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评论：教宗纪念“新殉道者”：以爱与温良战胜强权与暴力

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本站网友黄•保禄	2017-04-24 21:00:11 发表
祈求天主保佑，使我奶奶平安顺利的办完出院手续，结束这一切不顺之事，并赐我奶生体健康，因我等主耶稣基督，阿门胜利凯旋君王，矜怜我等
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本站网友匿名	2017-04-24 15:56:41 发表
讲的和做的根本不是一回事儿！
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本站网友匿名	2017-04-24 15:49:47 发表
我们也看到，水就像赐予生命的泉源或生命之河。根据教会洗礼的原初的规则，洗礼应该用自然的泉水。没有水就没有生命。如此就看到在圣经中水井的重要性。他们是生命流溢的地方。在雅各伯的水井旁，基督向撒玛利亚妇人宣布了新的井及真正的生命之水。他似乎是新的雅各向人们敞开了新的水与井：那赐予生命的永不涸竭的水（若望4，5－15）。圣若望记载说，一个士兵用长矛刺开了耶稣的肋旁，由此洞开的肋旁，从他被刺穿的心中，流出血和水。（若19,34）。古代教会由此看到洗礼和圣体圣事的象征。基督通过死亡，其自身成了水泉。先知厄则克尔在异象中看到新的圣殿，从其中流出的水泉成了赐予生命的大河（厄47，1－12）——在一个常常遭受干旱缺水的地方，这成了希望的预像。初期基督徒们明白：在基督内，这一预像得以实现。他是生命之水的泉源。从他涌出了那在洗礼中更新世界的大河；生命之水的大河，他的福音使大地出产丰盛。在一次节日的讲话中，耶稣预言了一件更伟大的事情：“谁相信我...将从她的怀里涌出生命的河流”（若7，38）。在洗礼中，基督不仅使我们成为光明之子，而且也是我们成为涌出生命之水的泉源。我们都认识一些能使我们焕然一新的人们；他们就像活水的泉源。我们不必去想那些伟大的圣人，如奥斯定，圣方济，大德兰印度的德肋撒修女等等，他们就像生命的河流进入了人类的历史。既便在我们的日常生活中，我们也总是能够见到那些似生命泉源的人。当然，我们也看到相反的情况；有的人就像死水或污水一般影响到周围的环境。我们要祈求上主，以能常常的成为从真理与爱中喷出新鲜纯净之水的水泉。就其本身来说，是完全特殊的。她涉及到人本身。人们高唱新歌阿来路亚。当一个人经验到极大的喜乐时，他无法将其埋在自己一个人的心底。而必需对其进行表达与传播。那么，当人们被复活之光深深的触动内心，也即是当人们接触到生命本身，接触到真理与爱的时候，情况会是怎样的？对此，语言已有所不及，而无法表达。人们会自然的歌唱。圣经中第一次提到歌唱是在过红海之后。以色列从奴役中被拯救出来。从可怕的海洋深处上来。像重生一般。自由的生活。圣经是如此描述以色列人民对如此伟大的拯救事件的回应的：“人民相信天主及他的仆人梅瑟”。（出谷记14，31）紧接着是与第一种反应相关的第二种反应，“梅瑟和以色列人民向上主高唱…”。每年的复活前夕，我们都会在第三篇读经之后高唱这一首歌，就像在唱我们自己的歌，因为我们也通过天主的全能从水中被救出，而获得真正的生命。对于梅瑟的这首纪念以色列人出离埃及、穿越红海的歌，我们可以在圣若望的默示录中找到惊人的对应。在最后的七种瘟疫打击大地之前，出现了一种“好像掺杂着火的玻璃海，那些战胜了兽和兽像及它名号数字的人站在玻璃海上，拿着天主的琴，歌唱天主的仆人梅瑟的歌曲和羔羊的歌曲…”(默，15，2－3)。历史中教会的情形及历代基督徒的情形都是用这一图像来表达的。从人的观点来看，其本身似乎有矛盾之处。一方面，基督徒团体是在荒野中，在红海中。一种冰火并存的红海。那么，难道教会就不应该常常的走在海中，穿越火与冰吗？就人的观点来看，她会下沉。但实际上，当他们在红海中穿行时，他们在歌唱，歌唱义人的赞主曲：梅瑟和羔羊的歌曲，这让人想到新与旧的盟约。总之，教会似乎要下沉，但她却高唱被拯救的感恩曲。她站在历史的死亡之水之上，并且她已经复活。她歌唱时，紧握上主的手，而上主的手却将其从水中提拔。如此，她从死亡与邪恶的权势下被就出，而进入天主真理与爱的国度。在此刻，人们还是能够看到二者之间的张力。但自从基督复活后，爱的力量已强过仇恨。生命已战胜死亡。这难道不正是历代教会的情形吗？她总是像要下沉，但却常常被救拔。对此，圣保禄说：“我们…总是快要死的，但我们却活着”（格后，6，9）。上主施救的手常常支持者我们，如此，现在我们已经可以高唱救赎之歌，复活者的新歌：阿来路亚！阿门！
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本站网友匿名	2017-04-24 15:49:35 发表
天主的光通过基督的复活而散发到全世界，以至于整个人类历史在复活节守夜礼中，本笃十六世阐释了火，水和歌唱阿肋路亚这三个“标记”的意义。基督所带来的这道“光”给“生活在混乱世界中”的人类指出了明确的方向，这光是“生命之水的泉源”，他是教会欢喜踊跃的动因，因为教会相信基督的光远超过邪恶的势力。梵蒂冈（亚洲新闻） -自从基督复活以后，爱的力量就战胜了仇恨。这就是教会常常充满喜乐和信心的根基，复活节守夜弥撒中所唱的阿肋路亚就是这种喜乐的流露。它是“守夜礼中”的第三个标记，在复活的奥迹中与火和水一起被“彰显出来的”。教宗本笃十六世向齐聚在圣伯多禄大殿参与复活节守夜弥撒的信友们的讲道主题就是以这三个标记为出发点和中心。参礼的枢机大约有五十来位，在礼仪中，本笃十六世按照复活节守夜礼的传统，为五位慕道者付了洗：其中有一个名叫师玉兰的中国人，一个美国人和三个意大利人。教宗在讲道中提到，点燃的新火和照耀整个大殿的蜡烛都是光的象征，这光就是给人类指出正确生活方向的基督，它给生活在充满混乱和风言风语背后的人类指明了方向。此外，他也是“生命之水的泉源。从他那里涌出一条强大的河流，这河透过圣洗圣事使世界得以更新并结出硕果；就是这生命之水的河流，他的福音使大地结出丰硕的果实”。最后，教宗讲到，咏唱阿肋路亚是喜乐的表现，其根源在旧约中就可以找到，就是犹太人渡过红海之后所表达的那种喜悦。同样，教会也“咏唱得救者的感恩之歌。她曾处于历史的死亡之水中，如今已经复苏了。她为天主对她的照顾而歌唱，因为天主将她带出了水面。她也知道自己是从死亡和邪恶的势力中被解救出来的，这也是唯一能够解救她的一种力量，然后被带到属于天主的另外一种新力量里，也就是带入真理和爱的能力中”。以下是本笃十六讲道的全文：圣马尔谷在他所写的福音中给我们叙述说，门徒们一边从耶稣显圣容的大博尔山上往下走，一边彼此议论“从死者中复活”（参照谷，九10）是什么意思。在这之前，耶稣已经预言了他的苦难，并且三日后会复活。伯多禄对这种死亡的预言表示反对。现在他们又问“复活”这个词到底是指什么。是不是也会发生在我们身上？圣诞节，天主以一个婴儿的身份来到世上已经就是一个难以令人理解的问题了。我们可以爱一个取了婴儿形象的天主，我们也可以想像白冷的夜晚，玛利亚的喜悦，圣若瑟和牧人们的喜悦，以及天使们的欢乐。但复活到底是怎么一回事呢？这不属于我们经验的范围，因此，复活的讯息经常在某种程度上成为一个不解之谜，一件超越人能力的事。教会竭力引导我们去理解这一奥迹，用象征性的语言来解释这个奥迹，通过这些象征我们可以从某种程度上理解这一令人震惊的事件。在复活节守夜里，给我们指出了这一天的意义，特别是通过以下三个标记来说明：光，水和咏唱阿肋路亚。首先是光。我们刚刚听过圣经的叙述，天主的创造是从“有光！”这句话开始的（创，一，3）。哪里有光，就会有生命，混沌可以改变成为宇宙。在圣经的讯息里，光是天主的直接象征：他自身内就有光，生命，真理。在复活节守夜礼中，教会诵读天主创造世界的叙述就像是诵读预言一样。在复活的奥迹中，创造的叙述以最崇高的方式得到证实，它就像是一切事物的起始一样。天主重新说：“有光！”。耶稣的复活就是光的照射。死亡被战胜了，坟墓也被打开了。复活的耶稣就是光，世界的光。透过复活，天主的日子进入了历史的黑夜。透过复活，天主的光照耀了全世界和整个人类历史。这就是白天。只有这道光，也就是耶稣基督，才是真光，远超过有形可见的光的力量。他是纯光：从旧事物中产生新的受造物的天主将混沌变成了宇宙。让我们尝试着更好地来理解这一奥迹。为什么基督是真光？在旧约里，律法被视为是天主给世界和人类的光。它在受造物中将光从黑暗中分离出来，也就是说，将善从恶中分开。给人类指出正确的生活之道。并给人类指出什么是善，什么是真理，并把人类带向爱，也就是天主的身边。它是指路的“明灯”，路途上的“亮光”（参照咏，119，105）。基督徒都知道：在基督内也有法律，天主的圣言就像位各一样存在他内。天主的圣言是人类需要的真光。这圣言就存在他内，存在圣子内。圣咏第十九篇将法律比作太阳，这太阳升起，在全世界上以有形的方式彰显了天主的光荣。基督徒还知道：的确，复活后的天主子像一道升起照耀世界的光。基督是伟大的光，一切的生命都是从他那里诞生的。他让我们从地球的这一边到那一边都能认出天主的光荣。他给我们指出了要走的道路。他是天主荣耀的反映，日渐拓展，直至伸展到世界各个角落。现在，只有和他并为他而生活，我们才能算是在光中生活。在复活节守夜礼中，教会透过复活蜡将基督之光的奥迹彰显了出来，蜡烛的光就是光和热的结合。光的象征意义与火的象征紧紧相连：光亮和热，光亮和火转变成的能量，也就是真理和爱联合到了一起。燃烧着的复活蜡和烧尽的蜡：十字架和复活是不可分的。从十字架，从天主子的自我给予产生了光，真的光亮也随之来到了世界。我们大家，特别是那些刚刚领洗的新教友都从复活蜡点燃自己的蜡烛，透过圣洗圣事，基督的光深深地照射到那些新领洗者的心内。古代教会将圣洗圣事视为fotismos，视为是光照的圣事，是光的传递，与基督的复活紧密地联系在一起。在圣洗圣事中，天主给接受洗礼的人说：“有光！”。受洗者被带入基督之光中。那时，基督就把光明从黑暗中区分出来了。在他内，我们可以认识到什么是真，什么是假，什么是光亮，什么是黑暗。只有和他在一起，在我们内才会升起真理之光，然后再去慢慢地去了解。当基督看到群众跟随着他，愿意听他讲道，也期待他给他们指出一个明确的方向，他就对他们动了怜悯的心，因为他们就像没有牧人的羊群（参照谷，六34）。生活在当时的反对潮流中的人不知道该投奔谁才好。在我们这个时代，由于背后隐藏着极度混乱的荒谬言论，又需要他多少的怜悯之心呢？我们应该去投奔谁呢？到底哪些才是我们要选择的价值观呢？哪些是我们可以用来教育青年的价值观呢？他是真光。圣洗蜡烛是在洗礼中给予我们的光照的象征。关于这一点，圣保禄在他写给斐理伯人的信中讲的很清楚，在一个乖僻败坏的世代中，基督徒在世人中应放光明（参照斐，二15）。让我们祈祷天主，使他在我们内点燃的蜡烛的微光，也就是在这个充满混乱的时代中他圣言和爱的微光不要在我们内熄灭，而要越来越大，越来越亮。以至于我们能与他一起成为光明之子，成为照耀这个时代的明星。
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本站网友匿名	2017-04-24 15:48:43 发表
4月25日圣史马尔谷弥撒读经释义读经一释义（伯前 5：5-14）作者鼓舞受试探中的青年人，他高举谦逊的美德，不但要他们服从长老，也要在同辈中彼此服从。不要为个人忧虑，因为谦逊的目的是为了屈服于天主的大能，天主自己要奖赏、照顾他们。另一方面，信德要坚固，在生活中要节制、醒悟，因为仇敌魔鬼在引诱人犯罪方面从不松懈，以致于人们否认基督。世间的苦在于磨练人拥有更坚强的信仰；在世间所受的苦虽短暂，然而将来所领受的天主光荣却是永恒的。一切光荣、全能都属于天主。作者藉息耳瓦诺写信给小亚细亚的信友，为证明信仰来自天主的恩宠，并鼓励他们信心坚定。同样为主所召选的巴比伦教会、门徒马尔谷也问候他们。福音释义（谷 16：15-20）马尔谷福音原本结束于第十六章第8节，后人因受其他福音叙述的影响，加上第9节以后的内容，补充一些有关耶稣复活后显现的报导。今天的福音选自谷十六15-20就是属于这段补充的内容。经文前半段（15-16）说明叙述复活的耶稣显现给宗徒，并派遣他们往普世传播福音，为祂的复活作证。「一切受造物」意思是指全人类。教会至今仍然承继这份使命。耶稣的复活使教会明认祂拥有掌管全人类生命的权柄，成为普世的救主。所有的人面对信仰必做出抉择，接受祂或不接受。然而得救的条件有二个：一是相信，一是领受洗礼。得救在于进入天主的国，永远分享天主的恩宠。后半段福音（17-18）提到信仰基督的人有五种奇迹伴随着他们：因主耶稣之名驱魔、说新语言、手拿毒蛇不受害、喝下有毒之物不受损、为病人覆手，可使病人痊愈；信者在自己身上可体会到天主全能的运行，这是天国已经建立的记号。最后（19-20）耶稣在人世间完成天父托与祂的任务，升天坐在天主的身边，从天协助地上的门徒们，以神迹证实门徒所传的福音是真理、生命、道路。教会选用此段经文庆祝圣史马尔谷，纪念其一生成为福音的使者，最后以殉道为主作证。虽然我们如同大部分的初期基督徒一样，对圣马尔谷认识不多，但我们却知道一则感人的事件：马尔谷随保禄和巴尔纳伯第一次出外传教，但马尔谷中途折返，可能是由于思乡的缘故，他返到耶路撒冷母亲的身边（宗13:13）。由此可以推测，马尔谷当时很年轻，且是第一次离家远行。保禄似乎对这位小伙子缺乏体谅和包容，因为在第二次出外传教时，保禄不愿带他同去（宗15:37-39）。如果我们熟悉圣经，且观察入微，就会感同身受：马尔谷觉得伯多禄比较明白和接纳他，伯多禄甚至呼他为「我儿」（伯前5:13）。如果马尔谷的故事让我们看到保禄和伯多禄不同的待人之道，我们可以借此反省，现今青年人对教会没有归属感的实况。我们要多点像看来强硬的保禄，还是要多点像看来体恤的伯多禄？问题本身就是答案了。耶稣升天时对宗徒的首要训言，就是向普世传福音。我们有幸能相信这福音，成为寄望得救和脱免罪恶的一群，圣洗之恩是我们的第一个祝福。我们因天主慈颜的光照而欢喜。但天主还要恩上加恩，在加深我们的信仰之余，还扶助我们在信仰上站稳。我们持续祈祷，显示我们仍在信仰的发展路上，并未被魔鬼吞食，因为天主赐与我们强健。这是我们在得信仰后再获得的天恩，是第二个祝福。因此，我们仍在教会内与信众共融，有谦逊去行修和圣事，有福分与基督圣体结合，分沾教会以基督之名而行的奇迹。天主不断祝福，我们因祂欢跃。圣人马尔谷在世时，也是受双重祝福的人。他得圣神光照而以写福音去传教，这是第一个祝福。但在他崎岖的传教路途上，曾经成了保禄宗徒和巴尔纳伯分手的导火线。不过，他最后还是成功生活在伯多禄的信仰团体中，更是第一任教宗的爱儿，这是他的第二个祝福。今天，世界仍然需要我们，别放过传福音的机会，也要帮助传教士向各国的人证实耶稣的临在！圣马尔谷的希伯来名为若望，但他却以拉丁化的名字马尔谷流芳于世，这是他在成为基督徒后获得的名字。他们应该是首先皈依基督的几个家庭之一，他们将自己的房屋当时作为传播新信仰的总部。当伯多禄从监狱中逃出之时，就是去了马尔谷母亲的家里。马尔谷和全家慷慨地欢迎所有的来访者，据信，那房舍就是门徒在主升天后时常聚集的处所，也是宗徒们在五旬节时领受圣神时的地方。保禄与巴尔纳伯曾在第一次的传教旅程中带着马尔谷随行，但因为某些原因，圣史独自返回了耶路撒冷。显然，保禄不顾巴尔纳伯的坚持，拒绝让马尔谷在第二次的传教旅程中同行，或许是因为圣史在某方面得罪了保禄。但后来，从保禄请求马尔谷前来狱中探望他的情况来看，双方先前的困扰应没有持续很久才是。按教会的传统所述，圣马尔谷曾在埃及、利比亚等地宣讲福音，他在这些地方赢得了非常多的灵魂，以致稍后成了亚历山大里亚的第一位主教。也就是在这一段期间，马尔谷完成了他的福音著作。这部福音是四福音中最古老也最短的一部著作，它特别强调：当耶稣完成了天主旨意的传达之后，反遭人性所弃绝的那份张力。福音写成的时间，或许是在伯多禄与保禄殉道后的不久，大约是在主后60年到70年之间。马尔谷福音资料的主要来源应是来自伯多禄的口述（伯多禄称他为「我的儿子」）。他所描述的基督，是一个被钉十架的默西亚，而圣史就从这被钉十架的事件中逐渐凸显出默西亚来。）有些学者以为，当福音描述耶稣在革责玛尼园遭到逮捕时说：「那时，有一个少年人，赤身披着一块麻布，跟随耶稣，人们也抓住了他；但他撇下麻布，赤着身子逃走了。」（谷十四51-52）圣史所描述的那位少年，指的就是他自己。马尔谷也是弥撒礼仪的编撰者，该礼仪在东正教的特定节庆中仍被使用。由于亚历山大里亚是一座满是异教徒的大城，因此，当圣人越加热情地宣讲基督时，所招致的迫害也就越加激烈。一日，当马尔谷正走在前往主教座堂的路上时，突然被一群异教徒揪住，群众便向他丢掷石头，且将其囚禁在一间小屋里。最后，圣人就在该处殉教了。圣史马尔谷（St. <wbr>Mark）圣史马尔谷的标记是一只带有翅膀的狮子，该图像取自于马尔谷福音对洗者若翰的描述。马尔谷福音形容他是「在旷野中一位呼号者的声音」，因此艺术家将马尔谷比做咆哮的狮子；而狮子上的翅膀部份，则是厄则克耳“四活物神视”（厄一）的应用。因为神视中的四活物都带有翅膀，因此后人便将此四活物应用在四位圣史的身上。圣史马尔谷（St. <wbr>Mark）现任教宗将圣人比作都在引领人去朝拜基督的白冷之星。
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本站网友匿名	2017-04-24 15:48:43 发表
4月25日圣史马尔谷弥撒读经释义读经一释义（伯前 5：5-14）作者鼓舞受试探中的青年人，他高举谦逊的美德，不但要他们服从长老，也要在同辈中彼此服从。不要为个人忧虑，因为谦逊的目的是为了屈服于天主的大能，天主自己要奖赏、照顾他们。另一方面，信德要坚固，在生活中要节制、醒悟，因为仇敌魔鬼在引诱人犯罪方面从不松懈，以致于人们否认基督。世间的苦在于磨练人拥有更坚强的信仰；在世间所受的苦虽短暂，然而将来所领受的天主光荣却是永恒的。一切光荣、全能都属于天主。作者藉息耳瓦诺写信给小亚细亚的信友，为证明信仰来自天主的恩宠，并鼓励他们信心坚定。同样为主所召选的巴比伦教会、门徒马尔谷也问候他们。福音释义（谷 16：15-20）马尔谷福音原本结束于第十六章第8节，后人因受其他福音叙述的影响，加上第9节以后的内容，补充一些有关耶稣复活后显现的报导。今天的福音选自谷十六15-20就是属于这段补充的内容。经文前半段（15-16）说明叙述复活的耶稣显现给宗徒，并派遣他们往普世传播福音，为祂的复活作证。「一切受造物」意思是指全人类。教会至今仍然承继这份使命。耶稣的复活使教会明认祂拥有掌管全人类生命的权柄，成为普世的救主。所有的人面对信仰必做出抉择，接受祂或不接受。然而得救的条件有二个：一是相信，一是领受洗礼。得救在于进入天主的国，永远分享天主的恩宠。后半段福音（17-18）提到信仰基督的人有五种奇迹伴随着他们：因主耶稣之名驱魔、说新语言、手拿毒蛇不受害、喝下有毒之物不受损、为病人覆手，可使病人痊愈；信者在自己身上可体会到天主全能的运行，这是天国已经建立的记号。最后（19-20）耶稣在人世间完成天父托与祂的任务，升天坐在天主的身边，从天协助地上的门徒们，以神迹证实门徒所传的福音是真理、生命、道路。教会选用此段经文庆祝圣史马尔谷，纪念其一生成为福音的使者，最后以殉道为主作证。虽然我们如同大部分的初期基督徒一样，对圣马尔谷认识不多，但我们却知道一则感人的事件：马尔谷随保禄和巴尔纳伯第一次出外传教，但马尔谷中途折返，可能是由于思乡的缘故，他返到耶路撒冷母亲的身边（宗13:13）。由此可以推测，马尔谷当时很年轻，且是第一次离家远行。保禄似乎对这位小伙子缺乏体谅和包容，因为在第二次出外传教时，保禄不愿带他同去（宗15:37-39）。如果我们熟悉圣经，且观察入微，就会感同身受：马尔谷觉得伯多禄比较明白和接纳他，伯多禄甚至呼他为「我儿」（伯前5:13）。如果马尔谷的故事让我们看到保禄和伯多禄不同的待人之道，我们可以借此反省，现今青年人对教会没有归属感的实况。我们要多点像看来强硬的保禄，还是要多点像看来体恤的伯多禄？问题本身就是答案了。耶稣升天时对宗徒的首要训言，就是向普世传福音。我们有幸能相信这福音，成为寄望得救和脱免罪恶的一群，圣洗之恩是我们的第一个祝福。我们因天主慈颜的光照而欢喜。但天主还要恩上加恩，在加深我们的信仰之余，还扶助我们在信仰上站稳。我们持续祈祷，显示我们仍在信仰的发展路上，并未被魔鬼吞食，因为天主赐与我们强健。这是我们在得信仰后再获得的天恩，是第二个祝福。因此，我们仍在教会内与信众共融，有谦逊去行修和圣事，有福分与基督圣体结合，分沾教会以基督之名而行的奇迹。天主不断祝福，我们因祂欢跃。圣人马尔谷在世时，也是受双重祝福的人。他得圣神光照而以写福音去传教，这是第一个祝福。但在他崎岖的传教路途上，曾经成了保禄宗徒和巴尔纳伯分手的导火线。不过，他最后还是成功生活在伯多禄的信仰团体中，更是第一任教宗的爱儿，这是他的第二个祝福。今天，世界仍然需要我们，别放过传福音的机会，也要帮助传教士向各国的人证实耶稣的临在！圣马尔谷的希伯来名为若望，但他却以拉丁化的名字马尔谷流芳于世，这是他在成为基督徒后获得的名字。他们应该是首先皈依基督的几个家庭之一，他们将自己的房屋当时作为传播新信仰的总部。当伯多禄从监狱中逃出之时，就是去了马尔谷母亲的家里。马尔谷和全家慷慨地欢迎所有的来访者，据信，那房舍就是门徒在主升天后时常聚集的处所，也是宗徒们在五旬节时领受圣神时的地方。保禄与巴尔纳伯曾在第一次的传教旅程中带着马尔谷随行，但因为某些原因，圣史独自返回了耶路撒冷。显然，保禄不顾巴尔纳伯的坚持，拒绝让马尔谷在第二次的传教旅程中同行，或许是因为圣史在某方面得罪了保禄。但后来，从保禄请求马尔谷前来狱中探望他的情况来看，双方先前的困扰应没有持续很久才是。按教会的传统所述，圣马尔谷曾在埃及、利比亚等地宣讲福音，他在这些地方赢得了非常多的灵魂，以致稍后成了亚历山大里亚的第一位主教。也就是在这一段期间，马尔谷完成了他的福音著作。这部福音是四福音中最古老也最短的一部著作，它特别强调：当耶稣完成了天主旨意的传达之后，反遭人性所弃绝的那份张力。福音写成的时间，或许是在伯多禄与保禄殉道后的不久，大约是在主后60年到70年之间。马尔谷福音资料的主要来源应是来自伯多禄的口述（伯多禄称他为「我的儿子」）。他所描述的基督，是一个被钉十架的默西亚，而圣史就从这被钉十架的事件中逐渐凸显出默西亚来。）有些学者以为，当福音描述耶稣在革责玛尼园遭到逮捕时说：「那时，有一个少年人，赤身披着一块麻布，跟随耶稣，人们也抓住了他；但他撇下麻布，赤着身子逃走了。」（谷十四51-52）圣史所描述的那位少年，指的就是他自己。马尔谷也是弥撒礼仪的编撰者，该礼仪在东正教的特定节庆中仍被使用。由于亚历山大里亚是一座满是异教徒的大城，因此，当圣人越加热情地宣讲基督时，所招致的迫害也就越加激烈。一日，当马尔谷正走在前往主教座堂的路上时，突然被一群异教徒揪住，群众便向他丢掷石头，且将其囚禁在一间小屋里。最后，圣人就在该处殉教了。圣史马尔谷（St. <wbr>Mark）圣史马尔谷的标记是一只带有翅膀的狮子，该图像取自于马尔谷福音对洗者若翰的描述。马尔谷福音形容他是「在旷野中一位呼号者的声音」，因此艺术家将马尔谷比做咆哮的狮子；而狮子上的翅膀部份，则是厄则克耳“四活物神视”（厄一）的应用。因为神视中的四活物都带有翅膀，因此后人便将此四活物应用在四位圣史的身上。圣史马尔谷（St. <wbr>Mark）现任教宗将圣人比作都在引领人去朝拜基督的白冷之星。
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本站网友匿名	2017-04-24 15:06:08 发表
教宗方济各指出：基督徒要谦逊，但绝不怕做大事（梵蒂冈电台讯）教宗方济各4月25日清晨在梵蒂冈圣玛尔大之家的小堂举行了弥撒圣祭。世界主教会议秘书处一些成员和秘书长尼古拉·埃泰洛维奇总主教、以及梵蒂冈宪兵队的一些警卫人员参加了礼仪。当天是圣马尔谷圣史庆日，教宗在弥撒讲道中说：基督信徒要以谦逊的风格去宣讲，但同时也绝不怕做大事。教宗以圣马尔谷福音记载耶稣升天作为讲道内容。他说，主耶稣被接升天前，派遣宗徒“往天下去传扬福音”，而不只是在耶路撒冷或加里肋亚。教宗继续说：“要到世界各地传扬福音，这是教会的传教使命。教会要往前走，向全人类宣扬福音。但不是孤身一人向前走，而是与耶稣同行。ˋ那时，门徒们出去，到处宣讲，主与他们合作ˊ。主耶稣与那些传扬福音的人一起工作。基督信徒该有这种慷慨、宽宏大量的精神。畏缩的基督徒是无法理解的”。教宗说：“宣扬福音的风格要有谦逊、服务、行爱德、手足情谊的态度。ˋ可是，主耶稣，我们要征服世界！ˊ。征服一词不妥，我们要向世界宣讲。基督徒不能像战士那样，战胜时把一切扫荡一空”。教宗接着说，圣马尔谷福音以美好的话语作为福音的结语。这句话是这样的：“耶稣与宗徒合作，并以奇迹相随，证实所传的道理”。教宗说：“教会的胜利是耶稣的复活，但首先是十字架。让我们祈求上主，以极大的慷慨、谦逊的精神成为教会的传教士，教会的使徒。阿们”。教宗在圣马尔谷庆日当天，发布一条新推文，他写说：“在这危机时期，重要的是不要自我封闭，而要敞开心胸，关注他人”。
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本站网友匿名	2017-04-24 15:06:03 发表
教宗方济各指出：基督徒要谦逊，但绝不怕做大事（梵蒂冈电台讯）教宗方济各4月25日清晨在梵蒂冈圣玛尔大之家的小堂举行了弥撒圣祭。世界主教会议秘书处一些成员和秘书长尼古拉·埃泰洛维奇总主教、以及梵蒂冈宪兵队的一些警卫人员参加了礼仪。当天是圣马尔谷圣史庆日，教宗在弥撒讲道中说：基督信徒要以谦逊的风格去宣讲，但同时也绝不怕做大事。教宗以圣马尔谷福音记载耶稣升天作为讲道内容。他说，主耶稣被接升天前，派遣宗徒“往天下去传扬福音”，而不只是在耶路撒冷或加里肋亚。教宗继续说：“要到世界各地传扬福音，这是教会的传教使命。教会要往前走，向全人类宣扬福音。但不是孤身一人向前走，而是与耶稣同行。ˋ那时，门徒们出去，到处宣讲，主与他们合作ˊ。主耶稣与那些传扬福音的人一起工作。基督信徒该有这种慷慨、宽宏大量的精神。畏缩的基督徒是无法理解的”。教宗说：“宣扬福音的风格要有谦逊、服务、行爱德、手足情谊的态度。ˋ可是，主耶稣，我们要征服世界！ˊ。征服一词不妥，我们要向世界宣讲。基督徒不能像战士那样，战胜时把一切扫荡一空”。教宗接着说，圣马尔谷福音以美好的话语作为福音的结语。这句话是这样的：“耶稣与宗徒合作，并以奇迹相随，证实所传的道理”。教宗说：“教会的胜利是耶稣的复活，但首先是十字架。让我们祈求上主，以极大的慷慨、谦逊的精神成为教会的传教士，教会的使徒。阿们”。教宗在圣马尔谷庆日当天，发布一条新推文，他写说：“在这危机时期，重要的是不要自我封闭，而要敞开心胸，关注他人”。
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本站网友匿名	2017-04-24 15:06:00 发表
教宗方济各指出：基督徒要谦逊，但绝不怕做大事（梵蒂冈电台讯）教宗方济各4月25日清晨在梵蒂冈圣玛尔大之家的小堂举行了弥撒圣祭。世界主教会议秘书处一些成员和秘书长尼古拉·埃泰洛维奇总主教、以及梵蒂冈宪兵队的一些警卫人员参加了礼仪。当天是圣马尔谷圣史庆日，教宗在弥撒讲道中说：基督信徒要以谦逊的风格去宣讲，但同时也绝不怕做大事。教宗以圣马尔谷福音记载耶稣升天作为讲道内容。他说，主耶稣被接升天前，派遣宗徒“往天下去传扬福音”，而不只是在耶路撒冷或加里肋亚。教宗继续说：“要到世界各地传扬福音，这是教会的传教使命。教会要往前走，向全人类宣扬福音。但不是孤身一人向前走，而是与耶稣同行。ˋ那时，门徒们出去，到处宣讲，主与他们合作ˊ。主耶稣与那些传扬福音的人一起工作。基督信徒该有这种慷慨、宽宏大量的精神。畏缩的基督徒是无法理解的”。教宗说：“宣扬福音的风格要有谦逊、服务、行爱德、手足情谊的态度。ˋ可是，主耶稣，我们要征服世界！ˊ。征服一词不妥，我们要向世界宣讲。基督徒不能像战士那样，战胜时把一切扫荡一空”。教宗接着说，圣马尔谷福音以美好的话语作为福音的结语。这句话是这样的：“耶稣与宗徒合作，并以奇迹相随，证实所传的道理”。教宗说：“教会的胜利是耶稣的复活，但首先是十字架。让我们祈求上主，以极大的慷慨、谦逊的精神成为教会的传教士，教会的使徒。阿们”。教宗在圣马尔谷庆日当天，发布一条新推文，他写说：“在这危机时期，重要的是不要自我封闭，而要敞开心胸，关注他人”。
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本站网友匿名	2017-04-24 15:05:58 发表
教宗方济各指出：基督徒要谦逊，但绝不怕做大事（梵蒂冈电台讯）教宗方济各4月25日清晨在梵蒂冈圣玛尔大之家的小堂举行了弥撒圣祭。世界主教会议秘书处一些成员和秘书长尼古拉·埃泰洛维奇总主教、以及梵蒂冈宪兵队的一些警卫人员参加了礼仪。当天是圣马尔谷圣史庆日，教宗在弥撒讲道中说：基督信徒要以谦逊的风格去宣讲，但同时也绝不怕做大事。教宗以圣马尔谷福音记载耶稣升天作为讲道内容。他说，主耶稣被接升天前，派遣宗徒“往天下去传扬福音”，而不只是在耶路撒冷或加里肋亚。教宗继续说：“要到世界各地传扬福音，这是教会的传教使命。教会要往前走，向全人类宣扬福音。但不是孤身一人向前走，而是与耶稣同行。ˋ那时，门徒们出去，到处宣讲，主与他们合作ˊ。主耶稣与那些传扬福音的人一起工作。基督信徒该有这种慷慨、宽宏大量的精神。畏缩的基督徒是无法理解的”。教宗说：“宣扬福音的风格要有谦逊、服务、行爱德、手足情谊的态度。ˋ可是，主耶稣，我们要征服世界！ˊ。征服一词不妥，我们要向世界宣讲。基督徒不能像战士那样，战胜时把一切扫荡一空”。教宗接着说，圣马尔谷福音以美好的话语作为福音的结语。这句话是这样的：“耶稣与宗徒合作，并以奇迹相随，证实所传的道理”。教宗说：“教会的胜利是耶稣的复活，但首先是十字架。让我们祈求上主，以极大的慷慨、谦逊的精神成为教会的传教士，教会的使徒。阿们”。教宗在圣马尔谷庆日当天，发布一条新推文，他写说：“在这危机时期，重要的是不要自我封闭，而要敞开心胸，关注他人”。
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本站网友匿名	2017-04-24 09:48:15 发表
网友匿名的原文：网友匿名的原文：中国教会为信仰受苦以致殉道的主教神父信徒们不算。梵蒂冈正在与迫害者拥抱亲嘴。你们自身都难辞其咎，再美化都是一样的！奴才走狗。
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本站网友匿名	2017-04-24 09:46:56 发表
三條本會宗旨為：團結、帶領全國天主教神長教友，擁護中國共產黨的領導和社會主義制度，遵守國家憲法、法律、法規和政策；高舉愛國愛教旗幟，在政治、經濟和教會事務上堅持獨立自主自辦原則，維護國家主權和教會事務自主權，堅持中國化方向，與社會主義社會相適應，按照民主辦教精神協助教務組織做好牧靈福傳工作；引導全國神長教友在促進經濟社會發展中發揮積極作用，維護祖國統一、民族團結、社會和諧、宗教和睦、世界和平，為實現中華民族偉大復興的中國夢貢獻力量。
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本站网友匿名	2017-04-24 09:46:23 发表
中國天主教愛國會章程（修正案）＿第九次第一章總則第一條本會定名為中國天主教愛國會，（英文譯名為：Chinese Catholic Patriotic Association。英文縮寫為：CCPA），與中國天主教主教團合稱為中國天主教“一會一團”。第二條本會是由全國天主教神長教友自願結成的愛國愛教的群眾團體。第三條本會宗旨為：團結、帶領全國天主教神長教友，擁護中國共產黨的領導和社會主義制度，遵守國家憲法、法律、法規和政策；高舉愛國愛教旗幟，在政治、經濟和教會事務上堅持獨立自主自辦原則，維護國家主權和教會事務自主權，堅持中國化方向，與社會主義社會相適應，按照民主辦教精神協助教務組織做好牧靈福傳工作；引導全國神長教友在促進經濟社會發展中發揮積極作用，維護祖國統一、民族團結、社會和諧、宗教和睦、世界和平，為實現中華民族偉大復興的中國夢貢獻力量。第四條本會接受業務主管單位國家宗教事務局和社團登記管理機關民政部的業務指導和監督管理。第五條本會會址設於北京。第二章任務範圍第六條本會的主要任務是： 1．在中國共產黨和人民政府的領導下，在全國天主教界開展愛國主義和獨立自主自辦教會思想教育，堅持中國化方向，維護教會健康發展。 2．發揮聯繫廣大信教群眾與政府之間的橋樑紐帶作用，團結帶領全國神長教友為構建和諧社會和全面建成小康社會，為實現中華民族偉大復興的中國夢貢獻力量。 3．協助政府貫徹落實宗教信仰自由政策，維護天主教界的合法權益。 4．會同中國天主教主教團，建立健全天主教有關規章制度，推動神學思想建設。 5．協助教務組織辦好神學院校，做好天主教後備人才培養工作。 6．協助教務組織做好教區和堂區工作，創建和諧教堂，為廣大信教群眾服務。 7．發揮自身優勢，做好教會自養工作，為推進牧靈福傳事業提供經濟基礎。 8．開展社會服務工作，興辦社會公益慈善事業，帶領廣大神長教友服務社會，造福人群。 9．開展與港澳臺地區和國際天主教界的友好交往，相互尊重，加深瞭解，增進友誼，促進祖國統一，維護世界和平。 10．加強與各省（區、市）天主教愛國會的聯繫，指導工作，溝通情況，積極調查研究，並為各省（區、市）愛國會提供服務。第七條各省（區、市）天主教愛國會有遵守與履行本會決議的義務。
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本站网友匿名	2017-04-24 09:42:36 发表
房兴耀当选中国天主教爱国会主席 2016年12月29日原标题：中国天主教第九次全国代表会议闭幕房兴耀当选中国天主教爱国会主席今天(29日)，中国天主教第九次全国代表会议在北京闭幕，会议选举产生了房兴耀主教当选中国天主教爱国会主席、马英林主教为中国天主教主席团主席，沈斌、詹思禄、方建平、雷世银、刘元龙、郭金才、黄炳章、舒南武、岳福生、孟青录、吴琳、李山、裴军民、杨晓亭、何泽清、施雪琴、杨永强等17人当选中国天主教爱国会、中国天主教主教团副主席。会议还选举产生了新一届委员会、常务委员会。房兴耀主教当选中国天主教爱国会主席房兴耀主教当选中国天主教爱国会主席会议审议通过了《中国天主教爱国会第八届常务委员会工作报告》和《中国天主教爱国会章程(修正案)》、《中国天主教主教团章程(修正案)》及中国天主教第九次全国代表会决议。会议提出，今后五年要继续深入学习、宣传贯彻全国宗教工作会议精神，坚持天主教中国化发展道路，坚持独立自主自办教会选择，坚持民主办教方针，坚持与社会主义相适应方向，开创新一届“一会一团”工作良好局面。(央视记者高伟强) 房兴耀简介：房兴耀，1953年6月出生，男，汉族，山东临沂人。无党派宗教界人士。圣名若望，毕业于中国天主教神哲学院，大学本科。天主教临沂教区主教，中国天主教爱国会主席。
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本站网友匿名	2017-04-24 09:29:31 发表
网友匿名的原文：中国教会为信仰受苦以致殉道的主教神父信徒们不算。梵蒂冈正在与迫害者拥抱亲嘴。自己作死的真不能算
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本站网友匿名	2017-04-23 23:49:36 发表
网友匿名的原文：中国教会为信仰受苦以致殉道的主教神父信徒们不算。梵蒂冈正在与迫害者拥抱亲嘴。你们自身都难辞其咎，再美化都是一样的！
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本站网友匿名	2017-04-23 22:11:18 发表
中国教会为信仰受苦以致殉道的主教神父信徒们不算。梵蒂冈正在与迫害者拥抱亲嘴。
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