政独立自主?

我是15楼,再补充两点

1,最早提出行政方面独立自主的,就是中国教会自己!那时候还是国民党时期!

2,没有人与教宗分离!

你这个说瞎话的魔鬼!

没有人与教宗分离?那么独立自主自办教会是怎么回事?

中国1教会分裂是事实。为什么分裂?照你的说法是地下,不参加爱国会的分裂了

所以中共迫害不参加爱国会的地下教会对了。

 
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本站网友 匿名
2017-12-20 22:42:34 发表
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邵祝敏患有耳疾,天亚社连句温情的话都不会说了。

况且,独立自主,是指行政方面独立自主。
当信的要理、祈祷和圣事,从来就是和圣伯多禄的继承人共融的。

文中提及邵祝敏的耳疾,全是一笔带过。
由此可见,天亚社的真实用心。

请解释一下,哪方面属行政独立自主?

我是15楼,再补充两点

1,最早提出行政方面独立自主的,就是中国教会自己!那时候还是国民党时期!

2,没有人与教宗分离!

你这个说瞎话的魔鬼!

没有人与教宗分离?那么独立自主自办教会是怎么回事?

中国1教会分裂是事实。为什么分裂?照你的说法是地下,不参加爱国会的分裂了

所以中共迫害不参加爱国会的地下教会对了。

 
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本站网友 匿名
2017-12-20 19:34:33 发表
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邵祝敏患有耳疾,天亚社连句温情的话都不会说了。

况且,独立自主,是指行政方面独立自主。
当信的要理、祈祷和圣事,从来就是和圣伯多禄的继承人共融的。

文中提及邵祝敏的耳疾,全是一笔带过。
由此可见,天亚社的真实用心。

请解释一下,哪方面属行政独立自主?

我是15楼,再补充两点

1,最早提出行政方面独立自主的,就是中国教会自己!那时候还是国民党时期!

2,没有人与教宗分离!
 
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本站网友 匿名
2017-12-20 19:21:00 发表
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邵祝敏患有耳疾,天亚社连句温情的话都不会说了。

况且,独立自主,是指行政方面独立自主。
当信的要理、祈祷和圣事,从来就是和圣伯多禄的继承人共融的。

文中提及邵祝敏的耳疾,全是一笔带过。
由此可见,天亚社的真实用心。

请解释一下,哪方面属行政独立自主?

行政独立自主

早期时候,我国各个教区是由各个不同国家的不同修会所领导,且各个教区几乎不相往来。

教宗祝圣的几位国籍主教回国后,有的主教在当地教区虽然是主教,但手下直接决策者却依然是国外修会团体的神父。国籍神父至国外学业有成者,回国后通常难以在重点堂区牧灵。且国籍修女大多也是在农村服务,城市地带修女几乎是外籍。

当时有从欧洲留学归国的本国神父,看到法国教会定期有全国主教会议,也有触发,想要在中国开展自己的主教全国会议,于是向自己教区的国籍主教提出建议,可刚一提出,负责决策的教区外籍修会神父立即打断,并加以莫名斥责。国籍主教连说句话的权力都没有。

当时正值中国国家政权更迭时期,教会如何对待新政权的情况,想必你也知道。有些神职人员带有明显的政治色彩。一些当时握有实权的国外修会神职人员,甚至号召教友对抗政府的现象,有的也被直接驱逐出境。也有的国籍神职人员根本不知道怎么办,有的也去对抗政府,有的则是与政府往来。

一个信德的团体,正常现象应该是,自己本身能掌控自己的团体,且不带有故意的与制度和当权者为敌的政治心态。


 
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本站网友 匿名
2017-12-20 18:36:45 发表
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邵祝敏患有耳疾,天亚社连句温情的话都不会说了。

况且,独立自主,是指行政方面独立自主。
当信的要理、祈祷和圣事,从来就是和圣伯多禄的继承人共融的。

文中提及邵祝敏的耳疾,全是一笔带过。
由此可见,天亚社的真实用心。

请解释一下,哪方面属行政独立自主?
 
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本站网友 匿名
2017-12-20 17:13:51 发表
早晚邵要入爱国会,你们要听党的话吧,因为还有神父不入爱国会,都齐心要公开入了。
 
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