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评论：信仰的底线必须放弃自选自圣与独立自主

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本站网友匿名	2012-09-05 10:50:56 发表
由单国玺枢机主教的生前死后想到的最近看到在我国台湾，由于单国玺枢机主教的去世，而发生的种种现象，从无论执政者，在野者，无论是信教群众，非信教群众，还是各宗教间那种关系可以看出，政教关系和谐，社会关系和谐，宗教间关系和谐，信教群众与非信教群众关系和谐，由此看到天主教在台湾社会影响的缩影。再看看我们大陆的宗教政策：已经进入第三千年了，建国也有六十多年了。可是胡笳们还要执行五十年代的“三个坚持”，而实际上宗教管理者们，也是这样做的。他们强行改变天主教的本质，例如，把不是天主教的爱国会组织，强加在天主教头上，来领导天主教会，这是违背天主教教义的。因为天主教是普世共融的，是在教宗统一领导下的普世教会，她是不能改变的，否则就不是天主教会了。天主教的这种性质并不影响各国信友作为各国公民的状况，而且一个好的天主教信友应该更成为各国的好公民，这在世界各国都已经被证明了的。无论是在美国、英国、法国，还是印度，都是一样。就拿前面提到的天主教单国玺枢机主教，生前死后给台湾带来的，难以让人忘怀的影响，更说明天主教会给台湾社会的良好作用。说到这里，使我联想到卓新平教授的文章“理解宗教”，使我感触良多。他说：让宗教在其社会是成为“动荡”或“动乱”的因素，还是起“稳定”、“凝聚”的作用，这正考验着中国执政党的执政能力和智慧。在一个和谐的社会中，宗教应该起到的是“向心”作用而不是“离心”作用，宗教在历史上曾发挥过的“辅政”功能，在当代社会仍然颇为有用。中国今天的执政党也在起相似的“统治”或“统领”作用，同样也会需要宗教的“帮助”和“维护”。卓教授的见解和分析的多么透彻和一针见血，再看看今天，大陆天主教的状况和处境，看看上海，看看全国，宗教管理者违反政策，违反政教分离的原则，强行干预宗教内部事务，强行谈话，强行剥夺宗教职务，强行越权管理，在天主教徒的心上一次又一次地捅刀子。而现在是什么年代了，还要以阶级斗争的思维管理宗教，还要用五十年代的思维搞三个“坚持”。在这里胡笳们和宗教管理者们，以及统战工作者们是否应该再好好看看卓教授的另一段话：而今天的中国宗教是现今中国社会的反映，其作为意识形态也是反映我们自己社会存在的，是我们自己社会的意识形态、上层建筑，而不是六十多年前中国剥削阶级社会、更不是一百多年前西方资本主义社会的反映。胡笳们和宗教管理者们，不知你们学习过卓教授的这篇文章吗？你们的思维落后半个多世纪，你们给国家添乱，制造麻烦，制造不和谐因素到几时呢？请你们再读读下面卓教授的一段话：我们今天的宗教评价，包括其政治评价和意识形态评价，都是为了呵护、建设我们自己的和谐社会，是使我们的执政党有尽可能多的朋友和同盟军，而不是制造分歧、挑起矛盾，让社会陷入内乱。我们的立足点应是尽可能让我们自己的社会和谐，政治稳定，并消解意识形态上的张力。再看下面一段话：我们处理这些问题却不是为了扩大矛盾，增加纷争，激化冲突，把宗教推向对立面，而应尽量化解矛盾、消除纷争，平息冲突，理顺关系，使宗教界保持为我们的基本群众，以及对我们的向心力量。在此请胡笳们和宗教管理者，特别是上海的宗教管理者们，负责统战的工作者们，你们是否应该好好学习一下卓新平教授的文章，是否也到我国台湾考察考察有关工作。一个小小的台湾，其政治思想工作，统战工作，远远不是我们的对手，因为这两者都是我们大陆的强项。可是从实际情况来看，你们的工作恰恰相反，你们的工作远远不如人家，你们给社会造成了什么影响，不值得好好反思吗？这是为什么？不要丢掉自己的光荣传统啊！！！
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本站网友匿名	2012-09-03 11:41:52 发表
思玛神父离开爱国会了么？
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本站网友匿名	2012-09-03 11:40:59 发表
教廷是不是该反省，不坚持原则的是教廷啊！他们批准爱国会的主教是在违背教义，是在推翻教宗的牧函！教廷已经没有了信仰底线！
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本站网友匿名	2012-09-03 11:39:18 发表
马主教说：“我也接受了金主教和老一辈神长和老师的教导？包括龚品梅么？还是张家树？金成了老一辈啊
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本站网友明明很爱你	2012-09-02 03:52:12 发表
我们真的希望中国政府能改变他们的做法，为此我们要多多的祈祷。但是我们也要在合适的场合发出我们自己的声音，要让大家明白我们的信仰是被胁迫的，是不完全的。中国的天主教会和罗马天主教会是处在分离的状态下，这样怎么能算是真正的天主教会呢？我们就像离家的孩子，我们满脸的泪水在寻找回家的路，寻找我们的父，我们中国的天主教徒真是苦啊，但是各位教友不要灰心，天主是爱我们的，他愿意他喜欢的人受苦，那我们就把教会这些苦难的经历，当成是天主给我们的补赎，给我们立功的机会，让我们勇敢的面对苦难，背起十字架，跟随耶稣，多祈祷，多做多说对我们圣教会合一有益的事。我们中国天主教会，一定会和普世教会合一的，这个事情会实现的，让我们大家一起来祈祷吧。
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本站网友匿名	2012-09-01 20:27:26 发表
我觉得有问题，马主教为什么要反省和检查？上次做的事我们应该向他学习，敢于承认自己的信仰，敢于向恶势力挑战。
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本站网友匿名	2012-09-01 16:36:37 发表
“宗徒们如他们的师傅一样，也承认合法的政权：保禄宗徒说："没有权柄不是从天主来的"，并命令 "每人要服事上级有权柄的人……谁反抗权位，就是反抗天主的规定"（罗：十三，1－2 ) 。但他们却不怕反对那违反天主圣意的政权："必须听天主的命，胜过听人的命"（宗：五，29) 。无数殉道者及信徒，于各世纪，在各地区都追随了这条道路。” ~梵二文献《信仰自由宣言》, 11号洛奇
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本站网友匿名	2012-09-01 14:25:47 发表
鲁迅有云：沉默啊，沉默，不再沉默中爆发，就在沉默中灭亡。不知道我们要在沉默中爆发还是在沉默中灭亡？在邢的事情上很多人选择了沉默，现在还要选择沉默吗？德国二战时期基督教牧师马丁、尼莫拉的忏悔诗我想很多人都知道，不过在此再写一遍。希望引起思考：在德国，起初他们追杀共产主义者，我没有说话———因为我不是共产主义者；接着他们追杀犹太人，我没有说话———因为我不是犹太人；后来他们追杀工会成员，我没有说话———因为我不是工会成员；此后他们追杀天主教徒，我没有说话———因为我是新教教徒；最后他们奔我而来，却再也没有人站出来为我说话。作者：马丁·尼莫拉（Martin Niemoller）
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本站网友匿名	2012-09-01 12:47:50 发表
“五个神父、二位修女组成的非法领导班子所掌控五个神父、二位修女可以考虑集体辞职事意了。” ————俺们都是癞皮狗，赖皮鬼，唯狗残荡，爱鬼灰是瞻，为了下地狱，俺们什么也不怕。
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本站网友匿名	2012-09-01 06:36:53 发表
一会一团经常以“所有政权皆由天赐”或“天主归天主、凯撒归凯撒”的所谓圣经论据来“合理化”爱国会的地位，及政府对人民宗教生活的无理干扰及侵犯，甚至不少教友也误因这些有关圣经章节而“低头认命”。且让我们参考宗座圣经委员会的圣经学者专家们对此课题的权威性分析。该重要文件目的原为探讨圣经与伦理生活的关系，于118号触及“政教关系”的社会伦理问题。该委员会成员由教宗任命，对于圣经学与教会生活相关课题为教宗及普世教会提供专家意见。该文件因仍未有中译本，固相关下文由本人翻译，原文可由梵蒂冈网站 http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20080511_bibbia-e-morale_en.html下载。玛利亚，圣言之母，为我为祈！天主之仆雷永明神父，为我为祈！洛奇 ------------------------------------------------------------------------------------------------ 《圣经与伦理: 基督徒行为的圣经根源》文件(2008)，由宗座圣经委员会撰写 “The Bible and Morality: Biblical Roots of Christian Conduct” (2008) by Pontifical Biblical Commission 第二部份 2.2.2 乙。极权主义的倾向 118号。以往政教关系的神学差不多完全依据罗13:1-7 (参弟前2:1-2；铎3:1；伯前2:13-17)；即使专制政府亦仰赖这些经文来要求人民服从。事实上，保禄只是道出一项有关合法政权的普遍性主张而已，此乃基于一个想法，即天主愿意社会里有秩序，而不是处于无政府和混乱的状态。基督信徒们也须依赖国家的保障及其提供的一广泛系列的服务，与政府分享许多共有价值；他们也不能推却应担负的公民责任，参与社会生活。可是，经历过上一个世纪由不同极权政体蹂躏各地与屠杀数以百万计的国民后，以上所述关于政教关系的观念必须由《默示录》的信息来补充完善；此书描述一个政权以邪魔形态的影响力来取代天主，并声称自身拥有所有权力。这类政权是建立于反对福音价值与立场之上。它压制下属，要求众人完全一致顺从，处决或流放那些反抗的人。因此基督信徒们被召叫，运用“智慧”来分辨时代的征兆，去批判及把国家中的真实情况暴露出来；此类政权已成为邪魔势力的仆役。此外，他们也须痛斥那以他人作为代价好维持自身能过着奢华糜烂的生活方式。他们被召以福音之光来看待政治、经济及商贸活动，并藉此亮光为社会的运作提出各项建议。由于基督徒不能抽离于他们所处的时代而生活，他们需要建立一个身份，好能活出坚忍到底与具备先知性见证的信仰。他们亦被邀请去发展各类抵制方法，对恶势力作出抗衡，宣讲福音，从而凭借公民组织来反对那些冲击现代世界的邪魔势力(参弗6:10-20) 。
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本站网友耶路撒冷的雷！	2012-09-01 03:13:23 发表
写得好！为您鼓掌！上海神父和信仰界的声音，希望大家都更多发声。
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本站网友匿名	2012-09-01 00:48:53 发表
第一章赞美的力量若稣厄是另一位在战场获得天主帮助的人，天主考验了他的理智，试探了他接受天主指示的诚意。耶里哥是一座防守很坚固的地域，那些在旷野中漂泊了四十年的以色列人由敌人手中救出来。天主告诉若稣厄率领兵士围绕耶里哥城行走六天。到第七天，他们要吹号角，并要高声喊叫：“那时城墙必要坍塌，百姓个个要往前直冲。”（稣六5）若稣厄是信赖天主的，但是，我想假若我们是当时若稣厄手下的兵士，我们会怎样想呢？我们会接受他的建议而不在心中怨怪吗？另一方面，我想，当耶里哥城的居民看见以色列人民抬着结约柜绕城游行时，不知他们心中有何感想。有时，我曾想若稣厄及耶里哥城之后的记载是一则夸大的神话故事。但是考古学家在几年前发现了耶里哥城的遗址，证明该城的墙确实倒塌过，当以色列人民以号角及欢呼之声赞美天主，以表示他们对天主的信赖时，天主的大能便显示出来了。约沙法特及若稣厄的例子很明显的表示出天主以那些从人的观点看来愚笨和矛盾的方式来为我们获得胜利。天主教训我们要信赖他，赞美他，并且看他如何工作，这也是耶稣基督在他三十三年在世的生活中所做的。他坦白的说他来到世上并不是要为所欲为，而是完全臣服于天父的旨意之下。因此，天主的德能能配合人的需要。我们可以看看耶稣到城外去听他讲道。他们饿了，当时在场可搜集的唯一的食物是一个孩子所带的五个面包及两条鱼。耶稣如何祈求天父呢?他是否祈求天父显一个奇迹呢？ “耶稣拿起那五个面包和那两条鱼来，举目向天，祝福了，把面包擘开，递给门徒，叫他们摆在众人面前，把两条鱼也分给了众人。众人吃了，也都饱了。人就把剩余的碎块收了满满十二筐。”（谷六41～43）有些人可能会说：“那是耶稣呀！他才可以这样做，他知道天父能这样做。我们行不通。” 但是耶稣告诉他的门徒说：“我实实在在告诉你们：凡信我的，我所做的事来，他也要做，并且还要做比这些更大的事业，因为我往父那里去。你们因我的名无论向父求什么，我必要践行，为叫父在子身上获得光荣”（若十四12～13）耶稣说我们要做更大的事，是否天主对世界上的灾祸，食物的缺乏都有特殊的计划呢？我相信天主必有他的计划。我知道在一些缺乏食物的地方，那里的人以他们有限的食物来赞美感谢天主，在他们感谢了之后，那些少量的食物似乎还能使超出原先预计的人获得饱饫。当耶稣面对已死的拉匝禄时，他向圣父做了简短的祈祷，当别人将拉匝禄墓前的大石块移开时，他举目向圣父祈祷说：“父呀！我感谢你，因为你俯听了我。”（若十一41）。然后，他命令拉匝禄由坟墓里出来，那已死了四天的人果真从坟墓里走出来了！圣经告诉我们，耶稣来到世界上是要使我们能赞美天主。依撒意亚先知预言耶稣的来到，他要“向贫苦的人传报喜讯，治疗破碎心灵，向俘虏（精神上的身体上的）宣告自由，释放狱中的囚犯，....安慰一切忧苦的人....喜乐的油代替丧服，颂赞以代替沮丧的心情”（依六十一1～3）。你可以检查一下你目前的情况，你在感情上受到挫折吗？你卧病在床吗？你悲伤吗？无法感谢或赞美主，而感到闷闷不乐吗？在精神上是否有很大的负担？若是如此，很可能因为你尚未接受并了解耶稣带给我们的喜讯。赞美便是对天主借着圣子耶稣基督及圣神为我们所做的及他正在做的一切表示积极的答复。若我们怀疑天主所做的，我们便不能全心全意的赞美他。对福音的怀疑也常常是赞美天主的阻碍。若我们愿意在每件事上赞美天主，那么我们的信仰基础就必须是稳固的。并且没有丝毫的怀疑裂痕。
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本站网友匿名	2012-09-01 00:18:02 发表
五个神父、二位修女组成的非法领导班子所掌控五个神父、二位修女可以考虑集体辞职事意了。
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本站网友 yt	2012-08-31 23:28:21 发表
讲的真理支持
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本站网友匿名	2012-08-31 23:05:57 发表
？？？？？？？？？？
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