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2013-10-17 17:30:28 发表 |
印度：隐修会修女盛赞教宗方济各重现了圣女大德兰的精神
2013-10-17 10:00:59 | 来源： 亚洲新闻
加尔莫罗赤足会创始人主保瞻礼之际，孟买隐修院院长修女介绍了会祖。她的长篇反思中突现了圣女大德兰与圣父教宗的种种相似之处：两位"有圣德的改革家"，天主赐予了他们"本性与恩宠的礼物"
孟买（亚洲新闻）-蒙召改革"忧伤的"教会、"只通过祈祷"与天主结合起来、纯朴、人性化和对玛利亚的虔诚孝爱：这些是圣女大德兰和教宗方济各共同拥有的精神。今天，加尔莫罗赤足会创始人圣女大德兰主保瞻礼之际，孟买隐修院院长詹玛修女向本社介绍了会祖的精神，以及圣女大德兰和教宗方济各这两位生活时代相距遥远的人的共同点：他们都蒙天主召叫"用他们个人圣德去重新激发教会的生命力"，而不是用剑和斧头。
詹玛修女表示，一五六二年，大德兰创建了加尔莫罗赤足会。今天，修会遍及世界九十个国家，其意义不言而喻。而修女特别强调的是圣女大德兰与我们时代的人--教宗方济各的种种相似之处。
首先，二者都蒙召进行改革，圣女大德兰改革了加尔莫罗会、教宗方济各则要面对今天饱受内外丑闻困扰的"忧郁的"教会。天主给了我们方济各教宗来重振教会的生命力，但上主并没有用剑和斧头武装祂的改革家，而是赐予他们自然的礼物和恩宠、用他们的个人圣德引领改革。当年发生在大德兰身上的，今天再现在了教宗方济各的身上。
大德兰之所以能够取得众多成就，唯一的动力就是她对在耶稣内的天主的挚爱。教宗方济各也同样，在对耶稣内的天主的挚爱驱使下，不畏困难追随天主意愿、走访最遥远和边缘的人。
圣女大德兰只通过祈祷与天主共融，而教宗方济各虔诚跪祷的身影在激励所有人，特别是青年人祈祷，并要求他们为他祈祷。
大德兰的纯朴，对真理、正直的追求、坦荡令她毫不畏惧。教宗方济各亲吻新生儿、叫他们的名字、公开指出司铎中存在的追求功名利禄的问题、激励大家以福音为首要任务。教宗激励修生追随上主的喜乐、大德兰叮嘱她加尔莫罗会的女儿们"没有哭丧着脸的圣人"。
因为她的人性，时至今日大德兰仍然魅力无穷。而对流言蜚语深恶痛绝的教宗方济各也一样，常常直言流言是当今最大的邪恶。
大德兰超人的智慧、明达和坚韧，为她的成功作出了贡献。她对玛利亚的虔诚敬礼、在圣母前默想。今天，教宗从不掩饰对玛利亚的特殊感情和挚爱，把自己的宗座使命和所有努力都交给了圣母。
伟大的神秘灵修家、教会圣师大德兰永不忘的一句话就是今天教宗常常说起的"我是罪人"、天主的爱子。大德兰在临终时表示，"我是教会之女"。
耿博士再读读加尔默罗隐修会如何谈论大德兰的改革？
帮助一心想改革教会的耿博士明白方济各教宗的改革！ |
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| 本站网友 匿名 |
2013-10-15 19:32:25 发表 |
【本笃十六认为教会的使命是致力寻求绝对的神性真理 。他指出相对主义是困扰信仰与道德的主要问题之一。
教宗方济各在一本与他人共同执笔，书名为“在天堂和世间”的著作里写道：“宗教真理不会改变，但在不停的发展与成长。真理若缺少了柔美，就变得冰冷，无情和骄傲，就像我们常在一些心怀怨愤的基要派者的言词中感受到的一样。“】
教宗方济各：半心半意的态度不能打败魔鬼
时间：2013-10-12 来源：梵蒂冈电台
（梵蒂冈电台讯）我们应该时刻警惕魔鬼的圈套。教宗方济各10月11日在圣玛尔大之家的弥撒讲道中如此表示。教宗强调：不能以半心半意的态度跟随耶稣打败邪恶的胜利；我们在对抗魔鬼时，不可混淆真理，或使真理相对化。
当天的福音记述：耶稣在驱除魔鬼后，一些人开始作解释，企图“削弱主耶稣的力量”。教宗的弥撒讲道围绕福音事迹，强调常常有一种贬低耶稣形象的诱惑，认为耶稣“至多是治愈者”，而不认真对待祂的事迹。教宗说，这种态度已经“进入我们的时代”：
“有些神父读到这段福音时会说：‘耶稣治愈了一个精神病患者’。的确，在那个时代人们可能会将癫痫和附魔相混淆；但是魔鬼的存在也是真的！我们无权简单地说：‘这些人并非附魔；只是精神上患病’。这是不对的！魔鬼在圣经第一篇就存在，而且圣经也是以魔鬼的存在和天主战胜魔鬼来结束的”。因此，我们“不能太天真”。
教宗然后指出主耶稣给我们的几条“辨别”恶的存在以及在诱惑中走基督徒道路的标准。其中一个标准是不能以“半心半意的态度跟随耶稣打败邪恶的胜利”。主说：“不随同我的，就是反对我”。耶稣来是为了消灭魔鬼，“赐给我们自由”，使我们“脱离魔鬼的束缚”。教宗警告说：我们不能说这是夸大其词。这不是微弱的差别，而是一场战争，一场攸关永恒生命，我们众人的“永远得救”的战争。
教宗继续说：“我们要时刻警惕邪恶的诱惑。我们应当自问：‘我是否警惕自己，警惕我的心、我的情感、我的思想？我是否守护恩宠的珍宝？是否守护临在于我的圣神？或者我不去理会，认为一切都会安好呢？要知道，如果你不好好守护，比你更强大的那一位便会来临。他将打败你，夺走你所依赖的武器，瓜分你的战利品。所以一定要警惕！三个标准：第一，不要混淆真理，耶稣确实对抗魔鬼；第二、不随同耶稣的，就是反对耶稣。不存在半心半意的态度；第三，警惕我们的心，因为魔鬼是狡猾的。在现世终结之前，他不可能被一劳永逸的驱除！”。
第一，不要混淆真理，耶稣确实对抗魔鬼；
我们在对抗魔鬼时，不可混淆真理，或使真理相对化。
耿庆文博士呢，过来看看！你还说本笃十六教宗把真理绝对化而方济各教宗却相对化么？
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| 本站网友 睁开眼吧 |
2013-10-13 22:06:26 发表 |
原文由 海阔天空 于 2013-10-10 07:21:34 发表:
肯定是故意“梗”的，呵呵。我马马虎虎，你呢？还请问你是？还没认出你来。呵呵 |
您大丈夫，坐不更名，站不改姓！我不行啊，总得穿马甲，怕人认出来！可是各个都是火眼金睛！
您把我拉黑了！难过… |
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| 本站网友 海阔天空 |
2013-10-10 07:21:34 发表 |
| 肯定是故意“梗”的，呵呵。我马马虎虎，你呢？还请问你是？还没认出你来。呵呵 |
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| 本站网友 匿名 |
2013-10-10 05:51:24 发表 |
| 天主是爱，爱所有的人，我们有什么资格说，天主你只能爱我不能爱他？耶稣也在最后的审判中讲进入天堂的唯一标准是爱，有人说，哪我白白地信了上主了吗？错了，拿我自己来说，不信上主，也许我是个罪大恶极的人，是上主的恩赐让我知道该怎样活着，使我常常安慰和喜乐，因此要把这喜讯传给别人。天主的伟大是我们无法理解的，但我深信他爱并有能力爱每一个人。 |
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| 本站网友 匿名 |
2013-10-07 22:55:41 发表 |
| 进入天亚社网，没见到耿博士这篇呢？天主教在线在哪儿弄来的？ |
这也反对呀！
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没看天主教在线已经改了么？不写来源天亚社，而是来源天主教在线了么？且耿博士也说明了！
你是不是得病了，就会点反对了！ |
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| 本站网友 匿名 |
2013-10-07 22:52:22 发表 |
"天主是爱,"有爱就有天主在!无神论者，若他们有爱心,素行善良，他们死后下地狱?
玛：25:31—46,公审判是针对所有人,还是天主教?天主是所有人的,还是只属天主教的?
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天主是爱，这首先是真理！你不信天主，天主是爱有用么？
无神论信天主么？他们以为他们自己能爱，他们以为爱出于天主么？
什么是爱？
无神论的爱与天主是爱一样么？
爱不可虚伪！
公审判那是耶稣说的道理，首先是耶稣说的，这是信德真理。无神论不信审判！
如果无神论的爱算爱的话，还需要耶稣降生成人，需要死在十字架上么？教会还有存在价值么？还需要传福音么？
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| 本站网友 匿名 |
2013-10-07 19:43:29 发表 |
"天主是爱,"有爱就有天主在!无神论者，若他们有爱心,素行善良，他们死后下地狱?
玛：25:31—46,公审判是针对所有人,还是天主教?天主是所有人的,还是只属天主教的?
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| 本站网友 睁开眼吧 |
2013-10-07 16:28:59 发表 |
今年五月教宗语出惊人地说，包括无神论者，只要素行善良，死后都能进天堂。
（二）所有无神论者都会上天堂？
教宗方济各五月廿二日清晨弥撒中讲道说，天主救赎每个人，不仅是基督徒，还有无神论者。
他说：“我们要在行善上与人相遇。‘神父，但我不相信，我是无神论者！’祇要你行善，我们将会在那里相遇。”
教宗在弥撒讲道中继续说：“天主因着基督的血救赎我们：救赎每一个人，不仅仅是公教徒， 而是所有人。ˋ神父，那么无神论者呢？ˊ。他们也是。所有的人！基督的血使我们成为天主的子女。我们是按照天主的肖像受造的子女，基督的血能救赎我们所有人！我们大家都有责任行善。我认为，人人做好事的这条诫命是走向和平的美好途径。若我们每个人都能为他人做好事，我们能在行善这件好事上相遇，我们要推动相遇文化：我们极其需要这样的文化。让我们在做善事这件事上相会。ˋ但是，我不相信，神父，我是无神论者！ˊ但你 要行善，让我们在行善这件好事上相遇！” 。 |
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| 本站网友 睁开眼吧 |
2013-10-07 16:24:22 发表 |
【特稿】教宗方济各上任百日精句选辑[276阅]
天亚舍发表于13/06/19 19:30
教宗方济各上任一百天以来，不少言论令人印象深刻。图片来源：《法新社》。
教宗方济各鼓励全球十亿天主教徒不要成为“刻板拘谨的基督徒”，在喝茶时才谈神学。他言行一致，实践自己的忠告。
自三月当选以来，方济各显示出喜欢发表直率和不用稿子的讲话，题材从同性恋到无神论，以至自己在不大可能的情况下当选圣伯多禄继承人。
方济各六月九日开玩笑说，谁打赌一位七十六岁、来自阿根廷的耶稣会士成为教宗，“一定赚了大钱”。
我们也期望这位教宗从白色长袍内带来多一些惊喜。下面是其中六句教宗方济各说过令人大开眼界的话：
（一）梵蒂冈内有“同性恋游说集团”
教宗六月九日接见拉丁美洲和加勒比地区的天主教领袖时说，教廷内有很多有圣德的人；但亦有“一股腐败的潮流”，包括“同性恋游说集团”。
他有点隐晦地说：“我们必须看看可以做些什么。”
祇有教宗才清楚知道自己的意思。梵蒂冈保持缄默，拒绝解释。
天主教专家相信，方济各所指的是教宗本笃十六世收到的秘密档案，当中调查了一连串由梵蒂冈内部人士向意大利记者泄漏的尴尬资料。
据意大利媒体的报道，该档案指出梵蒂冈内有一群性生活活跃的同性恋神职人员，或许已成为被敲诈的对象。
（二）所有无神论者都会上天堂？
教宗方济各五月廿二日清晨弥撒中讲道说，天主救赎每个人，不仅是基督徒，还有无神论者。
他说：“我们要在行善上与人相遇。‘神父，但我不相信，我是无神论者！’祇要你行善，我们将会在那里相遇。”
那么，教宗是否说即使无神论者不相信耶稣也可以上天堂？
教会专家却说不大可能。天主教会长久以来坚信救恩是开放予所有人的，但带有十分重大的告诫。一位教会发言人后来澄清说，如果你认识教会而不成为其中一员，通往天堂之门很可能是关上的。
很多美国无神论者表示，虽然教宗的意思并不明确，但他们欣赏教宗释出的善意。
（三）“我不想当教宗”
教宗方济各六月七日接见来自意大利和阿尔巴尼亚的天主教学生时，摒弃了“沉闷”的演辞，即场接受学生的提问。
一名戴着蓝色围巾的红发孩子直率地问道：“方济各，你为什么想成为教宗？”引来一片笑声。
教宗回答：“我没有。”他续说，事实上，“一个想成为教宗的人并不爱自己，天主也不祝福他”。
（四）令人昏昏欲睡的祈祷
教宗在五月份与聚集在圣伯多禄广场的二十万群众，分享自己灵修生活中的私密细节。
他说，自己每日就寝前在祭台祈祷，但睡魔有时候在他结束祈祷前已来到。“有时我打瞌睡。一日的劳累使你入睡，但天主谅解的。”
（五）基督徒不应多管闲事
方济各出任教宗后发表过尖锐的评论，其中包括在五月曾批评好管闲事的基督徒。
教宗说：“我们在教会内都会闲聊。身为基督徒，我们都会和别人聊天。”
方济各续说：“这好像我们彼此想击倒对方。我们没有使对方成长，却让对方感到渺小而自觉了不起。这是行不通的。”
教宗指出，说是非就像蜜糖，起初味道甜美，但吃多了就会胃痛。
（六）丢弃食物有如劫穷
首位来自拉丁美洲的教宗把打击贫穷列为首要任务。他每每在结束发言或讲道时，鲜会不提及无家可归者或残疾人士。
教宗方济各六月五日抨击“浪费文化”，使消费主义压倒同情心，人类沦为另一种可以被抛弃的物件，而需要帮助的人获得很少的关怀。
教宗说：“这种浪费文化使我们对浪费和丢弃食物无动于衷。当全世界有很多人和家庭正在挨饿和营养不良时，这更是卑劣的行为。”
“但我们都应紧记，丢弃食物有如偷走穷人和饥饿者餐桌上的食物。”
【完】来源：《CNN Belief Blog》，天亚社编译。 |
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| 本站网友 睁开眼吧 |
2013-10-07 16:21:47 发表 |
教宗方济各：我们要努力行善，“相遇文化” 是建设和平的基础
时间：2013-05-23 来源： 梵蒂冈电台作者： 点击：468
教宗方济各5月22日清晨在梵蒂冈圣玛尔大之家的小堂主持了当天的弥撒。他在简短的弥撒讲道中指出：耶稣给我们的诫命是行善。因此，以宗教名义行暴力是不合法的。不只是那些信耶稣的人能得救，每个人都能得救。梵蒂冈城国政府的一些职员参加了教宗的弥撒，天主教安提约基亚马龙尼礼宗主教贝沙拉·拉伊枢机共祭。
当天的福音告诉我们，耶稣的门徒禁止一个在他们团体之外的人行善。教宗说：“他们抱怨，他们认为ˋ如果不是我们的人，就不能行善。如果不是我们党派的人，就不能做善事ˊ。耶稣纠正门徒们说：ˋ不要禁止他。让他做好事ˊ。教宗解释说：“宗徒们当时有点气量狭小，封闭在拥有真理的观念中，认为ˋ那些没有真理的人就不能做好事ˊ。这是错误的，耶稣拓宽他们的视野。教宗表示：行善的可能根源在于创造之中，我们每个人都有行善的可能”。
教宗在弥撒讲道中继续说：“天主因着基督的血救赎我们：救赎每一个人，不仅仅是公教徒， 而是所有人。ˋ神父，那么无神论者呢？ˊ。他们也是。所有的人！基督的血使我们成为天主的子女。我们是按照天主的肖像受造的子女，基督的血能救赎我们所有人！我们大家都有责任行善。我认为，人人做好事的这条诫命是走向和平的美好途径。若我们每个人都能为他人做好事，我们能在行善这件好事上相遇，我们要推动相遇文化：我们极其需要这样的文化。让我们在做善事这件事上相会。ˋ但是，我不相信，神父，我是无神论者！ˊ但你 要行善，让我们在行善这件好事上相遇！” 。
教宗解释说：“做好事不是信仰问题，它是一种责任，是我们的在天之父给每个人的身份证，因为我们是按照祂的肖像和模样受造的。祂永远行善”。
真的得好好分析教宗说的话！很多话都被人们曲解了，以为教宗一反以前的所有传统，被媒体称为打破传统的教宗！包括教义！可能由此造成更大的混乱！就如在中国爱国会和假地下曲解教宗牧函造成的混乱一样！ |
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| 本站网友 匿名 |
2013-10-07 15:59:30 发表 |
没有信德 何以成义？
更何况不受洗礼，还身染原罪。
我不相信，身为教宗，竟会讲出这样的话
不是作者理解错误就是恶意的断章取义
作为所有基督徒都应知道的基本道理，教宗绝对不可能这样说 |
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| 本站网友 匿名 |
2013-10-07 13:54:29 发表 |
今年五月教宗语出惊人地说，包括无神论者，只要素行善良，死后都能进天堂。
赞成!! |
教宗根本没有说过这句话。 |
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| 本站网友 匿名 |
2013-10-07 12:17:04 发表 |
咒骂不是信仰，天主是爱不是恨和咒骂| 耿是一个地道的无耻，散布这些言论，属于混乱信仰的恶棍！愿天主罚他死于非命 |
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| 本站网友 睁开眼吧 |
2013-10-07 07:37:14 发表 |
教宗方济各会晤翁布里亚区4万青年：不要害怕走出决定性的一步
时间：2013-10-06 来源： 梵蒂冈电台作者： 点击：150
在一个提倡个人权利而不重视家庭的社会中，你们不要害怕走出如婚姻这样决定性的一步。教宗方济各10月4日向聚集在亚西细“天使之后圣母玛利亚”大殿广场上4万名翁布里亚地区的青年强调了上述思想。他也向度奉献生活的人说：独身、守贞不是向使人有生育力的基督说“不”，而该说“是”。
教宗方济各于10月4日访问亚西细城，向他所推崇的亚西细圣方济各表达敬意。他于当天下午来到天使之后圣母玛利亚大殿，在殿内的宝尊堂祈祷，会见那里的方济各小兄弟会团体。之后，教宗来到大殿前面的广场，与4万青年度过一段欢庆信德的时光。
这项活动以青年们提问，教宗回答的形式展开，涉及的主题有：圣召、家庭、社会义务及使命。教宗说：“为组成家庭需要有勇气，婚姻同司铎和修会生活一样，是一项真正的圣召。”“两个结为夫妻的基督徒在他们相爱的历史上明认出上主的召唤，即男女二人成为一体，一个生命。”
不过，教宗也谈到在提倡个人权利的社会中家庭所遇到的困难，人们有时对婚姻产生误解并持肤浅的观念。教宗请青年们警惕这种根深蒂固的个人主义生活态度和不做长远打算的生活文化，他提醒青年们，耶稣可没有将我们暂时救出：他彻底地救赎了我们！
教宗然后谈了与婚姻互补的另一个圣召：独身和守贞的圣召，这是耶稣亲自度过的生活。教宗以亚西细的圣方济各和圣女加辣为例，解释这项圣召的起源来自“与天主接触的强烈经验”：天主召叫。这种经验我们事先无法安排。教宗邀请青年们藉着朝拜圣体和勤领圣事聆听这一召叫，培养与天主建立起的亲密关系。他说，与天主的关系不是我们本身的一个部分，它关乎着整个人，情感、才智和感觉都包括在内。
教宗说：“为天国守贞非但不说‘不’，它还是一向承诺。当然，这项承诺意味着放弃婚姻结合和自己家庭，但在根源上却有‘是’这个字，就如基督将自己全部奉献给我们所说的‘是’那样，这个‘是’使人结出丰硕果实。”
最后教宗谈到社会义务和福传的主题，指出这两项工作都要以福音“天主救赎人类的喜讯”为依据。教宗说，人类需要从邪恶中被拯救出来，天主比邪恶更强大，祂战胜邪恶是以基督的死亡与复活为依据。教宗又说，福音有两个作用：激发人的信德和根据天主的计划改变世界。最后，教宗以亚西细的圣方济各为例，指出圣人以福音的力量更新了教会，同时使社会“更友爱”。
他向度奉献生活的人说：独身、守贞不是向使人有生育力的基督说“不”，而该说“是”。
教宗谈了与婚姻互补的另一个圣召：独身和守贞的圣召，这是耶稣亲自度过的生活。教宗以亚西细的圣方济各和圣女加辣为例，解释这项圣召的起源来自“与天主接触的强烈经验”：天主召叫。这种经验我们事先无法安排。教宗邀请青年们藉着朝拜圣体和勤领圣事聆听这一召叫，培养与天主建立起的亲密关系。他说，与天主的关系不是我们本身的一个部分，它关乎着整个人，情感、才智和感觉都包括在内。
教宗说：“为天国守贞非但不说‘不’，它还是一向承诺。当然，这项承诺意味着放弃婚姻结合和自己家庭，但在根源上却有‘是’这个字，就如基督将自己全部奉献给我们所说的‘是’那样，这个‘是’使人结出丰硕果实。”
这不是教宗对度奉献生活者主教神父修士修女们独身制的最好解释么？
还探讨什么神父独身解禁？
向耶稣说是这是恩典，是基督的召唤，为了天国才奉献自己！即使这是规定也不是教会的强制！
耿博士，您是农业专家，这个领域您是博士专家级！您对政治也许也很在行。但是对于信仰，俺们近乎文盲的农奴工奴商奴政治奴可能不如您虔诚，更不如您信仰知识渊博。可是不谦虚的说，我们的信很简单，相信天主相信教会，容不得谁对教宗说半个不字！
无论是对若望保禄二世教宗，本笃十六世还是方济各教宗，您都曲解了，不能说您耿大博士理解能力差，至少在信仰上我们不同，我们盲您也盲！
另外，您有那么多土地，就是一大地主兼资本家呀！您怎样对待给您干活的？农奴？您剥削工人不？研究解放神学的成果怎样？到大陆来取到真经没有？准备打土豪分田地了么？还是您要效法安当，本笃，方济各？您说当地主教神父巴结土豪劣绅，他们巴结您了么？您的座上宾都是瞎子瘸子残废，都是无处容身无米下锅的穷人？您这位富翁门口没有拉匝禄？
将来有一天俺在国内混不下去了，流浪到加拿大，一定敲您庄园的门，没有警狗站岗吧？ |
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| 本站网友 睁开眼吧 |
2013-10-07 07:10:05 发表 |
今年五月教宗语出惊人地说，包括无神论者，只要素行善良，死后都能进天堂。
赞成!! |
无神论者信有天堂存在么？死后去天堂！基督说：“不通过我谁也不能到父那里去。”不信神的人通过谁去的天堂？靠自己的所谓善行？
天天高唱没有救世主，不需要救世主的无神共党死后升天堂？
行善？什么是善？
有天堂和地狱么？
信还有用么？
教会只是一个非政府慈善组织？ |
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| 本站网友 匿名 |
2013-10-07 02:52:01 发表 |
| 我的朋友，康乃尔大学出身的农经专家耿庆文博士，以他在拉丁美洲实地服务的亲身经历，觉悟到作为一个天主教徒，只有同贫苦的农人，同社会底层的人站在一起，参与他们的抗争，为争取他们的福利而奋斗，才是真正的救赎之道。因此，他对当地教会有些高层人员只和庄园主打交道，吃喝享乐，很不以为然。他潜心研究解放神学，却被台湾教会的朋友视为离经叛道，使他感到心灰意冷。 |
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| 本站网友 匿名 |
2013-10-07 02:32:33 发表 |
张正军会见访宜加拿大农牧代表团
日期：2012-03-21 字号：[ 大 中 小 ] 视力保护色：
3月19日，副市长张正军在城区会见了以加籍华人、著名农业专家耿庆文先生为团长的加拿大农牧企业代表团一行。
张正军代表市委、市政府和全市人民对代表团的到来表示热烈欢迎。他说，宜昌拥有悠久的历史和灿烂的文化，是湖北正在建设中的省域副中心城市和长江中上游区域性中心城市，区位独特，交通便利，环境优美，是中国十佳宜居城市之一。经济总量位居湖北省第二位，先后荣获全国卫生城市、全国文明城市等荣誉。宜昌和加拿大在教育、文化、旅游等方面开展了长期合作，友谊已经扎下根，祝愿我们的友谊地久天长。
代表团当天还参观考察了高农科技有限公司和市农科院。（向晶方、常明）
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| 本站网友 匿名 |
2013-10-07 02:29:33 发表 |
加拿大商务访问团考察嘉定安亭
2008-3-28
3月24日，加拿大籍华人耿庆文博士带队的加拿大商务访问团一行11人抵达嘉定安亭，进行为期一天的考察活动。该团成员来自油压机械，建筑业及农用车辆各界，旨在了解与寻找合适的投资环境。加拿大客人首先来到上海大众三厂，观看了介绍片，乘游览车查看了生产流水线。随后来到上海国际汽车城零部件配套工业园区，在园区负责人的陪同下，实地参观了上海英提尔交运\汽车零部件有限公司和昌辉集团的工厂和产品陈列室，有关企业负责人回答了加拿大客人感兴趣的问题，双方还就企业的生产经营情况进行了良好的沟通。活动结束时，耿庆文博士表示，正是嘉定区侨办、安亭镇、园区领导所做的大量协助工作，使得本次访问团得以成行，圆满结束，为此他深表感谢。区侨办、安亭镇党委组织科有关同志陪同考察。 |
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| 本站网友 匿名 |
2013-10-07 02:24:38 发表 |
九二共识 协商政治产物（耿庆文）
http://news.sina.com 2012年01月09日 19:54 澳洲日报
蔡英文在屏东竞选扫街时脱口喊出了“协商政治”的四字诀。引起岛内不小的骚动。盖协商政治（DeliberativeDemocracy）是20世纪末期西方兴起的一种政治学说，与北京政府长期提倡并奉行的民主协商制及其政府体制内政协，统战等单位的功能运\作原无直接关联，但近年来经过以中国社会科学院为首的各个政治智囊单位的大力阐述和发挥，并配合大陆国情，整理出了一套完整的社会主义中国民主发展论述，并列为培养高干的中共中央党校的必修课题。蔡英文口中的协商政治，虽然是包装在大联合政府的框架内，似乎是针对岛内政治而发。但在此大选倒数计时的敏感时刻提出，确实有对内化解选民疑虑，对外安抚北京，并向华盛顿交心表态的明显意图。殊不知，蔡英文和民进党矢口否认的九二共识，却是正点的协商政治产物。
协商政治的基本条件是：利益相关者的平等参与，自由且公开的讨论及批判性审议。透过协商可以减少因有限理性造成的多元势力对立和摩擦，提高公民的参与感与社会责任感，凝聚共识以促进团结，进而提升决策贯彻实施的成效。
两岸整合指引活路
因此相对于具有强制性的多数决选票式民主，协商民主可以理解成一种理性和柔性兼具的政治决策模式。但需要有配套的政府体制和运\作机制，才能确保协商的法律性，公开性和责任性。其实协商民主并非政治学的创新。追溯古希腊的城邦政治中，500人大会，陪审团制度，都已具协商政治的雏形。联合国大会的多数决与安理会的少数否决权的并行机制，也是协商政治的当代范例。
另外，上世纪欧洲共同体的成功整合，引发了现代政治学对国家概念及合法政府定义的重新思考和界定。传统的自由主义与共和主义民主模式的基本分歧是：前者认为个人受自我利益，而不是任何社会利益概念所驱使。因此自由派政治学者认定国家是经济社会守卫者，着重政治互动前民意偏好的融合与聚合。而后者将国家视为共同文化价值的凝聚体，将政府权责理解为关注集体道德生活的意识和表征。协商民主超越了这两种既有政治模式，将政治决策合法性的来源从政府或国会的预定意志，转移到它形成的程序。从而保证了政治理性和普遍利益的实现，也因此淡化了传统的国家意识，及其衍生的主权与人权冲突和多数专制。
台湾历经两次政党轮替和单一选区两票制的实施，两党政治已逐渐落实。小党的生存空间受到实质挤压。社会多元意见仅能透过两大政党发声。多数决的选票文化制造了政客操弄意识形态，靠民粹运\作获取政治利益的动机和空间。理性政治和政治理想都沦为空谈。因此协商政治概念的出现，即便只是竞选口号，都是当前这种暴戾乖张的选举气氛下的一股清流。若果真能在选后的台湾政坛逐渐体现，绝对是两千三百万台湾人民之福。也可能因此为两岸政治分歧的终极整合，指出一条可行的活路。
简单的总结：协商政治是为政治生活中的理性讨论和决策程序提供基本空间的民主制度。如果把协商政治看做女人，她的妩媚不是来自浓妆艳抹出的民主脸谱，而是一颦一笑闲所流露出对斯民斯土的终极关怀。 |
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| 本站网友 匿名 |
2013-10-07 02:21:25 发表 |
北京 2009-02-19(中国商业电讯)－－2009年2月18日，加拿大Rowland Seeds执行董事耿庆文博士，在正谷公司顾问、中国太平洋经济合作全国委员会常务副会长邹明榕大使的陪同下访问正谷。正谷董事长张向东、董事郑松、首席营运\官邢建平博士、产品与基地部总监潘成杰等参加了会谈。
加拿大Rowland Seeds是一家综合型有机农产品生产企业，农场面积21000公顷，产品包括谷物、油菜、药用及香料作物、各类草种、苜蓿和安格斯有机牛肉等。耿博士希望在有机农业技术、有机食品出口等方面和正谷合作。会谈中，张向东向耿博士介绍了中国有机农业的发展现状及正谷公司目前业务拓展情况，并表示正谷公司将积极拓展优质有机产品的供应，适当增加进口有机农产品。耿博士赞同正谷为会员提供配送到家服务的有机食品的销售模式和进口有机食品的计划。邹大使表示,中国太平洋经济合作全国委员会将为促进中加二国的有机产业的交流与合作提供帮助。并希望正谷的全体员工一起努力工作，为消费者提供更多健康安全、环境友好、公平和谐的有机产品。 |
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| 本站网友 匿名 |
2013-10-06 23:18:58 发表 |
您应该不是基督徒。| 耿是一个地道的无耻，散布这些言论，属于混乱信仰的恶棍！愿天主罚他死于非命 |
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| 本站网友 匿名 |
2013-10-06 20:53:57 发表 |
| 耿是一个地道的无耻，散布这些言论，属于混乱信仰的恶棍！愿天主罚他死于非命 |
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| 本站网友 匿名 |
2013-10-06 18:21:09 发表 |
今年五月教宗语出惊人地说，包括无神论者，只要素行善良，死后都能进天堂。
赞成!! |
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| 本站网友 匿名 |
2013-10-06 17:33:54 发表 |
说了半天也没看明白楼主是那四条建议，能说明白点吗？
阁下可否屈尊就卑驾临寒舍促膝小酌？不如你就直说——吃了吗，没吃回家吃去吧！！——————小磨墨儿。 |
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| 本站网友 睁开眼吧 |
2013-10-06 15:30:07 发表 |
原文由 海阔天空 于 2013-10-06 09:33:14 发表:
这个“梗”博士，老是做出反教会的创举，居然天主教在线这么热衷于他。以后这类文章别再登了，误导中国信众！教会是人的团体，有黑暗，有软弱，但是不要忘记，教会更是基督的妙身！我们人都是工具，“梗博士”这么极端的文章纯属误导信众。教会的改革是在圣神的带领下不是在人的操纵下进行！历任教宗都是基督的在世代表！梗这么强制的把方济各教宗和敬爱的圣若望保禄二世和本笃十六世荣休教宗对立起来有何用意？给读者要煽动什么谬论？望在线同仁们以后刊登这类文章时三思！四思！五思！...... |
好久不见啊，神父！不带这样的，怎么把耿字打错了呢？不对呀，加引号了啊，故意的！您把耿博士给梗了？心梗还是脑梗？
我看是信梗！
可好啊，海阔天空！ |
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| 本站网友 匿名 |
2013-10-06 11:01:11 发表 |
| 我坚信天主教会是天主的，尽管在教会历史长河中纵然会出现诸如负卖者犹达斯宗徒们、假先知们、耿庆文一类博士级撒殚们对天主教会极尽污蔑抹黑之能事，但天主教会的“至公至圣”性将永存与世，直到世界的末日。我信全能的天主父，天地万物的创造者。——当今教宗方济格他不会是另一个犹达斯宗徒。 |
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| 本站网友 海阔天空 |
2013-10-06 09:33:14 发表 |
| 这个“梗”博士，老是做出反教会的创举，居然天主教在线这么热衷于他。以后这类文章别再登了，误导中国信众！教会是人的团体，有黑暗，有软弱，但是不要忘记，教会更是基督的妙身！我们人都是工具，“梗博士”这么极端的文章纯属误导信众。教会的改革是在圣神的带领下不是在人的操纵下进行！历任教宗都是基督的在世代表！梗这么强制的把方济各教宗和敬爱的圣若望保禄二世和本笃十六世荣休教宗对立起来有何用意？给读者要煽动什么谬论？望在线同仁们以后刊登这类文章时三思！四思！五思！...... |
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| 本站网友 睁开眼吧 |
2013-10-06 08:38:01 发表 |
有耿博士的说明俺就明白了，不糊涂了，谢谢博士！
以后咱直接发中文好嘛！估计俺们大多数都不懂英文，都是养鸡专业户，哈！英文您就发英文网上，英文读者自会去滴，俺们怕鹰的就不过去了！ |
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| 本站网友 睁开眼吧 |
2013-10-06 08:29:35 发表 |
题目似乎不是作者本人的的原题目。
“耿庆文观点”是天主教在线加的吧？也不像，天主教在线很文明礼貌的，不会直呼耿庆文名字，这样为中国人来说不够尊重。若是天主教在线会说：耿庆文博士观点！
看来，还是耿博士自己的写的题目，直呼自己名字，显示谦卑。为什么加“耿庆文观点”呢？可能这回耿博士有了自知之明，只是我耿庆文个人观点！何不写“耿庆文对教会改革的四大呼唤”呢？
要不就是因为用英文发在天亚社的缘故？
总之，被题目弄迷糊了！
一般网站都会有声明：文章代表作者个人观点，不代表本站！
何必在题目上多此一举呢？ |
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| 本站网友 睁开眼吧 |
2013-10-06 08:09:14 发表 |
作者注：本文英文稿由香港天亚社英文网2013年9月26日发表。
作者注？还是天主教在线注？是耿博士投的稿自己一段一段翻译的还是天主教在线从天亚社英文网转来翻译的呢？
似乎应该这样写：来源，天亚社英文网;翻译，天主教在线！不会是耿博士本人“翻译”的吧？
他为什么不发直接发中文呢？我们中文读者素质太低？理解力太差？读不懂他的思想？还没有口德！ |
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| 本站网友 匿名 |
2013-10-06 06:22:09 发表 |
| 耿博士确实是梗博士，看来神学基本不懂，最好少出来误导教友，好像教宗是不尊重传统的，你根本没有在教会的心脏罗马生活过，没有资格给中国的教友说这些上不了面的文章 |
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| 本站网友 匿名 |
2013-10-04 22:47:47 发表 |
| 进入天亚社网，没见到耿博士这篇呢？天主教在线在哪儿弄来的？ |
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| 本站网友 匿名 |
2013-10-04 15:12:16 发表 |
有没有人知道，这位耿庆文博士是不是天主教徒？
网上说这位耿庆文先生“毕业于美国康奈尔大学农经系，获博士学位。”
耿博士不是主修神学的博士。
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| 本站网友 睁开眼吧 |
2013-10-04 08:52:36 发表 |
教宗方济各之“富怜悯的教会”并非相对主义教会
时间：2013-09-22 来源： 亚洲新闻社作者：Bernardo Cervellera 点击：511
教宗方济各接受《天主教文明》杂志访问时，概述教会的优先事项、怜悯的重要性、接触外面受伤的人和事物。教会有如一间“前线医院”。欢迎接纳离婚者、同性恋者、曾堕胎者。许多人赞赏这是“革命”，但事实上，它早已存在于传统中。妇女在教会的重要性、与东正教的集体性。“我是一个主所垂顾的罪人。”
“教会有时把自己锁定在一些小事上、在狭隘的规则之中。最重要的是第一个宣讲：耶稣基督救了你。教会的职务人员，必须是富于怜悯的人。”
据教宗方济各，“今日教会最需要的”是见证怜悯，这可以不同方式实践。他接受耶稣会《天主教文明》杂志主任安多尼‧斯帕达罗神父（Antonio Spadaro）访问，内容刊登在该刊最新一期，多份宗教刊物亦同时发表。
教宗解释，教会常常过于关注管理和道德问题，往往摆在世界面前的姿态是一套规则。“教会的牧民职务不能被执意传达一个脱节的教理。”教会的教义和伦理训导不是完全同等的。 以传教方式来宣布喜讯集中于宣讲重要纲领、必要的事项。这也是吸引更多人、让心火燃烧起来，犹如厄玛乌门徒。我们必须找到一个新的平衡；否则，即使是教会的道德建筑物可能会坠落，像纸牌做的房子，失去了福音的清新和芬芳。福音所建议的，必须是更简单、深厚、焕发的生活”，道德价值才会有意义。
因此，教宗确实了他当选教宗时所说的（自从枢机秘密会议），就是“走出去”，到各处地方。教宗在访问中说：“教会不仅敞开大门及欢迎人来，还要让我们找到新的道路，能够走出教堂，走向那些不参与弥撒者、那些退出教会或漠不关心者。那些退出教会者，有些是有理据的，如果他们被正确地理解和评估，他们可能会回来的。但是，这需要胆略和勇气。”
几间媒体认为这访问是一次“革命”，是开拓偏离若望保禄二世和本笃十六世的训导。
事实上，“每位传教士和基督徒都应该知道，第一个宣告救赎喜讯的是由耶稣基督自己开始，之后，有教理讲授，再者是伦理。若只强调教会伦理训导是唯一的训导，这是一个错误。”教宗方济各真正的新思想，是他的态度，超越教义层次。“首要的改革必须是态度问题。福音的职务者必须是关怀、温暖人心者、愿意与他人一起走过黑暗晚上、明白如何对话、走进别人的阴暗，但是不会迷路。天主子民需要牧者，不是像个官僚或政府官员般的神职人员。”
他说：“我梦想教会是一位母亲和一位牧羊女。教会的职务人员必须仁慈，为人民承担责任，有如善心的撒玛利亚人陪伴别人，帮忙洗涤、清理及照顾邻人。这才是福音，天主是伟大的。结构和组织性的改革是次要的。”
任何人希望把这种态度，与过去的教会训导比较，就必须记住，若望保禄二世写了一篇通谕《富于仁慈的天主》（Dives in misericordia）解释怜悯，而本笃十六世把见证天主的怜悯，形容为人类文明的基础。
他说，即使离婚、同性恋者、选择堕胎者，没有带来教义的新意，只是阅读《天主教教理》就足够了。教宗方济各在访问中说。他说：“我们需要在每个街角宣讲福音，传扬天国和治疗的福音，以我们的训导，治愈每一种疾病和伤口。在布宜诺斯艾利斯，我以往收到同性恋者的来信，他们是‘社会上受伤的人’因为他们告诉我，他们觉得教会一直谴责他们。不过，教会不想这样做。在从里约热内卢的回程航班，我说，如果同性恋者有善意及在寻找天主，我不能判断他。这样说，我会引述教理所说说：宗教有权表达其意见，在服务的人，但天主在创造时使我们自由：不可能精神干预人们的生活。”
教宗再次强调开放及接受别人的态度，而不是率先谈论原则规定的问题。“我们不能只坚持在有关堕胎、同性婚姻和避孕方法。这是不可能的。我没有就这些问题说太多，而我因此被谴责。但是，当我们谈论这些问题时，必须论及他们的背景。对于这些问题，教会的训导是很清楚的。我是教会的一个儿子，但没有必要随时随地都谈论这些问题。”
他说：“我看得很清楚，教会今天最需要的是愈合伤口的能力，以及关怀温暖教友的心；它需要亲近接触。我视教会是一间在战场上的前线医院。你问一个身受重伤的人其胆固醇和血糖水平是否过高，这是没用的！你需要治疗他的伤口。然后，我们可以谈论其他的事。治愈伤口、治愈伤口，你必须从头开始。”
另一项教会的改革，是教宗方济各所说的信仰的肯定。
在“万物寻求和找到天主，仍然有一些不确定的地方。一定有的。如果有人说，他绝对肯定遇到天主而没有一点不确定，那么这是不是好事。为我来说，这是一个重要关键，如果这个人有了所有问题的答案，以证明天主不是与他一起。这意味着他是一个假先知，把宗教作为自己的利益。” |
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2013-10-04 08:35:27 发表 |
在教会内
——论方济会的另一个神恩
By Petrus Jian
在会规的第二章中，会祖要求我们全体弟兄，无论现在的，将来的，对神圣的罗马教会誓许服从与尊敬，在最后一章又将这话重新提出来，而且更进一步定出它的细则：命令会长们请求教宗指派一位罗马教会的枢机，来管理，保护，指正我们，使修会在教会内发展。
会祖的这些决定不是没有道理的，在与会祖同时代，有许多人见到教会中出现的问题都痛心疾首，愿意身体力行，以生活的榜样，来感化，教育人们珍惜信仰，保持纯正的信仰。然而他们都却愿以自己所认识的，所理解的去实践福音，摒弃教会的传授，将个人的意见掺杂在其中，不愿意听从教会的解释，教会的训导。由此而导致他们的心志高傲，顽固不化。自私自利，陷入了歧途，背离了教会的原则，而成为异端邪说，遭到教会的弃绝。本来的心意是好的，是为了改善教会，但是由于方式方法的不得当，反而使自己陷入了泥潭，取得了相反的效果。方济相信，按基督的训示，教会是永不会错的，只不过有些问题的出现是人为的原因造成的，但是我们不能因此就与教会对立，拒绝他领导，不听从他的一些指示。信德告诉我们，教会的真正领导是耶稣基督自己，他特别召选一些人，在教会内做他有形可见的代表，来管理教会。在这信德的启示下，在天主的引导下，方济愿意在教会内实施基督所令他的改革计划。
加之，他每在听到福音圣训时，心中便会激起一股热情，愿意将听到的运用在自己身上，躬身实践，好像这就是针对他所说的，他立即执行，服膺之后，立时心中又为喜乐所充盈，感到了绝大的自由与无比的欢快，在心灵深处也意识到这是好天主对他的旨意，所给予他的改革教会的方法，途径。因此他更加尊重福音，在福音中寻求真理，光照。并按着去生活。在做决策之前，必在福音中寻求基督的指示，每次基督也给了他适宜的答复。例如，在第一位弟子伯纳德来要求跟随他时，他就先领他到圣堂，在祭台前三次打开福音书，从中得到基督的指示：变卖所有，施与穷人。因此，他要求伯纳德按着遵行。伯纳德做了后，他才收他为弟子。同样的，对于其他弟子，他将得至于福音的一切都毫无保留地传授给他们，让他们抛弃一切，自由地学习效法基督。因此福音成了小兄弟们生活的准则与规范。会规的开头便也隆重地声明：小兄弟的生活与会规在于遵守我们的主耶稣基督的圣福音。
圣事是基督在世时所立，并传留于我们的。今天我们在教会内仍能领受并享有这些圣事所带来的绝大恩惠。圣事也是我们得救的唯一途径。而方济对教会的热诚也是透过圣事来表现的，尤其是圣体圣事，他从这圣事中看到天主圣子亲临于祭台上司铎手中，来到人们中间，与我们共同生活在一起，基督伟大的爱，在这圣事内对我们表露得无遗了。于是他也把尊敬放在有权行此圣事的人身上，在有形可见的标记下，尊敬那些能接触吾主体血且分施于人的司铎们。他只注重司铎本身举行圣事的职权，是借天主自身圣秩圣事的保证。与个人伦理道德生活无关，因此他对司铎，不用恶言攻击他们，只尊敬他们，视他们如自己的主人，是耶稣基督自己。
在活的信德下，方济在教会内发现了这两大宝藏，又在天主恩宠助佑下，他倍加重视善于用了它们，因此他没有陷入歧途，沦异端派，反而成为教会历史上一位有名的改革者，实践福音的楷模和教会忠诚卫士。今天他追随遍布世界各地，作为其中的一员的我们，在今天的这个时代中这个文化背景下，我们该怎样呢？怎样用我们的生活、行动去服膺基督的宝训，去服从教会呢？我想，依照会规会宪去做去行，按着会祖给我们指示的方法去实践，我们就可以向会祖、向教会交一份满意的答卷。让我们在天主的眷顾下，圣母玛利亚，会祖圣方济，及诸位圣人圣女人协助下。努力实践吧！
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2013-10-04 08:31:35 发表 |
贫穷
By Adjurtus Tian
在物欲横流，金钱社会的今天，人们追求享受与满足。特别是在今天的市场经济下，激烈的竞争，残酷的社会，让人更感到紧张不安，人们追求财富更是如痴如狂。因为财富是生存的保障，是权势、地位、才能的象征。它在一定程度上亦反映着一个人的价值。为此，人们搜肠刮肚、绞尽脑汁、不择手段、背着良心、昧着道德，极力追求财富，占有财富。且愈多愈贪，总无满足的时候。相反，人们远离贫穷，逃避贫穷。贫穷像瘟疫似的使人们躲着它。
可在13世纪意大利Assisi的方济和他的弟子们却甘愿度一无私产的贫穷生活。十三世纪的欧洲正是一个社会在大变迁的时代。资本主义思想开始产生，人们疯狂地追求黄金，占有财富。文艺复兴开始萌芽、特别是在发源地的意大利，他们过分主张肯定人性、注重人性、追求自由与享受。故此，财富与享受成了当时人们所追求的最高目标。就在这样与当今社会情况类似的环境下，方济和他的弟子们舍弃了家室，放弃了舒适的生活，卸弃了贵族身份，遗弃了万贯的家财，而度着令人不可思议的乞丐式流浪生活。
是什么原因促使他这样做呢？不为其他的缘故，只是为了追随贫穷的基督、为了给基督的福音生活作见证、为了更爱主耶稣基督，为了修更成全的德行。
结果呢？并不是我们所想象的无法生存与难以想象的尴尬、无意义、自找苦吃，消耗生命。相反他们活得很是幸福快活，心中常是平安喜乐。至今已八个世纪了，这种生活仍被后人所追求、所仿效，所称赞。这种精神仍被后人所继承，所发扬。因为他们找到了真正的幸福之源！快乐之本！生命之道！因为耶稣说过："我就是道路、真理、生命！""凡跟随我的，绝不在黑暗中行走，必有生命之光。"反之，那些在现世追求财富的人怎么样呢？真的满足了吗？幸福了吗？……为什么还会有那么多高官厚禄的人违法乱纪，贪污受贿？为什么还会有拥有巨大财富，具有高衔贵名的人轻生呢？特别是些人们所崇拜、所羡慕的影视名星、歌星、作家选择轻生呢？他们拥有了世界上多少人想拥有而没有拥有的东西呢？有的人为此拥有而倾家荡产、卖儿卖女、流血丧命……可他们拥有了，却作了如此的抉择！由此可知，他们并不幸福、不快乐，不满足。他们对此抱的希望越大，失望越大。消耗了自己毕生的精力得到的却是"昙花一现""肥皂泡沫""水中月亮"……一切都是那么地短暂、漂渺、虚假，让人难以捕捉。没有得到自己想得到的；得到的却远不能满足自己想满足的。是的，有限的世界岂能满足人无限的欲望！虚伪的现世岂能有真正的幸福可言！真正的快乐可寻！唯有在天主那儿才有真正的幸福！真正的平安！真正的快乐！真正的保障！
耶稣说："我的担子是轻松的，我的轭是甘怡的！谁跟随我，绝不在黑暗中行走，必有生命之光！"
亚西西的小穷人方济他踏着耶稣曾经走过的路跟随着贫穷的基督一步一步地走完了他的人生。完全地，彻底地度了耶稣在世的贫穷生活，流浪生活。耶稣说："狐狸有穴，天上的飞鸟有巢。但是人子却没有枕头的地方。"（玛八，20）他完全地信赖天主，把一切的一切完全托天主管顾。因为耶稣说过：不要为你们的生命忧愁吃什么或喝什么；也不要为你们的身体忧虑穿什么……，你们仰观天空的飞鸟，它们不播种，也不收获；也不在粮仓里屯积，你们的天父，还是养活着它们；你们比它们更贵重吗？（玛25-26）
天主是谦逊人的天主，是穷人的天主。就像弱者需要怜悯，病人需要医生一样。耶稣在山中圣训说："神贫的人是有福的，因为天国是他们的。"只有穷人才能领受天主，而为天主所充盈。
方济完全明了这一点，为了贫穷，为了全心爱主，全意爱主。在亚西西的主教前脱离了世俗。放弃一切，身份、地位、财产，就连正在身上穿的衣服也不保留。他真正的成了穷人，一无所有。自那时起，他完全隶属于天主。也自那时起，天主也把自己给予了他，成为他的万有。方济一声："我的天主，我的万有！"响彻云霄，憾动人心！
方济称贫穷夫人是女人之中最高贵的、最富有的、最美丽的。方济以世俗的全部财产、精力追求这至高的贫穷。他视世俗一切为粪土，视贫穷为至宝。
方济的贫穷理想是贫穷的巅峰：是不将任何事物据为已有。初期的方济会士对贫穷的理想是把我们使用的一切财物看作是天主借给我们的，在没有遇见比自己更穷的人以前，我们有权使用它。但如果我们遇见一个比我们更穷的人，我们便失去了使用它的权利而应将那财物，转送给那更穷的人。
方济之所以如此地爱贫穷是因为：福音生活就是贫穷生活。贫穷是福音全德的基础和基督侠义的基本条件。耶稣为了我们的缘故降来人世，成了穷人。"弟兄们，你们知道我们的主耶稣基督的恩赐：他本是富有的，为了你们却成了贫穷的。好使你们因着他的贫穷而成为富有的。"（方济忠告）其次，方济深深意识到人生在世就好似充军异域的人，不能久居此世，天国才是永久的故乡。在赶回故乡的路上带的行李越多越不便，越少行路越快。
方济教导弟子跟随主要放弃一切。连我们自己也都要放弃，包括我们的期望、志愿和要求，为我们什么也不保留，什么也没有。完全的贫穷，彻底地度一无私产的贫穷生活。
耶稣基督以贫穷拯救了为贪心所奴役的我们，他的贫穷不仅于物质的缺乏。还有精神上的至伟大贫穷。他绝对及毫无条件地服从天主的圣意，他常做父所喜悦的的事，这是他爱父的评证。"为叫世界知道我爱父，父怎样命令我，我就照样去行。"（若十四，31）
无疑，最初方济只注视到基督外在的贫穷，并以外在的贫穷做为他个人和弟兄们的表率，但是慢慢地，他更加深深地彻悟到了基督内在的贫穷"自我空虚"（斐二，7）主原是天主的第二位，具有天主的形体，如今却取了我们人卑陋的身体，降生成人。且每天还自卑自贱，从父的怀抱，降到祭台上司祭的手中，来到我们中间。给我们送来自已的肉和血以供养我们的生命。这是多么高超地谦逊与令人警异自我空虚啊！
方济每想到此无不为此感动至极、落泪而下。他万分地惊讶耶稣基督如此的谦抑自下。他渴望效法基督的这种高度"自我空虚"。他也深切了解到，人每次犯罪，便是窃取原属于天主的人和事物。所以，每个罪都是将原来不是自己的"据为已有"。相反的，耶稣基督本身是富有的，却为了救我们甘愿牺牲了一切，彻底地空虚了自己。凡自愿效法基督的贫穷，放弃自己的一切，自我空虚，为自己什么也不保留，必更容易获得基督的救恩。因为贫穷是基督的化身，贫穷基督的救恩也必先赐给他的化身--贫穷人。
放弃世物较为容易，可放弃"自我"绝非易事。为一句相反"自我"的话，或被人剥夺了一种自我的东西，立刻怨怪焦躁起来。这便不是贫穷的人。因真正的贫穷的人，只恼恨自己，而爱那些掌击他面的人。（玛五，39）贫穷的人为自己什么也不保留，什么也没有。贫穷是内心态度与外面行动的完全一致，为自己一无所有。
贫穷需要精神、需要付出、需要出汗，需要流血。在神贫方面愿意追随基督的迹象就是那些恼恨自己的人。
基督为爱天父，承行他的旨意，而空虚了自己，如此建立了天主的国。故凡愿进入天主之国的，也必须效法基督。走他所指示的路线："谁若愿意跟随我，该弃绝自己，天天背着自己的十字架跟随我。""你们不论是谁，如不舍弃他的一切所有，不能做我的门徒。"（路十四，33）惟有效法基督，彻底的悔改，放弃一切所有，挖空自我，打倒自我，绝对完全自由地爱天主，服事天主他的国才能临于我们中间。
贫穷的人才是真正幸福的人，富有的人，才是真正亚西西小穷人方济的弟子--方济会士，才是真正天国的子民。
在这物质主 义，金钱主义与享乐主义的尘世中让我们常记住耶稣的话："神贫的人是有福的，因为天国是他们的！"（玛五5） 2003.10.4
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| 本站网友 睁开眼吧 |
2013-10-04 08:29:24 发表 |
基督活像福音楷模
方济会士 高方济
序
在圣教会近代史上，影响最深刻最广泛的圣人，要数亚西西的圣方济了。别的圣人，虽然在圣教会内也有名气，可是，因着年代久长，地域遥远，人们对他们的印象，越来越不清晰了。甚至，有千千万万的圣人，大家还一无所知，只有亚西西的圣方济，虽然距今将近八百年，但他对人们的影响越来越深刻（从近几年来越来越多的信友要求加入方济三会可以证明这一点）。他的影响波及到世界各个角落，不论是大都市，还是穷乡僻壤。在某些地方，甚至家喻户晓。不仅教友知道，外教人知道，就连反对天主教的无神主义者也知道，甚至对圣方济大加赞扬。马列主义的创始人恩格斯居然说：“如果每人都和圣方济各一样，世界就不需要革命了。”他──一个亚西西的小穷人，究竟凭什么吸引了古今中外各个阶层的人，使大家对他崇拜不已?请看下面这些事实。
追随基督开创三会
圣方济是意大利北方亚西西人，生于一一八二年，父名伯尔纳多，母亲名比加，法国人，是一位很热心的教友。伯尔纳多是个商人，善做生意，很爱银钱。他希望儿子继承自己的事业，在社会上做个有各望的人。青少年时代的方济各并不虔诚，是一个比较轻浮浪漫的人，热衷于玩乐，并贪慕虚荣。诚然，他起初并没有立志当圣人要服务教会，只想成名成家，飞黄腾达。正当他计划实行自己的宏伟理想时，天主召叫了他。在一次梦中，他看到一个放满武器的仓库，武器上个个都有十字圣号，他以为这是实现理想的美好预兆。因此，他打算去投靠一位骑士。但天主给他说：“你为什么要离开主人去投靠仆人，离开无限富有的天主去拣选乞丐？”他答说：“主，你要我去作什么？”天主说：“回到你的镇上去，你所见到的神视，是指你将以天主的圣意，而非依人的意思而完成的某种事业！”接着，又在一次祈祷中见到十字架上的耶稣，给他显现自己的圣伤。随后，在达弥盎堂念经时，十字架上的耶稣三次给他说：“你去修理我的圣堂，你看，它快要倒塌了。”（即教会产生危机，急需整顿）这三次对他的召唤，起了决定性的作用，使他开始放弃世俗而皈向天主，热心从事祈祷和修理圣堂的工作。在一次弥撒中，他听到福音中说：“你们在路上什么也不要带，不要带棍杖、口袋衣物、金钱内衣。”他认为这是耶稣要他所度的生活方式。于是他抛掉一切，连鞋、棍杖也真的不要了，只穿一件长衣，开始度乞讨、补赎和劝人悔改的生活。这种效法基督，放弃财产，极度神贫的方式，放射出圣德的光辉，开始吸引人追随他。他由一个人演变成小团体。他坚决按福音精神办事，要凡加入他团体的人，都得变卖家产，哀矜穷人，离开家庭，作一个乞丐，度着一无所有的赤贫生活。我们没有身临其境，可能觉得这没有什么了不起，但在当时那个极力追求物质享受、漠视永生的时代，是一个反时代潮流的伟大行动，对崇拜金钱、贪图享乐的社会流弊无疑是一个挑战；对远离天主、漠视永生的堕落思想是一个响亮的警钟，为振奋人心、复兴教会、回皈天主是一面鲜艳的旗帜。所以，这个以基督为模式的生活方式，轰动了整个社会。在短短的几年内，竟有五千人放弃原来的生活加入了他的团体，他由单枪匹马一跃而成为一支庞大的队伍。圣方济因圣神的启示写了会规，得到教宗的批准，乞丐集团成为修会，名曰“小兄弟会”。接着，又有一些年青少女也非常羡慕圣方济的成圣道路，要求加入方济会。于是，方济帮助她们成立了一个“佳辣苦修会”，使方济家庭多了一位成员，这便是他开创的第二个修会。圣方济及其弟子们的生活，感染了许多在俗的教友，使他们也一心渴望走圣方济的道路，度福音化的生活。由于这些人身在世俗，不能离开家族，圣方济依他们的实际情形，成全他们的愿望，为他们成立了第三会。这第三会，虽不象修士们那样度团体生活，却也守修会的规矩，依方济精神度福音化的生活。这三会以后也得到了教宗的批准支持。这便是今日的“在俗方济会”。圣方济的成圣方式及他开创的三会，犹如春风，吹遍了全世界，影响了整个教会。千千万万的人，热爱方济，要以他为榜样，加入修会，效法耶稣。方济会成立不到一百年，欧洲已有会院和寄居所8000个，会士12万人。就是在今天世界各地圣召奇缺、修会人数大大减少的情况下，以86年统计的数字为例，方济会第一会修士38000多位，占全教会修士总数的16％；第二会修女58000多位，占苦修会总人数的39％；方济会正规三会为20多万，占普世教会修女总数的20％。这些比例和其它修会相比，都名列第一。至于在俗方济会，全教会总数为150万，是一个惊人的数字。这已经是十三年前的数字，今天，它的实际数字会比过去还多。这些数字说明一个事实，方济各是教会内最受信友欢迎的圣人；方济精神，是大家最乐意的成圣方式，方济各的道路，是各阶层信友，包括司铎最容易走的成圣道路。
特选的宝器时代的需要
亚西西的无名小卒、讨饭的乞丐，平凡百姓中的一员──方济各，为什么会震撼世界，名流千古？最根本的原因是教会需要他，天主拣选了他。又因为他毕生不遗余力，脚踏实地的度了最彻底的福音生活。因此，他成了万古长青的“福音生活楷模”。
就在方济各的小兄弟团体初具雏形时，他撰写了会规，准备呈教宗依诺森三世批准。在他将到罗马时，教宗做了一个梦，梦见圣堂之母──拉特朗大殿快要倒塌（表示教会已存在危机)，这时来了一位贫穷的乞丐，以他的肩膀顶住了它。当不久教宗见了方济各之后，便想起此梦，说：“这一定是行将以其工作与训诲来支撑基督教会的那个人。”
由此可见，圣方济是天主借以重整教会的工具。原来，在十二世纪时，由于欧洲文明之进步，经济之发展，诱使人们日益陷入金钱崇拜，物欲享受的漩涡之中。这种纸醉金迷，不闻永生的风气，必然渗入教会，使信友和神职界颇受其害，对圣化人灵，拯救世界，构成巨大威胁。如不及时纠正，其后果不堪设想。于是天主选拔了圣方济各，作为重整教会的巨人。他不是以政治手段改革教会。而是以福音为武器，从精神方面治疗人们心灵上的疾病。治疗的主要方式是再现福音生活，提醒人们摒弃拜金主义，重视超性生活。因此，圣方济的生活宗旨，主要是向金钱宣战，朝享乐主义开火，他根据主在福音上的启示，规定加入修会的人，完全放弃钱财，不得拥有任何私产，如房屋、土地、金钱、生产工具等。他们虽然住在简陋的茅草房里，还是别人的，修会本身没有一座房屋。他更不准修士身上带钱或接受银钱。他把钱称作苍蝇。对于日用的食粮，也不屯积，真正体现了“求你赏给我们日用的食粮”的精神，完全信赖天主。多少次，他本人和修士们以讨饭为光荣，故称之为“托钵修会”。但这并不是说，他们怕苦怕累，懒于劳动。他们以苦为乐，以贫为乐，辛勤劳作，为教会服务。宣讲圣道，劝人悔改，传扬福音，服务病患。他们常常严厉克苦肉身，简衣缩食，守大斋，睡草铺，是他们的家常便饭。一次，一位主教去看望修士们，发现修士们的宿舍没有单子没有席，有的只是茅草，主教激动得流下了热泪，并觉得自己享受太过了。有时因房屋过少修士众多，晚上只能坐地而眠，无法伸展身体。在方济各的严格培育下，修士们都成了鄙视金钱，轻看世福，勇于修德的楷模。尤其是圣方济本人，更是克苦的模范，有时一连四十天大斋，有时在饭里加上灰土。常常彻夜的祈祷，默想主的苦难。穿的衣服，除了会衣，别无所有，有时夏不穿单冬不加棉。他称身体为驴兄弟，从不给它舒服。在他身上，我们看到的不仅是他所作的有形的克苦，更看到的是他那颗热爱基督，轻视世俗，弃绝自己的火热的心。他时时处处牺牲自己，翕合主旨的可贵精神，哪个人见了不钦佩？哪个人看了不感动？方济精神犹如一股强大的洪流，以不可阻挡之势，猛烈地涤荡着社会的污垢、人灵的垃圾。为净化世界、振兴教会、唤起人心归向天主，产生了不可估量的作用。他──方济各，不愧是照世的明灯，划时代的伟人！但是，他只是天主手里的一件工具，一件称心的工具。天主在他身上，显示了自己的奇能，赞颂基督精神的伟大。
他堪称基督第二
圣方济的德表，最著称的是神贫，上面已提过了。但他的大德，远远不止于神贫。神贫只是方济精神的一个侧面，并不是方济精神的核心。圣方济最令教会赞赏的德行是彻底地追随基督，完全实践福音圣训。虽然圣教会每位成员，都把基督的话看作是生活的准则，但完全依照福音去生活的人甚是稀少。就是大圣人们，完全实行的也不多。他们绝大多数也只是在一两个或两三个方面，实践得比较出色，在其它方面，就比较寻常了。但圣方济不是这样，凡耶稣在福音中所要求的，他都视为最高准则，非照办不可，并且不是量力而行，而是完全彻底。因此，他在每个方面，都修炼了卓绝的圣德，且攀登了高峰。他是一个诸德全备的人，不论哪个方面，和别的圣人相比，都有过之而无不及。论实践福音，承行主旨，他实在是最高的典范。每次作什么事，尤其是重大决定，都得去求助圣经，看耶稣是怎么说的。当在圣经中得不到明确指示时，便请属下为他祈求天主，为得到天主的明示。他决不愿意违背天主的旨意而私自去决定什么。论牺牲，他最热爱基督的苦难，常为基督所受的苦难痛哭不止。他常常盼望能象基督一样，舍生致命。故此，他只身去奉劝回教国王，渴望斩首。论谦逊，他虽大德不凡，却把自己看作是世界最大的大罪人，为恨己罪流泪不止。对任何人的批评都谦逊接受。他虽是修会的创始人，却辞去高位，甘当属下，修服从之德。他乐意承受别人的轻慢凌辱，甚至聘请专人来辱骂自己。论贞洁，他为了击退邪魔诱惑，赤身卧于玫瑰丛中或躺在冰雪之地。为了谨守五官，竭力避免看一切女性。甚至他钟爱的女弟子──佳辣会的首任会长佳辣去见他时，他也要在自己的脸上抹些灰尘，以免引人分心。论爱人，他慷慨大方，施舍无度，多次将自己的衣服换给乞丐，甚至将祭台上敬礼天主的用品施舍与穷人。他多次去麻疯病院，侍候癞病人，为他们清理脏污。他体贴弟兄们的软弱，陪同饥饿不堪的弟兄吃违斋的镘头。他虽富有同情心，却宽猛相济，对于违犯会规的行为，从不姑息，一经发现严肃处理，令犯规者又心服又感激。他坚持原则，刚强不屈。凡是有损福音精神的事情，他决不让步，甚至连教宗也不能使他屈服。他的一举一动，一点一滴，完全仿效基督的榜样。福音精神在他身上体现得维妙维肖，淋漓尽致。他成了福音生活最彻底最纯正的楷模。在历时七百多年的岁月里，教会内竟无一人，在实行福音生活的热火上，超过亚西西的圣方济，甚至不能与他相比。他的一切都博得了耶稣的欢心。耶稣把他看作最知己的朋友。于是，一二二四年９月１７日，他在阿威尼山祈祷时，主基督借爱火天神的形象显现于他，并为方济印上了自己的五伤。他的手足被铁钉穿透，流血不止，疼痛不堪；肋旁伤痕，清晰无疑。他成了第二位基督！印五伤，这是耶稣对方济生活的最高评价，是颁给他度福音化生活的合格证书。在历史上，谁能象他，如此得到耶稣的青睐。在印上五伤之后，他还生活了两年。在他德全功备之时。即一二二六年十月三日晚，天主召叫了这位最钟爱的仆人，他离开苦世，径直升天！他生前死后，显了不计其数的奇迹，治疗了多多无算的病人，就连无灵之物，也听他的道理。服从他的命令，吃人的恶狼和他也成了朋友。若望保禄二世奉他为生态学主保。
永不没落的骄阳
圣方济虽然离世升天，但那只是他的灵魂和肉身。他的形象，他的精神还活在信友心中，在激发不计其数的人。走上成德的道路。他确实与众不同，他写了一本爱的巨著。但不是用笔杆写的，而是用自己的生活与行动，写了一部热爱基督，藐视世俗的神修巨著。这部书不需要用文化知识去理解，每个阶层的人都可以读，就连不识字的老太婆，也能读得朗朗有声，书的文字就是彻底追随基督的榜样、朴实无华、完全彻底的福音生活。他不是高深的神修家，也不是与世隔离的隐修士，他是一个生活在大众之中，与贫苦百姓朝夕相处的普通会士。他成圣的方法并不神秘，他只有一个主意，就是完全按照耶稣所要求的去作，把福音精神以实际行动体现出来。他的成圣方式是大众化的，人人易于接受的；他的成圣方式，最受教会的青睐。因为，一切的成圣方法，一切修会的目的，都是为了让人去效法耶稣，与基督完全结合，在精神方面达到与基督的合一。而方济精神的核心，不是神贫，不是谦逊，而是彻底地追随基督，度完全的福音化生活。他的一切生活行动，都围绕一个中心，效法基督，向基督看齐，作基督第二。在成圣方面，别人追随的是方式，他追随的是基督自身。至于神贫谦逊，这只是追随基督更完美的方法。许多人都在追随基督，但没有采用彻底追随的方法去追随，所以追随得不彻底，效法得不完全。圣方济是以彻底的方式去追随，这就是绝对的神贫谦逊。因为贪婪与骄傲是彻底追随的最大障碍。圣方济由于方法得当，所以效果格外不同，达到了效法的顶峰。追随基督，实践福音，与基督完全结合，是成圣的唯一目的，也是成圣的最佳方式。而这个方式，只有圣方济实行得最突出了。因此，他给人们的影响最深，鼓舞最大。他也以此成了人们最敬爱的圣人，评价最高的圣人。依诺森三世教宗说他是“肩负起被损毁的教会的人。”
格利高里九世教宗宣认“圣方济拯救了教会。”碧岳十一世教宗说：“似乎没有一个人比圣方济更肖似主基督，也没有一个人比他的生活更彰显福音的生活方式。因此，那堪称大王使者的真堪当受封为‘基督第二’。因为他对当代社会和未来世代的影响，仿佛就是一位再世的基督。”台湾文学大师林语堂说：“世界上许多伟大的老师，他们的人格似乎较学识更有影响力。当我想起苏格拉底，与亚西西的圣方济，并非因为他们写任何巨著，而是他们流传下来对后世的巨大影响。”中国历史学家何炳松称圣方济为“最可爱的人”。许多基督新教的学者大师，如丹麦的叶根、英国圣公会的柴斯特顿、英国哲学家罗素、南非政治家阿兰巴顿、印度前总理甘地夫人等，都赞扬圣方济的伟大精神。恩格斯对圣人的评价，前面已提到了。世人对他的评价是次要的，更重要的是他的精神在教会所产生的巨大推动力，不知鼓舞了多少人，勇敢地割断了世俗，走向成全的道路。不仅青年男女，在俗教友追随方济，许多圣职人员、国王皇上、学者教授，也纷纷加入方济会。历史上加入在俗方济会的有三位教宗（额我略、味增爵、碧岳九世），国王皇帝134位。圣方济去世不到一百年，中世纪意大利最后一位诗人，白发苍苍的但丁，也拄着拐杖，加入了方济小兄弟会。多少会士在方济精神鼓舞下，攀登了圣德高峰。七百年来，方济大家庭培育了120多位列品圣人，二百三十多位真福圣人。还有二百多位列品案件正在进行。就是今天，在全世界也还有不计其数的男男女女、在俗教友，继续追随他的芳踪，加入方济大家庭，走成圣成贤的道路。方济精神正在成为一股振兴教会、圣化人灵、改变世界的强大洪流。
结束语
亲爱的兄弟姊妹们，看了上面的介绍，您有什么想法？是否也愿意效法方济，加快成圣步伐？也许，您对学习方济或加入在俗方济会还有畏难情绪，“我是个文盲，斗大的字识不了一升，学不成，也不敢进三会；我是个普通的工人农民，职业教师，没那闲工夫；我是个传教司铎、修女修生，工作繁忙，哪有时间学方济？我怕三会规矩守不好……。也许，你讲的是实话，你不能做这个，你不能做那个。但是，你不能说，我没办法去听耶稣的话，我不能实行福音精神。按耶稣的要求办事，度福音生活，这不需要知识、力气、金钱财物，只要一个愿意。只要愿意，任何人都可以做到！圣方济没有要求我们做这个做那个，只要求我们效法他，去爽快地听耶稣的话，把生活指向基督就行了。方济精神，说穿了，并不神秘，就是给了我们一个追随基督，度福音生活的方法。这个方法不是别的，就是勇气。就是教我们去勇敢实践，把所信仰的天主启示变成行动，这是一切人都可以做得到的，要什么知识、时间、能力？亲爱的兄弟姊妹们，请静静地反省一下，直到今天，您在效法基督、实践福音方面，做了多少？圣经为您是否成了一种装璜？您是否有圣方济那种一听就办，一学就做的爽快精神？您是否感到困难？如有这个感觉，请您看一看圣方济传，看一看他的精神，你就不感觉困难了。鼓起勇气，不要怕！有圣方济给你帮忙，你一定会搬掉拦路虎，走上成全路。
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| 本站网友 睁开眼吧 |
2013-10-04 08:22:16 发表 |
今天是五伤方济各的纪念日！教宗去了方济各家乡亚西西！望那些“改革者”跟随方济各教宗去亚西西学习学习受受教育。
天主选拔了圣方济各，作为重整教会的巨人。他不是以政治手段改革教会。而是以福音为武器，从精神方面治疗人们心灵上的疾病。治疗的主要方式是再现福音生活，提醒人们摒弃拜金主义，重视超性生活。
青少年时代的方济各并不虔诚，是一个比较轻浮浪漫的人，热衷于玩乐，并贪慕虚荣。诚然，他起初并没有立志当圣人要服务教会，只想成名成家，飞黄腾达。正当他计划实行自己的宏伟理想时，天主召叫了他。在一次梦中，他看到一个放满武器的仓库，武器上个个都有十字圣号，他以为这是实现理想的美好预兆。因此，他打算去投靠一位骑士。但天主给他说：“你为什么要离开主人去投靠仆人，离开无限富有的天主去拣选乞丐？”他答说：“主，你要我去作什么？”天主说：“回到你的镇上去，你所见到的神视，是指你将以天主的圣意，而非依人的意思而完成的某种事业！”接着，又在一次祈祷中见到十字架上的耶稣，给他显现自己的圣伤。随后，在达弥盎堂念经时，十字架上的耶稣三次给他说：“你去修理我的圣堂，你看，它快要倒塌了。”（即教会产生危机，急需整顿）这三次对他的召唤，起了决定性的作用，使他开始放弃世俗而皈向天主，热心从事祈祷和修理圣堂的工作。在一次弥撒中，他听到福音中说：“你们在路上什么也不要带，不要带棍杖、口袋衣物、金钱内衣。”他认为这是耶稣要他所度的生活方式。于是他抛掉一切，连鞋、棍杖也真的不要了，只穿一件长衣，开始度乞讨、补赎和劝人悔改的生活。这种效法基督，放弃财产，极度神贫的方式，放射出圣德的光辉，开始吸引人追随他。
因此，圣方济的生活宗旨，主要是向金钱宣战，朝享乐主义开火，他根据主在福音上的启示，规定加入修会的人，完全放弃钱财，不得拥有任何私产，如房屋、土地、金钱、生产工具等。他们虽然住在简陋的茅草房里，还是别人的，修会本身没有一座房屋。他更不准修士身上带钱或接受银钱。他把钱称作苍蝇。
特选的宝器时代的需要
亚西西的无名小卒、讨饭的乞丐，平凡百姓中的一员──方济各，为什么会震撼世界，名流千古？最根本的原因是教会需要他，天主拣选了他。又因为他毕生不遗余力，脚踏实地的度了最彻底的福音生活。因此，他成了万古长青的“福音生活楷模”。
就在方济各的小兄弟团体初具雏形时，他撰写了会规，准备呈教宗依诺森三世批准。在他将到罗马时，教宗做了一个梦，梦见圣堂之母──拉特朗大殿快要倒塌（表示教会已存在危机)，这时来了一位贫穷的乞丐，以他的肩膀顶住了它。当不久教宗见了方济各之后，便想起此梦，说：“这一定是行将以其工作与训诲来支撑基督教会的那个人。”
由此可见，圣方济是天主借以重整教会的工具。
今天的方济各教宗不也是天主拣选的教会重整者么？听听他做教宗近八个月来的训诲，看看他那神贫的精神。
天主要方济各教宗实行的改革不是以政治手段和人性化的，而是信德的回归，向金钱权力名誉这些魔鬼宣战，活出福音精神！
是方济各式的改革！不是耿庆文的改革！
耿庆文能懂得的和愿意实行这种真正的改革么？建议您先加入方济各第三会，度贫穷刻苦祈祷的生活！
希望耿庆文们明白热什么是真正的改革！
方济各教宗的改革不是你们这些凡夫俗子的改革，那是天主所要求和实行的改革，是五伤方济各式的改革，五伤方济各才是真正的改革者！不是你们这些魔鬼使者所谓的世俗性改革，你们体会的是人的意思，是你们里面的你们父亲的欲望，不是在天之父的旨意！
要懂得方济各教宗的改革，必须明白为什么教宗取了方济各的名字，你们不懂五伤方济各怎么会懂方济各教宗呢！
别空口白话纸上谈兵了！若我们能跟随教宗方济各效法五伤方济各，改革必成功，教会必复兴！
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| 本站网友 匿名 |
2013-10-04 06:13:45 发表 |
| 耿庆文简直是撒殚的代言人一个,惟恐天主教会天下不乱。世界末日近矣。 |
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