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评论：教宗方济各：与天主和众人共融可帮助我们超越怀疑和不安

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本站网友匿名	2013-11-01 16:29:11 发表
《若望福音》记载耶稣在受难前为门徒间的共融祈求天父说：“愿他们在我们内合而为一，就如祢在我内，我在祢内”。教宗对此解释说：“教会最确切的事实是她与天主的共融，与天主的亲密，并在圣神内与基督和天父之爱的共融，这一共融进而延伸为兄弟间的共融。耶稣与天父的关系，是我们基督徒之间的关系的‘根源’。如果我们紧密地融入这一‘根源’，进入这爱的火炉，我们将真正变得一心一意，因为天主的爱焚毁了我们的自私、我们的偏见、我们内在和外在的分裂。天主的爱也焚毁了我们的罪过”。教宗然后谈到“诸圣相通功的第二个层面：我们之间的合一，引导我们与天主合一，引领我们朝向与天主，我们的天父的联系”。他指出：“自我封闭的倾向也影响到宗教领域，它常常使人难以向那些共享基督信仰的人寻求帮助。”教宗于是向圣伯多禄广场上的信友问道：“在信仰路途中，我们中有谁不曾经历过不安、迷失、甚至怀疑呢？”教宗继续说：“我们都经历过这些，包括我在内。这是信仰旅程中的一部分，我们生活的一部分。我们不应该对此感到惊讶，因为我们是人，总是软弱和有限；我们都是软弱的，我们都有限度。无论如何，在艰难的时刻，我们应该藉着子女般的祈祷，信赖天主的帮助；同时，也应该勇敢、谦逊地向他人开放，向他们求助，请他们伸出援手。在这个共融内我们是一个大家庭。在这个家庭中，所有人都相互帮助，彼此支持。” 【目的二、因此，我很想向你们表达我对你们亲切的关怀。你们对主基督及教会所持的忠诚\，“有时需要付出痛苦的代价的忠诚\”，[1] 所带给我的喜乐是丰厚的。“因为基督赐给你们的恩宠，不但是为相信他、也是为他受苦的”（斐1:29）。尽管如此，在你们国家的教会生活中的一些重要方面仍令我感到忧虑。这封信无意处理涉及你们所熟知的复杂问题的每一细节，而旨在就中国教会生活和福传事业提出一些指导。从而帮助你们发现主、和导师、耶稣基督对你们的要求：祂是“人类历史的锁钥、中心和终向”。[2] 今天一如既往，宣讲福音就是宣讲及见证被钉死而又复活的耶稣基督、新人、打败罪恶和死亡的胜利者。祂让人进入一个新的层面，在那里，这种对仇人也充满怜悯和爱的行为，见证着十字架已战胜了人类的一切脆弱和贫乏。在你们的国家里，宣讲被钉死了又复活的基督也是可能的，只要你们忠于福音，与伯多禄宗徒继承者和普世教会共融，就会知道将爱与合一的标志付之行动。“你们该彼此相亲相爱，如同我爱了你们一样。如果你们彼此相爱，世人由此知道你们是我的门徒……”。“……就如你，父呀！你在我内，我在你内。愿他们在我们内合而为一，为叫世界相信是你派遣了我”（若13:34-35; 17:21）。四、身为普世教会的牧者，我要为在中国的教会衷心感谢天主，因为她在极其艰难的环境中坚贞地奉献了信仰的见证。同时，出于我不可推卸的责任以及慈父的爱心，意识到当务之急是要积极巩固中国教友们的信德，并采用属于教会的方法促成他们合一。地方教会在普世教会内的共融五、在中国的天主教会呀！你在中国辽阔的土地上、在亿万人民的历史洪流中虽然只是小小的一群，但耶稣的话对你何等鼓舞和充满挑战：“你们小小的羊群，不要害怕！因为你们的父喜欢把天国赐给你们”（路12:32）。“你们是地上的盐、……世界的光……”。为此，“你们的光也当在人前照耀，好使他们看见你们的善行，光荣你们在天之父”（玛5:13, 14, 16）。在中国的天主教会是普世教会、基督教会的临在。我们在信经中宣认她是至一、至圣、至公、从宗徒传下来的，也就是说，她是主的门徒的普世团体。就如你们所知，将中国的各地方教会紧密结合共融、并使她们与世界各地方教会密切共融合一的基础，除了同一信仰和共同的洗礼外，尤以感恩（圣体）圣事和主教的品位为基础。[15] 而众主教的合一，则是以“罗马教宗——伯多禄的继承人为其永恒、有形可见的根基”。[16] 这合一藉着宗徒世代的传承，保证各时代的教会仍是那基督在伯多禄和其他宗徒身上奠定的教会。[17] 天主教会道理的训示，个别教会托付于主教，主教是个别教会统一有形的的根基。[18] 各地方教会要真的是教会，那么，教会的最高权威、就是主教团以及它的首领教宗必须在其中，绝不可缺。而且，伯多禄继承人之职权是各地方教会“内在的”本质。[19] 此外，各地方教会在唯一教会内的共融，即宗徒继承人——主教与伯多禄继承人在圣统制内的共融：这是全体天主教教友信仰和生活合一的保障。所以，为了各国教会的合一，每一位主教与其他主教保持共融，所有主教与教宗保持有形可见之具体的合一，是不可或缺的。在教会里没有人是外人，大家都是同一个民族的子民、同一个奥体的肢体，而由主教及司铎品位保障的感恩（圣体）圣事，是圣事共融的锁链。[20] 整个在中国的天主教会都被召请以一个更丰富的共融灵修来生活和彰显这合一；虽然具体的环境复杂，也能在和谐的圣统共融中成长。为此，牧人和教友都被邀去卫护和保障相关于教会道理和圣传的一切。教会内部之紧张现象及分裂：宽恕与和好六、我敬爱的前任教宗若望保禄二世以《新世纪伊始》宗座牧函向全教会表示： “不论在普世或地方教会的层面、我们必须以坚定的信念、具体的行动去规划并执行‘共融’（koinonia），它是造就教会奥迹的核心和本质。此共融源自于永远圣父的心，而由耶稣赐给我们的圣神倾注在我们心中的爱所显露出来的果实（参罗5:5），使我们成为‘一心一意的’（宗4:32）。当实践此爱的共融时，教会就显出自己是‘圣事’，也就是‘天主同全人类、及人同人彼此之间密切结合的记号和工具’。有关此事，主说过的话是非常明确、不能曲解的。即使在新世纪，许多事情对教会的未来亦将是必须的，但若缺乏了兄弟情谊（agape），一切都是毫无意义的，就像圣保禄宗徒在他的‘爱德颂’内所言：我若有先知之恩、讲天使的话、又有移山的信德、而缺乏爱德，一切为我都‘毫无益处’（参格前13:2）。爱德真的是教会的‘心’。”[21] 以上有论述普世教会本质的一切，对在中国的教会有其特殊的意义。因为，不论是教会本身内部或与社会的关系，都面临着一些有待克服的困难－－关系紧张、分裂、互相攻讦。关于这事，去年论及初期教会时我曾说过，“使徒的团体一开始已不但认识天主圣神的喜乐，真理和爱德的恩宠，且也体会过，尤其在信德道理上起冲突时，共融遭遇撕裂。正如爱的共融一开始时就已存在并将一直存在（参阅若壹1:1各节），可惜分裂也从起初就侵入了。因此，我们不该对今日的分裂感到诧异……，在世界的变迁及教会的软弱中常存在着失落信德的危险，也会失落爱德和兄弟情谊。为此，谁相信爱的教会并愿在它内生活，就有明确的责任承认这些危险的存在。”[22] 教会的历史告诉我们，真正的共融必经艰苦挣扎地修和才能达成。[23] 事实上，要以被钉死而又复活了的耶稣之名炼净回忆、宽恕曾加害我们的人、忘掉所受的委屈、在爱德中实践和好，会要求到我们放弃由艰难困苦中形成的个人的立场和见解，但是为了使中国教会的教友和牧者之间共融联系能增长，并展显出来，却是得迫切遵循的步骤。就此，我可敬的前任教宗曾多次发出了迫切的邀请，呼吁大家宽恕与和好。在两千年圣年开始前，他曾寄发一份文告给你们，我要取其中的一段话来提醒你们：“于此准备庆祝大禧年之际，请你们不要忘记圣经和教会的一个传统规定，它要求人在圣年里宽免彼此的债务，弥补不正义行为对别人所造成的损失，并与邻人修和。天使所报‘为万民所准备的大喜乐’－－天父的慈爱，在基督内完成的救恩－－你们也有份。你们自己怎样乐意接受这喜讯，同样也要通过你们的生活，将它传给你们周围的男男女女。我热切期望，你们依从来自圣神内的启发，宽恕彼此的嫌隙，彼此接近，互相接纳，打破藩篱，超越能使你们分离的一切。你们不要忘记耶稣在最后晚餐所说的话：‘如果你们之间彼此相亲相爱，世人因此就可认出你们是我的门徒’(若13:35)。我很高兴得知，你们愿意以你们彼此之间以及与伯多禄继任人之间的合一，作为庆祝大禧年最贵重的礼物，因为这样的决定，肯定是主圣神的果实，是祂在引导教会，走上那并不容易走的修和与合一的道路。”[24] 我们大家都知道此路途不可能一日之间完成，然而你们可以放心，为达到此目的，整个教会将会不懈地为你们祈祷\。你们也要记住，在和好的路途上有许多“信仰见证者”的榜样和祈祷\在支持着你们。他们曾为了教会在中国的将来奉献了他们的生命、受了苦难、作了宽恕。他们本身就在表明，你们在天父面前有一个永久的祝福，而缅怀他们必能生出丰盛的美果。在真理和爱德中建立的关系七、上面提到的令人痛心的局势，就是信众教友和牧者们都被牵扯到强烈的冲突中（参见第六号）。经过仔细的分析后，发现到在导致这状况的各种原因中，若干机构扮演的角色举足轻重，他们被强加在天主教会团体之上，俨然成了教会生活的主要负责者。事实上时至今日，一个团体、个人或者宗教场所是否合法，或正式（Ufficiale），仍取决于上述机构的认可。这样，就导致了神职之间和教友之间的分裂。这个状况是由教会以外的因素形成，却严重地制约了教会的步伐，进而产生相互的猜疑、责难和指控：继续是一个令人忧虑的教会的弱点。与国家机构建立关系是个巧妙敏感的题目：梵二大公会议要我们追随耶稣基督的言行举止，是极具启发性的。事实上，“基督不愿作一位政治性的默西亚，强权的统治者，[25] 却甘愿自称‘人子’，来‘服事他人，并交出自己的性命，为大众做赎价’（谷10:45）。他以典型的天主之仆身分出现，[26]‘已压破的芦苇，他不折断；将熄灭的灯芯，他不吹灭’（玛12:20）。他承认国家的职权，要人给凯撒纳税，但是也明白地叮嘱人尊重天主的无上权威：‘凯撒的，应归还凯撒；天主的，就应归还天主’（玛20:21）。最后，他在十字架上完成了救赎的工程，为人类赢得了救恩及真正的自由，这样也就完成了他的启示。他为真理作证，[27] 但不愿把真理强加在反抗者身上。他的神国不靠刀剑来悍卫，[28] 为真理作证及聆听真理使这国度建立，仁爱使它扩展；因这爱基督被高举在十字架上，吸引人们来皈依他（参见若12:32）”。[29] 真理和爱德是支撑教友团体的两个支柱。为此，我曾经提醒过大家说：“爱的教会也是真理的教会，这首先是指服膺救主基督交给我们的福音。……然而，天主子女的家庭若要生活在合一与和平中，就需要有人以真理来保护它、并睿智和权威地辨别是非，领导这家庭——宗徒们蒙召就是来履行这职份的。这里，我们论到了重点。教会是完全属灵的，但是，教会也有其架构，就是宗徒的继承。宗徒继承的作用是在于保障教会，能不断地生活在基督赐予的真理内；藉由真理也得到爱的能力。……宗徒及他们的继承者，是基督交付给教会的真理宝库的权威护卫者和见证人。同时，他们也是爱德的服务者。真理和爱德是不可分离的。……二者是同一恩宠的两面，这来自天主恩宠，是藉着宗徒的职守，一直守护在教会内，直到我们此时此刻”。[30] 为此，梵二大公会议强调“尊敬及爱德亦应延伸到那些在社会、政治及宗教问题上，和我们意见不同，以及作风不同的人身上。我们越诚\恳地深入了解他们的思想方式，就越容易和他们交谈”。但是，大公会议也告诫我们说：“这友爱与和善不应使我们对真理及美善，变成模棱两可”。[31] 考虑到“耶稣（建立教会）的原意”[32] 充分显示出，某些由国家设立、并与教会体制无关的机构，企图凌驾于众主教之上，领导教会团体的生活，是不符合教会道理的。根据道理，教会是“宗徒的”，梵二大公会议也重申了的这一点。教会是宗徒的，“因为它的起源，是‘建立在宗徒们身上的’（弗2:20）；因为它的训导，是与宗徒们的是一样的，因为它的体制，是由宗徒们，通过他们的继承人——主教们所训导、圣化和管辖的——他们与伯多禄的继承人共融着，一直到基督的再度来临。”[33] 因此，在每一个地方教会，“教区主教是以主的名义领导托付给他的羊群，而他是以本有的、正权的及直接的牧人身分做的”。[34] 就国家层面上，只有合法的主教团才能给自己国内整个公教团体，制定有效的牧灵指南。[35] 上述（由国家设立、并与教会体制无关的）机构宣称自己的宗旨为：落实“独立自主自办教会和民主办教原则”，[36] 与教会道理也是无法调和的。而天主教会按自古以来的信条是“至一、至圣、至公、从宗徒传下来的”。综合上面所述，牧者和平信徒们都要牢记：宣讲福音、要理讲授和爱德事业、礼仪和敬拜活动，以及牧灵上的各种策略，都只属于主教与他们的司铎。他们不断延续着宗徒们在圣经和圣传中传下的信仰。为此，不能接受任何外来的干预。中国主教们八、在教会——天主子民内，只有那些曾受了相应的教育和培训、并被合法祝圣为圣职者，才能行使“教导，圣化和管理”的职务。平信徒在获得主教法定的委任后，也能执行传播信仰有效益的教会职务。近年来，因着各种原因，主教弟兄们－－你们遇到了一些困难，因为有“非圣职者”，有时甚至有尚未领洗者，以各种国家机构的名义，在教会重大的事务上操控和做决策，包括任命主教。结果是，因着一种教会观的产生，而贬抑了伯多禄与主教的职务；也由于这种观念，教宗、主教及司铎们会实质上变成无职无权的人。相反，正如前面说的，按天主教教义，对教会的圣事性结构，伯多禄及主教的职务是基本的，和不能或缺的元素。教会的这项特性是主耶稣的恩赐，因为“是祂赐与这些人作宗徒，那些人作先知，有的作传福音者，有的作司牧和教师，为成全圣徒，使之各尽其职，为建树基督的身体，直到我们众人都达到对于天主子，有一致的信仰和认识成为成年人，达到基督圆满年龄的程度。”（弗4:11-13）让我重申（参见第五号），共融与合一是天主公教会的基本的，和不能或缺的元素。设立一个从宗教层面上“独立”于圣座的教会，与天主教的教义是不相容的。我明白在上述的情形之下，你们为保持对基督、对教会及伯多禄继承者之忠贞，要面对重大的困难。在此请你们不要忘记，圣保禄宗徒曾经说过的话（参见罗8:35-39）－－没有什么事可使我们与基督的爱相隔绝。我相信你们赖天主的恩宠，会竭尽己力，不惜代价地卫护教会的合一与共融。】本笃十六教宗给中国教会的牧函！
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本站网友睁开眼吧	2013-11-01 16:23:49 发表
《天主教要理》告诉我们“诸圣相通功”有两种含义：“一是圣物的共有；二是圣人们之间的共融”。教宗说：“圣人们之间的共融是我们信德中最令人欣慰的事实，它提醒我们：我们并不孤独，在所有属基督的人之间存在生命的共融。事实上，‘圣人’指的是那些相信主耶稣、藉着圣洗圣事在教会内与祂结合的人。独立自主自办教会的爱国会存在于这种诸圣的相通和神圣的共融中么？在不合教义的爱国会里违背教义而独立自主自办教会不说！涉及到圣人，就说说2000年大喜年期间爱国会这头追随龙的兽亵渎住在天上的人吧！当年先教宗真福若望保禄二世册封120位中华殉道圣人，爱国会主教神父修女带领或代表信徒们跟随他们的主子声讨抗议教宗封圣。并亵渎圣人们，污蔑圣人们劣迹斑斑罪行累累！说圣人们无恶不做！直到现在爱国会主教神父们还是不敢公开承认中华殉道诸圣，就是不敢在反对天主的政府前前承认这些圣人！比如爱国会上海光启和河北信德社的瞻礼单，礼仪手册，挂历就没有中华殉道诸圣的个别瞻礼，圣人们为了基督，为了教会，为了信仰真理，为了众人得救流血殉道，而所谓的主教神父修女们却贪生怕死，竟然不承认他们，更令人咋舌的是，他们亵渎圣人，到了无以复加的地步！难道共产党和爱国会主教神父们不承认圣人，他们就不在天堂么？他们当然不承认，因为他们连天主都不承认，也就不相信天堂。可是自称信天主的爱国会主教神父们呢？爱国会主教神父们今天也庆祝诸圣瞻礼吧？怎么庆祝？是不是得特殊说明，我们中国天主教爱国会庆祝的圣人不包2000年10月1日教宗册封的120位所谓“殉道圣人”。因为他们罪行累累劣迹斑斑，我们的党和我们不承认这些所谓圣人！爱国会主教神父修女信徒们如何念玫瑰经？因为按照传统念法：天上诸位圣人（他们得说或心中有意向，不包括2000年教宗册封的120位所谓的中华殉道圣人。因为我们不承认，党不让承认，我们听党的），世上诸位义人，本处诸位信友……… 爱国会主教神父们如何做弥撒？求你垂怜我们众人，随同天主之母终身童贞荣福玛利亚，大圣若瑟，诸位宗徒，历代你所喜爱的圣人圣女共享永生！爱国会主教神父们心里得这样想：历代圣人圣女，但不包括2000年10月1日教宗册封的所谓殉道圣人！因为我们的党不承认，并要求我们也不要承认，我们听党的话，声讨抗议罗马教宗借封圣干涉中国内政。我们不承认这些劣迹斑斑罪行累累的人为圣人！爱国会主教神父们修女信徒们！你们否认教宗册封的圣人，所谓的弥撒，玫瑰经祈祷还有用么？不是扯蛋么？是亵渎，亵渎圣神！天天在亵渎！上海的礼仪手册从来没有这些殉道圣人！河北信德社有几年偷偷印上了，今年又删除了。挂历只有10月27日这个漏网的施方济！7月9号，写的是中华真福及诸圣，这是原来9月28号的瞻礼名称，教宗册封中华殉道诸圣后瞻礼改在7月9号，名称是中华殉道诸圣瞻礼！你们否认了教宗册封的圣人，甚至亵渎！还诸圣相通么？过今天的节日有意义么？自欺欺人啊！同志们！将来你们死后到天堂一看，这不是那些劣迹斑斑罪行累累的坏道么？你们在这儿啊，俺们爱国会是圣洁的，不与罪人为伍，白白了您那nei！ 12:17那条龙便对那女人大发忿怒，遂去与她其余的后裔，即那些遵行天主的诫命，且为耶稣作证的人交战； 12:18于是它就站在海滩上。第十三章(18) 由海中上来的兽 13:1我看见从海里上来一只兽，它有十只角和七个头，角上有十个王冠，头上有亵圣的名号。 13:2我所看见的那兽，相似豹子，它的脚像熊脚，它的口象狮子口；那龙遂把自己的能力、宝座和大权交给了它。 13:3我看见那兽的头中，有一个似乎受了致死的伤，但它那致死的伤却治好了；故此全地的人都惊奇，而跟随了那兽。 13:4世人遂都朝拜那龙，因为它把权柄赐给了那兽；世人朝拜那兽说：“谁可与这兽相比？谁能和它交战？” 13:5又赐给了那兽一张说大话和亵圣的口，并且赐给了它可妄为四十二个月的权柄； 13:6它便张开自己的口，向天主说亵渎的话，亵渎他的圣名、他的帐幕和那些居住在天上的人。亵渎住在天上的人那，弟兄弟妹们！千载难逢，千年不遇的千禧年亵渎住在天上的人！两千年来有哪个国家的政府和教会反对过教宗封圣么？有谁曾说过教宗把罪行累累劣迹斑斑的人册封为圣人的？教宗怎么可能把劣迹斑斑罪行累累的人封为圣人？无神论的当权者侮辱信仰亵渎圣人也就罢了，自称信仰天主教者，甚至是所谓的主教神父们，修士修女们！当年红卫兵似的地狱般咆哮！匪夷所思，匪夷所言，匪夷所行！难怪教宗说百思不得其解！更令人不解的是梵蒂冈教廷竟然对如此千年亵圣听之任之，装聋作哑，默不作声！更令人窒息的是，这些反抗教宗亵渎圣人的主教们竟然被梵蒂冈批准成了所谓的合法主教，那些神父竟然被任命为合法主教！直到今天诸圣瞻礼他们也没有悔改，没有放弃不合教义的爱国会，没有就当年的抗议教宗亵渎圣人公开声明认错！我无语问苍天！然而苍天亦无言！真是问天天不应，叫地地不语！难道已经到了经上说的：天主沉默，我等需大哭的时候了么？我们真的进入末世的小书卷之奥秘的时代了？现在就是圣经中主说“人子回来的时候还能在世上找到信德么”的时代么？保禄也预言了末世征兆：极大的叛教！到了这时代了么？
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