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评论：世界主教会议面对的挑战

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本站网友匿名	2012-10-23 03:38:29 发表
更正: 对教会正统持异见的汉斯龚(汉斯昆)神父是知名的瑞士籍德语系神学家，他的著作在七十及八十年代初在台湾、香港天主教神学界里曾风行一时。他是梵二后激进改革派的代表人物，与拉辛格(现任教宗)曾一起于德国杜宾根大学神学院共事执教。他的神学立场随着岁月日趋激进，包括否定教宗无误的信理、支持取缔圣统制，而代之以世间民主政制实行新的教会管治模式、支持女性晋铎、教友可主持圣祭、与新教徒共领圣体、教友可离婚后再婚等。为他而言，真福若望保禄二世及本笃十六世“骑劫”了梵二大公会议，把天主教倒退回五十年前的模样。近日藉着梵二五十年之际，他再次公开批评教宗及教廷，将两者比作德国纳粹党，强迫所有神职人员盲目听从指示，不得对信仰事宜持相反意见立场。他早已被教会递夺了“天主教神学家”的称号，只能在基督新教的神学院里继续教授神学。他已年届八十四岁，近年专注于建立一套广能为不同宗教及文化人士都能接受的“环球伦理”。洛奇
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本站网友匿名	2012-10-22 17:07:58 发表
怎样根据梵二教长们的意愿去解读梵二的正确教导？1985的世界主教会议、真福若望保禄二世及当今教宗曾作出清楚指示。在1985年的会议曾指出，梵二的精神不能脱离大公会议的文献本身而抽空地任意发挥。例如有人竟主张：引导新教徒或佛教徒皈依天主教是“违反”大公主义及宗教交谈的精神，或者把传教工作简化为服务社会大众而已，不用以言以行直接宣讲见证主耶稣是天主子、天人间唯一中保及世界的救主。有关大公主义、其它宗教文化可能有的“真理种籽”、天主教与天国关系、领洗入教与救恩等课题，教会官方迄今最清晰对梵二教导的澄清莫过于2000年由信理部发出的的“主耶稣宣言—论耶稣基督及教会的唯一性和救恩的普世性”(Declaration Dominus Jeus)；此外，《人类救主》通谕(1979) 及《愿他们合而为一》通谕(1995) 也从教会圣传及训导的角度阐释及继续发挥梵二的教导。可以说，五十年来大部份通谕、劝谕或声明都是以不偏不倚的立场解释发展梵二的遗产。《教会在现代世界》牧职宪章是自由派支持者最高捧的梵二文件，往往以“断然分开式解读法”(以德籍汉斯龚神父为代表)，认为教会生活该开放乐观地认同及接受世俗人文主义的价值。真福若望保禄二世却在《更新泉源》(Sources of Renewal) 一书中指出：要正确地了解这份宪章的意义，必须以其22节作钥匙: “诚然，除非在天主圣言降生成人的奥迹内，人的奥迹是无从解释的。”他于就任教宗后颁布的首篇通谕《人类救主》第一节即重申这点基督中心论在天主教正统信仰中的核心地位：“人类教主、耶稣基督，是宇宙及历史的中心。”正如真福纽曼枢机所主张，正统教义在历史中的确有其发展性，这是必然的，但必须源于基督的启示，藉宗徒而传下来，由教会所保存、托管及阐释。这点便是僵化了的圣比约十世会所否定的；但自由派人士却走另一极端，忽略了圣言降生成人及其救赎的“超然性”及“唯一独特性”，削弱了十字架及基督复活奥迹为整个人类的“必要性”。神学家的贡献是必须的，为协助现代人能以明白的方式，去认识及接受自古相传在基督内的救恩喜讯；他们的使命，就是成为福音的仆役，而不是为了迎合世俗的口味见识而去曲解、推翻“信德的宝库”。他们是主教们的合作者，而不是对立者，双方以不同方式，同为福传牧民工作而努力服务。洛奇
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本站网友匿名	2012-10-20 23:30:17 发表
教宗在纪念[月光的讲话]活动说：上主的仁慈超越人的软弱时间：2012-10-13 来源：梵蒂冈电台普世教会于前天10月11日庆祝梵二召开50周年，并同时为信德年揭开序幕。意大利公教进行会在当晚举行火炬游行活动。这次游行活动用以纪念50年前，以若望二十三世著名的“月光的讲话”开始了梵蒂冈第二届大公会议。火炬游行活动结束前，教宗本笃十六世在宗座大楼书房窗口，问候聚集在广场上的信友。他说：上主的仁慈超越人的软弱。本笃十六世教宗特别强烈的表示：“我们看到，在天主的园地里也总有莠子。我们看到，在伯多禄的网内也会找到劣鱼。我们看到，人的软弱也存在于教会内，教会这艘船在逆风、威胁它前行的风暴中航行”。教宗讲述说：“1962年10月11日，我也在圣伯多禄广场上”。50年后，随着个人的回忆他向聚集在广场上等待他讲话的人敞开心扉。教宗本笃十六世提起梵二会议开始时的喜悦，他说，那时，我们确信大公会议能为教会开启一个新的春天：“一个新春天的教会，一个新五旬节，借着福音释放出的新而强有力的恩典的临现。 50年后，本笃十六世教宗说：这喜悦“或许是最简朴、谦逊的喜悦”，因为在这50年中，我们看到原罪的存在，它反复地把人引向本罪，这些本罪也能成为罪的结构。他坦露，伟大的人类也有怀疑的弱点：“我们有时会想：上主睡着了，他把我们给忘记了”。但是有信德，尽管人有弱点，上主仍存在：“这是近50年中所获得的一部分经验，但我们也得到主的临在、他的仁慈和力量的新经验。圣神之火，基督之火不是毁灭、破坏性的，而是寂静无声的火，是小小的仁慈和真理的火焰，这火焰能转变，能提供光和热”。因此，教宗呼吁要信任上主。他说：“我们看到，即使在今天，上主也没有忘记我们。他以谦虚的方式临在，给人心带来温暖，展示生命，创造照亮世界的仁慈和爱德，对我们来说，它们是天主的仁慈的保证。是的，即使在今天，活生生的基督与我们在一起，我们今天也可以高兴，因为他的仁慈没有熄灭，在当今仍然很强烈。教宗本笃十六向圣伯多禄广场上的信友讲话时也提到若望二十三世那载入史册的讲话，他把这“月光的讲话”定义为“难忘的，充满诗意、仁慈，出于肺腑之言”。最后，本笃十六世教宗重复若望二十三世的话说：“你们回到家后，亲吻一下你们的孩子，说是教宗的亲吻”。教宗本笃十六世给孩子们的亲吻完美地结合了若望二十三世教宗的亲吻，这样，50年后，圣伯多禄广场上的降福继续跟随教会大公会议的道路。
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本站网友匿名	2012-10-20 19:19:42 发表
信德年谈信仰。我们任何人都不该把自己置身于基督妙体之外。个体成圣是天主对我们每个人的邀请。神职是我们天路上的治疗师，也是该成圣的一分子。但是，我们信仰的是天主，不是信仰神职。医生是诊病治病的，但医生也会得病。任何人都不会也不该因为医生得病而不去诊治自己的疾病。
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本站网友匿名	2012-10-20 19:02:28 发表
我们的信仰是天主给我们的最大的恩赐，他给了我们信望爱三超德。有三超德的人，圣神已临在其中，不去以爱德诠释信德还等待什么。
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本站网友匿名	2012-10-20 02:33:03 发表
天主要拯救的是我们每一个活生生的个体，就个体而言，在天主面前都是独一无二的。作为我们平信徒，不该把眼睛总是盯在神职身上。神职也是人，虽说他们不该把自己俗化，当全身心地追随基督，勉励成圣，光照世人，善牧羊群。然而，神职也是人，也有人的弱点，我们不该也不能把他们神化了，不该对他们要求太高了，更不该自认为某某神职行为不好就影响自己的信仰。那样的话，就是即缺乏真正的信德又是对人对己不负责任。信仰要求我们每个个体勉励成圣，所以我觉得，与其盯着他人不如盯着自己以减少纷争，判断他人不如常常判断自己以不使天主判断，盼望他人施行爱德，不如自己先常常施行爱德以减轻基督的伤痛。如此行事，久而久之，我们不就成为圣人了吗。圣人不是等出来的，不是评断出来的，是爱出来的。
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