| 本站网友 匿名 |
2017-11-29 07:56:41 发表 |
| http://www.xiaodelan.love/BookInfo.asp?ID=5106 |
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2017-11-29 07:56:04 发表 |
我已经教给你，人如何要有益与近人，他的工作该如何是对我所有的爱情的表现。
现在，我要告知你，忍耐的德行，对人来说，在他从近人接受凌辱的时候，乃是一种考验：一如谦逊由骄傲人而显明，信德是由无有者显出；真正的望德，也是由无有望德而证实；正义由不正义者而考验；虔诚由酷残者而显出；善良与仁慈，是借着忿怒人而操练。一切的德行，彼此互为印证，在其关系于近人上，得到生命，一如作恶的人，在其对近人的关系上，而使一切毛病丛长丛生。如果你会好好分析，你会知道：谦逊是由骄傲证明。这是说，谦逊人消除骄傲，因之，骄傲人不能够加给他以精神的损害；无法无天的无信者，不爱我，也对我没有希望；对于有信德的人，也无法减少他的信仰；希望是诞生于对我的爱情，它不但不能减少有望德之人的望德，反而加强它，并由对近人的爱情的爱而得以证实；一个人，如果他没有信仰，他对我不会有望德，对自己也是一样，一无所有——因为那没有爱的，是不能在我内停有希望，而只有将它安放在自己的感觉上或在他所爱的人身上——可是望德却常常停留在我身内，并在我身内寻找到救援。
正义并不因不正义而变小，反之，更是因它而得到证明：这是说，由于忍耐的德行，才将不义者的面具，加以揭穿；同样，仁慈与善良，在忿怒的人中，也借着甜蜜的忍耐而表现；在嫉妒里，在轻视与仇恨中，在有关救饥救贫，以及救人灵魂的意愿中，人的爱德光辉夺目的出现。
并且我也告诉过你，德行不仅是在那报恶以善的人身上，彰显出来，并且很多次，乃是将炭火，放置在爱德的火中。这个火会将忿怒人心中的仇与怨，焚烧得一乾二净。因之，仇恨很多次会转变而成为仁慈，这样的事件，在爱德的理由中，在那遭受作恶者的忿怒痛苦的完全忍耐中，在忍耐与担当人们的缺点的人中，常常会发生的。
如果你细细观察勇敢与恒心的德行，你可以看见这一切在遭受人们的污辱以及诬蠛的痛苦中，是非常清楚的，人们很多次想用凌辱，用阿谀，将真理的道路与理论，从他们栘置开来。如果勇敢的德行，产生在他身内，他在一切事上将是勇敢与恒心的，在这种情形下，在近人中，会将这种德行表现于外的。
注一：罗马书十二章，十七——二0节。 |
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2017-11-29 07:54:00 发表 |
爱德是给予一切德行生命的，这是一个确定的原则，我已经给你指示过，所有一切的罪过，都是透过近人而作成，这自然是由于被夺去爱德的缘故。没有了对他人的爱德，自然就自私自爱了，自私自爱，乃是破坏爱德与对近人之爱的工具，它乃是一切恶事的基础，一切的恶毒，仇恨，酷残与任何困难，其根基都是在自爱上。自爱在现世会毒害一切，使圣教会的神秘身体，病病弱弱，也使整个基督教会，疾病缠身，（注一）因为我已经向你说过了，一切的德行，都建基在对人的爱德上，也就是建基在近人上，这是一个千真万确的事实，我也曾向你说过：爱德给予一切德行以生命，事实也真是这样，因为没有爱德，便什么也没有了：这乃是说，爱德只是由于爱我，才能获得的。在灵魂认识了自己以后，他便会找到了谦逊，而轻视感觉的情欲。因为认识自己，才会知道胶着在自己肢体中的情欲的恶劣倾向，情欲时时刻刻对精神作战，（注二)为了这个理由，灵魂带着仇恨与轻视的，反抗人的感觉部分，将它非常小心的屈服于理智权下，这样，会在我仁慈的伟大中，找到了自己，从我接受各种恩惠，灵魂将这一切恩惠都转向自己，并在自己心内默观它们。
认识自己，会从我获得谦逊之德。也会了解，我由仁慈从黑暗中，将他拖曳出来，让他有了真正的知识。灵魂只要一次认识我的良善，有无中介，他都会热爱这个德行的。我说没有中介，或者更好说是：他爱良善之德，乃是直接的。并不思想着自己的利益，带有中介，这乃是说，他的爱，是因为他一旦了解德行与我有关，他便会了解到，如果不厌恶罪过，热爱德行，他便不会使我中意，并且我也不会接受的，此后，他也知道了，由于爱情和热切，中介是在德行中，直接的使它在近人中产生出来，因为在其他的方式中，人们是不能真正的执有这个德行的，但是由于他真正爱我，从这里便会生出对近人的真正利益，而不能有另一种方式，因为我与近人乃是一件事啊。人之爱近人，乃是在爱我的尺度中衡量——爱我如何，爱近人也是如何（编者)——因为爱近人，乃是出于爱我的爱情。
这个中介，乃是我给你们安放的，其目的乃是要你们在你们心内操练德行，并给德行以证据：因为，你们对我已经是不能给予福祉了，为此，你们应该作给你们的近人，但愿你们由圣宠，在他人的灵魂上，占有我自己，给他人你们拥有的圣德的果实，为拯救他人的灵魂，不断地祈祷，不断地寻找我的光荣。
灵魂爱恋我的真理，他不仅喜欢，无论是一般的，也无论是特殊的，或多或少的对整个世界，都有利益，他也考虑到接受这一协助的准备，而他要有给予他者的热烈的意愿，因为如同上面所证明给你的，只有苦难，而没有热愿，对于补偿罪过，是没有充足力量的。
对我有了结合为一的爱情，以此爱情完成善举以后（其完成的理由是因为爱近人），并且也将这一热愿——拯救普世人类的心愿，推展扩充，在急难中协助近人，由此而在自己内有了德行以后，对自己是好事——从这里就会产生出来圣宠的生命，由于爱德的热愿之故，而有了对全人类的爱情，人们会特别专心注意于近人的需要，而予以协助，为此，他自然会协助距离他更近的人，并依照我赐给他管理圣宠的多寡而定。有时候，是用讲解道理的语言，用纯粹的诚心，而没有其他的考虑，而予以劝戒，也有时候，是利用生活的榜样。这个是任何人都应完成的，协助近人，使能有着良好的，圣善以及正直的生活。
还有许多这一类的其他德行，都是产生于对近人的爱情，我不能在这里一一尽述，我将它们向各方面分施，并不将它们完全给予一个同样的人：我赏赐这一个这样的德行，赏赐那一个另一个德行，然而没有一个人，只能具有一个，而不一般的具有一切德行，因为一切的德行，最后只是形成一个，我是以许多方式，给予人类，以便使他们构成其他德行的原则：这是说，对这一个，我是以给予爱德为主；对另一个我是给予正义；对这个人我给予谦逊；对那个人，我给予活泼的信德；对这个我给予明智或忍耐；对那位我则给予力量。
对这些许多德行的赐予，我是以不同的方式，给予不同的个人，有的给人是作为其主要目的，因此，这个灵魂，对于这个德行更加实行，超过对其它德行的操作。有的人，对这个德行的热情，远远超过对其它德行的切愿，这个，正如我们说过的，由于爱德的热愿，将一切德行完全团结成为一体。
是的，德行的许多思典与圣宠，还有精神和肉体的许多其它的事物——我们说的肉体的，乃是指的有关人生活最重要的事物——我将这一切，以非常不同的方式给予人，而并不将它们只赐给一个人，这是为了要使人非彼此实行爱德不可；实在，对于一个灵魂和他的肉体，一切的需要，完全赐给他，当然是一件好事，可是我愿意要一些人感到需要另一些人，使他们作为从我接受的圣宠与恩典的分配管理人，这样，使人们无论愿意与否，都要实现爱德的德行；不错，如果他不实行，不用对我的爱情来作事并施给他人，他的这个工作，在有关圣宠方面，是没有一点价值的。
这里，你可以看出来，为了使人们操习爱德之德行，我建立了我的司祭，建立了不同的等级。这个指示出来我的家中，有许多住室（注四)，我所愿意的只是爱情。因为，由于对我的爱，才能使对近人的爱前进，才能实行并遵守诫命，这是说，如果你能这样作，在对那由此——爱情结合的人，符合于当时的环境，才是作了好事，才是作的正好。
注一：嘉琳在对话录内分为圣教会的神妙身体与基督宗教一般身体，前者是指的我们所称呼的教会圣统，后者是指的全部信友，你要记住这个名称的真义，以免错误。
注二：见嘉核达五章，十七节。
注三：格前，十二、四—六。
注四：若望，十四章，二节。 |
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| 本站网友 匿名 |
2017-11-29 07:53:18 发表 |
我现在使你知道，一切的德行与一切的缺失，都是借着近人而操作的。轻视我的人，对近人以及对我自己，都是有损无益的，我自己更是我自己主要的近人。
损害有一般性的，也有特殊性的。
一般性的。因为你们应该热爱近人，如同爱你们自己一样。如果你爱他们，你们便应该在精神方面，用祈祷，用精神与物质的帮助，根据他们需要的尺度，用力支持他们；如果不能用另种方式去完成，最低限度，要有支持他们的意愿。如果你们不爱我，自然也不爱他们，如果不爱他，自然也就不会支持他，并且也更有损于自己，因为你将失去了圣宠，这个也有害于近人，因为一个你应该提供支援的人，而你不给他支援，这不是有损于他吗?何不为他祈祷，也不愿意为他的利益，，在我跟前，呈现你的意愿，对他显然是有损失了。一切要给予他的，都是应该出于给予我的爱情而给予。
在同样的方式中，一切的恶事，也是经由近人，而完成。这就是说，那不爱我的，也不会彼此相爱，一切的罪恶，都因没有与我的爱德相结合以及与近人不相爱而来的。一个人如果不行善，很自然要行恶，在这种情形下，作恶是反对谁呢?首先是反对自己以及他的近人，作恶并不是反对我，对我谁也不能加害，即便是要加害于我，其结果对我作的，也只是有害于近人；犯罪是相反自己，这个罪要剥去犯罪者的圣宠；更坏的是，他不能行善了；作恶是加害于近人，这是因为不给予人由爱德应给予的东西——不愿为他人祈祷，不愿为他人奉献自己的神圣愿望，不愿协助他人的需要。
人人都有义务为别人的利益而工作，所谓利益，乃是对我们眼前更近的人们而说的。你们应该用言语，用道理，用善行的榜样，彼此互相帮助，在其他的事件上，一旦理会了他人有需要，就应该对他们劝戒，如同对你们自己劝戒一样。这样作，乃是出于诚实，并无自利自爱的私益；凡是不这样作的人，乃是剥夺了对近人的热爱，因为，不为近人工作，乃是作了一件对近人的伤害，它不但因为不曾实现以全德完成的福祉，反而成为加害近人的原因；并且还因为作恶行恶，而成为一个继续不断的损害，为什么，请看我们下面的说词。
罪恶能够是行为的，也能够是思想的；思想的罪恶，干犯它的人，乃是因为在罪恶中，感到快乐，并轻视道德：这是说，它乃是一个自爱的结果，这乃是从我身心内，夺去了我应该对我自己以及我的近人具有的爱德的热情。从这里。我们可以结论：同意犯罪，乃是以各种不同的方式，在另一个反对近人的罪过以后，而犯的一个罪恶，这是出于意志倾向情欲的罪恶。在这里我们很多次，也看到从这里产生出来一般性或特殊性的残酷。一般性的残酷，乃是指的看到对自己和对其他的人，由于被夺去了圣宠，而陷身于永罚与死亡的危险中，这是一个非常残酷的罪恶，因为他没有热爱德行，厌恶罪恶的意愿，不肯拯救自己，也不肯拯救他人，这正是如同一个酷残的人，而更大的伸展开酷残的工作。这是说，他不但没有给人以德行和模范，并且如同恶意的人，取了魔鬼的职任，在可能的范围内，将灵魂从德行中拉开，而拖曳他们走向恶习。
这种行为，对灵魂来说，实在是一个酷残，因为他是有意的完成使灵魂脱离生命，而给予死亡；人类也是由于贪欲和仇恨而给肉体的带来酷残。因为他不止是不支持近人，而且更是抢夺穷人，剥削外人；有些时候，是滥用权力，另些时候，是使用欺诈与诡计，在生意上欺骗近人，乱骗商品。
啊！可怜的酷残，如果你不肯转为虔诚，不肯对近人仁爱，你将被夺去我的圣宠；有的时候，从中产生凌辱人的语言，并且很多次也产生了杀人的行为。也有时候在近人的身上，产生出不清不白的事情，使人变为可恶的禽兽，恶臭远扬，并且不但是玷污一人二人更是玷污了爱他而与他来往的众人。
骄傲又反对谁呢?骄傲唯一的是反对近人，它是由于对自己的名誉而生出来的东西，从这里产生出对近人的轻视，相信自己比别人更好，在这种情形下，对他人自然就构成了污辱，如果他有权力，他便会使不正义与酷残，继续下去，而成为人们肉体的报复者。
啊，极爱的女儿！你难过这些人加给我的冒犯吧！为这些死者痛哭吧！以便能籍祈祷将他们的死亡摧毁。你要注意，你要看看各个方面，各种不同的人众，在编织罪过，来反对他们的近人，并因为他们自己，而使他人犯罪。如果不是这样，他人便不会隐秘的或公开的犯罪了。所谓隐密的犯罪，那是说不给近人作他应该作的事；所谓公开的犯罪，则是成为其他毛病的根由，如同我们说过的。
实在，所有一切冒犯我的罪过，都是透过近人而犯的。 |
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2017-11-29 07:52:43 发表 |
为了挽救人们的灵魂，愿意接受任何的苦难并困乏至死的意志，是最为中悦我心的。一个人所受的痛苦越多，越是显示他更是爱我；要爱我，就应该更多认识我的真理，越是认识我，便对那犯罪得罪我的事，越是感到不能忍受的苦难与痛苦。你祈求我让你受苦，并在你身上处罚其他人的缺点，你不懂得你的祈求，乃是对真理的热爱，光明与认知。因为我已经告诉过你了，爱情越大，痛苦与受罪便越增加；凡是爱情愈加增长的，他的痛苦也就愈发增多。对于你所祈求的，我要答应你的所求，我要赐给你。（注一）我是不会否决真正祈求我的人的。你要想天主之爱的爱情，是与完美的忍耐，紧紧相连的，它们二者是不能分开的，为此，在灵魂决定要爱我的时候，他也应该决定为我的缘故，接受一切的痛苦，也要接受我所要给予他的各种方式的痛苦，只有在忍受苦难时，才能将爱表现将淋漓尽致，并也因此与爱德结合为一。如同我已经说过的，为此，你要努力的受苦吧！不然的话，你们就无法并不能显示出：你们是我真理的子女与净配，并且在我的光荣与在拯救人灵上，你们也不会感到有兴趣的。
注一：玛窦：十一章，廿四节。 |
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| 本站网友 匿名 |
2017-11-29 07:52:09 发表 |
极爱的女儿，我已经指示给你了，在这个有限的时间中，没有苦难，怎能够赦罪赎罪？如果带有心中的意愿，爱情与痛悔，其所遭受的苦难，是可以赦罪赎罪，但这并不是由于苦难而赦罪赎罪，它乃是由于灵魂的热愿，至论意愿与一切德行，其所以在自己方面，具有价值与生命，乃是透过了我们唯一圣子，耶稣基督；是的，灵魂之所以获得祂的爱情，乃是由于德行而追随耶稣的芳踪。是在这种方式下，灵魂的爱情——德行，才有其价值，并不是因为其他理由，由于同样的理由，苦难能够补偿罪过，乃是因为认识了我的善心，在我圣心的苦涩与痛悔中，获得了结合与甜蜜的爱情之缘故；并因此而认识了自己，也认识了自己的罪过，由于这一认知，才产生了恼恨自己的罪恶，厌恶自己的情欲，而认定自己应该接受苦难，而不配获得赏报；为此，甜蜜的真理说：灵魂看出来，由于心的痛悔，带有笃爱真正忍耐之情，以及真正的谦逊，判定自己应该接受苦难，而不配获得报酬，因而带着忍耐来受苦受难，这样，你便会了解赎罪的方式了。
你祈求我给你苦难，作为补赎受造物对我所作的冒犯，并要我赐给你认识我是最高真理的意愿，以及热爱我的愿望。好，须知愿意获得真正知识的道路，以及爱我的途径，其方法是这样：你总不要从自知上将自己离开，另外，你要降到谦逊的深渊，要承认我住在你内，从这种认知中，你可引伸出什么正是为你必要而恰好的。
任何一个德行，如果不是出于爱德，在其本身是不能有生命的。谦德是它的女主人与乳母，由于认识你自己，在看到你自己什么也不是，你就会谦抑自下，你也要知道，你是来自我，我在你们存在之先，就先爱了你们，由于我对你们不可名言的爱情，我愿意用圣宠，再重新创造你们，洗净你们，更重新在我唯一圣子的血中，创造你们，我圣子的血，是带着非常热切的爱火，为你们倾流的。
这个血，使那些由于认识自己，而消除了自爱的云雾，这是认识真理的唯一的方法，因为其他的方法，并无法达成这种境界的。为此，灵魂由于对我的这一认知，焚烧在一种不可名言的爱情中。因之，他也持续在苦难中；这种痛苦，并不是一种折磨，也不是为了给她尝味困苦或神枯，而乃是为使他进步，使他认识我的真理，认识他自己的罪过，忘恩以及近人的盲目，为此，他才遭受着不堪忍受的折磨；因此，他是由于爱天主而苦痛不堪，如果他没有爱，他便不会感到痛苦了。
至论你以及我其他的仆人，你们由这个方法，认识了我的真理，为了光荣并颂扬我的圣名，你们应该直到死亡时，都要遭受许许多多的苦难，凌辱，语言的责骂，工作的不顺；总之，你要受尽痛苦，遭受磨难。
不错，你与我的其他仆人，要带着真正的忍耐，受苦受难吧！要痛恨罪恶，热爱德行，为了荣耀并赞美我的名，你们要这样工作。你们的罪便会得到补偿，我其他仆人的过失，也会获得免罚。你们所承担的痛苦，也足够偿还罪罚。利用爱德的精神，用来偿还自己与他人的罪债，并为你们也为他人挣得永恒的赏报，为你们自己，只要有一次，消除了由你们的无知而来的罪行，由于你们的受苦受难，你们就会挣得生命的赏报，我再也不记忆你们所得罪我的事件了：为其他的人，由于你们同样的痛苦，因你们的爱德与你们的爱情，我要宽恕他们的罪罚，我也符合于他们的准备，给他们应该获得的偿酬。
具体来说：对于那些谦逊准备妥善的人，他们也恭敬的接受了我仆人所讲的道理，我将会宽恕他们的罪过与罪罚，这个要怎样完成?由于他们接受了道理，他们将会达到真正的认识他们的罪过，并会有真正的痛悔，其方式是借着我的仆人们的祈祷与热愿，接受圣宠的效果，而以谦逊的态度，接受这些；他们多多少少依照他们的愿望，会利用圣宠，修德行善。他们要小心谨慎，不要固执，因着失望，以及轻视基督的圣血，而遭到我的处罚。他们是我用极大仁慈，又重新将他们买了回来。
他们将要接受什么赏报呢?我对他们所希望的赏报，乃是由于我的仆人们祈祷的催迫，我要赐给他们光明，我要使他们良心的灵犬，翻身醒悟，使他们接受德行的芬芳，在与我的仆人来往时，感到快乐，并有好多次数，我也容许他们亲眼看到世俗之所以为世俗，让他们感到不同而多样的爱好，以便使他们认识：世俗的缺少恒常持久，而举心向上，寻找自己的国家，永生。由于这一些以及其他许多方式，用人眼去看，是非常难以了解，并不能用口舌讲解，只能用心智去体会（注一），更不知道有多少不同的道理与方法，利用纯洁的爱情，将他们带往圣宠的地步，目的是要我的真理，在他们的心中，得到完整。
因为我以不可名言的爱德创造了他们，并由于我仆人们的祈祷，我感到非对他们如此作不可。因为我不轻视人们的眼泪，也不轻视他们汗水与谦逊的祈祷，不，我更是要接受他们的这一切，因为我就是那使他们热爱，对于加给灵魂的损害我是会难过的。对于这些人们，我并不普遍的，准许给他们补赎罪罚，然而如果是有关罪过呢?由于在他们一面，他们还没有准备停当，以完善的爱情来适应我的爱情以及我仆人的爱情，并且也没有完美将自己的痛苦，针对罪恶；也没有完美的痛悔，对待所犯的罪恶，而只是具有一种不完美的方式，为此，他们不能够，像其他人一样，获得并接受罪罚的补偿。即使是论到罪恶，也应该有两方面的准备，这是说，在施予与接受的两个方面，皆有其适当的条件，那些不完美的准备者，他们也是以不完美的方式。接受那些完美的意愿的人们，将自己对他们所受的苦痛，呈现到我跟前的完美（一个完美的祈祷，意愿或工作，纵或是以完美的方式，为某些人们上呈于天主，但由于这些人们没有真正完美的准备，他们也不能完美的接受这些完美，译着谨识)。
为什么我说了他们接受补赎，至到许可给他们的时候呢?我这样说，是因为我已经给你说的方式，并由于我们计数过的良心之光的方法，并由其他事件，罪过已经补偿了，这是说在灵魂开始认识自己以后，就会呕吐出自己罪过的恶臭，因此，就又获得了圣宠之恩。这些事件，是发生在一般的爱德中间的，如果他们对自己的改过，接受了所加给他们的事件，而没有对圣神的仁慈，加以拒绝，他们会因此而得到圣宠的生命，而脱离开罪过。
然而如果，因为他们的无知，不知感恩戴德，并且也忘了与我共同在一起，并会同我仆人所受的苦痛，他们就很快的落于失败，并陷于受罚的行列，而丧失了那为负恩的人所乞求的仁慈；这只是由于他们的可怜与心硬，这些人们，天主也用了他们自由之手，在他们心中，放上了金刚宝石，如果他们不与基督的圣血，断绝关系，他们是不会以特别方式，断绝关系的。（注二)
我更为你多说两句：虽然他们心硬如铁，但只要他们有时间，他们也能使用自己的自由意志，如果他们使用同样的手，取用我的圣子之血，并放置在他的硬心上，他会打碎了他们的硬心，并接受为他们赎罪所流之血的赏报，然而如果他们放弃而不作，只要时间过去，便再也没有其他方法了。由我所给予这个财富，再也不会回来了，我给了他们记忆，是要他们记起我们的恩惠；我给予他们的智力，是为让他们看见并认识我的真理，我给予他们意志，是为使他们热爱我这个永恒的真理，这真理是由他的智力而认识的。
这个是我所给予你们的财富，它应该还回到我的父亲那里去，他们将它卖掉，廉价的给予魔鬼，魔鬼则在他们死亡时，带给他们在今生所获得的东西：充满于他们记忆的，是那些无耻的快乐，与见不得人的回忆，骄傲，嫉恨，吝啬，自爱，痛恨并轻视他们的近人，磨难我的仆人们，他们被紊乱的意志，晦暗了智力，在这些可怜中。带着地狱的恶臭，接受了无限而永恒的刑罚，这是因为他们没有用痛悔来厌恶罪，因而没有获得罪恶的赦免。
你愿意获得罪赦吗?那你就应该使用真心痛悔的方法，而不是用世界上的苦难。不但只是罪恶，就连在罪恶之后的罪罚，对那些达到这个完美的人，也都会得到赦免。一般来说，如同我们已经说过的罪过是也得到补偿了：这就是说，那些没有死罪的人，是会接受圣宠的：如果没有充足的爱情与痛悔，就应该用苦难来补赎了，他们需要接受炼狱的痛苦，在那里度过他二次的生命的最后阶段。这样，你可以看出来，由于愿意与我结合的灵魂的意愿——我乃是无限的福祉——并且也看你爱情完美的多少——这个是由于祈祷与切愿所表现出来的，并且也与那奉献之人的条件相符应，而获得赦罪与赎罚的多少；你用什么尺度量人，你也接受同样的尺度量你，那尺度乃是我善心的尺度（注二)。你应该时时加大你热愿之火，而不要让一时一刻间断你的呼声与祈祷，这祈祷会上升到我台前。这样，我告诉你们，对于你以及我在世上所给你的灵魂，要勇敢的受苦，并将你们的个人情感，置之死地，
注一：格前。二章九节。
注二：在中古时代，人们给予血一个特殊的精神力量。
注三：路加：六章，三十八节。 |
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| 本站网友 匿名 |
2017-11-29 07:51:19 发表 |
永恒的真理（指天主)，如同我们在旧约上所见到的（注一），一直在工作不休，使用大力，执意并吸引灵魂，归向自己；不错，我们曾看到，在古人祭献天主时，天主对祂所中悦的祭品，降下烈火，将祭品引向自己，对于祂所喜爱的灵魂，也同样降下圣神仁慈的火焰，将灵魂持有的意愿的祭品，收归自己，并对她说：
——我的女儿，你难道不知道，一个灵魂，在今生今世，所能遭受的一切苦难。连作一个小小过失和处罚，也是不够的吗?因为对我这个无限圣善，所作过的一个冒犯，是需要一个无限补偿的；为此，我愿意你晓得，并不是在今生所遭遇的一切痛苦，都是来自处罚，而乃是为使人容易改过，并作为冒犯天主的儿女之警告，这其间的真理是这样：要使那犯了罪的灵魂，改过自新，这是说，要她用真心痛悔，并厌弃罪恶，来补赎罪过，真正的痛悔，是可以赦罪并赎罪的：这并不是由于灵魂所受的有限的痛苦，而乃是由于他无限的心愿，因为天主是无限，祂希冀的是无限的爱情与无限的痛苦。
天主有两种动机，要邀无限的痛苦，灵魂所犯的罪过，不仅仅是反对她的造物主,而且也伤害了她的近人，对那些由于爱情的热愿，而欲与天主结合的灵魂们，在她们犯了罪，或者看见别人犯罪，并为此而痛苦难过时，无论这痛苦是来自何方，都是具有着无限功劳，而能作为应受无限处罚之罪过的相称补赎，尽管他的工作是有限的工作，并且是在有限的时间中而完成，也一样具有上述的效力，然而为了修习德行，有心受苦，并获有对罪恶的无限厌恶，工作才会有这样的价值。
圣保禄使徒在说：「纵使你会说天使的言语，认识未来的事件，将我的一切给予穷人，将我的肉体付诸火烧，如果没有爱德，对我是一文不值的」（注二)他说的这话，正足以证明我们上面的言语：光荣的宗徒，在告诉我们，有限的功业，没有爱情的切愿，是不足赎罪，也不足以受赏的。
注一：编笔记上十八章廿八节。
注二：格林多前书，十三章第一节至三节。 |
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| 本站网友 匿名 |
2017-11-29 07:50:43 发表 |
灵魂的热愿是巨大而持续的，然而在第一真理（指天主自己)，指示给她世界的需要，以及在世俗中所出现的混乱与冒犯天主的事件以后，她的热愿便愈发加强起来，她由于灵魂之父的一封信（注一）
——在信中，他表示因为人类冒犯天主——灵魂的主人翁——并因为人们对教会的磨难，而感到不能忍受的难过与痛苦。她因而了解了这些事件，这一切就将她的圣愿之火，点燃起来。由于开罪于天主而痛苦，并带有希望的快乐，因之，她满怀信心，认定天主会挽救这些罪恶灾难的。
因为她感到在领圣体中，自己能更甜蜜的与天主结合为一，并能更佳的认识祂的真理——这时光，灵魂是在天主内，天主也在灵魂中，正如鱼在海中，海在鱼中一样（注：——于是在她心中就燃起了明天要去参加圣祭的热愿，明天就是圣母的庆曰（注三)。
明天到了，也正在举行祭祀的时间，一种巨大的焦虑和一种巨大的对自己的认知——她羞耻于自己不完美——闯进了自己的心田，她感到整个世界所做的一切罪恶，其原因是在于她，对自己燃起了悔恨，并怀有接受处罚的心愿。由于这种承认自已的罪恶，以及接受处罚的心愿，洗净了为她仿佛存在的污点与罪恶；不错，灵魂的这一承认，乃是在向天主说话时，才进入她的心中的，她说：——啊，永生之父，现在我转向你的御座前，请你处罚在这快要结束的时代所犯的罪恶，由于我的罪恶，是他们遭受痛苦的原因，诚心的恳求你，在我的身上处罚这一切吧！
注一：灵魂之父，在这里指的是普通的告解司译，后来，改称之为灵心的导师。
注二：这几句话的意义是：指天主在灵魂上的亲在直指灵魂由于爱德而以天主为居室。
注三：圣母之日，指的是专为敬礼圣母的礼拜六。 |
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| 本站网友 匿名 |
2017-11-29 07:50:05 发表 |
对话录（圣女加大利纳著）
灵魂由祈祷认识天主,在默观中找到了自己，灵魂的热愿增强，愿意为天主受苦，并由大量的苦难改革教会。
在一个灵魂，带着热切光荣天主，要拯救人灵的宏愿，高举自己到天主台前的时候，这时光，她是在练习着行善修德，她静静的蛰居在认识自己的房间中，并安于这种境遇中，以使更好的了解天主的善良：因为爱情追随认知，有了爱，就会跟随真理，而以真理作为自己的华服丽裳。
因为他不喜欢其它任何的方式，他因着谦虚不断的祈祷，为这个真理，深入的启发顿悟，而立身于认识自己，并沈潜于认识天主之中，用我的上面所说过的方式，操练自己，这个灵魂自然会与天主结合，并追随着被钉死于十字架上的耶稣的芳踪，在这种方式下，灵魂用着充实自已的意愿，以及与天主爱情的结合的意愿，而变成了天主的另一个我（也就是灵魂变成了天主），这正仿佛基督说：「凡是爱我的人，必会注意我的言语，我对于这样的人，会将我自己显给他，他会与我成为一体，我也同他成为一人」（若十四，廿三)，在另些们地方，我们也会看到相似的言语，从这些语言内，我们可以看到由于爱情的热愿，灵魂转化成为另一个天主的，为了我们看得更为清楚，我忆起了另一位天主的婢女所说的话语（这大概是指的她自己，译者注)，这个主的女仆，她是在很高深的祈祷中，以及自己精神巨大的超越中，感受到天主对这个灵魂聪慧认识，天主并不隐藏自己对他仆人的爱情，不，祂更是对他们显示更多的爱情，在其它的许多事件中，祂对她说：
——请睁开你智慧的眼睛，你在我内注视你，你便会看到我内有理智的受造物的尊严及美丽。我是以我的图像与肖似，来创造了灵魂，在我给予她的美丽中，你可以看到她是在穿戴着爱德的结婚礼服，为许许多多，真真实实的德行所装饰，她是由爱情与我结合为一，然而，我也告诉你，如果你询问我，他们是什么人，我将要答复——温合而甜密的圣旨——说，他们是另一位我，他们已经丢失并淹没了自己的意志，穿戴着我的意志，与我的意志在一起，并适应着它。
这样说来，灵魂由于爱情的热切，与天主结合而为一，乃是一件确定的事，因为她愿意认识天主，并且也更坚决的追随真理，为此她自己对自己最初的愿望，加以推动，她也想到，如果在教义上，在榜样以及祈祷上，不能首先为自己有益，便也不会为她的近人有利，这是说，如果不是自己首先在自身内，占有并获得德行，是不能有利于他人的，她向至高并永恒的天父，作了四个祈求：
第一个祈求是为自己。
第二个祈求是为圣教会的重新。
第三个祈祷，一般来说，是为普世人类，特殊的意向，乃是为反判的教徒，她们对教会有着最大的不敬。以及残害磨难。
(注一)
第四个祈祷，是祈求天主，用一般的方式，来救助一切人，并且也在某些特别发生的情况下，加以协助。
注一：在这里，圣女是在暗示乌尔般教宗六世的追随者与反对者的，互相扰搅与残杀，在教会的分裂中，是有着世俗的政治，加以多方面的干涉的。 |
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| 本站网友 匿名 |
2017-11-28 17:54:16 发表 |
[玫瑰]爱德不认识忧愁，喜欢使心胸扩大并慷慨；没有窄狭，也没有双倍，灵魂被这个可爱的箭矢穿透而总不会表现在脸上，也不会表现在语言上，其所表现在脸上或言语上者，乃是在心中的事；他服务他人总是真心而不为自己的私利，只是由于爱德而接受一切受造物。
[玫瑰]为此，占有爱德的灵魂，总不认识苦难和忧愁，也不为任何事难过；在听命与爱德之间，听命与爱德是姐妹，她是会听命，一直到死亡的。
——【节选自圣女加大利纳《对话录》】[礼物] |
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| 本站网友 匿名 |
2017-11-28 17:51:53 发表 |
[玫瑰]我热切渴望成为圣人,但我总觉得,自己与那些圣人们相比,实在有天渊之别。他们像耸入云霄的巍巍高山,我则像山下被行人践踏在脚底的一粒细砂。
然而,我毫不气馁,反而告诉自己,天主绝不会启发我,让我立下无法实现的志愿。尽管我是那么的渺小脆弱,也可以盼望修证超凡入圣的德行。我自知满身瑕疵,想成为圣德显赫的伟大圣人,那简直是妙想天开! 我必须忍受自己无数的缺点,尽最大努力,寻找一条到达天堂的捷径,就是崭新而笔直的小路。
于是,我在《圣经》中仔细寻找,这座我热切渴望的神秘小电梯,果然有新发现! 我读到天主上智亲口所说的话:“你们这些纯朴的赤子,到我这里来吧!”〔箴:9:4〕。我深信自己发现了所寻求的,于是就更亲近天主; 但是,我要更彻底理解,天主究竟如何对待纯朴的小孩子,寻觅复寻觅,阿肋路亚! 居然给我找到了! 天主对我说:“我要抚慰你,犹如慈母抚慰爱儿一样,我抱你在怀中百般呵护,放你在膝头温柔摇摆”（依66:12-13）。
我从来没有听过,比这更温柔、甜蜜、动听的话,感到非常欣慰。耶稣啊,原来祢的双臂,就是提我升天的电梯呀! 那么,我无需长大,反而要永远保持纯朴弱小,越渺小越好。我们的天主啊,祢事事都出乎我意料之外,常赐给我梦想不到的恩宠,因此,“我要歌颂祢的无限仁慈,我要传扬祢独有的公义。自我幼时,祢便教导我,直至今日,我要宣扬祢神奇的作为,直到我年老发白的时候。”〔咏71:16-18〕。
我终生唯一的愿望,就是遵从耶稣的圣意,唯愿取悦祂的圣心而已。天主最大的事功,就是让我认识自己的渺小,明白自己什么善功都做不了。
然而,世上确有许多人,全无信德及望德; 因他们不断地辜负天主的恩宠,终于失去这两种珍贵无比的宝藏,断送了人生唯一纯洁而永恒的幸福泉源。
亲爱的主啊,祢的小女儿认识祢是神圣的光明,她祈求祢宽恕她那些无信德的兄弟姐妹们; 她心甘情愿吃这苦饭菜,祢要她吃多久,她便吃那么久。她为了挚爱祢的缘故,愿意和罪人们同坐在这酸楚苦涩的筵席上,同尝这苦不堪言的菜肴,祢不挥手示意,她绝不起身离开。她就像那个税吏一样,为自己和有罪的兄弟姐妹们向祢说:“天主啊,可怜我们罪人吧!”〔路18:13〕。
请祢使我们回头悔改,求祢赦免我们的罪过,恩赐我们圣宠,使我们成为义人。请祢使那些没有得到信德之光照耀的人们,最后都见到光明! 我的天主啊! 倘若他们亵渎弄污了祢的酒席,需要一个爱祢的人,做牺牲去洁净它,我情愿独自留在那里,吃尽所有的辛酸苦泪之粮,直到祢乐意带领我到祢的光明之国。我别无所求,唯独向祢祈求一项恩宠,就是永远不要让我得罪祢!
——圣女小德兰著作《小白花春天的故事》[玫瑰] |
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| 本站网友 匿名 |
2017-11-28 17:44:08 发表 |
天国这跟名誉和地位毫无关系
——论最后审审判2008年基督普世君王节主日三钟经讲道
——教宗本笃十六世
今天，我们庆祝整个礼仪年的最后一个主日，即我们的主耶稣基督君王瞻礼。我们知道，在四福音中，若果君王这名衔是带着浓厚的政治意味时，耶稣会谢绝这名衔的。不过，在祂受难的过程中，祂却在比拉多面前宣讲了另一种王权。比拉多直接地问耶稣:“你就是君王了?”耶稣答说:「你说的是，我是君王」(若18:37)。然而，在较早前祂已宣告:「我的国不属于这世界」(若18:36)。
的确，基督的王权，就是天主父王权的启示与实行，祂以爱和公义治理万物。天父把赐予人类永生、爱他们到终极牺牲的使命交托了圣子。同时，圣父从圣子成为人子，成为与我们相似(见:若5:21-22, 26-27)的一刻起，把审判人类的权柄交给了祂。
借着圣玛窦恰恰写在基督受难史之前的这个比喻(25:31-46)，今天的福音所坚持的，正正就是基督判官的这份普世王权。当中的图像浅白，措辞通用，但当中的讯息却无比重要:这是我们终极命运的真相，并列出我们将被审判的标准。「我饿了，你们给了我吃的;我渴了，你们给了我喝的;我作客，你们收留了我」(玛25:35)。
有谁不认识这段经文?它已成为我们文明的一部分。它已在基督文化的民族历史中，已在他们的价值观，已在他们的制度上，并已在他们的社会福利组织中烙下了印记。虽然实际上天主国并不属于这世界，但因着天主，它使存在于人类和历史中所有美善达致完满。根据福音讯息，如果我们把「爱近人」这条诫命付诸实行的话，那么我们就为天主的王权开拓出空间，而祂的王国就会在我们之中实现。相反，如果我们都只顾自己的利益，那么世界就只有毁灭的下场。
亲爱的朋友们，天主国跟名誉和地位毫无关系，不过，好像圣保禄所写的，天主国是「在于义德、平安以及在圣神内的喜乐」(罗14:17)。上主把我们记挂在心，即是说，祂想我们每个人都得到生命，特别是那些祂儿女中「最小的」都能参与祂的盛宴，那是祂是所有人所预备的。因此，那些早晚都在呼喊「主啊，主啊」，但无视祂诫命的假善人，是没有出路的(见:玛7:21)。
天主会迎接那些每天都实行祂说话的人进入祂永恒国度的。这就是为甚么祂所有受造物中最谦卑的童贞玛利亚，在祂眼里是最伟大的，并坐在基督君王的右边。靠着子女对父母的信任，我们切愿把我们交托给她在天上的转祷，好使我们能够实践我们基督徒在世的使命。
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| 本站网友 匿名 |
2017-11-28 07:46:05 发表 |
除了耶稣基督，没有别的救主！
从来就没有什么救世主！ |
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| 本站网友 匿名 |
2017-11-28 07:45:07 发表 |
凡不认识天主的人，都是真正的愚人，因为，他们未能从看得见的美物，去发现那自有者；注意了工程，却不认识工程师；
反而认火、风、流动的空气、运转的星辰、洪流的巨涛、天上的光体，为统治世界的神。
如果有人因这些东西的美丽而着迷，奉之为神；那麼，他们就应知道：这些美物的主宰更是美丽，因为，全是美丽的唯一根源所创造的。
如果有人惊奇这些东西的力量和效能，就应明白：创造这些东西的更有能力；
因为，从受造物的伟大和美丽，人可以推想到这些东西的创造者。
不过，这种人的罪尚较轻微，因为，他们寻找天主，也有意找到，却一时误入了迷途；
这或许是由于他们所见的世物实在美丽，因此在专务研究他的工程时，只追求外表；
但他们仍然不能推辞无过；
因为他们既然能知道的如此渊博，甚至能探究宇宙，为什麼不能及早发现这些东西的主宰？ |
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| 本站网友 匿名 |
2017-11-28 07:41:59 发表 |
爱是我们接受赏罚的标准，也就是说，我们要透过具体行动的爱来服事我们最小和最需要帮助的弟兄姐妹，如此我们也就爱和服事了耶稣。
比如共产党不信耶稣，不承认有天主，声称没有救世主，也就是否认耶稣为救世主！它们也做“好事”也“行善”，方济各教宗曾说无神论做好事也得救！
他们做“好事”是为耶稣做的么？是天主的爱催迫他们做的么？他们的“善行”光荣天父么？
他们承行天主旨意么？听天主的话么？听天主的话而实行么？
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| 本站网友 匿名 |
2017-11-28 07:36:09 发表 |
不需要信，不需要真理？没有信的爱是爱？不承认真理的爱是天主的爱？
是不是靠善行得救？无神论有“爱”就能得救？ |
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