（梵蒂冈新闻网）教宗良十四世于10月4日亚西西圣方济各庆日签署的首部宗座劝谕《我爱了你》于9日公诸于世，全篇121号，强调并推进近一百五十年来教会对穷人的训导。《我爱了你》（Dilexi te）宗座劝谕，延续了历任教宗的传统：若望二十三世的《慈母与导师》（Mater et Magistra）、保禄六世的《民族发展》（Populorum progressio）、若望保禄二世巩固了教会对穷人的“优先选择”、本笃十六世颁布了《在真理中实践爱德》（Caritas in Veritate），方济各教宗则 把“关怀穷人”和“与穷人同行”作为宗座牧职基石之一。教宗良在劝谕中指出，基督之爱在对穷人的爱中成了血肉，具体表现为照顾病人、对抗各样奴役、捍卫受暴力侵害的女性、维护受教育权、陪伴移民、施舍救济和追求公义上。
在谈及教会治理的主教集体性原则（collegialità episcopale）时，穆勒枢机指出，主教共治并非行政手段，而是信仰与教义的内在组成部分。教宗作为罗马主教，并非孤立的权威，而是与枢机团（collegio dei cardinali）协同行使牧职。枢机们的职责，是在智识与道德层面上协助教宗，为教会合一与信仰生活提供支持。
针对部分舆论将教宗良称为“回归传统”的象征，穆勒枢机认为，这种标签化解读是不恰当的。他以教宗佩戴肩衣（mozzetta）为例，解释这是职务的象征，而非个人风格的展示。教宗良的意向，是更清晰地体现伯多禄继任者（successore di Pietro）的角色，而非以个人魅力塑造形象。
关于拉丁礼弥撒（messa in latino）的问题，穆勒枢机指出，第二届梵蒂冈大公会议并未改变弥撒的本质，只是调整了部分礼仪形式，以促进信友更积极地参与礼仪生活。他承认部分信友对1962年后的礼仪形式仍存保留，这些“传统主义者”（tradizionalisti）表达了他们的感情与信仰敏感度，但强调“不能认为唯有旧式拉丁弥撒才有效”。他认为，应区分圣事的本质与礼仪形式的可变性，寻求一种基于天主教思想的包容与协调，而非依靠权威命令来解决。
针对近期关于“LGBTQ+群体禧年”（giubileo della comunità Lgbtq+）的争论，穆勒枢机作出了明确回应。他指出：“圣年（Anno Santo）与圣门（Porta Santa）不能被意识形态化或政治化。”他强调，教会奉基督之名接纳所有人及他们的处境，但必须忠于信仰教义：“上帝创造男与女，这样的婚姻是唯一可以以夫妻方式共度生活（vivere coniugalmente）的可能。”
在谈及教会治理的主教集体性原则（collegialità episcopale）时，穆勒枢机指出，主教共治并非行政手段，而是信仰与教义的内在组成部分。教宗作为罗马主教，并非孤立的权威，而是与枢机团（collegio dei cardinali）协同行使牧职。枢机们的职责，是在智识与道德层面上协助教宗，为教会合一与信仰生活提供支持。
针对部分舆论将教宗良称为“回归传统”的象征，穆勒枢机认为，这种标签化解读是不恰当的。他以教宗佩戴肩衣（mozzetta）为例，解释这是职务的象征，而非个人风格的展示。教宗良的意向，是更清晰地体现伯多禄继任者（successore di Pietro）的角色，而非以个人魅力塑造形象。
关于拉丁礼弥撒（messa in latino）的问题，穆勒枢机指出，第二届梵蒂冈大公会议并未改变弥撒的本质，只是调整了部分礼仪形式，以促进信友更积极地参与礼仪生活。他承认部分信友对1962年后的礼仪形式仍存保留，这些“传统主义者”（tradizionalisti）表达了他们的感情与信仰敏感度，但强调“不能认为唯有旧式拉丁弥撒才有效”。他认为，应区分圣事的本质与礼仪形式的可变性，寻求一种基于天主教思想的包容与协调，而非依靠权威命令来解决。
针对近期关于“LGBTQ+群体禧年”（giubileo della comunità Lgbtq+）的争论，穆勒枢机作出了明确回应。他指出：“圣年（Anno Santo）与圣门（Porta Santa）不能被意识形态化或政治化。”他强调，教会奉基督之名接纳所有人及他们的处境，但必须忠于信仰教义：“上帝创造男与女，这样的婚姻是唯一可以以夫妻方式共度生活（vivere coniugalmente）的可能。”
教宗：中国教务会议是一个基督徒团体能够本地化的标记
教宗良十四世10月10日致函宗座传信大学校监塔格莱枢机，为该大学新学年开学典礼拉开序幕。在开学典礼中，也发表了《中国教务会议百年：历史与当下1924-2024》国际研讨会论文集。
（梵蒂冈新闻网）“我欣然得知，在新学年开学典礼的机会上，也要发布关于1924年在上海召开的首届中国教务会议研讨会论文集。那次教务会议在中国教会历史上是一个里程碑，清楚见证了一个基督徒团体的勇气，这个团体能够在不同的历史与文化环境中活出信仰，同时也保持对自己身份认同的忠诚”。教宗良十四世简短的几句话，涵盖了1924年在上海举行的首届中国教务会议的全部宝藏。
中国教务会议百年：历史与当下1924-2024
2024年适逢首届中国教务会议召开一百周年，同年5月21日在宗座传信大学举办了一场以《中国教务会议百年：历史与当下》为主题的国际研讨会。一年后，即2025年10月10日下午，在宗座传信大学举行新学年开学典礼之际，发布了由传信大学出版社出版、福音传播部编纂的《中国教务会议百年：历史与当下1924-2024》，即百年纪念大会论文集。此项活动由信仰通讯社和中国牧灵委员会共同筹办。圣座国务卿帕罗林枢机和圣座福音传播部代理部长、大学校监塔格莱枢机也出席了这项活动并发表了专题演讲。
从上海教务会议到今日的中国教会
帕罗林枢机在发言中谈到了伤痛与挑战，也谈到“停滞不前”时刻，同时也提及希望、新的起点和目标。枢机回顾了中国教会从上海教务会议到今日走过的道路，以及对未来的展望。
枢机指出，“今天，与罗马主教和普世教会共融的中国天主教团体，正在努力探寻一条属于自己的传教之路。尽管仍面临许多困难和痛苦，这些团体的生命力无论是在宣讲天主圣言，还是在施行圣事、为众人福祉行爱德的工作上依然充满活力”。
在中国的教会
塔格莱枢机在发言中指出三个重点。第一，首届中国教务会议也是一场“传教会议”；其次，该会议是对传教工作及意向的“净化时刻”，一个促使“视角、模式和实践改变”的事件；最后，塔格莱枢机把焦点转向了今日的现实，“今天，人们谈论中国的天主教团体时，注意力往往集中在主教任命、地方事件、中国政治当局与圣座的关系，或与国家宗教政策相关的问题上”。枢机解释道，这是一种“选择性关注”，受到“误导性刻板印象的影响”，而“忽略了中国天主教团体真实的生活与日常活动”。换句话说，也就是“忽略了由祈祷、礼仪、宗教游行、要理讲授、以及牧灵和爱德活动构成的紧密网络，而这些活动往往是受到伯多禄继承人日常教导的直接启发”。
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所以说，在中国自然有教徒对抗天主教高层的意志，呵呵