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评论:教宗清晨弥撒:在天主内正义就是慈悲,我们切莫陷入判断可否的逻辑

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本站网友 匿名
2017-02-26 22:05:02 发表
主耶稣对罪妇没有定罪(没有定案、定罚),但是说了“不要再犯罪了",并没说“那不是罪",但是下了新的命令:“不要再犯了",就是说再犯了仍可称为“罪",要求宽恕尔后立志改过,是新约的特色,悦纳时期宽恕时期,人回应以悔改,并不是说“那不是罪恶"。
 
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本站网友 panpeter
2017-02-26 21:58:23 发表
网友 panpeter 的原文:

网友 panpeter 的原文:


  如果说:批判错误和罪恶行为就等于是无爱心、不慈悲,是法利塞人的律法主义的话,那么,圣经就是最没有爱心的一本极尽邪恶之书。可惜很多人只想着封住任何人的正义声音,因为想得入魔了,所以随便找个借口就硬说人家没有爱心,是律法主义,真不知道你们什么学的教理?

  真正的教条主义者,其实就是这种乱指责他人没有爱心的人了,他们根本弄不明白圣经的教导,却喜欢断章取义。甚至于好象他们有如天主一样能看透人心,知道别人内心有无爱意的样子,虽然他们在行为上找不到别人的任何过错,只因为看到别人嫉恶如仇的指责真正的罪恶行为,他们自己就坐不住了,忍不住跳出来先给别人扣个没爱心加律法主义的大帽子。

  对这种人,离他们远点就好,让他们骂吧,那只会自招罪责于天主。

  简单的说,方济各就是个教条主义者,老是指责别人律法主义者,幼稚的进行教条套用。

  甘保禄那傻冒东西也是如此,我看过他发文也老是学方济各这一套,一味指责地下教会是律法主义,因为地下教会一直捍卫教会原则,一直不愿意做出有违底线的妥协,他们找不到进理由攻击地下教会的护教行为,只能通过扣帽子的方式去攻击地下教会。而方济各的讲道中老说别人严厉,没爱心,不慈悲,也是这个套路,影射那些维护信仰原则的行为。

  最简单的逻辑:行为上的伦理对错永远可以正当的去判断,只要有事实证据。不应该判断是指“人的罪责”,不要判断别人是否要下地狱。并不是说,不能判断错误的罪恶行为。

  如果行为不能判断,那么,恶人去杀你全家,还骂你全家活该,这时就不能去判断恶人的行为有任何罪恶或错误了。“不能判断行为”的逻辑后果就是这样,这是反道德的一种垃圾思维。
 
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本站网友 panpeter
2017-02-26 21:39:34 发表
网友 panpeter 的原文:


  如果说:批判错误和罪恶行为就等于是无爱心、不慈悲,是法利塞人的律法主义的话,那么,圣经就是最没有爱心的一本极尽邪恶之书。可惜很多人只想着封住任何人的正义声音,因为想得入魔了,所以随便找个借口就硬说人家没有爱心,是律法主义,真不知道你们什么学的教理?

  真正的教条主义者,其实就是这种乱指责他人没有爱心的人了,他们根本弄不明白圣经的教导,却喜欢断章取义。甚至于好象他们有如天主一样能看透人心,知道别人内心有无爱意的样子,虽然他们在行为上找不到别人的任何过错,只因为看到别人嫉恶如仇的指责真正的罪恶行为,他们自己就坐不住了,忍不住跳出来先给别人扣个没爱心加律法主义的大帽子。

  对这种人,离他们远点就好,让他们骂吧,那只会自招罪责于天主。

  简单的说,方济各就是个教条主义者,老是指责别人律法主义者,幼稚的进行教条套用。

  甘保禄那傻冒东西也是如此,我看过他发文也老是学方济各这一套,一味指责地下教会是律法主义,因为地下教会一直捍卫教会原则,一直不愿意做出有违底线的妥协,他们找不到进理由攻击地下教会的护教行为,只能通过扣帽子的方式去攻击地下教会。而方济各的讲道中老说别人严厉,没爱心,不慈悲,也是这个套路,影射那些维护信仰原则的行为。
 
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本站网友 panpeter
2017-02-26 21:22:24 发表

  如果说:批判错误和罪恶行为就等于是无爱心、不慈悲,是法利塞人的律法主义的话,那么,圣经就是最没有爱心的一本极尽邪恶之书。可惜很多人只想着封住任何人的正义声音,因为想得入魔了,所以随便找个借口就硬说人家没有爱心,是律法主义,真不知道你们什么学的教理?

  真正的教条主义者,其实就是这种乱指责他人没有爱心的人了,他们根本弄不明白圣经的教导,却喜欢断章取义。甚至于好象他们有如天主一样能看透人心,知道别人内心有无爱意的样子,虽然他们在行为上找不到别人的任何过错,只因为看到别人嫉恶如仇的指责真正的罪恶行为,他们自己就坐不住了,忍不住跳出来先给别人扣个没爱心加律法主义的大帽子。

  对这种人,离他们远点就好,让他们骂吧,那只会自招罪责于天主。
 
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本站网友 panpeter
2017-02-26 20:20:11 发表
    方济各教宗,讲道能不糊涂吗?

    副标题:《教宗清晨弥撒:在天主内正义就是慈悲,我们切莫陷入判断可否的逻辑》读后评论
      ——教友panpeter

  糊涂的方济各教宗,我冒昧出来帮你解释清楚这两段话的真实本义吧,因为你解释得糊涂不清,道理上太不严谨。

  “耶稣永远说真理”,并且解释了《圣经》的真理及梅瑟法律的真理从何而来。当祂的门徒又问及休妻的问题时,耶稣明示:“谁若休自己的妻子而另娶,就是犯奸淫;若妻子离弃自己的丈夫而另嫁,也是犯奸淫。”

  如果这是真理,那麽奸淫可是“重罪”。我们又如何解释耶稣常常与“罪妇”交谈,与撒玛黎雅“外邦人妇女”交谈呢?祂不但“喝了不洁妇人瓢中的水”,最後还对罪妇说:“我也不定你的罪,不要再犯罪了!”这如何解释呢?

综合原理解释:

  先说明一个要点:圣经说,你们不要判断他人,因为你怎样判断他人,天主也要怎样判断你。这里的判断对象是指:不要判断“人”,并非说不要判断“行为”。

  判断分为两种,一种是对于行为的可否判断,以辩知善恶与对错。另一种是对于个人在罪恶责任上的终极判断,“不要判断人”,就是指对于“人的罪责”不要进行直接判断。

  为什么“不要判断人”,圣经说了原因是:一切有关于个人罪责的终极审判权,都是只属于天主,不属于我们人类。

  因为,只有天主才是完全公正的全能判官,是绝对不会犯错的终极审判者。

  而人类在世俗社会上的罪责判断(包括常见的一切世俗法律审判),都有一定可能会犯错,可能被个人私意与未知因素干扰审判过程,导致审判上的错误可能。并且,天主还能知道什么样的罪人可能悔改,能知道哪个罪人有悔改机会,所以,天主总是出于爱心去给罪人留下悔改得救的机会,天主不会轻易判断一个罪人直接下地狱。

  所以,天主通过圣经教导我们:不要判断人,就是为了让全人类通过互相宽恕去给每一个罪人留下最充足的悔改得救机会。而这里的判断对象就是指向“人”,并不是指向“行为”。显然,对于行为上的伦理对错进行判断,将是永远存在的,是无法避免的,反而还是必须的、正当的。

  只要任何一个人想做出道德伦理上的行为选择,就会马上涉及可否判断,就需要判断是好是坏,是对是错,是善是恶?对行为规则的伦理判断是社会建立德道规范的基本过程,是合理有益的一种正常判断。

  如果说,对行为也不能做出可否判断,那么,所谓的道德规范就无从谈起,因为,此时任何行为都可能算是好的?也可能算是坏的?善恶观念彻底消失,不但对别人的行为是无法判断,对自己的行为也将无法判断,所有人都陷于迷茫无知中,只好任意而为,走向无法无天的无知混乱之中。

  而圣经正是一部对行为的伦理规则进行原则性可否判断的道德规范经典,如果没有天主在圣经上对行为判断上的道德指导,那么,我们就不会清楚知道什么叫善恶,也不会知道哪一种行为是天主所喜悦的,哪一种行为又是天主所厌恶的了。

关于耶稣那两句话的道理详细解释:
 
  “我也不定你的罪,不要再犯罪了”。主耶稣这两句话语中已经对罪妇的奸淫行为进行了一种“有罪”判断,前后用了两个“罪”字参与说明。首先,耶稣已经判断了罪妇的奸淫行为就是一种“肯定的罪”,然后,耶稣考虑到罪妇的真诚自责的忏悔之心,要去赦免罪妇的奸淫之罪,所以,耶稣才会说“我也不定你的罪”。

  接着,耶稣又说“不要再犯罪了”,此时,耶稣同样再次判断了罪妇先前的那种奸淫行为是一种“有害的罪”,之后又对被赦罪的妇人进行一种将来的行为指导与道德劝告,叫她“不要再犯那种行为上的罪了”。这正象我们教友去办告解后会得到神父的指导与劝告一样,都是相同道理,当然,告解上的劝告内容通常要详细得多。

批判“不要判断,要仁慈宽恕”的伪道德主义:

  按照当今那种“不要判断,要仁慈宽恕”的逻辑去理解,任何人都不能针对圣经中那个罪妇的奸淫行为进行“有罪判断”,那么,圣经中的话就不应该带有任何一个“罪”的字眼,此时,必须把耶稣的话改成“我不判断你的行为,你不要去犯什么罪”,这样一改以后,就等于是说:罪妇的奸淫行为“是否有罪”一直没有被判断,当然只能说“我不去判断你”,接着,在对罪妇的指导劝告中自然也不能去暗示其先前奸淫行为是一种罪了,那只能继续说“也不要去犯什么罪”,至于罪妇先前的奸淫行为是否犯罪,以后哪一种行为又可能算有罪也统统不用再讲了。

  假如真是这样一改,就没有任何人知道耶稣对罪妇的奸淫行为是否认定有罪。虽然这样一改就完全遵守了“不判断”的逻辑要求,但是,这样改的后果很严重,在道德原则的指导解释上会让人们分不清“奸淫行为是否有罪”,现实中的奸淫行为等于是“即不黑也不白”的灰色行为,此时,“不要判断,要仁慈宽恕”的逻辑要求算是成功了,但是,道德却没有了,善恶对错上的观念也没有了,即不黑也不白,陷于灰色认识中。

  对于这种只会糊涂高叫“不要判断,要仁慈宽恕”口号的伪道德主义,大家一定要万分警惕,要严厉批判,要分清其中所说道理,不要轻易认同他们的混乱思维逻辑。

  如果有人对你说“不要判断,要仁慈宽恕”时,那要记得只能是“不要判断人”,而不能是“不要判断行为”。

  假如真是不能判断任何行为的伦理对错,那么,所有人类都将失去道德判断的标准。然后,还会有一个更严重的后果:既然在整体圣经中都是对于罪恶行为的各种严厉判断,那么按照“不要判断,要仁慈宽恕”的伪道德逻辑来说,圣经就等于是一本最没有爱心、最不讲仁慈的邪恶之书了?这样一来,整个世界岂不是可以完全颠倒过来了吗?何为善?何为恶?

  有些人为了替那些公开背叛教会、出卖教权、勾结敌基督者破坏教会的行为辩护,就想到了这种“不要判断,要仁慈宽恕”的伪道德思维,他们要求所有人都不要对卖教通敌的现实行为进行任何道德判断,因为一旦要判断,那肯定是错误的,肯定是邪恶的,肯定是有罪的一种邪恶行为,这不就妨碍他们继续卖教通敌的行为了吗?岂知,天主在圣经中已经判断了一切罪恶行为的后果:凡是继续留在种种罪恶行为中不愿悔改的,都将被丢进地狱中,那里有衰号与切齿!

2017.2.26
 
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本站网友 旷野呼声
2017-02-26 18:43:29 发表
胡说八道,判断可否是伪善?

真正的伪善是你们!不说是非善恶,慈悲,爱,宽恕!不是伪善么?

耶稣说我不定你的罪,这不是在判断可否么?从今以后不要再犯罪了,这不是在判断善恶是非么?

不要再犯罪,不是判断可否?不可再犯罪!


天主结合的人不可拆散!这不是判断可否?不可以拆散!也就是离婚再婚者不可以领圣体!当然是指有效合法的婚姻!

 
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本站网友 匿名
2017-02-26 18:38:51 发表
真理不容妥协,耶稣永远说真理!你说真理了么?和你的团队没有妥协么?你们摇摆不定模棱两可含糊其辞不是妥协么?
 
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本站网友 匿名
2017-02-25 23:17:18 发表
网友 匿名 的原文:

可否逻辑,陷入判断。

那神职人员恋童、性、同性恋、养孩、嫖娼的 为什么压多年不处理,这可不是可否逻辑陷入判断了吧。

为什么不处理??

无神里都发动群众结发党内的害群之马清理出队伍,为什么天主教就连实际发生的 还要遮遮盖盖的?

难道这不是罪恶吗?自办教会自圣主教不是罪恶吗?你们遮盖什么?为什么要遮盖?无慈悲就是不坚持正义

真理?你胆却就是无慈悲,因为慈悲就是正义,正义就是慈悲。
 
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本站网友 匿名
2017-02-25 19:46:35 发表
网友 匿名 的原文:

可否逻辑,陷入判断。

那神职人员恋童、性、同性恋、养孩、嫖娼的 为什么压多年不处理,这可不是可否逻辑陷入判断了吧。

为什么不处理??

这种不处理方式和态度 更是祸害教会。
究竟是谁在害教会?
 
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本站网友 匿名
2017-02-25 19:42:24 发表
可否逻辑,陷入判断。

那神职人员恋童、性、同性恋、养孩、嫖娼的 为什么压多年不处理,这可不是可否逻辑陷入判断了吧。

为什么不处理??
 
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