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评论：教宗方济各：永远不要判断和背后议论他人，基督徒是温良与慈善的

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本站网友匿名	2013-04-13 13:22:38 发表
“彼此关怀”也意味着要关怀别人灵性上的裨益。我想在此提及基督徒信仰生活的另一层面，我相信它几乎是被忘记了：为永恒救恩的缘故而作的友谊规劝（“correctio fraterna”）。一般而言，我们今天对仁爱工作的概念和关心别人肉体和物质方面的福利都十分敏锐，但对我们的兄弟姐妹的灵性上的责任，却几乎完全沉默无言。这可并不是在早期教会内和那些真正信仰成熟教会团体内的现象，他们那时不仅关心兄弟姐妹在肉体上的健康，而且也关照他们心灵的健康和他们人生的终极目标。圣经告诉我们：“你责斥明智的人，他必会爱你。你若指教明智的人，他就会更明智；你若教训正义的人，他必会更有见识”（箴九：8-9）。基督亲自命令我们要告诫犯罪的兄弟（参阅玛十八：15）。这用表达兄弟友谊规劝的动词（希腊文“elenchein”），同样也用来表达基督徒先知性的使命──因反对一个耽迷于邪恶的世代（参阅弗五：11）而说话。教会传统也将“规戒罪人”包含在灵修的慈悲善功里。恢复这基督信仰爱德的层面，这是重要的事情。我们面对邪恶一定不能保持沉默。在此刻，我想到那些基督徒，他们会因情面或纯粹为个人的方便，宁可随波逐流都不去警惕自己的兄弟姐妹们，去对抗那些违反真理的思想和行为，并且不要追随违反行善的道路。基督信徒告诫的本质，绝不是以审判或责备的心态为动机；它常是被仁爱和慈悲推动，并且是出自真正关怀别人益处的爱心。正如保禄宗徒所说的：“如果我们看到一个人陷于某种过犯，而你们既是属神的人，就应该以柔和的心神矫正他；但你们要小心，免得你们也陷入诱惑”（迦六：1）。在一个充满个人主义的世界里，我们有必要重新发现友谊规劝（“correctio fraterna”）的重要性，为的是要一起迈向圣德。圣经告诉我们，既使“义人也跌倒七次”（箴二十四：16），而我们所有的人都是软弱和不足的（参阅若壹一：8）。帮助他人，并让他人帮助我们在真理中面对自己，改善我们的生活和在上主的道路上更挺胸前进，这是一重大的服务。因此，我们随时都需要一道赋有爱心和纠正、了解和认同、明辨和宽恕的目光（参阅路二十二：61），如同天主对我们每一个人所做的和继续做的一样。
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本站网友匿名	2013-04-13 13:19:30 发表
2012年教宗四旬期文告：我们要彼此关怀，激发爱德，勉励行善时间：2012-02-17 来源：台湾地区主教团作者：本笃十六世点击：6331 “我们要彼此关怀，激发爱德，勉励行善”（希十：24）亲爱的兄弟姐妹们，四旬期再一次给我们机会去反省我们基督信仰生活的真正核心：爱德。这是一个良机──借着天主圣言和圣事去更新我们个人及团体信仰的旅途。这旅途是在预尝复活节的喜乐中，以祈祷和分享，静默和斋戒为标记。今年，我想在希伯来人书中一短句的启迪之下作一些思考：“我们要彼此关怀，激发爱德，勉励行善。”这是一段章节中的一句话，作者在这段章节里劝勉我们要信靠耶稣基督这位大司祭──祂为我们赢取了宽恕，并为我们开启了一条通往天主的大道。接纳基督而产生的果实，就是在三种超性德行中进展的生命：意思说，“怀着真诚的心并以完备的信德”去接近天主，（十22），坚持“所明认的望德”（十23）并且永远专注于与我们的兄弟姐妹们，一起过一个“爱德与善行”（十24）的生活。作者陈述说，要持续这种被福音塑造的生活，重点是，要参与礼仪和团体的祈祷、专注于在末日(eschatological)与天主圆满共融这一目标（十25）。我想在此思考第24节这一经句──它提供一个简明又重要，而且常是适时的教导，有助于基督信仰生活的三个层面：关怀别人、互助互惠、克己成圣。 1、“我们要彼此关怀”：对我们的兄弟姐妹负起责任。第一个层面是一个呼吁，要“注意关怀”：在此所用的希腊文是“katanoein”，意思是细心观察、全神贯注、留意察觉。我们想到了福音中的这句话，即当耶稣邀请门徒去“思考”那些不干活的飞鸟，它们却能受到天主的眷顾和上智的安排（参阅路十二：24）；而在看到我们兄弟眼中的木屑之前，我们要先“察看”在自己眼中的大梁（参阅路六：41）。在希伯来人书信的另一章里，我们读到勉励的字句“要仔细想想耶稣”（三：1），祂是我们信仰的钦使和大司祭。因此，这引介以上劝谕的动词，告诉我们在注视别人之前，先要定睛看耶稣，而且要彼此关怀，对我们的兄弟姐妹的命运不能袖手旁观和视若无睹。然而，我们的态度经常正好是相反的：漠不关心，出自于自私的毫不关心，并戴上所谓尊重“个人隐私”的一个假面具。今天同样地，上主响亮的声音向我们所有的人呼唤，我们“要彼此关怀”。今天，天主甚至要求我们要做我们兄弟姐妹的“看守人”（创四：9），要我们建立的关系，是基于彼此为对方设想、关心别人的福利──别人整个的福利上。相亲相爱这一重大诫命要求我们承认，我们对其他跟我们同样是天主的受造物和子女的人，应负起的责任：在人类中，而且在许多情形之下，也是在信仰中的一位兄弟姐妹；这应该帮助我们承认别人真的是另一个“我”（“alter ego）”，同样蒙受上主无限的爱。我们若养成这待人之道，兄弟之情、精诚团结、正义、慈悲和怜悯就会自然地从我们心中流露出来。天主的仆人──教宗保禄六世曾说过，今天的世界首先就是因为缺乏兄弟情谊而受苦：“人类社会患着严重的病症，其病因不单在乎资源缺乏或有人垄断，却特别在乎人与人及民族之间缺乏友爱。”（《民族发展》通谕66）。关怀他人，这包括为他或她渴望──从任何角度看来──凡事对他们都是有益的：在物质肉体、伦理道德和心灵精神上。现代的文化似乎已失去了对善与恶的意识，而我们真的有必要重新肯定有慈善存在并获胜这事，因为天主是“慈善的并好施仁惠的”（咏一一九：68）。慈善是激发人去给予，维护和推展生命、兄弟友谊和共融的任何一切。因此，对别人负责任，就是渴望，并为别人的益处行善，同时希望，别人也可向慈善的原则开放自己和接受慈善的要求。关怀他人就是意识到他们的需要。圣经警惕我们，要避免心硬这危险，是一种“心灵的麻痹”，使我们对他人的痛苦麻木不仁。圣史路加在耶稣的两个比喻中叙述了两个例子。在善良的撒玛黎雅人的比喻里，一司祭和肋未人“从旁边经过”，却对当前被强盗打得半死的人，冷漠以待（参阅路十：30-32）。在那富人与拉匝禄的比喻里，那富人轻忽了在他家门口正要饿死的那位穷困的拉匝禄禄（参阅路十六：19）。两个比喻都显示与“注意关怀”──与以仁爱和怜悯看待别人相反的例子。到底是什么东西阻碍了我们对我们的兄弟姐妹应给的慈悲与仁爱的眼神呢？通常这都是因拥有物质上的富裕和一种自足的意识，但也可能是这倾向──把我们对自己的利益和问题放在其他一切之上。我们绝不能不向那些受苦的人“显示慈悲”。我们的心也绝不该埋没在我们自身的事情和问题里，以致无法倾听穷人的呼喊。心谦和个人痛苦的经验，都可以在我们内唤醒一种怜悯与将心比心的意识。“义人关注穷人的案情，但哦人却毫不知情”（箴二十九：7）。因此，我们了解那些“哀恸”的人的真福（玛五：5），他们有能力超越自我，并感受到别人的痛苦所需要的怜悯。向别人伸出援手和向他们的需要敞开自己的心门，因而成为得救和蒙祝福的一个机会。 “彼此关怀”也意味着要关怀别人灵性上的裨益。我想在此提及基督徒信仰生活的另一层面，我相信它几乎是被忘记了：为永恒救恩的缘故而作的友谊规劝（“correctio fraterna”）。一般而言，我们今天对仁爱工作的概念和关心别人肉体和物质方面的福利都十分敏锐，但对我们的兄弟姐妹的灵性上的责任，却几乎完全沉默无言。这可并不是在早期教会内和那些真正信仰成熟教会团体内的现象，他们那时不仅关心兄弟姐妹在肉体上的健康，而且也关照他们心灵的健康和他们人生的终极目标。圣经告诉我们：“你责斥明智的人，他必会爱你。你若指教明智的人，他就会更明智；你若教训正义的人，他必会更有见识”（箴九：8-9）。基督亲自命令我们要告诫犯罪的兄弟（参阅玛十八：15）。这用表达兄弟友谊规劝的动词（希腊文“elenchein”），同样也用来表达基督徒先知性的使命──因反对一个耽迷于邪恶的世代（参阅弗五：11）而说话。教会传统也将“规戒罪人”包含在灵修的慈悲善功里。恢复这基督信仰爱德的层面，这是重要的事情。我们面对邪恶一定不能保持沉默。在此刻，我想到那些基督徒，他们会因情面或纯粹为个人的方便，宁可随波逐流都不去警惕自己的兄弟姐妹们，去对抗那些违反真理的思想和行为，并且不要追随违反行善的道路。基督信徒告诫的本质，绝不是以审判或责备的心态为动机；它常是被仁爱和慈悲推动，并且是出自真正关怀别人益处的爱心。正如保禄宗徒所说的：“如果我们看到一个人陷于某种过犯，而你们既是属神的人，就应该以柔和的心神矫正他；但你们要小心，免得你们也陷入诱惑”（迦六：1）。在一个充满个人主义的世界里，我们有必要重新发现友谊规劝（“correctio fraterna”）的重要性，为的是要一起迈向圣德。圣经告诉我们，既使“义人也跌倒七次”（箴二十四：16），而我们所有的人都是软弱和不足的（参阅若壹一：8）。帮助他人，并让他人帮助我们在真理中面对自己，改善我们的生活和在上主的道路上更挺胸前进，这是一重大的服务。因此，我们随时都需要一道赋有爱心和纠正、了解和认同、明辨和宽恕的目光（参阅路二十二：61），如同天主对我们每一个人所做的和继续做的一样。 2、“彼此关怀”：是一份互助互惠性的礼物。作为他人的“看守人”与另一种心态相反，就是将生命完全限于它现世的幅度，而不从末日的角度来展望它，以及在个人自由的名义下，接受任何伦理道德的抉择。一个像我们今天的社会，在面对肉体的痛苦，以及在生命中的一些灵性和道德要求时，会视若无睹。在基督徒团体中却不能这样！保禄宗徒激励我们去追求“获致平安的道路，以及彼此互相建立的方法”（罗十四：19），同时“我们每人都该求近人的喜悦，使他受益，得以建立”（罗十五：2），而不谋求私利，“只求大众的利益，为使他们得救”（格前十：33）。这在谦逊和爱德的精神中所作的相互友谊规劝和勉励，必须是基督信仰团体生活的一部分。上主的门徒们，借着感恩祭与基督结合为一，在共融中生活──使他们彼此相连而成为唯一奥体的肢体。意思是说，别人是我的一部分，而他或她的生命，他或她的得救，都关系到你我自己的生命与得救。我们在此碰触到共融的意义其中一个十分深厚的层次：我们的存在，无论好坏，都与别人息息相关；我们的罪行和我们善功，二者都有一种社会的幅度。这种互助互惠性的关系就在教会──基督奥体内，呈现出来：教会团体持续不断作补赎，并为她的子女祈求罪过的赦免，但同时也一直欢欣喜悦，庆祝那些在教会团体里产生的德行与爱德的善表。圣保禄说：“各个肢体彼此互相关照”（格前十二：25），因为我们众人形成一个身体。我们对兄弟姐妹们的爱德──像透过施舍这具体行动所表达的，连同祈祷和斋戒、四旬期典型的记号，就是以这彼此间的互属为根柢。每一个基督信徒都能藉由对最贫苦穷人的具体关怀，去表达他们是唯一奥体──教会成员的一分子。在互助互惠中彼此关怀，也是表示认同上主在他人身上所做的一切美善，并且感谢全能的天主在祂的子女身上不断地广施仁慈。基督信徒在他人身上察觉到圣神的行动，他们不能不表示欢欣，并将光荣归于天父（参阅五：16）。 3、“激发爱德、勉力行善”：一起克己成圣。希伯来人书（十：24）的这句话，迫使我们去省思成圣的这普世性的召唤──灵修生活上持续不断的旅程，为渴求更大的神恩，以及更崇高和更有丰硕的爱德（参阅格前十二：31－十三：13）。彼此关怀，目的是互相激励，臻于一个越来越有效力和更完美的爱德，“像黎明的曙光，越来越明亮，直到到达日之中天”（箴四：18），期待着那生活在天主内，没有日落的一天。在我们人生所赐给了我们的宝贵时间，是要我们在天主的爱中明辨善恶和乐善好施。为此，为要达至基督圆满年龄的程度，教会本身不断成长（参阅弗四：13）。我们是处身在这种带有动力性的前景去劝勉大家，要互相勉励，以达成爱德和善行的圆满。可惜的是，常有诱惑使我们不冷不热，令圣神窒息，拒绝投资在那些为了我们自己和他人而施予我们的塔冷通（参阅玛二十五：25以下）。我们大家都因为要成全天主的计划、为了教会的益处和个人的得救，得到了种种精神或物质的财富（参阅路十二：21b；弟前六：18）。灵修导师们提醒我们，在信仰的生活中，谁不进则退。亲爱的兄弟姐妹们，让我们接受这永远都适时的呼吁，追求“基督信仰生活的高标准”，目标为“在最平凡的生活环境中达到成圣的境地”（《新千年的开始》31）。教会的智慧在认同与宣布一些卓越的基督信徒为真福和圣人，目的也是要激发其他的人去效法他们德行这意愿。圣保禄劝勉我们说：“论尊敬，要彼此争先”（罗十二：10）。在一个对基督信徒作见证有所要求的世界里──爱德和忠于上主崭新的见证，愿我们大家都感觉到这急迫性的需要，我们要彼此争先实践爱德、服务及行善（参阅希六：10）。在我以一个祝福──愿你们有一个圣洁和果实丰硕的四旬期，将你们托付于卒世童贞圣母玛利亚的代祷，并衷心颁授我宗座的降福。教宗本笃十六世发自梵蒂冈二O一一年十一月三日
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本站网友匿名	2013-04-13 13:18:43 发表
2013年教宗四旬期文告：相信仁爱便激发爱德时间：2013-02-02 来源：台湾地区主教团作者：本笃十六世点击：6859 “我们认识了，且相信了天主对我们所怀的爱。” （若壹四16）亲爱的弟兄姊妹们，在信德年过四旬期，给我们一个很宝贵的机会，可以默想信德与爱德之间的关系：也就是信仰主耶稣基督以及爱──圣神的果实之间的关系，而这爱能在我们为天主及他人奉献的道路上引导我们。一、信德是对天主之爱的回应我在上任后的首道通谕中，提出了对信德和爱德──这两个超性德行之间密切关系的一些想法。以圣若望的基本宣讲作出发点：“我认识了，且相信了天主对我们所怀的爱”（若壹四16），我提醒说，“成为基督信徒，不是由于一项伦理选择，或者一种崇高的理念，而是遇到一个事件，遇到另一位，一个能赋予生命崭新的视野及决断性方向的事件……。既然是天主先爱了我们（参若壹四10），那么现在爱已经不再是一条单纯的‘诫命’，而是回应天主来与我们相遇的这份爱”（《天主是爱》通谕1）。信德就是整个人──包括我们所有的官能，投身于天主启示给我们那种不求回报及“热情”的爱，而这份爱在耶稣基督身上全然地显示出来。与身为爱的天主相遇，不只要有诚心，也需要用理智：“对生活的天主的认识，是一条通向爱的道路，是我们的意志对天主旨意的‘顺服’，是在爱的整体行动中，结合理智、意志和情感的顺服，然而这是一个不断在进展中的过程，爱永远不会‘终结’，也不会完成”（同上，17）。因此，对所有基督信徒，尤其是所有的“仁爱工作者”来说，都需要信德，因为“在基督内与天主相遇，能激发他们的爱心，向他人敞开心灵。这样，为他们来说，爱近人不应是一个外在强制的命令，而是出于他们信德的结果，此信德由于仁爱而成为积极的行动”（同上，31a）。基督信徒是被基督的爱所征服的人，因此在这爱──“基督的爱催迫着我们”（格后五14）──的影响下，他们大大地敞开自己，以具体的方式去爱他们的近人（参同上，33）。这样的态度主要是起于意识到自己被爱、被宽恕，甚至被天主所服事──天主弯下身来为门徒洗脚，并把自己交付在十字架上，为吸引人类归向天主的爱。 “信德指示我们，天主把他的圣子赐给我们，因此在我们内激发不可动摇的信念：真确肯定天主是爱！……信德使人意识到耶稣在十字架被刺透的圣心所启示的天主的爱，也使人萌生爱。爱是光明──其实是唯一的光明──不断地照亮黑暗的世界，给予我们生活和行动所需要的勇气”（同上，39）。这一切都能帮助我们了解，基督信徒最特殊的标记就是“以信仰为基础并受信仰形塑的‘爱’。”（同上，7）二、爱德是在信德内的生活基督信徒的整个生命就是在回应天主的爱。第一个响应是满怀赞叹及感恩之心接受信仰──天主史无前例地先主动召唤我们。对信仰的正面“响应”标明了我们与上主光芒四射的友谊故事开始，这友谊充满了我们的人生，也使我们整个人生意义得以圆满。但天主不因我们接受祂不求回报的爱就满足。祂不但爱我们，还要吸引我们归向祂，如此彻底地改变我们，使我们能跟圣保禄一起说：“我生活已不是我生活，而是基督在我内生活。”（参迦二20）当我们为天主的爱腾出空间，我们就会相似祂，作为分享祂仁爱的人。向祂的爱自我开放，就是让祂住在我们内，使我们同祂一起去爱，在祂内和像祂一样；只有这样，我们的信仰才真正成为“以爱德行事”（迦五6）；只有这样，祂才居住在我们内。（参若壹四12）信德就是认识真理及投向真理（参弟前二4）；爱德是在真理中“行走”（参弗四15）。我们借着信德与上主为友；这友谊借着爱德能生存茁长（参若十五14）。信德使我们欣然接受吾主上主的诫命；爱德赋予我们实行这诫命的福乐（参若十三13-17）。在信德中，我们成为天主的子女（参若一12以下）；爱德使我们具体地保持我们“天主儿女”的身份，坚定不移，结出圣神的果实（参迦五22）。信德使我们认清仁慈慷慨的天主所交托给我们的恩赐；爱德则使这恩赐结出丰盛的果实。（参玛廿五14-30）三、信德与爱德两者有彼此相连不可分解的关系由以上面的观点来看，可以清楚地知道，信德与爱德是绝不能分开，更非对立的。这两个超性德行亲密相连，若视二者之间有对立或基本上就互相矛盾，这是误导。太强调信德的优先和决断性，并低估，甚至轻视具体的爱德工作，使爱德工作沦为含糊不清的人道主义，那是过于偏颇；然而，另一方面，过份强调爱德的首位，以及爱德所产生的行动，似乎爱德工作可以取代信德一样，也同样无补于事。要过健全的灵修生活，唯信主义和道德行动主义，两者都必须避免。基督信徒的生活在于不断攀登山峰，去会见天主，为能带着从天主那里所汲取的爱与力量下山，好能以天主自己的爱来服事我们的弟兄姊妹。在圣经里，我们看到宗徒们热心传扬福音来激发人们的信德，以及他们对济贫爱德服务的关心，这二者之间的关系有多么密切（参宗六1-4）。在教会里，默观与行动──其象征代表分别以福音中的人物玛利亚和玛尔大（参路十38-42），二者必须共存而且互补。与天主的关系必须永远排为第一，而那真正与人分享财物的福音精神是要扎根在信仰上的（参2012年4月25日本笃十六世周三接见群众道理）。但我们有时会经常把“爱德”这个词汇局限为精诚团结或仅是人道援助。我们务必要记住，最大的爱德工作就是传扬福音，也就是“宣道的职务”。对自己的近人，没有什么行动比分享天主圣言、分享福音中的好消息、带领他与天主建立关系更有益处，因此也更有爱德。传扬福音是提升人性的最崇高，也是最具体的行为。正如天主仆人教宗保禄六世在《民族发展》通谕中所写的，宣扬基督是对民族发展最首要、最主要的贡献（参16号）。天主实践并宣讲了最根本的真理，就是天主先爱了我们，这真理促使我们接受这爱，因而能够发展全人类，并发展每一个人。（参《在真理中实践爱德》8）基本上，一切事物都来自爱，也归向爱。福音向我们宣讲了天主对我们不求回报的爱了。如果我们怀着信德迎接这爱，我就会经验到那与天主初次并不可缺的接触──这接触能使我们“爱上天主”，并接着在这爱内存留并成长，以及喜悦地将这爱传递给他人。说到信仰与仁爱工作之间的关系，厄弗所书（二8-10）中有一段章节，或许是最好的说明：“因为你们得救是由于恩宠，借着信德，所以得救并不是出于你们自己，而是天主的恩惠；不是出于功行，免得有人自夸。原来我们是祂的化工，是在基督耶稣内受造的，为行天主所预备的各种善工，叫我们在这些善工中度日。”由此可见，整个救恩是来自天主的自动自发，来自祂的恩宠，来自在信德中得到的天主的宽恕；但自天主的自动自发，不但不限制我们的自由和责任，反而还能使我们获享真正的自由和真诚地履行责任，并引导两者朝向仁爱的工作。仁爱的工作主要不是人类自己努力的结果，故不应自傲，而那是出于信仰，从天主赐予丰富的恩宠流露出来。信德没有行动，就好比不结果实的树木：信爱两德，双方彼此蕴涵。四旬期邀请我们，要透过传统的方式履行教友生活，更专心和更用时间聆听天主圣言并领受圣事，同时加强爱德，以及对天主和近人的爱，特别是借着斋戒、悔改及赒济他人，来滋养我们的信德。四、信德优先、爱德至高就像天主的一切恩赐一样，信德与爱德都源起于同一个圣神的行动（参格前十三），也就是在我们内呼喊“阿爸，父啊！”的圣神（迦四6），并使我们呼喊说：“耶稣是主”（格前十二2）以及“主耶稣，来罢！”（格前十六22；默廿二20）信德既是恩赐，也是回应，让我们知道基督是爱，是降生成人并被钉十字架的爱，彻底而完全地顺从天父的旨意，以及对待近人神圣无限的慈悲；信德在心中及思想中种下坚定的信念，相信只有这爱才能克服邪恶及死亡。信德邀请我们怀着望德展望未来，深信基督之爱大获全胜之日必会来到。爱德则会带领我们进入基督所彰显的天主爱内，让我们个人及我们的生活都能参与耶稣对天父及对他弟兄姊妹完全及无条件的自我牺牲。天主圣神将爱倾注在我们心中，使我们参与耶稣对天主的孝爱、对每一个人的弟兄之爱。（参罗五5）信、爱两德之间的关系，就好像教会的两个基本圣事一样：圣洗圣事和圣体圣事之间的关系一样。圣洗圣事（sacramentum fidei：“信德的圣事”）先于圣体圣事（sacramentum caritatis：“爱德的圣事”），但指向圣体圣事──基督信仰旅途的圆满实现。同样，信德在爱德之先，但只有在爱德冠群时，才算是真正的信德。万事都起源于谦逊接受信仰（“自知蒙天主所爱”），但必须抵达爱德的真理（“知道如何爱天主及爱近人”），爱才会永远长存，因为爱是所有德行的完成。（参格前十三13）亲爱的弟兄姊妹们，在此四旬期间，我们准备庆祝十字架与复活的事迹──天主的爱藉此而救赎世界，祂的光明照亮历史，我希望你们都能善用这段宝贵的时间，重燃对耶稣基督的信仰热火，好能进入祂的爱里──同祂一起爱天父及爱我们所见到的每一位弟兄姊妹。为此意向，我向天主祈祷，并祈求天主降福每一个人和每一个团体！教宗本笃十六世 2012年10月15日发自梵蒂冈
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2013-04-13 13:16:40 发表

判断人和讲事实是两回事。没有证据不该判断任何人；如果给人定罪要有事实的根据。

耶稣骂法利塞人是伪君子，这是不是判断人？看到不公义耶稣从没有沉默，即使在革责玛尼山园被捕脸夹被掴时，他都指责他们对他所做的是错的。

不能让”不能判断人”成为对邪恶妥协和视而不见的借口。
今日教会内的许多问题正因为对邪恶的包庇让步而造成的。

我们要包容过失，但不该包庇罪恶。温良和坚持要并重，活出在真理内的爱德。一切以人灵的得救为基础。

是的，可惜我的评论却被删掉。

很多人断章取义引用教宗的话，如魔鬼引用圣经一样。

尤其现在很多别有用心的假先知利用教宗方济各讲宽恕，讲爱，讲天主不嫌累，总不厌倦的宽恕，好像教宗不讲真理似的。

任何一位教宗或者正统的道理讲授者都要在真理和爱中平衡。即使是天主教面对基督教的分裂也没有失去平衡。可是竟然有人说天主教会为了反对基督教偏颇了。

其实制造迷惑的是这类人。

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本站网友匿名	2013-04-10 05:30:23 发表
判断人和讲事实是两回事。没有证据不该判断任何人；如果给人定罪要有事实的根据。耶稣骂法利塞人是伪君子，这是不是判断人？看到不公义耶稣从没有沉默，即使在革责玛尼山园被捕脸夹被掴时，他都指责他们对他所做的是错的。不能让”不能判断人”成为对邪恶妥协和视而不见的借口。今日教会内的许多问题正因为对邪恶的包庇让步而造成的。我们要包容过失，但不该包庇罪恶。温良和坚持要并重，活出在真理内的爱德。一切以人灵的得救为基础。
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