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打到方济各 抵制方济各

方济各的改革还是不彻底，说到底还是虚伪。要改革为什么自己那么大年纪还不下台？有本事下来。

本笃十六世讲解何为炼狱 | 第5期：到底什么是炼狱？
2017-11-06 天主教中文网
翻译者:漠道

1977年，神学家若瑟·拉辛各，即后来的本笃十六世教宗的末世论专著《死亡与永生》问世，在神学界引起极大反响。炼灵月到了，让我们一起听荣休教宗本笃十六世讲解“何为炼狱”。



Sancta Dei Genitrix
Music From The Vatican - Alma Mater Featuring the Voice of Pope Benedict XVI



第5期：到底什么是炼狱？

教宗本笃十二世的宪令是神学史上的一个突破，澄清了先前有关炼狱的某些错误认识，即认为在复活之前，人不可能同基督一起活在天国里。不过，我们也许还会问，既然在净化后，人无需等到复活便可享见天主，那么对他来说，“中间状态”岂不是不存在了吗？因而不是无需等待末日复活了吗？不是的，因为得救不单纯是个人的事，也是集体性的；换言之，只有整个基督奥体都得救了，个人的得救才会是圆满的，正如吕巴克枢机所说的：“当救赎还在进行中，当基督奥体还没有达到其圆满的程度，单个基督奥体的成员又如何能够达至圆满呢？”既然所有基督徒都因着洗礼而组成 “一个身体”、“一个人”，那么，“若是一个肢体受苦，所有的肢体都会一同受苦；若是一个肢体蒙受尊荣，所有的肢体都会一同欢乐。”（格前12：16）拉辛各说得好：“人既存在于自己内，也存在于自己外，存在于他人内，那发生在个体身上的事具有影响整个人类的效应；而发生于人类的事，也同样会影响到个体。‘基督的身体’意味着所有的人共同组成同一身体。因而，整个身体的命运也是每个肢体的命运……被爱所充满的人应该向真实的历史和它的持续性敞开，尽管在他所享见的爱里痛苦已经消失，一切忧虑都已结束，一切疑问都有了答案。只要救赎对于最后一个痛苦的人在天主内还不是现实，救赎就不是圆满的。”可见，教宗本笃十二世所说的净化后的享见天主与复活后的享见天主并不是同一的。当然，这不是说人在两种情况中的“福乐”有多少之别——我们常常需要把数量视角转化为质量视角——而是说个体得救与个体在全体得救中的圆满得救相比，从某种程度上说，是“不圆满”的。

正是在得救的这种社会性或关系性视角下，我们才可理解炼狱的意义。我们在上面讲过，人死不是“全人”的死，灵魂通过将“我”以及对“我的历史”的内在化而继续使“我”存在。因此，“我”在死时虽然出离了历史，却不会因而割断与它的关系，“我”依然与“我”所熟识的人事，与“我”留下的影响和曾经影响“我”的一切相关。拉辛各用奥古斯定的时间论非常深刻地说明了死后的人与历史的这种关系，而正是此种关系为死后净化的需要提供了理由。奥古斯定在其《忏悔录》里把“时间三态统统转换为“现在时”（也是“现在是”），把过去、现在和将来这三种时间都纳入的心灵中，作为现在的三种不同方式，即现在的记忆、现在的知觉（注意）和现在的期待……过去事物的现在是记忆，现在事物的现在是注意，将来事物的现在是期待。”奥古斯定的这种时间观如何帮助我们理解炼狱呢？拉辛各回答说，首先，它说明，人不只有“物理时间”（physical time），还有“人的时间”（anthropological time），即奥古斯定所谓的“记忆时间”。“记忆时间的特征在于人和物理世界的关系：在此时间中，人既没有完全维系物理世界，也没有完全脱离它。这就意味着，当人出离生物世界时，记忆时间在人的物理时间里结束，并作为纯粹的记忆时间继续存在，但还没有成为‘永恒’。人在此生所成就的样子的决定性特征和在死后被净化的可能性，在此可找见其理由。”简言之，人的历史能够在人死后的纯粹的记忆时间里成为“现在”。如果人在其活着的历史里犯下不至于落入地狱的过错，那么这个过错及其影响的历史——往往在人死后依然继续的历史——将属于人在“中间状态”中的“现在”。

那么，拉辛各问到：“当一个人还是别人痛苦的原因，当他过错的影响力继续存于世界，并继续使别人痛苦时，他能够成为完美的，能够达到圆满境界吗？具有持久性的过错是‘我’本身的一部分，触及到我的内里，因而是我仍旧属于时间的部分，在此时间中有些人继续由于我而真实地痛苦着；正是透过这点，我的过错触及到了我……一个还没有补偿的过错，和它所导致的，并仍然潜藏的痛苦，这就是炼狱。炼狱因此就是在肯定将被决定性地接入天国的同时，为尘世生活所遗留的重负和爱者的隐蔽而深深地痛苦。”炼苦因此来自两个方面：一是尘世生活所遗留的重负，一是爱者的隐蔽。后者也被称为“净化之火”，或“神圣的爱火”。

经验“爱火”的净化不会只发生在死后，也不是所有的人死后都需要被净化，因为需要被净化的，是还没有成圣的人，至于圣人们则在其生前已经得到净化。圣女加大利纳·德·热纳（Catherine de Gênes）在其《论炼狱》一书里就把圣人的灵修经验比作炼狱的净化：“当圣者的灵魂还与肉身结合时，就被置于炼狱的神圣的爱火之中，以被全然焚烧，以获得彻底的净化，好在出离此世时，能够站在仁爱的天主前。正是借着这在其灵魂之内的爱火，圣者才明白炼灵受净化的处境。”圣女大德兰和圣十字架若望把这种生前的净化境况称作“灵性的黑夜”，与拉辛各所谓的“爱者的隐蔽”很相似。总之，“炼火”不是别的，正是主本身。因此，炼狱之火绝对不同于地狱之火；如果说地狱之火是绝望之火，那么炼狱之火则是希望和转化之火。拉辛各这样解释“炼火”：“当我们为炼狱赋予基督论的意义时，当我们把主本身理解为审判人的火，并且他是通过转化人和通过使人更配得其‘光荣的身体’（罗8：29；斐3：21）来审判人时，我们不是在给炼狱下真正基督信仰的定义吗？真正属于基督信仰的炼狱思想不正在于承认净化不是由随便哪种方法完成的，而是由主的转化力量所完成的吗？主的转化之火释放我们封闭的心，使之能够配得加入他生活的身体。当约阿希姆·格尼尔卡（Joachim Gnilka：德国著名圣经学家）说人将通过受‘很大的苦’才会得救的时候，他想说什么呢？这‘很大的苦’是指什么？这‘很大的苦’并不意味着从外在加给人的东西，而是人的无信之心走向主之火的艰难旅程，而主的火会净化他，直至使他完全肖似主。”被“神圣的爱火”净化，因此是人的内在转化过程，即通过主爱之火的净化而变得配得与光荣的身体，即主的身体——所有组成这身体的肢体——相结合。事实上，罪人之所以不能在死后立即达到与主的完美结合，正是因为他在其历史的负重和阴影里仍旧没有与基督的肢体相结合。

双合法不是方济各发明的，他不是第一个宽免爱国会主教的人，他也不是礼仪改革的第一人，都要他承担责任似有不妥吧。

玛利亚是天主之母。在某种程度上，她是将天主给予世界者。换言之，是否每个基督徒都应该成为将天主给予他人者呢？
有一天，我们的主被告知：“你的母亲和弟兄在外边想同你说话。”主指着在祂周围的人说：“谁承行我在天之父的旨意，就是我的兄弟、姊妹和母亲。”祂将母性的使命给了我们，这样就使天主再次诞生于每一个时代成为可能。教父们很喜欢宣讲天主的降生。他们说，天主诞生的第一次是在白冷城。但祂以另一深奥及重要的形式，在每一时代重新为我们诞生；而这正是基督徒的圣召。
在耶稣的时代之前，妇女们大都被排除在宗教、天主和社会之外。难道不能说，耶稣在妇女解放运动中的所起的作用与向外邦人开启福音之门具有同等的重要性吗？
确实，耶稣让妇女参与自己的使命，其深度是前所未有的。复活后，是一位女性做了这伟大事件的第一个见证人。由此可见，在耶稣的朋友圈中，妇女是举足轻重的。这自然标志着一个新的开端。然而，我从宗教比较的观点来看，我要表达的谨慎一点，这种影响并非是以爆炸性的方式释放出来的，而是慢慢地展开的。不过如您所言，最为重要的是耶稣在祂的团体内给予妇女一种全的地位：一方面，在十字架上祂将自己的母亲给了所有信友；另一方面，复活以后首先显现给一位女性。
在西方，罗马天主教会正经历着巨大的变革，特别是从数字方面去看。在德国未来的十年中，教会将失去三分之一信友、司铎以及会士。女修会中年龄超过65岁的占80%；司铎、隐修士的情况大致相同。教堂关闭、堂区合并也成了不得已的事实。曾经属于大众的教会正在衰退。
您本人在1971年就曾谈到：“教会正在萎缩，一切都需要重新开始”；信徒大增时期兴建的教堂显得越来越空旷；由于信徒人数的减少，教会在社会上的一些优越地位也将失去。有些人说，属于大多数人的教会目前只是一种对“实践无神论者的管理”。当然，衡量教会的标准不是外在的成功。过于注重数量，质量就会大打折扣。因为仅仅领受过洗礼是远远不够的。
大众教会是否正在走向终结？
从整体上看，情形因地而异。在世界许多地方，教会从来就不属于大众群体。在日本，基督徒只是一个小小的团体。在韩国，虽然教会很有活力且在不断地发展，甚至能影响到大众舆论，但也不属于大众性的教会。在菲律宾的教会就是属于大众的。几乎每个菲律宾人都自然而然地是天主教徒，并且满怀喜乐和热忱地生活着自己的信仰。而在印度，基督徒也是边缘性的少数人的团体。但他们在社会上确有一定的影响力。在这个以印度教作为自己的身份的国家，针对这些基督徒应该享有的权利在社会中引起了很大的争议。
就如我们所说的，纵观整个世界，各地的情形不一而足。在西方社会，民众对教会的认同感正日趋减弱。在德国东部，情况变得很严重。在这里，未领洗的人占多数。同样，在欧洲的其它地方，信友人数也正在减少。但无论如何，那来自基督宗教的文化特征依然存在。一位法国政治家曾对我说：“我是一位无神论的新教教徒”。他的意思是：我是无神论者；但我承认，我的生活之根，依然是在基督新教中。
这使事情变得更为复杂了。
是的，因为整体上说，西方许多国家的文化氛围并未脱离他们的基督信仰之根源。但我们正在走向一个来自自我抉择的基督信仰。这就决定了，在多大程度上基督徒的印记将会产生实际的影响。我们当今的责任是：一方面，必须强化这种基于个人抉择的基督信仰，使之日益深化拓展；以使更多的人再次有意识地生活和宣认自己的信仰。另一方面，我们也必须知道，身为基督徒，我们不能简单地与当前的文化和国家完全认同。即便是在大多数人并非基督信徒的社会中，我们也需要有力量去提供并强化它们所需要的价值理念。