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评论：教宗：在与天父的结合中聆听我们的良知

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本站网友匿名	2013-07-02 23:35:31 发表
教宗警告说：“我们应学习聆听自己的良知，但要小心，这并不意味着跟随自己，做对我有益的事、做适合我、令我喜欢的事……。良知是聆听真理和善、聆听天主的内在空间”。 ——内在的良知，天主的声音应该与外在的引导，教会的训导（不是爱国会主教及主教们的训导，他们没资格训导。是教宗的训导，历代教会的训导，与教宗结合的主教们的训导）相符合。聆听内在的启示，服从外在的指引使我们成为真正的基督徒，天主的子女，有信德的人。我们应学习聆听自己的良知，但要小心，这并不意味着跟随自己，做对我有益的事、做适合我、令我喜欢的事… 枢机主教大声疾呼的良知在哪里？陈日君枢机和马拉迪格枢机为无发言权的人大声疾呼世界主教会议进行之际，与会者关注到世界上某些无发言权和正受迫害的国家，洪都拉斯马拉迪格（Rodriguez Maradiaga）枢机发表有关南北美洲的报告中指出，一种福音化的培育也许可以防止在天主教机构工作的人员行贿贪污，徇私舞弊。他说：“我们大家都关注这个问题，贫穷问题并非是南美洲专有，可悲的是贫穷是一种全球性的问题，需要正视，因为在天主圣言中可清楚发现天主偏爱贫穷的。” 中国香港特区陈日君枢机一直为中国地下教会讲话，神职人员受到掣肘与@@。北京与梵蒂冈没有达成协议，让中国主教出席主教会议。他指出：“世界主教会议的主题是圣经。我想众所周知，我们都渴望宗教自由，然而，我认为在中国缺乏主教们去争取宗教自由。所以我们必须祈求，祈求中国有宗教的自由，然而，我认为去聆听良心的声音更重要，我想为中国，为中国人民是一种重要的课题。” 【然而，我认为去聆听良心的声音更重要】【然而，我认为去聆听良心的声音更重要】我虽不是教徒，毕竟我有良知作者：彭小明陈日君，西文教名为Joseph Zen ze Kiun. 1932年生于上海，并在上海度过少年时代。他的中文姓名的英文拼法可以明显读出上海方言的特点。2001年起他出任香港教区主教。从此他的名字成了香港民-主和宗教自-由维护者的象征。他描写香港是一个“................”。中国政_府因此多次禁止他入境中国大陆。2006年新任教皇本笃十六世任命他为天主教世界教会枢机大主教，这样的高级地位未来有可能晋升为教皇。这一任命包含着政_治意味。三月二十四日德国血统的教皇本笃十六世将亲手把红色袈裟授予陈日君主教。翻译了陈日君枢机主教的《世界报》访谈录，我查阅了他的一些讲话。特别引人注目的是他关于天主教册封120位在华殉道者为圣人的问题发表的评论。他说，封圣本来是中华教会的莫大光荣喜事，想不到竟引起一阵大风波。中国当局集中了国内的宗教人士，展开了一场批判运\动，他认为这又是一场洗脑，是政_府预设了结论的运\动。针对被封圣的“传教士是帝国主义侵略中国的帮凶”的说法，陈日君在《明报》上作了简短的回答∶帝国主义侵略中国是铁的事实。教廷处理失误也未必常正确明智。帝国主义的国家强加“保护”给传教士，其实是牵累了他们。帝国主义者以殉道者的死亡为借口，进行侵略战争，这决不是殉道者的意愿。帝国主义国家多次阻止教廷直接和中国朝廷建交。刚恒毅主教终于来华任教廷大使，他和帝国主义者划清界线，甚至避免住在使馆区。......... 人民的眼睛是雪亮的，中国教友知道谁是侵略者，谁是中国人民的朋友。他们信任传教士，接受了他们所介绍的福音，信了耶稣，忠贞于他，不惜献出性命。然后陈日君反问道∶中-共把义和团“封圣”是否明智？（指毛泽东和中国教科书关于义和团是反帝爱国的农民运\动的结论）。中外学者对这一历史的复杂事_件未必如此肯定。说它纯粹是爱国行动，明明是政_府从意识形态的角度作出了一个抉择。陈日君还告诉我们∶教皇约翰保罗二世在他的宣圣弥撒讲辞中也提到上述殉道者是在1648至1903年这一段“历史上复杂和困难的时期殉道”的。封圣的庆典并非“判断那段历史时期”的适当时刻。但这历史的判断可以而且应该在其他场合作出。教皇又在纪念利玛窦抵达北京四百周年的研究会上说过∶教会不怕历史的真理，诚\意希望找出客观的、完整的真相，这当然要靠学者的帮助。陈日君又告诉我们∶教皇约翰保罗二世在2000千禧年来临的时候勇敢地在伯多禄大殿为历史上教会人士所犯的过错道歉，也在罗马斗兽场遗址纪念了历代的殉道者，如何慷慨地宽恕杀害他们的人。陈日君说∶本人学问浅\薄，屡次被问及殉道的历史背景都不敢回复，但真诚\\期望有机会由学者澄清历史的真相。（以上内容全部摘引自陈日君∶《义和团运\动与中国基督宗教研讨会开幕讲演》）\r 从陈日君的言论中我们可以了解到，西方教会跟西方侵略者并不是一回事。帝国主义假借保护的名义实行侵略也并非教会的意愿，也并非那些提倡宽容和临终宽恕的中外殉教者的意愿。把帝国主义的政_治、军事侵略和文化奴役说成是一回事，要么是糊涂无知，要么就是蛊惑欺骗。回看欧洲的历史，教权和王权历来都在互相争斗，并不是合二而一的事情。教权至上超越王权，政教合一，基本是在中世纪的黑暗时期，而且也始终没有完全统治过西欧。被封圣人的时代恰恰是西欧中世纪行将过去，文艺复兴开始以后的时代。1517年马丁路德的宗教改革已经起步。利玛窦（意大利人）和汤若望（德国人）为代表的传教士，是通晓科学文化知识的学者，努力学习中国文化，传播他们信仰的基督教福音，历尽了各种艰难困苦，甚至陷入无妄的牢狱之灾（汤若望）。说他们是西方的间谍，或者配合侵略行为，是十分荒谬的。西方的武装侵略是1840年以后的事情。也不能把军事侵略跟教会混为一谈。侵略者打出保护教会的旗号，未必是教会和殉道者意愿。即使有宗教人员协助了侵略军，也不能证明教会赞成了烧杀抢掠。教会跟西方政权的关系并不是中国军队那种党支部建在连队的关系。绝不像中国的任何非官方代表团体都有@@@暗中掌握着主导权。政_治和军事的侵略不应该由教会来承担罪责。教会在中国的文化事业，包括学校、医院和慈善机构，都是文化交流的善行义举，我们不能昧着良心诅咒那些善良的西方教会创办人。回顾五十多年来，无论上海、北京、青岛、广州、武汉，各地大中城市的外国教会学校、医院，虽然都被关闭、改建、改名，可是广大人民仍然记忆依依，都知道那些大学，辅仁、圣约翰、同济、岭南的毕业生都曾是中国的知识界精英，学术成就和校规校训都令人肃然起敬，甚至那些中学，汇文、贝满、中西、麦伦，在北京上海都有民间一致的口碑；那些医院，协和、广慈、湘雅等不仅设备齐全、医术高明，而且为中国培养了大量现代医疗科技人才。把这些历史贡献说成是文化侵略，是蛮横的诬陷。我虽然不是教徒，毕竟我有起码的良知。这些教会主办人开展他们的传教活动应该是合法的正当行为。陈日君关于义和团的反问，中国党政领导在中国青年报冰点周刊问题上已经表了态。但是知识界和青年将会深思义和团的历史地位。太平天国的历史地位已经不能停留在毛泽东的结论状态，农民运\动神圣不可议论的禁区已经打破了。前教皇道歉的言行是可信的。他为科学史上最著名的伽利略公案做出了历史性的道歉，更何况面对那些无名的宗教迫_害受害人。同时他又提倡那些殉道者对杀害他们的人们的宽恕，令人想起他本人要求法庭宽恕了那个受共产党“教皇”勃列日涅夫指使暗杀他的凶手。两相对照，让人觉得十分讽刺。一个曾经有过中世纪宗教审判黑暗历史的天主教会，现在敢于向世界人民表示道歉，敢于请求学者帮助，廓清复杂的历史迷误，准备坦诚\地面对；一个标榜掌握了人类历史上最科学的世界观、最大公无私的@@@，今天却拒绝让人民讨论义和团的评价问题，不敢面对西方教会跟中国的交往历史。甚至不敢让天主教梵蒂冈教廷到北京建立大使馆。害怕人民接触这样的宗教。恩格斯和列宁曾经辛辣地嘲讽过实证科学迅猛发展时期的基督教会，可是曾几何时，当代的约翰保罗二世和陈日君竟然不断地挑战全副武装的勃列日涅夫、雅鲁泽尔斯基和@@@们了。任何政党及其意识形态，都不免有错误言行和理论盲点，但是如果坚持专制，不尊重民-主和人权，哪怕它武装到牙齿，武装到虎王坦克、V1、V2，原子弹、氢弹，例如纳粹德国和苏联，也免不了覆灭的命运\，如果放弃专制，接受民-主和人权，例如天主教教会和马英九领导的国民党，都能继续受到人民的欢迎。历史的赏罚就是这般分明，岂有他哉！打教宗一巴掌，你们的良心准许你们这样做吗？天主的子民会接受吗？圣斯德望殉道的启发（回顾过去的两年）陈日君二○○六年本笃十六世在二○○六年圣诞节翌日中午、与信徒一齐念三钟经前、曾指出殉道日是在天的生日，所以在耶稣诞生后的一天庆祝教会第一位殉道者圣斯德望在天的生日是很有意义的。基督诞生成人，穿上我们有罪的肉躯，在十字架上把它牺牲了，救赎了我们，我们大家才有希望能够重生，生于恩宠，生于永恒。教宗在他那次的讲话中，特别对我国内“地下教会”的兄弟姊妹说了一番慰问的话。他说：“我特别挂念那些教内的兄弟姊妹，他们毫不妥协地忠于伯多禄的宗座。有时，他们为此要付出重大痛苦的代价。整个教会敬佩他们的榜样、并祈求天主赏赐他们毅力，恒心到底。虽然在眼前他们会感到似乎一切都失败了，他们该知道他们的苦难终会带来胜利。”教宗致国内教会的信上，在注解一，也重提了这一番话。那是二○○六年，国内教会多灾的一年，四月、五月、十一月三次进行了非法祝圣主教，共十多位“与教宗共融”的主教们参加了那些违反教律的行动，使人震惊。二○○七年二○○七年的开始似乎带来了一线希望。一月十九、廿日在教廷开了一个讨论中国天主教会局势的会议，其闭幕公报有人评为“审慎平衡”，本人以为“稍趋乐观”更为贴切（用“误解”两字总括过去教会与政府之间的冲突？！）。公报结语是教宗许诺写信给国内天主教徒。不少人以为复活节前后该信会面世。但这封创历史的信终于在六月才公布。教宗牧函公布前的争论在大家等待这信的时间，一位不署名的大陆神职人员在天亚社英文版三月廿日发表了文章，其观点很清晰，就是说既然中梵之间的问题纯粹是一些误会，那末妥协是唯一可取的态度，希望教宗的信不要太执着，不要太强调原则。本人在公教报四月八日对那文章作出了回应，批评了那似是而非的言论，免得读者对教宗的信有错误的期待。本人知道圣父肯定会讲到“教会神性的建构和宗教的自由”，因为这正是○七年一月会议的主题。果然，在信的第五段、本笃十六世重申了教会是至一、至圣、至公，从宗徒传下来的，耶稣在伯多禄和宗徒们身上建立了祂的教会，教会该由教宗和主教们领导。在信的第七段、圣父指出国内教会一切问题最明显的缘由、是某些政府设立的机构凌驾在主教之上控制教务，使教会失了自由。教宗是一位卓越的神学家，又是圣贤的慈父，他的信在对真理的执着和对教徒的眷爱之间取得了一个可贵的平衡。整封信难能可贵的特征正是它的平衡，这平衡很容易被破坏，偏左偏右的，偏乐观偏悲观的解释都会破坏这平衡。教宗牧函公布后的争论大家知道对教宗的信某个部份、我和韩德力神父有不同的了解。韩德力神父说“现今没有理由在中国继续持守一个地下教会团体”，又说“教宗‘鼓励’地下主教们去申请政府当局的认可”。我至今还深信这是断章取义，误读了教宗的信，是偏乐观的错误，破坏了“信”的平衡。追求（精神的）共融是一件事，（在制度上，架构上）合并是另一会事（见2007年7月22日本报20版）。在权威人士给我说韩神父已放弃了他的看法，可是我没有见到他作出任何声明，我更奇怪为什么至今我们不能有一个官方的澄清。不少地下主教神父信了韩神父的解释，努力去争取政府的认可，却碰了一鼻子灰。更可惜的是在这过程中，不少地下团体严重地分裂了。教宗牧函的核心信息其实，教宗在二○○六年十二月廿六日所说的话应该帮助我们了解他的思想。他欣赏那些地下兄弟们的“毫不妥协的忠诚\”，他鼓励他们“恒心到底”，他知道“他们的处境看来是全面失败”但他深信“他们的苦难会带来胜利”。教宗在信的结语第十九段末还说：“普世教友……祈求历史的主赐予你们恒心见证的恩宠，他们深信你们在过去及现在为耶稣圣名所承受的苦难，和你们对祂在世上的代表的英勇忠诚\，一定会获得赏报，即使有时候，一切看起来似乎都失败了”。注解一的内容和全信最后的这几句话、在教宗的信内可以说是前呼后应。“眼前的失败和最终的胜利”成了这封信的核心信息，信德和望德也不就是这么一回事吗？德肋撒修女的名句是“天主不期待我们成功，祂期待我们忠诚\”。向国内兄弟们的呼吁诸位国内地上的主教神父兄弟们！请你们看看圣斯德望的榜样，看看殉道者的榜样，千万不要把眼前的成功看成真正的胜利！有人向地下的兄弟们说“妥协才是聪明。我们又和教宗共融，又被政府承认；政府给钱，我们可以照顾教友。你们却宁愿坐监、舍生，这样，教友被遗弃，没有人照顾……”忠诚\殉道变成了愚蠢（？！），这是多么荒谬的言论，多么短视的看法！妥协是权宜之计，不能长久拖下去。内心与教宗共融、外表却又参加独立自办教会、是矛盾的。在特殊的环境下你们忍辱接受了这矛盾，后来求教宗宽恕了，教宗仁慈地体谅了：“已压破的芦苇祂不折断，将熄灭的灯心，祂不吹灭”。但教宗本笃已写了一封信。中国教会的一个新阶段应该开始了。真理的权利应得到维护了。不正常的该改为正常的了。教宗以前在认可非法祝圣的主教或批准“被选出来的”主教时并没有要求他们退出地上教会，虽然这教会受某些非教会机构的不合理控制。地下团体的兄弟们不容易了解这做法。我们从历史上可以解说：在开始“合法化”的程序时如果教宗要求被合法了的主教退出那些架构，政府一定会作出强烈的反应，使那程序不能继续。现在回顾以往、很高兴看到教会作出这类让步时，政府的回应也很克制而接受了渐进的改变。可是现在教宗的信已公布了，局势也已改变了，是时候把原则讲清楚了，不能永远为了能传福音而牺牲了信仰的真理！教宗在他的信里说了：“有些（被合法化了的）主教没有明显作出已获得合法身份的表示……他们必须不断地表现出与伯多禄继承人完全共融的明显行为。”（信8.11）教宗又说：“我们怎能不记得在近期的艰难年月里，一些主教和司铎们发出的明亮皓光，他们为教会作出了经久不衰的见证，甚至为教会和基督献上自己的生命，这为大家岂不是个鼓励吗？ ”（信13.1）教宗知道他向你们要求的是什么。你们明白吗？本笃十六世说了：“那些由国家建立，与教会的架构无关的……企图凌驾于主教之上、以领导教会团体生活的机构并不符合天主教的教义……其所宣称的宗旨既是落实独立自主自办教会和民-主办教的原则……与天主教的教义无法调和”（信7.5；7.6）。可是在二○○七年七月廿五日，约三百名天主教代表，包括卅七名主教，出席了“爱国会成立五十周年纪念活动”。本笃十六世说了：“教宗任命主教，是教会合一和圣统共融的保障”（信9.1），“教宗颁发任命状祝圣一位主教时，是行使他的最高神权”（信9.2），他也说了“未经教宗授命擅自祝圣他人为主教者及受祝圣者（该知道）此类祝圣是教会共融的惨痛创伤，严重违反天主教法典所阐述的纪律”（信9.1）。可是十二月十九日，四十五名主教与二百名神父、修女、修生及教友代表出席了“自选自圣主教五十周年纪念座谈会”。二○○八年去年七月发生的恐怕还能说是“信前时代”的余波，但这个月发生的事、实在令人费解。教宗的信想大家都已消化了吧？今年四月教廷不是又特别给主教们写了一封信鼓励他们勇敢站在教宗的一边吗？这五十周年真值得庆祝吗？那些非法祝圣了的主教不是绝大多数要求教宗宽恕、而被教宗认可了吗？教宗表示了他的宽容谅解，这些兄弟们也以行动承认了没有圣统的共融就不是天主教！五十年前在极左势力的影响下有人以为教宗是帝国主义的代表，中国教会该摆脱教廷的控制；但在开放改革30年后的今天，这种想法未免太落后了吧！其实逼迫信徒做违反良心的事、是严重侮辱中国公民的尊严，绝不是值得骄傲的事，更不值得庆祝。这样的庆祝能成功举行，祇证明那些既得利益者还不舍得放弃他们的权和利，继续陷我们伟大的国家于不义，让它蒙上那落后于世界的羞?。展望二○○九年去年庆祝爱国会成立五十年，今年庆祝自选自圣主教五十年，跟?来的不就是中国天主教全国代表大会了吗？难道你们都准备去参加选举爱国会主席、主教团团长吗？一轮一轮的学习班看来已为此作了部署，这会议是势所必举行了的吗？但参加这样的会议不是完全藐视教宗的信，几乎可以说是打他一巴掌吗？你们的良心准许你们这样做吗？天主的子民会接受吗？这为我们的国家是光荣的事吗？信仰生活的正常化再有希望吗？【但参加这样的会议不是完全藐视教宗的信，几乎可以说是打他一巴掌吗？你们的良心准许你们这样做吗？天主的子民会接受吗？】【但参加这样的会议不是完全藐视教宗的信，几乎可以说是打他一巴掌吗？你们的良心准许你们这样做吗？天主的子民会接受吗？】小弟无功无德，祇是有福长期生活在自由的世界里，现在蒙教宗给我穿上了红袍。我接受红袍的那天说了：它象征的不是我的血，是许多国内兄弟姊妹的血。是他们今天借我的口，向你们呼吁：“不要害伯，负起历史给你们的使命！在这关键的时候，你们的抉择能使教会早日复兴，也能使她长期衰败。你们要向历史交代，在审判历史的主宰前要能站立得住、问心无愧。” 起来，不再是奴隶的人们。新中国不是现成的，有人致力经济改革，有人致力国防现代化，你们的贡献是在我国建立一个有名有实，受全世界尊重的天主教会 ── 至一、至圣、至公、从宗徒传下来的，与普世主教共融的，在伯多禄继承人领导下的。让我们最高的领导知道：爱国会的某些人绝不代表天主教。愿天主子民的声音藉着你们传达到我们国家的领导。我们唯一的愿望是能平安渡信仰的生活，做对国家有贡献的好公民。各位主教、神父兄弟们，请你们看看斯德望的榜样，你们殉道者前辈的榜样，你们的表态会使你们失落一切吗？记住：“为信仰而受的苦难一定会带来胜利，就算眼前看来像是一切都失败！” 严冬来了，但春天随?会来，且是永远的。客栈里没有位置给你们吗？小耶稣是在马槽里的，在祂身边贫穷就是富有，寒冷也变了温暖。进教之佑，为我等祈！玛利亚圣宠之母，为我等祈！在天中国之后，为我等祈！陈日君二零零八年十二月良知是聆听真理和善、聆听天主的内在空间。七、上面提到的令人痛心的局势，就是信众教友和牧者们都被牵扯到强烈的冲突中（参见第六号）。经过仔细的分析后，发现到在导致这状况的各种原因中，若干机构扮演的角色举足轻重，他们被强加在天主教会团体之上，俨然成了教会生活的主要负责者。事实上时至今日，一个团体、个人或者宗教场所是否合法，或正式（Ufficiale），仍取决于上述机构的认可。这样，就导致了神职之间和教友之间的分裂。这个状况是由教会以外的因素形成，却严重地制约了教会的步伐，进而产生相互的猜疑、责难和指控：继续是一个令人忧虑的教会的弱点。与国家机构建立关系是个巧妙敏感的题目：梵二大公会议要我们追随耶稣基督的言行举止，是极具启发性的。事实上，“基督不愿作一位政治性的默西亚，强权的统治者，[25] 却甘愿自称‘人子’，来‘服事他人，并交出自己的性命，为大众做赎价’（谷10:45）。他以典型的天主之仆身分出现，[26]‘已压破的芦苇，他不折断；将熄灭的灯芯，他不吹灭’（玛12:20）。他承认国家的职权，要人给凯撒纳税，但是也明白地叮嘱人尊重天主的无上权威：‘凯撒的，应归还凯撒；天主的，就应归还天主’（玛20:21）。最后，他在十字架上完成了救赎的工程，为人类赢得了救恩及真正的自由，这样也就完成了他的启示。他为真理作证，[27] 但不愿把真理强加在反抗者身上。他的神国不靠刀剑来悍卫，[28] 为真理作证及聆听真理使这国度建立，仁爱使它扩展；因这爱基督被高举在十字架上，吸引人们来皈依他（参见若12:32）”。[29] 真理和爱德是支撑教友团体的两个支柱。为此，我曾经提醒过大家说：“爱的教会也是真理的教会，这首先是指服膺救主基督交给我们的福音。……然而，天主子女的家庭若要生活在合一与和平中，就需要有人以真理来保护它、并睿智和权威地辨别是非，领导这家庭——宗徒们蒙召就是来履行这职份的。这里，我们论到了重点。教会是完全属灵的，但是，教会也有其架构，就是宗徒的继承。宗徒继承的作用是在于保障教会，能不断地生活在基督赐予的真理内；藉由真理也得到爱的能力。……宗徒及他们的继承者，是基督交付给教会的真理宝库的权威护卫者和见证人。同时，他们也是爱德的服务者。真理和爱德是不可分离的。……二者是同一恩宠的两面，这来自天主恩宠，是藉着宗徒的职守，一直守护在教会内，直到我们此时此刻”。[30] 为此，梵二大公会议强调“尊敬及爱德亦应延伸到那些在社会、政治及宗教问题上，和我们意见不同，以及作风不同的人身上。我们越诚\恳地深入了解他们的思想方式，就越容易和他们交谈”。但是，大公会议也告诫我们说：“这友爱与和善不应使我们对真理及美善，变成模棱两可”。[31] 【“这友爱与和善不应使我们对真理及美善，变成模棱两可”。[31] 】【“这友爱与和善不应使我们对真理及美善，变成模棱两可”。[31] 】考虑到“耶稣（建立教会）的原意”[32] 充分显示出，某些由国家设立、并与教会体制无关的机构，企图凌驾于众主教之上，领导教会团体的生活，是不符合教会道理的。根据道理，教会是“宗徒的”，梵二大公会议也重申了的这一点。教会是宗徒的，“因为它的起源，是‘建立在宗徒们身上的’（弗2:20）；因为它的训导，是与宗徒们的是一样的，因为它的体制，是由宗徒们，通过他们的继承人——主教们所训导、圣化和管辖的——他们与伯多禄的继承人共融着，一直到基督的再度来临。”[33] 因此，在每一个地方教会，“教区主教是以主的名义领导托付给他的羊群，而他是以本有的、正权的及直接的牧人身分做的”。[34] 就国家层面上，只有合法的主教团才能给自己国内整个公教团体，制定有效的牧灵指南。[35] 上述（由国家设立、并与教会体制无关的）机构宣称自己的宗旨为：落实“独立自主自办教会和民主办教原则”，[36] 与教会道理也是无法调和的。而天主教会按自古以来的信条是“至一、至圣、至公、从宗徒传下来的”。综合上面所述，牧者和平信徒们都要牢记：宣讲福音、要理讲授和爱德事业、礼仪和敬拜活动，以及牧灵上的各种策略，都只属于主教与他们的司铎。他们不断延续着宗徒们在圣经和圣传中传下的信仰。为此，不能接受任何外来的干预。教宗的话就是天主的声音！
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本站网友睁开眼吧	2013-07-02 22:45:30 发表
教宗说：“耶稣是自由的，祂在作决定时是自由的。祂愿意我们基督信徒同祂一样是自由的，这自由来自与天父的交谈，来自与天主的交谈。耶稣不愿意我们成为自私的基督徒，听从自我，不与天主沟通；祂也不愿意我们成为软弱的基督徒、没有意志的基督徒、被'远程遥控的'基督徒，没有创造力的基督徒，总是设法在意别人的意见，不是自由的人。耶稣愿意我们是自由的人，这自由是从哪里来的？是本着自己的良知，与天主对话中得到的”。我们也是自由的。爱国会主教神父修女教友们是自由的，不要说自己是被迫的。他们在决定走独立自主自办教会道路时是自由的。爱国会主教去参加非法祝圣时是自由的，没人强迫你们，党怎么能干出强迫你们的龌龊勾当呢。看你们穿着祭披，戴着小帽儿，拄着小棍儿比比划划的哪像被迫？没带着铐子啊！我们是同基督一起自由的么？我们像基督一样选择天主的旨意了么？选择基督要我们做的事了么？爱国会主教神父们走独立自主自办教会的道路来自与他们的主子党的亲密交谈，最后顺服，很听话的，爱国会主教神父们的听命德行登峰造极，让往东不往西，让打狗不骂鸡。这要是听天主的，听教宗的，我敢保准各个都是圣人。可惜服从的是......亚当听谁的了呢？他媳妇听谁的了呢？耶稣不愿意我们成为自私的基督徒，听从自我，不与天主沟通；——爱国会主教神父信徒们是听从自我还是与天主沟通的呢？是不是自私的基督徒？与天主沟通能坚持独立自主自办教会么？听从天主的，能不听从教宗么？爱国会主教神父修女信徒们在独立自主自办教会这件事上成为耶稣愿意的基督徒了么？祂也不愿意我们成为软弱的基督徒、没有意志的基督徒、被'远程遥控的'基督徒，没有创造力的基督徒，总是设法在意别人的意见，不是自由的人。——爱国会主教神父修女教友们是软弱的基督么？这个可常听到啊，人都是软弱的嘛，软弱成了他们的免罪金牌，这是辩驳不了的时候的挡箭牌，爱国会主教神父在这件事上从来不公开承认自己软弱，而一直声称独立自主自办教会是天主旨意。爱国会主教神父们意志很坚决啊，坚持走独立自主自办教会道路，且绝不改变永不动摇啊！但这个是主耶稣要求的和主赐给的意志么？爱国会主教神父修女信徒们是不是被远程遥控的基督徒？且是双重远程遥控的呢！有形的主子，无形的掌权者！爱国会主教神父修女信徒们是自由的基督徒么？是本着自己的良知，与天主对话中得到的的自由！耶稣愿意我们是自由的人，这自由是从哪里来的？是本着自己的良知，与天主对话中得到的”。他愿意我们选择天主旨意，像他那样服从至死，且死在十字架上！
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本站网友匿名	2013-07-02 21:51:25 发表
教宗以当天福音的话“耶稣决意向耶路撒冷走去”作为反省内容。他说：“耶稣从不勉强人，祂是谦虚的，祂邀请人跟随祂。如果你愿意，可以来。耶稣的谦逊是这样的：祂始终邀请我们，但不会强迫我们”。 ——某党就强迫人参加某会，还说人家是自愿的。某会主教神父明明是被迫的还得说是自愿的。既然是自愿加入，为什么不能自愿退出？你退一个我看看！上海马达钦就宣布不在某会任职，结果呢？直到今天还在学习中.....免费滴！据说强迫人的都是魔鬼，被迫屈从的也有怕惧的邪灵在。
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本站网友睁开眼吧	2013-07-02 21:36:16 发表
耶稣邀请我们在与天父结合中，聆听我们的良知，这样我们才是真正自由的基督信徒，而不是受“远程控制”的人。教宗方济各表示，教宗本笃十六世在这方面就是个伟大的典范，他勇敢并具辨别能力，承行向他内心说话的天主的旨意。 ——求主赐我们辨别能力，赐我们力量，使我们承行向我们内心说话的天主的旨意。首先要服从教宗的旨意，那是基督的在世代表，他的话就是基督的话，是牧人的声音。天主喜欢服从的人！
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本站网友睁开眼吧	2013-07-02 21:29:24 发表
感谢天主！本笃十六教宗是蒙天主呼唤上山祈祷，以受苦还赔补教会及世界的罪。教宗以特别的方式来拯救世界啊！像亚巴郎，梅瑟，厄利亚！本笃十六教宗是如此的驯服天主，多么好的牧人，给我们立了顺服的榜样。方济各教宗说：“凭自己良知与天主保持关系的非凡典范是教宗本笃十六世，他给我们立了高大的榜样，他在祈祷中明白，上主要他走的路。荣休教宗本笃十六世以分辨和勇气跟随他的良知，他的良知就是承行向他内心说话的天主的旨意”。教宗方济各说：“这榜样，使我们每人都获益，是我们跟随的榜样。太感人了！感谢天主于万一人中特赐我进教（进入基督的教会，从宗徒传下来的唯一圣教会）事主。有圣父教宗真幸福！
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