教会外无救恩？ 2017-12-06 天主教神学网 教会外无救恩 作者：全国神哲学院毕业生 其其利格修士 引言 在圣洗圣事中，我们常听到这样的问答：“（某某），你（们）向圣教会求什么？求信德。信德给你（们）什么？永生。” 在我们的信仰表达中，常将教会与救恩（永生）联系在一起，即领洗加入教会而得到永生。信理神学家奥脱说：“基督既建立了教会，作为拯救人的机构，他也就要求人们参与其中。他把自己的权威交给宗徒们，嘱咐他们到全世界去宣讲福音，给人授洗，凡接受他的教训与洗礼的人便能得救。”教父奥力振清楚指出：“在教会以外，没有一个人得救。” 在教会官方文件拉脱朗第四届大公会议文选Caput Firmiter中也声明“在公教会以外无人得救。” 听了这些讲法，别人会以为除了在有形可见的罗马教会之内的人之外，没有其他任何人能够得到救恩。这就给现代人带来了不少困难： 1、道德上的不理解：有许多道德高尚的人，他们是民族的骄傲，如中国的孔子、孟子，难道他们没有加入天主教会，也不能得救？再说，孔子、孟子等在世时，耶稣还未降生成人，教会更不用谈了，那用有形可见的教会来说,教会之外无救恩，是不是有不当之处？这不能使人信服。 2、宗教交谈上的困难：世界上存在着许多宗教，如伊斯兰教、佛教、道教等，他们不相信基督，更不要说加入教会。在得救的问题上，大家倒有个共识，即相信来生。但怎样进入来生，说法不一。如果天主教会在此问题上，坚持说非加入教会，不能得救，那与他们的交谈将无法进行，别人会认为天主教狂妄自大。 3、与天主的意愿相违背：“他（天主）愿意所有的人都得救，并得以认识真理。”（弟前2:4）天主意愿使全人类都得救，如果得救只限于教会之内，那天主的意愿必定落空，这与圣经不符。因此，本文想通过对教会文选的研究，澄清教会之外都不能得救的错误理解。 一、拉脱朗第四届大公会议 这次会议是由教宗依诺森三世在1215年召开的，有关“教会之外无救恩”的内容在文献第二章里谈到，会议说：“但有一个信友的公教会，且在她以外，完全没有人得救，而在这教会内，司祭和祭品，是同一耶稣基督；他的体和血，实实在在藉着麦酒的形象，隐藏在祭台上的圣体内；他以天主的神能，把麦饼变成圣体而把葡萄酒变成（圣）血，好使我们本人，从他自己由我们那里所领取的，来领取那完成团结的奥迹。” 这是指,得救因着基督，在基督之外，没有人得救。基督救赎人的方法是钉在十字架上，他自己同时是司祭和祭品，现在在教会内，所以基督借着教会，自己同为司祭和祭品，祝圣体血，获得救恩，基督是借着教会拯救人。此段在会议中真正要表达的是基督以血肉之躯救赎人，在他之外，没有救恩。但这种救赎的方法实现在公教会内，即在教会内，基督同为司祭和祭品，祭献自己，使众人因他而得救。得救是因着基督，把基督与教会联系在一起，其实想表达“基督之外无救恩。”而教会之外的人，会因着天主的仁慈，有得救的可能： 教宗依诺森三世，在1201年致殷伯多总主教书中在论及婴孩时曾说过，“因为天国的门，早已因基督的宝血，仁慈地为众信友所敞开了。是的，每日不知道有多少婴孩死去，仁慈的天主，愿意众人都得救；祂一定给他们一种救灵的方法；否则的话，所有的婴孩将沦亡；那一定是不合理的……。” 二 、庇护九世通谕 这份通谕在1854年12月9日颁布，其中有段话说：“我们确信，这是信仰的事实，即在宗徒传下来的罗马教会之外，没有人能够获救，教会是救恩的方舟，无论谁不进入，将在洪水中丧亡。另一方面，同样应当确信那些未受真宗教影响的人，假如是不可克服的无知，在主前因这种事实，不会被列入任何有罪的行列。现在，假定他内有无知的限制原因，考虑到人们的不同性向、地域、内在的天性、和或其他因素。” 这段话里，有关教会之外没有救恩的言论，有二点： 其一、通谕引用“方舟”的比喻，这比喻引自伯多禄前书第三章二十节：“这些灵魂从前在诺厄建造方舟的时日，天主耐心期待之时，原是不信的人；当时方舟经过水而得救的不多，只有八个生灵。”从这段话看，只有方舟内的人得救。教会好比方舟，只有在方舟内，即只有在教会内方能得救。但从上下文来看，因着基督，得救的并不只是八个人：“他（基督）借这神魂（灵魂），曾去给那些在狱中的灵魂宣讲过。”（19节）尼西亚信经中说，我信他下降阴府，下降阴府，为的就是拯救那死于基督之前的人，即是说，基督死后，也曾经给方舟之外的人宣讲过，那些在“狱中的灵魂”应也包括方舟之外的人。一九九二年的教理引用伯多禄前书第三章十一到十八节解释说：“然而他是以救主的身份下去，向那些被拘禁在阴府中的灵魂传报喜讯。” 如果说，在方舟之外，没有救恩，那基督还下降阴府干什么？传什么喜讯？无疑主题是说，基督也拯救那些方舟之外的人；他们从前是不信，但由于天主奇妙的安排，基督还是拯救了他们。方舟之外的人，也能获得救恩，但方舟之外的得救有赖于方舟之内的基督。 其二 、通谕紧接着上文，又说：那些未受真宗教影响的人或由于他们的无知，不会被列入有罪的行列，即也有得救的可能。 中国人说，不知者不罪，教会若真的说那些无知或不知、或不明白的人，只要不在罗马天主教会内，都不能得救，这不合乎一般人的思想，别人不会理睬天主教会的这种自大，更何况这与天主救众人的意愿也不符合。
教友生活 | 魔鬼的奇迹和天主的奇迹 2017-12-07 天主教中文网 不要论断人，以免被论断。（玛 7：1） Veni Sancte Spiritus Monks And Choirboys Of Downside Abbey - Gregorian Chant 众所周知，天主全能，天主时刻在救赎人的灵魂，而魔鬼也一直不曾空闲，时刻忙于拉人下水。 魔鬼的力量不可小觑。以假乱真是魔鬼的大能之一，因为魔鬼也能行很多奇迹。现在有一些新教友，由于分辨能力不强，信仰基础不坚固，时常被这迷惑，有人天天说我得到什么启示了，我接受了什么神恩，天主要我怎么做等等，似乎天主就是个开“奇迹店”的，老给他奇迹。他们又说的十分逼真，你得信，我不骗你，似乎你不信他们还很着急，或说你不理解我的处境所以不会懂得我的神恩。他们总是拿异像、梦境为武器劝说人，并以教训人为方式，又冠以特殊的祈祷方式（比如在旷野祈祷、不注重方式祈祷、不听堂区安排自行进行歪门邪道的祈祷）等等。 梦境也好，异像也罢，不见得都是天主启示，也有完全属于来源于个人的，或者更是魔鬼的捣乱，有很多因素，并非信德超群而是荒诞。是天主的奇迹，我们感谢并实行，但若是魔鬼的奇迹，我们得坚决抵制。那么，到底如何分辨哪些是天主的奇迹哪些是魔鬼的呢？ 第一，天主的奇迹让人平安，并能促使好的结果，比如借着奇迹使更多人认识信仰，当然这可能是长时间才能明白的。而魔鬼的奇迹让我们把目光聚焦在奇迹本身上而不是透过奇迹产生的效果。 第二，天主一般很低调，其奇迹主要为了传递一种信息，而魔鬼的奇迹让人着迷。耶稣在传教时行好多奇迹，但耶稣告诉当时的人们不要声张，因为怕引起人们错误的奇迹观，但魔鬼却利用人们追求奇迹的心理，比如他对耶稣说：“祢若是天主子，命这块石头变成饼吧!（路4:3）”，在耶稣受难时，魔鬼借众人之口说出最后的诱惑：“如果祢是天主子，从十字架上下来吧（玛27:40）”，这是激将法，假如耶稣真行奇迹恰好上当了。所以我们直到今天在传教中仍不建议老讲奇迹，因为奇迹会被我们曲解甚至造成人为奇迹而信从。但魔鬼就喜欢让人关注奇迹。许多人传教认为只要说点奇迹就让别人信的口服心服等等，这和魔鬼的让耶稣行奇迹如出一辙，但耶稣该行就行，不该行绝不行。 第三，天主的奇迹是透露着爱，耶稣传教时治愈许多弱势群体也正是因为起了怜悯之心，而魔鬼的奇迹却是为迷惑人，干扰你思想，扰乱你神经。如果天主的奇迹使人信德大增，说明天主的奇迹有效果了，如果奇迹使人受到扰乱，并没有使人信德大增，这就是魔鬼的奇迹，我就不相信。同样，魔鬼的目的也达到了。天主培养人的经验和爱，魔鬼注重奇迹的教育。 其实我们没有必要狂热寻求奇迹，那样容易上魔鬼的当，为什么有时一些启示必须经过教会当局许可才能公布，便是这种原因。论奇迹，天天有，因为耶稣的复活是人类历史上最大的奇迹，耶稣的圣体隐藏在饼里也是天天发生的奇迹，就这两点带领整个世界进天国都绰绰有余，又何必非像多默宗徒一样要求其它奇迹呢？
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教会外无救恩？
2017-12-06 天主教神学网
教会外无救恩
作者：全国神哲学院毕业生 其其利格修士
引言
在圣洗圣事中，我们常听到这样的问答：“（某某），你（们）向圣教会求什么？求信德。信德给你（们）什么？永生。” 在我们的信仰表达中，常将教会与救恩（永生）联系在一起，即领洗加入教会而得到永生。信理神学家奥脱说：“基督既建立了教会，作为拯救人的机构，他也就要求人们参与其中。他把自己的权威交给宗徒们，嘱咐他们到全世界去宣讲福音，给人授洗，凡接受他的教训与洗礼的人便能得救。”教父奥力振清楚指出：“在教会以外，没有一个人得救。”
在教会官方文件拉脱朗第四届大公会议文选Caput Firmiter中也声明“在公教会以外无人得救。” 听了这些讲法，别人会以为除了在有形可见的罗马教会之内的人之外，没有其他任何人能够得到救恩。这就给现代人带来了不少困难：
1、道德上的不理解：有许多道德高尚的人，他们是民族的骄傲，如中国的孔子、孟子，难道他们没有加入天主教会，也不能得救？再说，孔子、孟子等在世时，耶稣还未降生成人，教会更不用谈了，那用有形可见的教会来说,教会之外无救恩，是不是有不当之处？这不能使人信服。
2、宗教交谈上的困难：世界上存在着许多宗教，如伊斯兰教、佛教、道教等，他们不相信基督，更不要说加入教会。在得救的问题上，大家倒有个共识，即相信来生。但怎样进入来生，说法不一。如果天主教会在此问题上，坚持说非加入教会，不能得救，那与他们的交谈将无法进行，别人会认为天主教狂妄自大。
3、与天主的意愿相违背：“他（天主）愿意所有的人都得救，并得以认识真理。”（弟前2:4）天主意愿使全人类都得救，如果得救只限于教会之内，那天主的意愿必定落空，这与圣经不符。因此，本文想通过对教会文选的研究，澄清教会之外都不能得救的错误理解。
一、拉脱朗第四届大公会议
这次会议是由教宗依诺森三世在1215年召开的，有关“教会之外无救恩”的内容在文献第二章里谈到，会议说：“但有一个信友的公教会，且在她以外，完全没有人得救，而在这教会内，司祭和祭品，是同一耶稣基督；他的体和血，实实在在藉着麦酒的形象，隐藏在祭台上的圣体内；他以天主的神能，把麦饼变成圣体而把葡萄酒变成（圣）血，好使我们本人，从他自己由我们那里所领取的，来领取那完成团结的奥迹。” 这是指,得救因着基督，在基督之外，没有人得救。基督救赎人的方法是钉在十字架上，他自己同时是司祭和祭品，现在在教会内，所以基督借着教会，自己同为司祭和祭品，祝圣体血，获得救恩，基督是借着教会拯救人。此段在会议中真正要表达的是基督以血肉之躯救赎人，在他之外，没有救恩。但这种救赎的方法实现在公教会内，即在教会内，基督同为司祭和祭品，祭献自己，使众人因他而得救。得救是因着基督，把基督与教会联系在一起，其实想表达“基督之外无救恩。”而教会之外的人，会因着天主的仁慈，有得救的可能： 教宗依诺森三世，在1201年致殷伯多总主教书中在论及婴孩时曾说过，“因为天国的门，早已因基督的宝血，仁慈地为众信友所敞开了。是的，每日不知道有多少婴孩死去，仁慈的天主，愿意众人都得救；祂一定给他们一种救灵的方法；否则的话，所有的婴孩将沦亡；那一定是不合理的……。”
二 、庇护九世通谕
这份通谕在1854年12月9日颁布，其中有段话说：“我们确信，这是信仰的事实，即在宗徒传下来的罗马教会之外，没有人能够获救，教会是救恩的方舟，无论谁不进入，将在洪水中丧亡。另一方面，同样应当确信那些未受真宗教影响的人，假如是不可克服的无知，在主前因这种事实，不会被列入任何有罪的行列。现在，假定他内有无知的限制原因，考虑到人们的不同性向、地域、内在的天性、和或其他因素。” 这段话里，有关教会之外没有救恩的言论，有二点：
其一、通谕引用“方舟”的比喻，这比喻引自伯多禄前书第三章二十节：“这些灵魂从前在诺厄建造方舟的时日，天主耐心期待之时，原是不信的人；当时方舟经过水而得救的不多，只有八个生灵。”从这段话看，只有方舟内的人得救。教会好比方舟，只有在方舟内，即只有在教会内方能得救。但从上下文来看，因着基督，得救的并不只是八个人：“他（基督）借这神魂（灵魂），曾去给那些在狱中的灵魂宣讲过。”（19节）尼西亚信经中说，我信他下降阴府，下降阴府，为的就是拯救那死于基督之前的人，即是说，基督死后，也曾经给方舟之外的人宣讲过，那些在“狱中的灵魂”应也包括方舟之外的人。一九九二年的教理引用伯多禄前书第三章十一到十八节解释说：“然而他是以救主的身份下去，向那些被拘禁在阴府中的灵魂传报喜讯。” 如果说，在方舟之外，没有救恩，那基督还下降阴府干什么？传什么喜讯？无疑主题是说，基督也拯救那些方舟之外的人；他们从前是不信，但由于天主奇妙的安排，基督还是拯救了他们。方舟之外的人，也能获得救恩，但方舟之外的得救有赖于方舟之内的基督。
其二 、通谕紧接着上文，又说：那些未受真宗教影响的人或由于他们的无知，不会被列入有罪的行列，即也有得救的可能。
中国人说，不知者不罪，教会若真的说那些无知或不知、或不明白的人，只要不在罗马天主教会内，都不能得救，这不合乎一般人的思想，别人不会理睬天主教会的这种自大，更何况这与天主救众人的意愿也不符合。