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评论：教宗方济各：教会遍及世界各地；谨防落入把教会私有化的诱惑

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本站网友匿名	2013-09-26 21:27:42 发表
教宗继续说：“我们应该自问：我作为天主教徒是否感受到这种合一？我作为天主教徒是否活出这种合一？或许认为这与我无关，我只关注自己的小群体或自己的事？我是否就是那种把教会私有化、把教会变成自己群体、国家和朋友间的教会的人？因这种自私和缺乏信德而把教会私有化真是可悲！真是可悲！” 公教的超然性　　可敬的神昆们和可爱的神子们，依次你们很容易地可以看出，凡是谁若信从或宣讲异于我们上面所说的一种教理，他便不能认为公教教友，便不能再有这种荣衔了，即如那辈附和所谓”三自运动“和其他类似运动的阴险谬说的人。　　推行这些运动的人，用尽阴谋险诈，图谋欺骗朴实和胆小的人，使他们离开正路。他们故意造谣说：”谁不加入他们三自的傀儡教会，便不是真正的爱国份子。然而究其实，简单点破他们的阴谋：他们是图谋在你们国内创一个国家教会。可是这样的教会，已经不是公教会，因为已经推翻了公教的“至公性”；而天主耶稣所立的教会，则超然立在各民族之上，伸手怀抱着一切的民族。　　我们乐意把上次公函对于这一点所说的，再申说一遍：”公教教会所收的信友，不限于一个民族，一个人种，乃是以基督的神爱，普爱世界的各种民族，各种人种，使他们因着基督的神爱，互相团结，如兄如弟。既是这样怎么能有人说教会替一个国家，一个政权，服务奔走，怎么能逼迫教会破坏救主所立的统一制度，分成各国的教会与罗马圣座脱离关系？罗马圣座乃基督耶稣的代权伯多禄，世世相传，直到末世。凡是基督信友的团体，若一旦跟圣座脱离关系，便像葡萄枝自树上割下了，再不能开花结果。“
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本站网友匿名	2013-09-26 21:12:20 发表
教宗比约十二世《致中华人民》通谕一九五四年十月七日给中国总主教、主教和其余教区首长并司铎及服膺宗座的信友可敬的神昆们，可爱的神子们，我们遥祝你们安好，遥赐你们宗座遐福! 　　给我们衷心爱护的中华人民，特别是给你们信仰公教的人，可敬的神昆们和可爱的神子们——在三年以前，我们曾颁发了“开端，我们切愿声明”的公函，不仅为表示我们和你们同忧同苦，也为用慈父的心情，激励你们忠于基督教会的全部职守，坚忍不拔，以致有超凡的刚毅。于今我们再同你们，向全能天主，仁慈圣父，举心祈祷，使“风暴隐晦之后，必有青天丽日；你们的教会，经过了曾曾的盘根挫折，重享和平，重得安宁与自由。” 　　在最近几年里，公教在你们国内，环境并没有改善，反之，变本加厉，对于圣座和忠于圣座的人，污蔑攻击，不遗余力。代表我们驻华的宗座公使，乃遭驱逐；而且加增阴谋，企图陷害朴实无识的人。　　可是上次我们已经说过：“无论人家的阴谋，怎样诡诈，怎样假冒，怎样堂皇，你们都毅然拒绝了。”但是我们这段言词，我们知道没有能够送到你们国内；因此我们很乐意这次再说一遍。况且我们也知道，你们抱定你们的坚志，任何的暴力也没有能够把你们同圣教会分裂，我们心中因此很有安慰，便再庆祝你们一番，再祝贺你们一番。　　但是我们的职责，应该惦念每个人的常生；我们于是便不能不表示我们心中的忧伤。我们明知你们大都忠于信仰，然而也有人，或出于好心，或迫于畏惧，或惑于邪说，最近也加入了仇恨宗教的人——另外是仇恨耶稣基督所创立的教会的人——所发起的阴险的运动，服从了他们的谬理。　　因此良心的职责，逼迫我们再写这封通谕，为训诲你们。我们希望这封通谕，能够送到你们手中，给忠于真理道德的人，带去慰藉，给其余的人，带去光明和我们父情的劝谕。中国公教信友爱国不后于人　　古今仇教的人，常常污蔑公教信友不爱祖国，不作完善的国民；因此我们切愿再加声明：中国的公教人，对于自己尊贵的祖国，爱慕之切，服务之勤，绝对不后于人，凡是居心正直的人，都可以看到这一点。我们且高兴再重复上次公函中称赞中国国民所说的话：“中华民族从远古时代，已享有璀璨的历史，它的事业，它的文艺，它的文物制度，早已为亚洲民族的杰出者。后来福音的光明，既煦照了中华民族；福音的光明，素来远远超过世俗的俗智；中华的人民乃更能明明德了。他们既可修行基督的道德，则对于自己的人伦，越加可以完善，可以健全了。” 　　此外，我们对于你们的态度，也认为可以誉扬；因为你们在天天的长久磨练里采取了正路。你们对于统治你们的政权，在治权范围以内的事务上，你们按着信友的身份，谨慎服从，又怀着爱国之情，很勤快地履行国民的天职。但同时使我们心中很愉快的，是我们得知你们在各种机会上，继续公开地表白，无论若何，不能违背公教的规律，无论若何，不能背弃造物主和救世主。为着天主，为证明爱天主，你们中间已有不少的人，甘受苦刑，甘受牢狱。对于教会的自治　　二，在上次的公函里，我们已经说过，另外在最近的时期内，宗座极力设计，使你们尊贵民族的本籍司铎和主教，数目日见加多，栽培日益完善。即如我们遗择在人的前任教宗教宗比约第十一世，曾亲自在圣伯多禄大殿，祝圣从你们民族中所选的第一任六位主教。我们本人所最操心的，也是使教会在你们国内日益发达，日益稳固，因是我们欣然钦定了中国教会的圣统制；且在有史以来，第一次给你们一位同胞，授以枢机的荣爵。我们尚且举心向天主，恳切地呼求祝祷，巴不得早有一天，你们广大的国家里，主教神父，都是你们的本籍同胞；他们的数目，已够治理中国的教会，不再需要外籍传教士，相助传教。　　可是在真理上，和在良心的职责上，我们不能不告诉你们该注意的几点。第一，外籍传教士，离乡背井，来到你们国内，用自己的血汗，耕种天主的园地，他们不是为着现世利益的动机，他们所要求和所希望的，只在以基督的大道，光照你们的民族，以基督的伦理，造就他们，以基督的爱德，帮助他们。第二，即使到了你们本籍圣职员数目加多的一天，不再需要外籍传教士的助力，公教在你们国内，也不能以于今所说的“自治”而治，因为就是在那一天，你们的教会，若愿作为救世主以天主的权威所创立的教会的一份子，也该在一切关于教义和伦理上，完全服属耶稣在世的代权罗马教宗，与教宗紧相结合。　　而且还该注意，所谓教义和伦理，包括教会的生存和事业的整体：即是教会的统制，行政，规律；因为这一切，都绝对听从创立者耶稣基督的意旨。　　根据耶稣的意旨，信徒分成两极：即圣职人员和普通信友。又根据耶稣的意旨，教会立有两种神权；即圣品权和统治权：而且按着耶稣所定的，为有圣品权，应领有圣品。（圣品分主教品，司铎品和助祭品）。至于统治权，教宗所有者，直接来自耶稣所定的神律；主教所有者，来自神律，然间接由继圣伯多禄的教宗而赋予。因此，不单是普通信友，即全球的主教，也应该常常服属于教宗，听从命令，团结一致。　　最后，按着耶稣的规定，民众和政府，不能侵犯教会圣统制的权利，干涉圣统制的行政。对于教会的自立　　另有一点，大家该当注意。可敬的神昆们和可爱的神子们，你们都很明了我们的心情，我们很希望中国的教会，早日能够自给自足，中国的信友，可以供给教会的需要。但是你们也知道的清楚，各国为传教所收的捐款，发之于信友的爱德；因为凡是受了耶稣圣血救赎的人，彼此都互相团结，如同兄弟；而且因着爱慕天主的热情，大家竭力，使我们救世主的神国，广传普世，因此，信友们的捐款，不是为着政治或现世的利益；信友捐款的唯一动机，即为履行实践耶稣的训言。耶稣曾训令信徒们彼此相爱，以爱德为信徒的标志，这样，各时代的公教信友，都心悦诚服地互相捐助，如同圣保禄已说过当时马其顿和亚加亚的信友们，自动地捐送救济费给：”耶路撒冷圣徒中的穷人“。而且圣保禄宗徒也劝哥林多和加拉太的神子们，同样地举行捐助。对于教会的自传　　此外，你们国内还有人，除上面所说的，在教务上和在经济上，主张你们的教会，完全无所从属，他们又主张在宗教教理和教育和宣讲上，也要独立。　　当然，我们并不否认，讲习宗教教理的方式，随地而异，在中国应尽其可能，以求适合中国人民的民情和性格，就合中国的遗传和风俗。这种宣讲方式，若运用得法，在你们国内，收效必丰。但是耶稣基督以天主权威所教的福音，人们有什么名分，可以各按各自的民族性，任意的解释呢？这种事连想也都算是胡想！　　宣传和讲习福音的使命，天赋之于主教们。他们乃是宗徒的继任人，又赋之于司铎们；他们乃是主教们的助手。因为这种福音，开始宣讲和讲习的人，是耶稣和宗徒们；历代保全这种福音，不染瑕疵的，则是罗马教宗和全球服膺圣座的主教们。　　教会的司牧们，因此并不是福音的作者和编者，他们不过是法定的保管人，是天主所选的宣传者。这样，我们本人，连同主教们一齐，不但可以，而且还应该用耶稣的话说”我的道理不是我的道理，是遣派我著者的道理。“对于各代的主教们，则可常给他们那句圣保禄宗徒的训言：“呵，弟茂德，你当谨守我的付托，凡支离忘本的空谈，似是而非的诡辩，都该深恶痛绝。”又可以用圣保禄的另一训言：“依恃寓居我们心内的圣神，你应谨守宝贵的付托。”我们并不是充当教授，教授人们脑海里所想出的思想，我们乃是按着良心的职责，接受实践耶稣所讲的真道。这种真道，耶稣曾严重地训令宗徒们和他们的继任人，宣传讲习。　　那么，谁是耶稣真教的主教或司铎，便该多次默想圣保禄宗徒对自己宣讲福音所说的话：“兄弟们，我明白告诉你们，我所讲的福音，不是来自人世，我既没有向人受教而得，又没有力学而知，乃完全由于耶稣的启示。” 　　既然我们坚信这种教义为天主的启示，而且仗恃天主圣神的扶助，我们誓志保全这种教义的完整，我们便借用圣保禄宗徒的话：“假使就是我们本人，或是甚而从天降来一位天使，给你们宣讲一种异于我们以前教给你们的福音，那便该受人屏弃。公教的超然性　　可敬的神昆们和可爱的神子们，依次你们很容易地可以看出，凡是谁若信从或宣讲异于我们上面所说的一种教理，他便不能认为公教教友，便不能再有这种荣衔了，即如那辈附和所谓”三自运动“和其他类似运动的阴险谬说的人。　　推行这些运动的人，用尽阴谋险诈，图谋欺骗朴实和胆小的人，使他们离开正路。他们故意造谣说：”谁不加入他们三自的傀儡教会，便不是真正的爱国份子。然而究其实，简单点破他们的阴谋：他们是图谋在你们国内创一个国家教会。可是这样的教会，已经不是公教会，因为已经推翻了公教的“至公性”；而天主耶稣所立的教会，则超然立在各民族之上，伸手怀抱着一切的民族。　　我们乐意把上次公函对于这一点所说的，再申说一遍：”公教教会所收的信友，不限于一个民族，一个人种，乃是以基督的神爱，普爱世界的各种民族，各种人种，使他们因着基督的神爱，互相团结，如兄如弟。既是这样怎么能有人说教会替一个国家，一个政权，服务奔走，怎么能逼迫教会破坏救主所立的统一制度，分成各国的教会与罗马圣座脱离关系？罗马圣座乃基督耶稣的代权伯多禄，世世相传，直到末世。凡是基督信友的团体，若一旦跟圣座脱离关系，便像葡萄枝自树上割下了，再不能开花结果。“ 劝谕　　我们于今怀着耶稣的心肠，诚切地劝谕那辈使我们伤心的人，劝他们悔改，重归得救的正路。他们该当记住，若是该把恺撒（政府）的东西，归给恺撒，那便该把天主的东西，归给天主。若是遇到世上的人，命令一些违背天主规律的事件时，就应该实行圣伯多禄宗徒所说：”理应服从天主而不服从人。“也应该记住，没有人能够奉事两个主人，若是两个主人所命的，互相冲突。这样，没有人能够取悦耶稣，又取悦于人。因此，即使为至死忠于神圣的救世主，应受窘难，便该毅然承当一切。　　至于一些甘受虐待，以忠于天主忠于教会而异于常人的人，”他们竟能为耶稣的圣名而受辱“，我们再三恭贺他们，再三用慈父心肠激励他们。在他们所走的正路上，他们要勇敢无畏地继续前进，脑中常常想着耶稣的话：”你们不要怕那些杀害你们肉体，然而不能伤害你们灵魂的人。你们却该害怕那一位能够把你们肉体灵魂投诸地狱。......你们的头发，他都根根数过，你们不要害怕。......凡是谁在人前承认我，我在我天上圣父前也将承认他，凡是谁在人前背弃了我，我在在天圣父前，也要弃绝他。“ 　　可敬的神昆们和可爱的神子们，为遵守天主的法律，你们应该忍受的攻击，绝不是轻易的。可是耶稣曾说为义而受难的人是真福的人。训令他们欢欣鼓舞，因为他们在天的酬报，充裕丰富。耶稣自己一定也将用他的大能扶助你们，使你们善于奋斗，保全信德。天主之母，童贞玛利亚，我等慈母，也必助佑你们。圣母乃中国在天之后，在今年的圣母年里，将必特别保佑扶助，使你们坚守善志，在天之中国致命先烈，也将相助你们，他们为着爱国真诚，尤其为忠于神圣救主和圣教会的赤心，坦然就义。　　为祝望天上恩惠，为见证我们特别的关怀，可敬的神昆们和可爱的神子们，我们亲热地颁赐你们并颁赐极可爱的中华民族以宗座的遐福。　教宗比约十二世发自罗马圣伯多禄侧殿教宫，一九五四年十月七日圣母玫瑰节；登教宗位第十六年
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本站网友匿名	2013-09-26 20:56:13 发表
教宗然后谈到我们自身对合一带来的创伤。他说：“有时候因不理解、冲突、紧张和分裂伤害了教会，而教会就不再有我们想要的面容”。“当我们看到基督信徒之间仍然尚存的分裂时”，我们就会感到“完全实现合一的艰难”。教宗说：“天主赐予我们合一，但我们常常难以把它活出来。因此，我们应该寻求和建设共融，培育共融，超越不理解和分裂，并从家庭、教会团体和大公对话做起。我们的世界需要合一。在这个时代，我们需要合一，需要修和，需要共融，而教会就是共融的家”。教会内部之紧张现象及分裂：宽恕与和好六、我敬爱的前任教宗若望保禄二世以《新世纪伊始》宗座牧函向全教会表示： “不论在普世或地方教会的层面、我们必须以坚定的信念、具体的行动去规划并执行‘共融’（koinonia），它是造就教会奥迹的核心和本质。此共融源自于永远圣父的心，而由耶稣赐给我们的圣神倾注在我们心中的爱所显露出来的果实（参罗5:5），使我们成为‘一心一意的’（宗4:32）。当实践此爱的共融时，教会就显出自己是‘圣事’，也就是‘天主同全人类、及人同人彼此之间密切结合的记号和工具’。有关此事，主说过的话是非常明确、不能曲解的。即使在新世纪，许多事情对教会的未来亦将是必须的，但若缺乏了兄弟情谊（agape），一切都是毫无意义的，就像圣保禄宗徒在他的‘爱德颂’内所言：我若有先知之恩、讲天使的话、又有移山的信德、而缺乏爱德，一切为我都‘毫无益处’（参格前13:2）。爱德真的是教会的‘心’。”[21] 以上有论述普世教会本质的一切，对在中国的教会有其特殊的意义。因为，不论是教会本身内部或与社会的关系，都面临着一些有待克服的困难－－关系紧张、分裂、互相攻讦。关于这事，去年论及初期教会时我曾说过，“使徒的团体一开始已不但认识天主圣神的喜乐，真理和爱德的恩宠，且也体会过，尤其在信德道理上起冲突时，共融遭遇撕裂。正如爱的共融一开始时就已存在并将一直存在（参阅若壹1:1各节），可惜分裂也从起初就侵入了。因此，我们不该对今日的分裂感到诧异……，在世界的变迁及教会的软弱中常存在着失落信德的危险，也会失落爱德和兄弟情谊。为此，谁相信爱的教会并愿在它内生活，就有明确的责任承认这些危险的存在。”[22] 教会的历史告诉我们，真正的共融必经艰苦挣扎地修和才能达成。[23] 事实上，要以被钉死而又复活了的耶稣之名炼净回忆、宽恕曾加害我们的人、忘掉所受的委屈、在爱德中实践和好，会要求到我们放弃由艰难困苦中形成的个人的立场和见解，但是为了使中国教会的教友和牧者之间共融联系能增长，并展显出来，却是得迫切遵循的步骤。就此，我可敬的前任教宗曾多次发出了迫切的邀请，呼吁大家宽恕与和好。在两千年圣年开始前，他曾寄发一份文告给你们，我要取其中的一段话来提醒你们：“于此准备庆祝大禧年之际，请你们不要忘记圣经和教会的一个传统规定，它要求人在圣年里宽免彼此的债务，弥补不正义行为对别人所造成的损失，并与邻人修和。天使所报‘为万民所准备的大喜乐’－－天父的慈爱，在基督内完成的救恩－－你们也有份。你们自己怎样乐意接受这喜讯，同样也要通过你们的生活，将它传给你们周围的男男女女。我热切期望，你们依从来自圣神内的启发，宽恕彼此的嫌隙，彼此接近，互相接纳，打破藩篱，超越能使你们分离的一切。你们不要忘记耶稣在最后晚餐所说的话：‘如果你们之间彼此相亲相爱，世人因此就可认出你们是我的门徒’(若13:35)。我很高兴得知，你们愿意以你们彼此之间以及与伯多禄继任人之间的合一，作为庆祝大禧年最贵重的礼物，因为这样的决定，肯定是主圣神的果实，是祂在引导教会，走上那并不容易走的修和与合一的道路。”[24] 我们大家都知道此路途不可能一日之间完成，然而你们可以放心，为达到此目的，整个教会将会不懈地为你们祈祷\。你们也要记住，在和好的路途上有许多“信仰见证者”的榜样和祈祷\在支持着你们。他们曾为了教会在中国的将来奉献了他们的生命、受了苦难、作了宽恕。他们本身就在表明，你们在天父面前有一个永久的祝福，而缅怀他们必能生出丰盛的美果。在真理和爱德中建立的关系七、上面提到的令人痛心的局势，就是信众教友和牧者们都被牵扯到强烈的冲突中（参见第六号）。经过仔细的分析后，发现到在导致这状况的各种原因中，若干机构扮演的角色举足轻重，他们被强加在天主教会团体之上，俨然成了教会生活的主要负责者。事实上时至今日，一个团体、个人或者宗教场所是否合法，或正式（Ufficiale），仍取决于上述机构的认可。这样，就导致了神职之间和教友之间的分裂。这个状况是由教会以外的因素形成，却严重地制约了教会的步伐，进而产生相互的猜疑、责难和指控：继续是一个令人忧虑的教会的弱点。与国家机构建立关系是个巧妙敏感的题目：梵二大公会议要我们追随耶稣基督的言行举止，是极具启发性的。事实上，“基督不愿作一位政治性的默西亚，强权的统治者，[25] 却甘愿自称‘人子’，来‘服事他人，并交出自己的性命，为大众做赎价’（谷10:45）。他以典型的天主之仆身分出现，[26]‘已压破的芦苇，他不折断；将熄灭的灯芯，他不吹灭’（玛12:20）。他承认国家的职权，要人给凯撒纳税，但是也明白地叮嘱人尊重天主的无上权威：‘凯撒的，应归还凯撒；天主的，就应归还天主’（玛20:21）。最后，他在十字架上完成了救赎的工程，为人类赢得了救恩及真正的自由，这样也就完成了他的启示。他为真理作证，[27] 但不愿把真理强加在反抗者身上。他的神国不靠刀剑来悍卫，[28] 为真理作证及聆听真理使这国度建立，仁爱使它扩展；因这爱基督被高举在十字架上，吸引人们来皈依他（参见若12:32）”。[29] 真理和爱德是支撑教友团体的两个支柱。为此，我曾经提醒过大家说：“爱的教会也是真理的教会，这首先是指服膺救主基督交给我们的福音。……然而，天主子女的家庭若要生活在合一与和平中，就需要有人以真理来保护它、并睿智和权威地辨别是非，领导这家庭——宗徒们蒙召就是来履行这职份的。这里，我们论到了重点。教会是完全属灵的，但是，教会也有其架构，就是宗徒的继承。宗徒继承的作用是在于保障教会，能不断地生活在基督赐予的真理内；藉由真理也得到爱的能力。……宗徒及他们的继承者，是基督交付给教会的真理宝库的权威护卫者和见证人。同时，他们也是爱德的服务者。真理和爱德是不可分离的。……二者是同一恩宠的两面，这来自天主恩宠，是藉着宗徒的职守，一直守护在教会内，直到我们此时此刻”。[30] 为此，梵二大公会议强调“尊敬及爱德亦应延伸到那些在社会、政治及宗教问题上，和我们意见不同，以及作风不同的人身上。我们越诚\恳地深入了解他们的思想方式，就越容易和他们交谈”。但是，大公会议也告诫我们说：“这友爱与和善不应使我们对真理及美善，变成模棱两可”。[31] 考虑到“耶稣（建立教会）的原意”[32] 充分显示出，某些由国家设立、并与教会体制无关的机构，企图凌驾于众主教之上，领导教会团体的生活，是不符合教会道理的。根据道理，教会是“宗徒的”，梵二大公会议也重申了的这一点。教会是宗徒的，“因为它的起源，是‘建立在宗徒们身上的’（弗2:20）；因为它的训导，是与宗徒们的是一样的，因为它的体制，是由宗徒们，通过他们的继承人——主教们所训导、圣化和管辖的——他们与伯多禄的继承人共融着，一直到基督的再度来临。”[33] 因此，在每一个地方教会，“教区主教是以主的名义领导托付给他的羊群，而他是以本有的、正权的及直接的牧人身分做的”。[34] 就国家层面上，只有合法的主教团才能给自己国内整个公教团体，制定有效的牧灵指南。[35] 上述（由国家设立、并与教会体制无关的）机构宣称自己的宗旨为：落实“独立自主自办教会和民主办教原则”，[36] 与教会道理也是无法调和的。而天主教会按自古以来的信条是“至一、至圣、至公、从宗徒传下来的”。综合上面所述，牧者和平信徒们都要牢记：宣讲福音、要理讲授和爱德事业、礼仪和敬拜活动，以及牧灵上的各种策略，都只属于主教与他们的司铎。他们不断延续着宗徒们在圣经和圣传中传下的信仰。为此，不能接受任何外来的干预。鉴于这一艰难的局势，许多公教团体成员都在问，政权当局的认可－－为能公开活动，是必要的－－是否会在某种程度上威胁到与普世教会的共融。我深知，这个问题让牧者和教友们的心痛苦地煎熬着。就这一问题，首先我认为义不容辞地、勇敢地维护信仰宝库，和圣事上及圣统上的共融，就其本身而言，并不表示拒绝与当权者，就教会团体生活涉及民事的部份，进行对话。在不违背信仰及教会共融原则的前提下，教会接受当权者的认可，不见得特别困难。但是，在获得认可的过程中，有为数不少具体的案例，若不说是经常性地发生，某些机构的干预迫使有关人士要作出一些违反公教徒良知的表态、行为和承诺。为此，我充分地理解到，在这些条件和情况下要作出正确的选择是困难的。所以，圣座在重申了基本原则后，让个别主教来做决定，因为主教，在听取了其司铎们的意见后，能更了解当地的情况、衡量具体的选择、评估给教区团体可能带来的后果。最终的决定，也可能无法得到全体司铎和教友的同意。无论如何，我希望决定能被大家接受，即使为有些人是痛苦的，也希望教区团体能与其牧者保持合一。期望主教和司铎们，能以真正牧者的心、竭尽己力及善用各种方法，以防止恶表的产生，并要利用机会培育教友们的良心，尤要注意信德薄弱者：大家生活出共融、友爱谅解，避免批判以及彼此的指控。在这种情况下亦该注意，特别在缺乏自由的情形下，在评估一个行为的伦理道德时，除了所犯的客观行为之外，还应特别了解当事人的真正意图。为此，每件事情必须按其个别情况去考量。中国主教们八、在教会——天主子民内，只有那些曾受了相应的教育和培训、并被合法祝圣为圣职者，才能行使“教导，圣化和管理”的职务。平信徒在获得主教法定的委任后，也能执行传播信仰有效益的教会职务。近年来，因着各种原因，主教弟兄们－－你们遇到了一些困难，因为有“非圣职者”，有时甚至有尚未领洗者，以各种国家机构的名义，在教会重大的事务上操控和做决策，包括任命主教。结果是，因着一种教会观的产生，而贬抑了伯多禄与主教的职务；也由于这种观念，教宗、主教及司铎们会实质上变成无职无权的人。相反，正如前面说的，按天主教教义，对教会的圣事性结构，伯多禄及主教的职务是基本的，和不能或缺的元素。教会的这项特性是主耶稣的恩赐，因为“是祂赐与这些人作宗徒，那些人作先知，有的作传福音者，有的作司牧和教师，为成全圣徒，使之各尽其职，为建树基督的身体，直到我们众人都达到对于天主子，有一致的信仰和认识成为成年人，达到基督圆满年龄的程度。”（弗4:11-13）让我重申（参见第五号），共融与合一是天主公教会的基本的，和不能或缺的元素。设立一个从宗教层面上“独立”于圣座的教会，与天主教的教义是不相容的。我明白在上述的情形之下，你们为保持对基督、对教会及伯多禄继承者之忠贞，要面对重大的困难。在此请你们不要忘记，圣保禄宗徒曾经说过的话（参见罗8:35-39）－－没有什么事可使我们与基督的爱相隔绝。我相信你们赖天主的恩宠，会竭尽己力，不惜代价地卫护教会的合一与共融。近几十年来，许多中国主教团的成员悉心地领导了教会，他们给自己的团体和普世教会过去作出了，现在仍在做灿烂的见证。为此我们再一次从心底向群羊的“至高牧者”（伯前5:4）发出称谢的赞颂：因为总不能忘记他们中有很多位遭遇过迫害、或被禁制执行任务，有些甚至以自己的鲜血浇灌、滋养了教会。新时代以及随之而来新福传的挑战，越突显主教职的功能。正如圣年时，来自全球各地的主教们聚集在罗马庆祝，先教宗若望保禄二世对他们说：“不论在教会共融上或传教策略上，主教是为首的负责人及推动者。面对相对论及主观论多方面污染着当代文化，主教们有责任维护及促进信友们教义上的一致。关心着每一个迷失信仰或未认识信仰的人，他们要竭尽己力从事福传，一方面为这目标培植适当的神职人员、修会人士与平信徒，一方面善用资源。”[37] 在同一场合上，可敬的前任教宗又提醒说： “主教身为宗徒的继承人，为他，基督即是一切。他每天可与圣保禄一起重复说：‘对我来说，生活原是基督……’（斐1:21）。他的整个生活该为此作证。梵二大公会议训示说：‘主教们该克尽自己的宗徒职责、在众人前为基督作证’。”（《主教在教会内牧灵职务法令Christus Dominus》第十一号）[38] 关于主教的职务，我藉此机会重申最近说过的：“主教们的首要职责是建设教会——天主的家庭，一个守望相助的地方。为完成这使命，你们在被祝圣为主教时，接受了三个特殊的职务：训导职务 munus docendi、圣化职务munus sanctificandi及管理职务 munus regendi，综称为牧职 munus pascendi。其中，管理职务的宗旨是为了建立一个同心合意的团体，聆听宗徒的训诲、分饼、祈祷\及兄弟般共融。这管理职务 munus regendi 同训导及圣化两个职责是紧密连系的，对主教来说，是构成他对天主及近人的真爱，在其牧民爱德上表显出来。”[39] 教会在中国一如世界各地一样，是由主教管理的。他们是由有效祝圣的主教们祝圣，并接受训导、管理、圣化之职，照顾在个别教会内托付于他们的子民，藉圣秩圣事的恩宠，有着来自天主的权力。然而，训导及治理的职权，“按它们的本质，除非在与教会首领以及‘主教团’的圣统共融下，是不能运\作的”。[40] 有关此事，梵二大公会议指明说： “一个人接受了圣事的祝圣，保持着与主教团的首领及成员的圣统共融，才是‘主教团’的一份子”[41]（这里的主教团是指普世主教组成的团体）。今日中国天主教会所有的主教都是中华民族的儿子。虽然教会在中国遭遇了许多重大的困难，然而仰赖天主圣神的特殊恩佑，总未缺乏过合法牧者的服务，这些牧者们保持了宗徒继承的完整无缺。我们有着这些坚贞而备受磨难的主教们，应当为他们感谢天主。他们按照天主教的传统被祝圣为主教，就是说，在与伯多禄的继承人、罗马的主教共融中、遵循了天主教的礼规、藉主教们的手既有效又合法地获得祝圣。有些主教因不愿屈服于那加在教会生活上不当的控制，且为了完全忠于伯多禄的继承人和忠于天主教的道理，被迫秘密地接受了祝圣。秘密状态并非教会生活常规。历史告诉我们，教会牧者和信友们只有当迫切渴望维护自身信仰的完整性，以及在教会生活的切身部份，不愿接受国家机构干涉时，才会这样做。为此，教廷期望政府当局也能对这些合法的主教给予承认－－连同社会上应有的合法身份，也期望所有信友都能在生活的社会环境中，自由地表达自己的信仰。然而，有一些主教在特殊环境的压迫下，未经教宗授命而接受了祝圣，但是，事后提出要求被接纳于伯多禄继承人及主教团弟兄们的共融中。教宗考虑到他们的诚\意和环境的复杂性，在谘询了其邻区主教们的意见后，以普世牧者的职责授给了他们主教职权，能合法及全部的行使。此乃基于教宗对他们受祝圣时特殊情况之了解，以及出自他身为牧者的深切关怀，希望促成一个完全的共融。可惜，比较多次发生了，司铎及信友们没有被告知自己主教获得合法化，而产生了不少重大的良心问题。更有些已经合法化的主教，也没有作任何表示，来清楚地证明获得合法化的事实。因此，为了相关教区团体的神益，必须使合法化的事实在短期内公开，同时合法化的神长应不断地作出更多明确的行动，以显示与伯多禄继承者完全的共融。最后，也有为数不多的主教，既未经教宗授命就被祝圣了、且直至今日尚未提出申请合法化、或已申请而尚未获得合法身份。按天主教的教义，如果能确定他们是由有效身份的主教，按天主教祝圣主教礼规进行祝圣，其祝圣是有效的，他们的身份却属非法。同时，尽管没有与教宗共融，他们行使职务举行圣事是有效的，虽然不合法。如果这些牧者，在合乎要求的条件之下，能与伯多禄继任者及全体天主教的主教共融，中国的教会将获得多大的神益！不但他们的主教职分得以合法化，这也使他们与司铎及教友间的共融更为圆满。因为，司铎与教友视中国天主教会为公教会的一分子，与罗马的主教、与分布在世界的各地方教会合一。在每一个国家，所有合法的主教们，依照教会法典所制定的规章，经由宗座批准后，得成立为一个主教团。主教团是一国家内所有主教间弟兄的共融。主教团研讨国内教义和牧民方面对教会整体有重要性的议题，却不干涉各主教在其教区日常及直接职权的行使。此外，为了促进教会与国家之间的合作，每一主教团与地方当局维持适当及有效益的往来。当然，在信仰和信仰生活（fides et mores,圣事生活）等纯属教会专责的事务上，主教团不能向任何政权屈服。根据上面所述原则，目前在中国的“主教团”，[42] 仍不能被宗座承认为主教团：因为那些没有获政府认可的“地下”主教们都不在其中，而他们是与教宗共融的。相反，却包括了那些至今仍不合法的主教；且这团的规章内也含有与教会教义不相容的元素。天主教会道理的训示，个别教会托付于主教，主教是个别教会统一有形的的根基。[18] 各地方教会要真的是教会，那么，教会的最高权威、就是主教团以及它的首领教宗必须在其中，绝不可缺。而且，伯多禄继承人之职权是各地方教会“内在的”本质。[19] 此外，各地方教会在唯一教会内的共融，即宗徒继承人——主教与伯多禄继承人在圣统制内的共融：这是全体天主教教友信仰和生活合一的保障。所以，为了各国教会的合一，每一位主教与其他主教保持共融，所有主教与教宗保持有形可见之具体的合一，是不可或缺的。在教会里没有人是外人，大家都是同一个民族的子民、同一个奥体的肢体，而由主教及司铎品位保障的感恩（圣体）圣事，是圣事共融的锁链。[20] 整个在中国的天主教会都被召请以一个更丰富的共融灵修来生活和彰显这合一；虽然具体的环境复杂，也能在和谐的圣统共融中成长。为此，牧人和教友都被邀去卫护和保障相关于教会道理和圣传的一切。【在这些不可放弃的原则下，我们同意与合法的政权持续冲突是不能解决现存的问题的。但同时，当政权不当地干涉教会的信仰问题和教律时，我们亦不能就此屈从。让我重申（参见第五号），共融与合一是天主公教会的基本的，和不能或缺的元素。设立一个从宗教层面上“独立”于圣座的教会，与天主教的教义是不相容的。我明白在上述的情形之下，你们为保持对基督、对教会及伯多禄继承者之忠贞，要面对重大的困难。在此请你们不要忘记，圣保禄宗徒曾经说过的话（参见罗8:35-39）－－没有什么事可使我们与基督的爱相隔绝。我相信你们赖天主的恩宠，会竭尽己力，不惜代价地卫护教会的合一与共融。】
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本站网友匿名	2013-09-26 20:45:18 发表
越南北部主教声援遭到当局迫害的荣市教区时间：2013-09-26 来源：亚洲新闻社作者：J.B. An Dang 点击：27 越南北部地区主教发表公开信，充分表达对遭到政府和官媒攻击的主教、司铎和教友的慰问、支持。呼吁释放被捕教友、宗教自由。宗教紧张局势以及"官方"天主教运动组织成为河内与圣座对话的障碍越南北部地区天主教会主教坚决支持遭到政府当局迫害、备受官媒攻击的荣市教区主教、教友。近两个星期以来，荣市教区遭到政府当局和媒体口诛笔伐的抨击。九月二十一日，北部地区八位主教联名致函荣市教区主教阮泰合，充分表达对主教、司铎以及教友的"完全支持"。而这次政府的攻击，时值越南和梵蒂冈开展外交努力之际。日前，河内代表在罗马同圣座相关部门举行了系列对话。教廷内部消息来源表示，越南与梵蒂冈建立外交关系还存在很多"困难"。北部主教们在公开信中严正谴责了九月四日暴力攻击教友的行径，以及随后官媒大肆诬蔑教会和主教的宣传战，痛斥这是对宗教自由的"践踏"。主教们还要求立即释放两名被捕的教友。这次冲突的起因，就是因为当局迟迟不放两名教友。河内荣休总主教吴光杰及现任主教阮文仁联合发表声明，表示"完全支持"荣市教区、主教以及教友。与此同时，越南官媒继续大肆宣传报道越南关怀天主教委员会大会的进展。这一组织是一九五五年成立的，类似于中国天主教爱国会的亲政府官方机构，旨在建立"爱国教会"。但中国的爱国会遭到了国内教友和梵蒂冈的联合抵制，因为它是不合法的。五百多名忠实于河内政府的司铎、修会会士和教友代表参加了在胡志明市召开的两天会议。诚然，此类会议无益于解决河内和梵蒂冈的问题。这种关系，早已因为荣市教区及其教友的遭遇而受到了干扰。罗马对话中，梵蒂冈代表团和越南政府代表团的对话气氛一度"紧张"。但官方新闻公报中，强调了双方"继续保持良好合作关系"的意愿。自一九七五年南北越南统一后，圣座和越南便不再有外交关系。二OO七年，越南政府启动了一系列推动双边关系的对话。为了实现这一目标成立了双方联合工作组，最终于二O一一年正式任命了莱奥帕尔多·吉莱利总主教为宗座越南事务非常驻代表。无神论国家越南有系统地控制国民的宗教活动，六百万天主教徒也包括在内。继菲律宾之后，越南是亚洲大陆天主教徒人数较多的国家。
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本站网友匿名	2013-09-26 17:53:18 发表
俺们中国就特殊，中国特色的“天主教会”，独立自主自办的教会。俺们就是中国教会！不归梵蒂冈管的中国教会，俺们听党的！我们中国天主教会根据宪法不受外国势力干涉，我们独立自主自办教会！这不是在中国的天主教友的声音，只是没有信仰者的说法。
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本站网友睁开眼吧	2013-09-26 09:51:23 发表
本笃十六世教宗给爱国会主教们说：我再次重申，共融与合一是天主教会的基本和使其完整的因素。从宗教层面讲，设立一个独立于圣座的教会，与天主教的教义是不相容的。我明白你们为保持对基督，对教会及伯多禄继承人之忠贞，要面对重大的困难。在此请你们不要忘记，圣保禄宗徒曾经说过的话一一没有什么事可使我们与基督的爱相隔绝。我相信你们赖天主恩宠，会竭尽己力，不惜代价去卫护教会的共融与合一。本笃十六教宗致中国教会牧函第八号爱国会主教神父修女信徒们也说合一，不是扯么？
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本站网友睁开眼吧	2013-09-26 07:21:32 发表
圣神是合一的动力！爱国会制造分裂，那么爱国会主教神父修女信徒们有圣神么？他们顺服圣神引导还是跟随魔鬼？在他们里面的是真理的神还是欺诈的神？梵蒂冈教廷那些模棱两可模糊不清的人，批准爱国会主教的人请回答！犹大书说分裂者没有圣神！教父们根据圣经讲解教会奥迹，说明裂教异端没有主的神！梵蒂冈某些人怎么看？
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本站网友睁开眼吧	2013-09-26 07:15:48 发表
教宗继续说：“我们应该自问：我作为天主教徒是否感受到这种合一？我作为天主教徒是否活出这种合一？或许认为这与我无关，我只关注自己的小群体或自己的事？我是否就是那种把教会私有化、把教会变成自己群体、国家和朋友间的教会的人？因这种自私和缺乏信德而把教会私有化真是可悲！真是可悲！” 教宗又问道：“当我得知世界上有许多人遭受苦难时，我是无动于衷呢，还是把他们看作受苦的家庭成员？当我听到有“许多基督信徒遭受迫害，甚至为他们的信德付出生命时，我的心是否被触动？我再问你们一个问题，你们无需大声回答，只在心中默默作答便可：你们中有多少人为受迫害的基督信徒祈祷？有多少人？每个人都在心里回答。‘我是否为那些因宣认和捍卫信仰而身处困境的弟兄姐妹祈祷？’看到自己围栏外的东西、并与天主唯一的教会家庭感同身受是非常重要的！” 教宗然后谈到我们自身对合一带来的创伤。他说：“有时候因不理解、冲突、紧张和分裂伤害了教会，而教会就不再有我们想要的面容”。“当我们看到基督信徒之间仍然尚存的分裂时”，我们就会感到“完全实现合一的艰难”。爱国会主教神父们的使命之一就是引导忠于罗马教宗的地下教会，真正的罗马天主教走上爱国爱教道路，对于顽固不化的要协助政府予以打击！爱国会主教神父信徒们为受迫害的教会祈祷？像希伯来书所说的与他们做同伴？他们积极告发，带着警察抓人呢！爱国会主教神父修女信徒们坚决独立自主自办教会怎么能感受到合一？又怎么可能活出这种合一？爱国会主教神父们有信德么？有主的同在么？在中国有主教神父们为了信仰的完整而在坐牢，受苦。爱国会主教神父修女信徒们有动于衷么？为什么无动于衷？因为他们不是一个基督奥体让的肢体！教宗又问道：“当我得知世界上有许多人遭受苦难时，我是无动于衷呢，还是把他们看作受苦的家庭成员？当我听到有“许多基督信徒遭受迫害，甚至为他们的信德付出生命时，我的心是否被触动？我再问你们一个问题，你们无需大声回答，只在心中默默作答便可：你们中有多少人为受迫害的基督信徒祈祷？有多少人？每个人都在心里回答。‘我是否为那些因宣认和捍卫信仰而身处困境的弟兄姐妹祈祷？爱国会主教神父修女信徒们，请你们回答！摸着良心回答，面对你们自称信奉的天主回答！
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本站网友睁开眼吧	2013-09-26 07:03:51 发表
教宗说：“我们无论走到哪里，即使在最小的堂区、地球最偏避的角落，都有唯一的教会；我们生活在家里，大家是一家人，彼此是弟兄姐妹。这真是天主的巨大恩典！教会是众人的唯一教会。不存在欧洲人的教会、非洲人的教会、美洲人的教会、亚洲人的教会，大洋州人的教会。无论在哪里都是同一个教会”。俺们中国就特殊，中国特色的“天主教会”，独立自主自办的教会。俺们就是中国教会！不归梵蒂冈管的中国教会，俺们听党的！我们中国天主教会根据宪法不受外国势力干涉，我们独立自主自办教会！
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