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评论:山人神父:谁是谁的替罪羊?

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2016-02-06 19:23:35 发表
中梵于罗马进行第三轮谈判,突破之说未有其事
时间:2016-02-04  来源:天亚社中文网

【天亚社.香港讯】北京一个中方代表团一月廿五日在梵蒂冈与教廷官员,进行了新一轮的谈判。
    这是从二零一四年六月至今的第三轮谈判,第二轮是在二零一五年十月,以解决一直争持不下的主教任命问题。
    意大利《晚邮报》一月卅一日率先披露这次为期两天的会谈,并形容谈判有突破性进展,教宗方济各批准了三位主教人选。
    在中国一些教会观察家估计,报道中提到的三位人选可能是山西省长治教区丁令斌神父、河南省驻马店教区吉成义神父,以及四川省成都教区唐远阁神父,因为他们的名字近年在不同情况下都被提起过。
    但他们不认同这是所谓的“突破”,因为三人早已获得中梵双方认可。
    候任唐远阁主教在去年十月,梵蒂冈六人代表团到北京谈判后不久,便获得教廷批准。
    去年八月,官方英文版《中国日报》报道,驻马店教区正修缮一座教堂,作为候任吉成义主教祝圣之用。
    吉成义的主教任命几年前已获教廷批准,而政府安排的选举则是在二零一五年四月举行。
    候任丁主教在二零一三年十一月的主教选举前,已获得教宗批准。
    当地一位神父对天亚社说,国家宗教事务局王作安局长二零一四年底视察长治教区时,告诉大家丁神父将会是下一年第一个祝圣的主教。
    不过,二零一五年首个也是仅有的主教祝圣,是河南省安阳教区张银林主教。


谣传协议达成,引起噪动

    早于这次两天会谈前,自十二月份起在国内及香港的天主教圈里不断流传,指中梵双方已达成协议,并即将公布。
    其中一位散发这信息的人是原在罗马服务华人教友团体的河北省保定教区崔新刚神父。他在微信朋友圈分享说:“中梵基本协议已经达成,出台在即,服从支持教宗的任何决定。”天亚社就此访问崔神父,他不愿接受访问。
    不过,类似的传闻引起中国教会内部关注,猜测双方谈判的内容和结果。
    河北省唐山教区教友若望对天亚社说,如果真的能达成协议,他感到高兴,“说明教宗的努力没有白费,也说明在重大问题上(中梵)双方都让了步”。他强调:“让步不等于失去了原则,旨在寻求双方都能接受的积极的共识。”
    温州教区一位“地下”神父认为,若真的达成协议,相信会是良好的开始,因为“教会需要有公开的环境”,认为“这是值得正视的趋势”。不过他指出,对地下多数的神职人员,很可能会就此带来张力,如不被认可,又或被要求再深造学习等。
    他又强调,地下是不是浮出水面,“不应该是地下教会自行主张的,而应该聆听教宗的声音”。如果地下教会浮出水面之后,教会里仍有因政治压力,而违反教会纪律的事件发生,仍然是不可接受的。
    一些网友在群组讨论中,忧心中国教会出现更大的分裂。网友罗撒称,会以不变应万变及作最坏的打算,“大不了回到以前那样,在坟墓里望弥撒”。
    这位内蒙教友担心地下的神长会感到为难,疑惑“若这些坚守原则的神长被要求接受爱国会、做些违背教会原则的事时,不知该不该服从教宗?”
    中国东北一位神父就考虑到非法主教的处置。他说,如果真诚的认罪,获得宽免是可以的,不过他们“是公开犯罪,故也应该公开宣告已获教宗宽免”。

    河北教友伯多禄认为政府根本没丝毫意向和梵蒂冈友好,担心达成协议,教廷和政府机构建立密切关系,爱国会有梵蒂冈做后台,胆子更大了,势必会有更多的教友、神父或主教加入,让政府更有理由来“彻底消灭”地下团体。
    即使是“公开”教会团体的神父也觉得中方没有诚意。山西省太原教区若瑟神父认为,有可能是台湾选举,“北京又借机忽悠罗马”。
    他又说,这几年被绝罚的主教什么都敢公开做,根本不考虑信仰,罗马又没反对的声音,他们“都把罗马当成可有可无的”,知道“迟早罗马都会谅解。也不得不谅解!可受伤害的还是教友!”
    然而,两位不愿具名的教会消息人士分别对天亚社说,谈判是漫长的过程,协议不会那么快出台。
    其中一位消息人士说:“单单是协议上如何描述中国教会,也得花时间来讨论,像‘中国天主教’这样的称谓便背负了政治含意。”



【其中一位散发这信息的人是原在罗马服务华人教友团体的河北省保定教区崔新刚神父。他在微信朋友圈分享说:“中梵基本协议已经达成,出台在即,服从支持教宗的任何决定。”天亚社就此访问崔神父,他不愿接受访问。】一一崔神父为泄密者保密尼!挺有道德水准的嘛!

以后可得小心了啊,小崔!即使是你看到协议了也不要乱发,因为可能这帮子外交家,翻脸比翻书还快,即使是他们公布了,也不要兴奋!冷静,淡定,观察观察再说!
 
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2016-02-06 18:42:28 发表
中共官媒:教皇的善意增加了中梵关系的缓和
时间:2016-02-04  来源:环球时报


罗马天主教皇方济各1月28日接受香港《亚洲时报》采访,表示中国“不仅是一个伟大的国家,还是一个伟大的文化,有着无穷尽的智慧”。教皇说,2014年他从罗马到韩国的飞行途中,当得知自己将要飞越中国领空并将发电向中国表达问候时,他感到“非常激动”,而这样的感觉他并不常有。2月2日《亚洲时报》的网站发表了上述采访内容。


教皇方济各在中国农历新年前夕发表对华善意的谈话和祝福,这不仅是中国天主教徒高兴的事,大概也为其他中国人所乐见。世界媒体普遍注意到,教皇方济各近一个时期加大了对华传递善意信号的频度,这让很多人联想到中国与梵蒂冈关系的整体动向。


梵蒂冈目前仍与台湾保持“外交关系”,但分析人士普遍认为,梵台关系已非中梵关系正常化的严重障碍,只要能同中国建交,梵蒂冈大概不难在两岸之间重做选择。

各种分析指出,中梵的最大争议仍是中国各地教会的主教任命权问题。中国天主教坚持独立自主自办原则,各教区的主教自选自圣。而梵蒂冈一直要求由它来任命中国各教区的主教。

这是中国与梵蒂冈关系僵局的焦点。中国的天主教会独立自主自办,运转良好,这一大格局发生改变显然不现实。梵蒂冈方面过去不承认中国自选自圣的主教,甚至对有的主教处以“绝罚”,试图破坏中国教会的和谐,加剧了中梵关系的紧张。

教皇方济各出自阿根廷,处世温和,其上任以来对改善中梵关系展现了积极姿态。但在上述核心问题上,双方要突破看来并不容易。

中国历来高度重视各宗教团体相对于外部宗教组织的实质独立性,没有人相信北京会在这一重大原则上做出让步。与此同时,梵蒂冈只有0.44平方公里,它更像是超越了自有领土疆界的传统宗教教权实体,它的存在感很大一部分来自于与各国教会的关系。

然而天主教不是第一次遇到教会对“独立性”的诉求,其中历史上新教的独立与分离带来的冲击最大。那次变化重塑了世界基督教的整体格局。目前教皇对各国教会宗教之外的影响已经很弱,各国教会今天的自主权与中世纪早已不可同日而语。


相信北京和梵蒂冈总能找到解决问题的办法,至少做到让双方的关系不断变得更加缓和。到目前为止,中国官方和教皇方面都对双方是否在沟通、以及沟通了什么保持缄默。教皇接受采访也没有谈及这个问题。


不管怎么说,只要双方、尤其是梵方怀有解决问题的善意和诚意,并且采取现实客观的态度,中梵改善关系的可能性就会越来越大。中国这么大,其包括宗教治理的现代国家制度日趋成熟,处理好天主教事务符合广大信教群众的利益,节外生枝不受大多数教徒的欢迎。


教皇方济各的最新涉华谈话让人感受到了善意,这是一个积极的方向。中国人显然欢迎这样的善意,然而客观上说,要推动中梵关系的发展,梵蒂冈接受中国天主教会的独立自主自办更有实质意义,彻底化解主教任命权之争至关重要。如果梵蒂冈能在这方面迈出步子,将是最重要的善。


【中国历来高度重视各宗教团体相对于外部宗教组织的实质独立性,没有人相信北京会在这一重大原则上做出让步。】一一中共不会让步!希望梵蒂冈,教宗清楚这点!即使你们谈判时做出巨大让步妥协搁置这问题,可是中共不会不提!


【不管怎么说,只要双方、尤其是梵方怀有解决问题的善意和诚意,并且采取现实客观的态度,中梵改善关系的可能性就会越来越大。】一一又赖梵蒂冈了!梵蒂冈又被忽悠了!


【教皇方济各的最新涉华谈话让人感受到了善意,这是一个积极的方向。中国人显然欢迎这样的善意,然而客观上说,要推动中梵关系的发展,梵蒂冈接受中国天主教会的独立自主自办更有实质意义,彻底化解主教任命权之争至关重要。如果梵蒂冈能在这方面迈出步子,将是最重要的善。】一一明确要求,希望梵蒂冈,教宗接受中国教会独立!那么主教由梵蒂冈任命就是欺骗,谎言!共党是欺骗全世界!梵蒂冈是自欺欺人!
 
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2016-02-06 18:26:14 发表
小崔呢?老抑郁了吧?跑哪儿去了,玩起失踪了?

谁给您泄的密?说协议签署在即?

怎么泡汤了呢?

是不是党提出要教宗表现出最重要的善,迈出步子,卖出接受中国教会独立的步子?

帕罗林同志卖这步轻松,教宗不是非常信任他么?他不是全权大使么?怎么手抖了还是心怕了?

崔新刚同志,不知道您是怎么出去的,谁赶您出去的还是派您出去的!看您来去进出自由,看您这些年的言论和行动!认为教宗应该迈出步子,卖出党希望的步子!就如安舒心卖出了党要求的步子,教廷也默认了!

怎么这次协议就泡汤了呢?

是不是梵蒂冈教廷还没准备好公开做婊子啊!

你们得努力做教宗的工作,反正教宗不懂中国字,对中国特别是中共等于盲人,但是不聋,能听你们的胡扯!也不哑,这不?今年给中国拜年了,高度赞扬共产中国,宣称世界仰赖你们(共产中国)超凡绝伦的智慧!

您作为具有超凡绝伦智慧的中国人,鼓励教宗胆子大一点,卖出步子吧!

天主又没有捆绑教廷官员的受,勇敢点,签!

超凡绝伦的党不是希望教廷迈出步子么?既然人家智慧超凡绝伦,还犹豫啥?大胆地卖出步子!接受党的宗教政策,接受爱国会猪叫神佛们的正确选择!
 
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本站网友 匿名
2016-01-16 14:18:52 发表
网友 匿名 的原文:

    关于中梵建交天主和梵蒂冈承受着来自中国天主教会内部的压力,教会内部有一些人使用祈祷和媒体坚决抵制中梵建交,这些人不希望看到中梵建交,他们使希望看到中梵建交的人灰心丧气,中梵建交变得遥遥无期,地上地下家庭教会各自为政的局面将长期并存直道中国共产党下台,中国天主教会的乱局会长期存在。不要忘记若望默示录中龙的统治完蛋了接下来就是兽的统治。  
    我个人十分想往中梵建交,但叫一些人搅的灰心丧气心灰意冷,我建议中梵建交会谈永远不举行了,地上地下家庭教会永远分裂你们就满意了。我永远不为中梵建交操心了。

你的意思是建交,签署协议后,可以公开参加爱国会,大家都被统战到爱国旗帜下,都听党的话按党的要求走独立自主自办教会道路?

目前中梵谈判,要签署的所谓协议,不就是卖主求和么?协议后的主教不仍在不合教义的爱国会里么?

这样的中梵关系有个屁用?这样的以背弃真理为代价的协议是谁的胜利?
 
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本站网友 匿名
2016-01-16 14:11:31 发表
网友 匿名 的原文:

浅谈中国主教的牧职挑战和应对
  历史上,天主教几度进入中国大地,把福音的好消息带给人,其中近代自民国以来,中国的本地教会有了长足发展,因为与时任教宗大力提倡教会当地语系化有很大关系。当下,在习近平主席的宣导下,开始了所谓的“中国化”,很多人误以为和教会提倡的当地语系化可以等同,事实上,二者有着本质的不同,不可同日而语。
  身为中国大陆的主教,有着很多局外人想不到的压力和困难,但是正因如此,才使得历任教宗都愿意倾力和中国当局建立关系,为的是让教会的生活正常化,并造福社会。多年来,坊间一直在流传着中梵建交的话题,且有声有色地描绘着相关事宜。不容置疑的是,主教的任命是谈判的核心之一,因为主教在教会生活中会影响到她的健康成长,可以说,中国教会未来五十年,取决于这些主教的运筹帷幄及牧灵措施。
  那么主教们如何应对一些当前的挑战呢?笔者谨提出一些拙见:
  第一,首先组织教区的神父系统地学习近代教宗有关当地语系化的训导,如:《夫至大》宗座牧函,《教会在亚洲》宗座劝谕,还有教宗本笃十六世给中国教会的牧函等。因为了解教会最高训导,有助神父们去吸收思想并实践(正如每次中央重要会议之后,宗教局都会要求各地负责人去学习,当然这个过程是实践党的要求),但更为重要的是,为教区主教来讲,应该要求自己权下的神父们学习教会的重要文件,明白教会的指示,并能在当地语系化过程中不犯致命性的错误。这样,也不会因在参加宗教局类似的培训班中迷失自己的信仰与原则,有助稀释意识形态对神父们的负面影响。
  第二,主教要如慈父般去爱护神父弟兄,不要带有世俗官场的势利眼,按照公平公正的原则调动神父,而不是任人唯亲,使神父能甘心服从,并给予公道的待遇,解除其后顾之忧。同时主教也要真心关爱教友,特别是贫穷的教友,效法教宗方济各的表样。
  据一些神父分享,有的主教管理神父就像管理小学生,没有把他们当弟兄和人来看待,只好像公司的员工一样,只是听命就好,有点独裁地像党的干部,缺少爱德的内涵,让属下感觉很不舒心。当然主教拥有教会赋予的管理权,但这种管理权不同于社会政治体制,前者是为使人灵得救,后者则更强调现世利益。只有整个司铎团体验到他们主教的慈父胸怀,才能精诚团结,才能与之共融,这是外力所不能战胜的福音硕果,会促进整个司铎团队克服社会时弊,巩固教会在该地区的牧灵与福传。
  第三,需要针对时下的中国和本教区的情况颁发牧函,以正教义之风,宏扬福音精神,让属下神父知道目前牧灵前进的方向,而不是人有我有,被动地发一些牧函。主教们亦不能只积极配合政府会议精神,更要对自己所领导的天主子民表现出陪伴与呵护,正如教宗方济各所说的:牧者身上要有羊群的味道。让自己的办公室成为接待司铎和教友的场所,而不是富人们的聊天室。作为教区之首,因着大陆情况,需要应付各类场合,但唯一不变的,就是要亲自带领神父们和教友们活出福音的精神,这个使命整合了他的牧职方向,也使得他能够为教会的利益挺身而出,成为天主教的主教,而不是党政部门下的主教。
  最后,建议主教在巡视其教区教务工作时,亲自主持一些有关信仰的讲座,鼓励教友们的士气,而不是需要政府部门人员陪伴(更好说这些人是去监控主教行踪),让政府工作人员明白:主教首先是为人灵魂的得救与教会的治理而蒙召的,而不是政府的勤杂工。自己厘清工作性质,会带来更多的信仰果实,而不是去误导教友,成为宣传社会主义好的带头兵;是坚定实践爱德的标杆,而不是政治运动下的旗手;是维护信仰合一的勇士,而不是统战部门下的应声虫。
  同时也要让教友明白,与社会主义社会相适应并非是说社会主义学说符合天主教的教义,因为一些政治理念是相反教会的教义和伦理教导的。只有勇敢地坚持教会的正统信仰,大家才会走向合一,也是为福传打基础。即使宗座和北京没有建交,也可以维护天主教完整信仰,不致流落成“圣公会式”的信仰团体。这一点永远要让教友明白:真理的导师是圣教会,而不是任何世俗政权和爱国会所谓的“民主办教”。
  但愿中国的主教们去做一个信仰的梦,让信望爱三德保留在自己的教区,让每个人都体会到:主教是信仰的导师与爱德的模范。
__________
撰文:多墨,一位中国大陆的神父。

多磨神父退了么?您的主教是不是双合法的玩意?是不是还在魔鬼组织一一爱国会里走独立自主自办教会邪路?
 
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本站网友 匿名
2016-01-16 13:55:06 发表
    关于中梵建交天主和梵蒂冈承受着来自中国天主教会内部的压力,教会内部有一些人使用祈祷和媒体坚决抵制中梵建交,这些人不希望看到中梵建交,他们使希望看到中梵建交的人灰心丧气,中梵建交变得遥遥无期,地上地下家庭教会各自为政的局面将长期并存直道中国共产党下台,中国天主教会的乱局会长期存在。不要忘记若望默示录中龙的统治完蛋了接下来就是兽的统治。  
    我个人十分想往中梵建交,但叫一些人搅的灰心丧气心灰意冷,我建议中梵建交会谈永远不举行了,地上地下家庭教会永远分裂你们就满意了。我永远不为中梵建交操心了。
 
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2016-01-16 13:43:07 发表
1月16日 圣马塞录一世教宗殉道圣马塞录是圣马塞理诺教宗时代的一位司铎,圣马塞理诺驾崩后,教宗宝位虚悬四年,至308年,信众一致拥戴和推选圣马塞录登圣伯多禄宝座。罗马皇帝戴克里先迫害教会时,造成巨大的物质与精神的损失,教会 建筑物多被拆毁,坟地多半被充公没收,信友中因不堪虐待而背教的不少。这一切棘手的问题,都应由圣人去处理。圣人为使信友们恢复敬主的事,煞费苦心,修建了不少圣堂。后因颁补赎法,使背教而自新的人重入圣教怀抱,引起了极大的纠纷。他所定的补赎的原则,是宽猛相济的,可是主张“严厉”的人认为太宽大,主张“宽容”的人又嫌太严厉,圣人成了双方攻击的目标,造成混乱的状态。罗马当局借口维持治安诬指圣人对地方 制造了不安定,应负责任,下令把他充军远方。圣人倍受颠沛流离之苦,公元309年逝世。

【教难时期,信友中因不堪虐待而背教的不少。这一切棘手的问题,都应由圣人去处理。圣人因颁补赎法,使背教而自新的人重入圣教怀抱,引起了极大的纠纷。他所定的补赎的原则,是宽猛相济的,可是主张“严厉”的人认为太宽大,主张“宽容”的人又嫌太严厉,圣人成了双方攻击的目标,造成混乱的状态。 】

今天呢?保守派,改革派也争执激烈!初衷大概都为教会益处,保守派认为改革派太过激进,不该改的也改了!改革派责怪保守派太过守旧,阻挡教会前进步伐!

极左者攻击极右者抛弃真理!极右者指责极左者死守教条,没有爱德,宽容,是新法利赛主义!

看看梵二改革后的结果?似乎改革派胜利了!但有些人觉得还是太慢,此等人把圣若望保禄二世教宗和本笃十六世教宗视为保守者,是梵二的阻碍,是倒退!甚至是复辟!

现在他们从方济各教宗的作为看到了自己的理想!开始极力拥护起教宗来了!

在中国,连参加魔鬼组织一一爱国会,走独立自主自办教会邪路的主教神父们都史无前例地拥护起教宗来了!

只因为教宗方济各是“改革派”?

某些迹象看似如此!

比如针对中国教会问题!面对他们胡扯的两个团体,因为他们不愿意用分裂一词!纵然实际上中国教会处于分裂中!


从比约十二教宗到本笃十六世教宗对中国教会训导的非常清楚,立场也非常坚定!爱国会跟随中共政府的独立自主自办教会原则违背天主教道理,不合天主教教义,与天主教道理无法调和,不能相容!这是基于天主启示的真理和事实的定断!

爱国会主教神父们造成了教会的分裂!外因是共党迫害教会,制定了不合天主教教义的宗教政策!内因是有天主教主教神父们参加了这个不合教义的组织一一爱国会,走了独立自主自办教会邪路!


这种实际的分裂,原因也非常清楚!如何达成合一,不是很简单的事么?

可是人们睁眼不看事实,真理!却胡说什么复杂,以此为借口,无视分裂者的罪恶,维护制造分裂者,不要求他们悔改,就批准他们,使他们合法!

现在更在跟迫害者谈判,没人反对对话,建交,签署协议!可是搁置因坚持信仰而被中共关押软禁的主教神父,搁置爱国会这个违背教义的组织,搁置中共与天主教道理无法调和的独立自主自办教会的宗教政策,谈什么主教任命!

你们签署协议后天生出来的主教不还是走独立自主自办教会邪路的爱鬼会主教么?实质上,中共政策没变,参加魔鬼组织一一爱国会的主教神父没变!变的是梵蒂冈教廷,以前梵蒂冈教廷还坚持基督信仰原则,坚持教会真理原则!现在呢?抛弃教义抛弃真理,抛弃信仰!公开与反基督者签署不平等的卖主求荣的协议!公开承认被从比约十二教宗到本笃十六世教宗弃绝的爱国会,公开支持走独立自主自办教会邪路的主教神父,就是公开支持敌基督者的与天主教道理无法调和的宗教政策,也就是与魔鬼合作!向巴耳屈膝,跟邪神亲嘴!



以往教会对待背教者,分裂者。他们表示悔改,愿意与教会恢复共融,教会要求他们做严厉补赎,至少相当的补赎,才能接纳!

今日,对待中国教会的裂教,是太宽还是太严?不但不要求做补赎,且悔改都不需要了!不但悔改不需要了,且支持分裂者,违背教义者!

是梵蒂冈教廷认识到参加爱国会走独立自主自办教会道路并没有违背天主教教义!如梵蒂冈红人儿齐齐哈尔魏景义说的!

这样的话,请梵蒂冈教廷就公开做婊子吧!别再装清纯,不要再言行不符,表里不一!公开声明:参加爱国会没问题,走独立自主自办教会道路没问题!不但无过且有功,功不可没!是天主旨意,是天主圣神指引的道路!如爱国会主教神父们说的!
 
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2016-01-15 22:00:44 发表
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浅谈中国主教的牧职挑战和应对
  历史上,天主教几度进入中国大地,把福音的好消息带给人,其中近代自民国以来,中国的本地教会有了长足发展,因为与时任教宗大力提倡教会当地语系化有很大关系。当下,在习近平主席的宣导下,开始了所谓的“中国化”,很多人误以为和教会提倡的当地语系化可以等同,事实上,二者有着本质的不同,不可同日而语。
  身为中国大陆的主教,有着很多局外人想不到的压力和困难,但是正因如此,才使得历任教宗都愿意倾力和中国当局建立关系,为的是让教会的生活正常化,并造福社会。多年来,坊间一直在流传着中梵建交的话题,且有声有色地描绘着相关事宜。不容置疑的是,主教的任命是谈判的核心之一,因为主教在教会生活中会影响到她的健康成长,可以说,中国教会未来五十年,取决于这些主教的运筹帷幄及牧灵措施。
  那么主教们如何应对一些当前的挑战呢?笔者谨提出一些拙见:
  第一,首先组织教区的神父系统地学习近代教宗有关当地语系化的训导,如:《夫至大》宗座牧函,《教会在亚洲》宗座劝谕,还有教宗本笃十六世给中国教会的牧函等。因为了解教会最高训导,有助神父们去吸收思想并实践(正如每次中央重要会议之后,宗教局都会要求各地负责人去学习,当然这个过程是实践党的要求),但更为重要的是,为教区主教来讲,应该要求自己权下的神父们学习教会的重要文件,明白教会的指示,并能在当地语系化过程中不犯致命性的错误。这样,也不会因在参加宗教局类似的培训班中迷失自己的信仰与原则,有助稀释意识形态对神父们的负面影响。
  第二,主教要如慈父般去爱护神父弟兄,不要带有世俗官场的势利眼,按照公平公正的原则调动神父,而不是任人唯亲,使神父能甘心服从,并给予公道的待遇,解除其后顾之忧。同时主教也要真心关爱教友,特别是贫穷的教友,效法教宗方济各的表样。
  据一些神父分享,有的主教管理神父就像管理小学生,没有把他们当弟兄和人来看待,只好像公司的员工一样,只是听命就好,有点独裁地像党的干部,缺少爱德的内涵,让属下感觉很不舒心。当然主教拥有教会赋予的管理权,但这种管理权不同于社会政治体制,前者是为使人灵得救,后者则更强调现世利益。只有整个司铎团体验到他们主教的慈父胸怀,才能精诚团结,才能与之共融,这是外力所不能战胜的福音硕果,会促进整个司铎团队克服社会时弊,巩固教会在该地区的牧灵与福传。
  第三,需要针对时下的中国和本教区的情况颁发牧函,以正教义之风,宏扬福音精神,让属下神父知道目前牧灵前进的方向,而不是人有我有,被动地发一些牧函。主教们亦不能只积极配合政府会议精神,更要对自己所领导的天主子民表现出陪伴与呵护,正如教宗方济各所说的:牧者身上要有羊群的味道。让自己的办公室成为接待司铎和教友的场所,而不是富人们的聊天室。作为教区之首,因着大陆情况,需要应付各类场合,但唯一不变的,就是要亲自带领神父们和教友们活出福音的精神,这个使命整合了他的牧职方向,也使得他能够为教会的利益挺身而出,成为天主教的主教,而不是党政部门下的主教。
  最后,建议主教在巡视其教区教务工作时,亲自主持一些有关信仰的讲座,鼓励教友们的士气,而不是需要政府部门人员陪伴(更好说这些人是去监控主教行踪),让政府工作人员明白:主教首先是为人灵魂的得救与教会的治理而蒙召的,而不是政府的勤杂工。自己厘清工作性质,会带来更多的信仰果实,而不是去误导教友,成为宣传社会主义好的带头兵;是坚定实践爱德的标杆,而不是政治运动下的旗手;是维护信仰合一的勇士,而不是统战部门下的应声虫。
  同时也要让教友明白,与社会主义社会相适应并非是说社会主义学说符合天主教的教义,因为一些政治理念是相反教会的教义和伦理教导的。只有勇敢地坚持教会的正统信仰,大家才会走向合一,也是为福传打基础。即使宗座和北京没有建交,也可以维护天主教完整信仰,不致流落成“圣公会式”的信仰团体。这一点永远要让教友明白:真理的导师是圣教会,而不是任何世俗政权和爱国会所谓的“民主办教”。
  但愿中国的主教们去做一个信仰的梦,让信望爱三德保留在自己的教区,让每个人都体会到:主教是信仰的导师与爱德的模范。
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撰文:多墨,一位中国大陆的神父。

如果神父和教友能在主教看到耶稣的影子,神父和教友自然会顺服,如果看到的是世俗的样子,他们虽然表面顺服,内心却会鄙视。

什么样的生命就会有什么样的样式,有耶稣的生命就会有耶稣的样式,有世俗的生命就会有世俗的样式。
 
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本站网友 匿名
2016-01-15 21:21:26 发表
网友 匿名 的原文:

浅谈中国主教的牧职挑战和应对
  历史上,天主教几度进入中国大地,把福音的好消息带给人,其中近代自民国以来,中国的本地教会有了长足发展,因为与时任教宗大力提倡教会当地语系化有很大关系。当下,在习近平主席的宣导下,开始了所谓的“中国化”,很多人误以为和教会提倡的当地语系化可以等同,事实上,二者有着本质的不同,不可同日而语。
  身为中国大陆的主教,有着很多局外人想不到的压力和困难,但是正因如此,才使得历任教宗都愿意倾力和中国当局建立关系,为的是让教会的生活正常化,并造福社会。多年来,坊间一直在流传着中梵建交的话题,且有声有色地描绘着相关事宜。不容置疑的是,主教的任命是谈判的核心之一,因为主教在教会生活中会影响到她的健康成长,可以说,中国教会未来五十年,取决于这些主教的运筹帷幄及牧灵措施。
  那么主教们如何应对一些当前的挑战呢?笔者谨提出一些拙见:
  第一,首先组织教区的神父系统地学习近代教宗有关当地语系化的训导,如:《夫至大》宗座牧函,《教会在亚洲》宗座劝谕,还有教宗本笃十六世给中国教会的牧函等。因为了解教会最高训导,有助神父们去吸收思想并实践(正如每次中央重要会议之后,宗教局都会要求各地负责人去学习,当然这个过程是实践党的要求),但更为重要的是,为教区主教来讲,应该要求自己权下的神父们学习教会的重要文件,明白教会的指示,并能在当地语系化过程中不犯致命性的错误。这样,也不会因在参加宗教局类似的培训班中迷失自己的信仰与原则,有助稀释意识形态对神父们的负面影响。
  第二,主教要如慈父般去爱护神父弟兄,不要带有世俗官场的势利眼,按照公平公正的原则调动神父,而不是任人唯亲,使神父能甘心服从,并给予公道的待遇,解除其后顾之忧。同时主教也要真心关爱教友,特别是贫穷的教友,效法教宗方济各的表样。
  据一些神父分享,有的主教管理神父就像管理小学生,没有把他们当弟兄和人来看待,只好像公司的员工一样,只是听命就好,有点独裁地像党的干部,缺少爱德的内涵,让属下感觉很不舒心。当然主教拥有教会赋予的管理权,但这种管理权不同于社会政治体制,前者是为使人灵得救,后者则更强调现世利益。只有整个司铎团体验到他们主教的慈父胸怀,才能精诚团结,才能与之共融,这是外力所不能战胜的福音硕果,会促进整个司铎团队克服社会时弊,巩固教会在该地区的牧灵与福传。
  第三,需要针对时下的中国和本教区的情况颁发牧函,以正教义之风,宏扬福音精神,让属下神父知道目前牧灵前进的方向,而不是人有我有,被动地发一些牧函。主教们亦不能只积极配合政府会议精神,更要对自己所领导的天主子民表现出陪伴与呵护,正如教宗方济各所说的:牧者身上要有羊群的味道。让自己的办公室成为接待司铎和教友的场所,而不是富人们的聊天室。作为教区之首,因着大陆情况,需要应付各类场合,但唯一不变的,就是要亲自带领神父们和教友们活出福音的精神,这个使命整合了他的牧职方向,也使得他能够为教会的利益挺身而出,成为天主教的主教,而不是党政部门下的主教。
  最后,建议主教在巡视其教区教务工作时,亲自主持一些有关信仰的讲座,鼓励教友们的士气,而不是需要政府部门人员陪伴(更好说这些人是去监控主教行踪),让政府工作人员明白:主教首先是为人灵魂的得救与教会的治理而蒙召的,而不是政府的勤杂工。自己厘清工作性质,会带来更多的信仰果实,而不是去误导教友,成为宣传社会主义好的带头兵;是坚定实践爱德的标杆,而不是政治运动下的旗手;是维护信仰合一的勇士,而不是统战部门下的应声虫。
  同时也要让教友明白,与社会主义社会相适应并非是说社会主义学说符合天主教的教义,因为一些政治理念是相反教会的教义和伦理教导的。只有勇敢地坚持教会的正统信仰,大家才会走向合一,也是为福传打基础。即使宗座和北京没有建交,也可以维护天主教完整信仰,不致流落成“圣公会式”的信仰团体。这一点永远要让教友明白:真理的导师是圣教会,而不是任何世俗政权和爱国会所谓的“民主办教”。
  但愿中国的主教们去做一个信仰的梦,让信望爱三德保留在自己的教区,让每个人都体会到:主教是信仰的导师与爱德的模范。
__________
撰文:多墨,一位中国大陆的神父。

如果神父和教友能在主教看到耶稣的影子,神父和教友自然会顺服,如果看到的是世俗的样子,他们虽然表面顺服,内心却会鄙视。
 
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2016-01-15 21:17:57 发表
“中国化”运动旨在保障中共一党专制
北京(亚洲新闻)—二O一五年九月底,孔夫子诞辰两千五百六十五周年之际,中国国家主席习近平在北京强调了文化是一个国家的灵魂。“如果一个国家或者一个民族不赞赏思想与文化、一旦失去了灵魂,无论任何国家或者民族都不会强大、也无法应对未来挑战”。
          一段时间以来,习近平发起的、大肆宣传的中国“梦”成为过去,也是中共惯用的手段,用充满煽动性的口号让民众失声。现在,轮到了“中国化”,并逐渐形成了势头。其目的就是用纯粹的文革方式控制人们的头脑。
          为了推动“中国化”,习近平主席利用了儒家思想和中国传统文化作为保持某种生活价值观的唯一工具。也是中国老百姓几十年都没有在共产党身上看到过的美德。但矛盾的是,用一个烹饪概念来形容,那就是将截然相反口味的东西放在同一道菜里。
          二O一四年十一月,习近平访问了曲阜孔庙、丝毫没有掩饰其对伟大智者的《论语》的赞赏。二O一五年五月,习近平访问北大,慷慨陈词大赞儒家思想学者和知名人士的努力,为社会做出了贡献。二O一三年九月九日在北京师范大学演讲时,表示担心中国传统古诗词和著作从教科书中消失。从那时起,学校争先恐后地制定学习古文的教学计划。北京教育局宣布还要教科书中增加古诗词。
          这一呼吁的背后是中国政府担心“朝拜”西方一切的趋势,至少中国新一代年轻人是这样。宗教对世界的影响力是直接的,二O一四年圣诞瞻礼前几天,当局下令各大专院校不得庆祝圣诞、避免各种西化的或者圣诞活动。山西榆次、西安的规定十分明确,以至于一些学生害怕庆祝西方化的圣诞。
          同样,去年的圣诞节购物中心禁止播放圣诞音乐、教堂里到处是警察,再次证明了其担心的真正原因已经远远超过了圣诞歌曲。西方对现代中国的影响,特别是当已经不再把中共当成灯塔和价值观的参照物时,一个社会中充斥着腐败和对金钱的崇拜。保障社会中的“其它价值观”是新一场“中国化”运动的基础。
      但是,事态的演变已经远远超过了预期。这场定期重复的运动的背后,仍然是其它令人担心的现象。二O一五年十月十二日至十二月三日,郑州大学开办了利用宗教进行“中国化”的洗脑培训班。两个月的时间里,学习中国宗教历史及其在社会中的作用。政府宗教事务局组织下,五名大学教授讲解清朝宗教的作用。五十多名学生中有四名天主教平信徒、三名修女和三名司铎。教授们坚持强调了宗教、尊重中国文化、宗教在社会中的作用。
          教师们肆无忌惮地攻击天主教,按照他们的诠释,展示其在这一领域中的种种“不足之处”。他们甚至说,新教徒的增加是因为他们向着中国化开放了、结合了本地文化、不同于天主教一味崇信不同于本地文化的外国信仰。讲座十分明确:中国化不仅是赞赏自己的文化,宗教应该为中国社会主义服务。
          两个月的灌输是政府资助的,包括一切费用。参与的为国内五大宗教团体成员——佛教、道教、伊斯兰、天主教和新教。最后,还要进行考试。
          现在还在其它省份推广。这似乎是筹备下届政府组织召开的中国天主教大会的战术,但具体日期不详。但据悉,习近平主席可能会参加。“中国化”运动可能对天主教的未来产生令人担忧的结果。就本身而言,爱国主义很容易影响中国社会的外表。但在这一问题上,其目的只是为了让老百姓对党的利益屈服,也就是一如既往地严格控制人们的头脑:这是毛泽东上台至今中共一直利用的方式。
 
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2016-01-15 20:26:53 发表
浅谈中国主教的牧职挑战和应对
  历史上,天主教几度进入中国大地,把福音的好消息带给人,其中近代自民国以来,中国的本地教会有了长足发展,因为与时任教宗大力提倡教会当地语系化有很大关系。当下,在习近平主席的宣导下,开始了所谓的“中国化”,很多人误以为和教会提倡的当地语系化可以等同,事实上,二者有着本质的不同,不可同日而语。
  身为中国大陆的主教,有着很多局外人想不到的压力和困难,但是正因如此,才使得历任教宗都愿意倾力和中国当局建立关系,为的是让教会的生活正常化,并造福社会。多年来,坊间一直在流传着中梵建交的话题,且有声有色地描绘着相关事宜。不容置疑的是,主教的任命是谈判的核心之一,因为主教在教会生活中会影响到她的健康成长,可以说,中国教会未来五十年,取决于这些主教的运筹帷幄及牧灵措施。
  那么主教们如何应对一些当前的挑战呢?笔者谨提出一些拙见:
  第一,首先组织教区的神父系统地学习近代教宗有关当地语系化的训导,如:《夫至大》宗座牧函,《教会在亚洲》宗座劝谕,还有教宗本笃十六世给中国教会的牧函等。因为了解教会最高训导,有助神父们去吸收思想并实践(正如每次中央重要会议之后,宗教局都会要求各地负责人去学习,当然这个过程是实践党的要求),但更为重要的是,为教区主教来讲,应该要求自己权下的神父们学习教会的重要文件,明白教会的指示,并能在当地语系化过程中不犯致命性的错误。这样,也不会因在参加宗教局类似的培训班中迷失自己的信仰与原则,有助稀释意识形态对神父们的负面影响。
  第二,主教要如慈父般去爱护神父弟兄,不要带有世俗官场的势利眼,按照公平公正的原则调动神父,而不是任人唯亲,使神父能甘心服从,并给予公道的待遇,解除其后顾之忧。同时主教也要真心关爱教友,特别是贫穷的教友,效法教宗方济各的表样。
  据一些神父分享,有的主教管理神父就像管理小学生,没有把他们当弟兄和人来看待,只好像公司的员工一样,只是听命就好,有点独裁地像党的干部,缺少爱德的内涵,让属下感觉很不舒心。当然主教拥有教会赋予的管理权,但这种管理权不同于社会政治体制,前者是为使人灵得救,后者则更强调现世利益。只有整个司铎团体验到他们主教的慈父胸怀,才能精诚团结,才能与之共融,这是外力所不能战胜的福音硕果,会促进整个司铎团队克服社会时弊,巩固教会在该地区的牧灵与福传。
  第三,需要针对时下的中国和本教区的情况颁发牧函,以正教义之风,宏扬福音精神,让属下神父知道目前牧灵前进的方向,而不是人有我有,被动地发一些牧函。主教们亦不能只积极配合政府会议精神,更要对自己所领导的天主子民表现出陪伴与呵护,正如教宗方济各所说的:牧者身上要有羊群的味道。让自己的办公室成为接待司铎和教友的场所,而不是富人们的聊天室。作为教区之首,因着大陆情况,需要应付各类场合,但唯一不变的,就是要亲自带领神父们和教友们活出福音的精神,这个使命整合了他的牧职方向,也使得他能够为教会的利益挺身而出,成为天主教的主教,而不是党政部门下的主教。
  最后,建议主教在巡视其教区教务工作时,亲自主持一些有关信仰的讲座,鼓励教友们的士气,而不是需要政府部门人员陪伴(更好说这些人是去监控主教行踪),让政府工作人员明白:主教首先是为人灵魂的得救与教会的治理而蒙召的,而不是政府的勤杂工。自己厘清工作性质,会带来更多的信仰果实,而不是去误导教友,成为宣传社会主义好的带头兵;是坚定实践爱德的标杆,而不是政治运动下的旗手;是维护信仰合一的勇士,而不是统战部门下的应声虫。
  同时也要让教友明白,与社会主义社会相适应并非是说社会主义学说符合天主教的教义,因为一些政治理念是相反教会的教义和伦理教导的。只有勇敢地坚持教会的正统信仰,大家才会走向合一,也是为福传打基础。即使宗座和北京没有建交,也可以维护天主教完整信仰,不致流落成“圣公会式”的信仰团体。这一点永远要让教友明白:真理的导师是圣教会,而不是任何世俗政权和爱国会所谓的“民主办教”。
  但愿中国的主教们去做一个信仰的梦,让信望爱三德保留在自己的教区,让每个人都体会到:主教是信仰的导师与爱德的模范。
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撰文:多墨,一位中国大陆的神父。
 
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2016-01-15 16:22:29 发表
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中国共产党真是若望默示录传说中的龙否,共产党取代国民党应该是天主的作为,你能说是天主作错了么,希望中国的天主教会能给梵蒂冈提供正确的建议与信息。

共产党下台才是天主的意愿!

共产党下台是以你为代表的阴谋家的意愿,共产党激怒了天主,共产党才会下台。

你认为共产党还没有激怒天主吗!

共产党激没激怒天主我不知道,共产党激怒你我是知道的。

按照你的逻辑,你应该说共产党没有激怒天主,因为他还在统治中国大陆。你怎么连这点自信都没有?
 
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2016-01-15 09:05:21 发表
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中国共产党真是若望默示录传说中的龙否,共产党取代国民党应该是天主的作为,你能说是天主作错了么,希望中国的天主教会能给梵蒂冈提供正确的建议与信息。

共产党下台才是天主的意愿!

共产党下台是以你为代表的阴谋家的意愿,共产党激怒了天主,共产党才会下台。

你认为共产党还没有激怒天主吗!

共产党激没激怒天主我不知道,共产党激怒你我是知道的。

现代人会说,如果耶稣活在今天,会成为共产国际总书记!梵蒂冈教廷也许就如此认为的
 
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2016-01-15 08:43:44 发表
在中国谁是99只羊谁是迷失羊,耶稣为找回迷失的羊,暂时放弃99只羊,99只羊可能会说耶稣不要我们了
 
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2016-01-15 08:36:55 发表
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中国共产党真是若望默示录传说中的龙否,共产党取代国民党应该是天主的作为,你能说是天主作错了么,希望中国的天主教会能给梵蒂冈提供正确的建议与信息。

共产党下台才是天主的意愿!

共产党下台是以你为代表的阴谋家的意愿,共产党激怒了天主,共产党才会下台。

你认为共产党还没有激怒天主吗!

共产党激没激怒天主我不知道,共产党激怒你我是知道的。
 
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2016-01-15 06:59:10 发表
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中国共产党真是若望默示录传说中的龙否,共产党取代国民党应该是天主的作为,你能说是天主作错了么,希望中国的天主教会能给梵蒂冈提供正确的建议与信息。

共产党下台才是天主的意愿!

共产党下台是以你为代表的阴谋家的意愿,共产党激怒了天主,共产党才会下台。

你认为共产党还没有激怒天主吗!
 
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2016-01-14 12:17:22 发表
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在中国谁是99只羊谁是迷失羊,耶稣为找回迷失的羊,暂时放弃99只羊,99只羊可能会说耶稣不要我们了。

户籍纪天主为惩罚以色列高举了铜蛇,玛窦福音耶稣说你们要机警如同蛇,纯朴如同鸽子,蛇鸽子龙共党所有的受造物都是天主的工具,天主可以随意使用。

埃斯德尔传中的哈曼与摩尔德开两只龙间斗争,若望默示录中人龙大战,说明胜利永远属于天主。

中国的情况是有狼披着羊皮来到羊群中,牧人必须把狼赶走,以免羊被吃掉。父亲允许小儿子离家,没有强留他在家。一个想鲸吞家父财产,谋杀国王派来的仆人,谋取取代国王地位的人,国王会怎样对待他们,你我都明白。教会最高权力者应该很清楚告诉中国教会的神职人员们,不要让共产党领导他们。

痴人说梦
 
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2016-01-14 12:15:40 发表
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中国共产党真是若望默示录传说中的龙否,共产党取代国民党应该是天主的作为,你能说是天主作错了么,希望中国的天主教会能给梵蒂冈提供正确的建议与信息。

共产党下台才是天主的意愿!

共产党下台是以你为代表的阴谋家的意愿,共产党激怒了天主,共产党才会下台。
 
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2016-01-14 12:13:09 发表
共产党下台是以你为代表的阴谋家的意愿,共产党激怒了天主,共产党才会下台。
 
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2016-01-14 12:11:46 发表
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【评论】罗马教廷也会有错误判断之时

耶稣对伯多禄说:“你是磐石,我要在这磐石上建立我的教会,阴间的势力决不能战胜她。”(玛16:18)因此,天主教会在举行梵蒂冈第一届大公会议时,仓促地钦定了“教宗不能错误”的真理。以往天主教神长在教授教理时,常常会教训信友们“教宗在定断信理上,以及在当守规矩上不能错误”,那么,在中国天主教历史上的礼仪之争,多位教宗不允许中国信友敬拜祖先,所形成的错误,以至阻碍了天主教在中国的发展,这样的决定难道不算是当守的规矩吗?虽然天主教已经举行了梵蒂冈第二届大公会议,可是中国信徒仍还生活在梵二大会议之前的信仰氛围中。应该说,梵蒂冈第一届大公会议是受到当时封建社会的影响,极度神化宗教领袖并维护其一元化领导的特征。历史上不只一两位教宗曾作出过荒诞的决定和制定错误的规矩。诸如:本笃九世、亚历山大六世、良十世。因为教宗必定不是神,是人就会有机会出错。教宗不能错误的特恩,只局限在定断信仰真理的层面上。教宗在日常生活中,不仅会犯错误,甚至会犯罪。必须认知天主教会真正的领导者是基督,可幸的是那些教宗没有定断信德道理,这才是天主的保佑。在我们修道时,神师多次强调“信仰应该明白地说出,不要给对方一个模糊的感觉”。耶稣也教训我们:“你们的话该当是,是就说是,非就说非,其它多余的,便是出于邪恶。”(玛5:37)基督为了坚持正义,惨死在十字架上,他的宗徒们为坚持真理,一个一个地被送上断头台,他们都是见证基督真理的圣人。在这邪恶猖獗的时代,若天主教会只是为了迎合俗世的追求,不再坚持属于基督的真理,那么,已就失去其存在的价值。罗马三百年的教难生活,没有使得天主教信仰屈服,反而归化不可一世的罗马帝国,甚至欧洲。教父戴尔都良的名言“殉道者的鲜血是新教友的种子”得以进一步地验证。尽管人类历史在不断地向前迈进,但是坚持真理的勇气和随时准备见证信仰的精神不可丧失。若天主教会不再坚持真理,那么这个世界就没有真理存在。天主教在中国经历了数百年的坎坷,也造就了许许多多殉道圣人,这是中国天主教应该值得自豪的光荣历史。如今,罗马教廷为了迎合世俗社会,对不遵守教规而放弃圣统制的自选自圣主教等行为,含糊其辞、模棱两可,继续让被绝罚的非法主教祝圣一批又一批神父和执事而沉默不语,不对教众提出警愓,只会不断制造混乱。但荒谬的是,当有人指出错误、提出劝諌,就被指没爱德,不够慈悲,反而成为罪人。天主是慈悲的,但天主也是正义的,天主的慈悲与天主的正义,只有天主运\用自如,而在人间的教会团体是应该有规则的。宗教本身必定应该有:教义、教规和教礼。若是教规没有遵从的必要,那么教规就没有设定的必要。否则,我们又何需一本厚重的《天主教法典》?华人主教们又何需呕心沥血的花时间在二零一四年把它重新修订?常言说:没有规矩不成方圆。作为世界性宗教,若是地方教会主教可以随意选出和祝圣,那么与怪力乱神还有什么区别?更不要说,这些教会的神职是靠借助教外的政治力量而授予,这不仅是荒诞的,并且是不合天主教教义的。教廷通过牺牲维护纯正信仰的力量,去扶持政治附庸来推进其所谓的协议,对于天主教信仰不仅无益甚且祸害无穷!在越来越理性地看待信仰的今天,不应一味地神化教廷的作为。尤其是,信理部的蒙席竟然公开宣布有同性恋伴侣,教宗的管家及教廷工作人员泄露机密文件,这使得我们生活在中国,却很迷信教廷的基督徒倍感寒心。如今我们才真正知道,教廷的工作人员也是人,甚至是罪人。在处理诸多教会事务上同样会掺杂上人性的偏见、私见或成见。那么,在制定所谓的规则或协议上,同样可能会产生错误和偏差。作为一向忠诚\于天主教信仰的中国基督徒,只有依照良知以及在起初所接受的信仰上捍卫真理,因为,良心是最高法律!~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~撰文:彭鉴道,中国邯郸/永年教区司铎

如此荒诞不经的文章竟然由教会媒体天亚社率先发表,看来天亚社如今反教廷反教宗的嘴脸已经再也不用遮拦了。好吧,原形毕露总比披着忠贞的画皮来忽悠天真的人们要好得多。看你们能成什么精?!

从目前出现的现象看,在已经失去理性的陈日君的影响下,许多媒体和个人也正在失去理性,彭大炮就是其中之一。这叫越描越黑,自曝其丑

本不想费时写什么评论,但这篇文章实在有太多的那种“怨妇”骂街的味道。作者的原意可能是好的,不过很遗憾其信仰思维“混乱”。

中梵问题错综复杂,且众说纷纭,需要的是理性对话。而正确的“良心”应当也是“对话的良心”,在目前情况下,与其判断教廷“错了”,不如把自己的“对的”想法说清楚、说明白、以理服人,以便能真正起到“纠错”的作用,而更有利于教会的发展。

文中作者捍卫“真理”的激情是可嘉的,但所捍卫的是“真理”的依据是什么?是“法典条文”?亦或,“法典精神” - 教会牧灵的最大好处-人灵的得救?如果是后者,那么,更应当讨论的是:如何处理中梵问题才能对牧灵有最大的利益,而非如何更吻合法律条文。

如果信仰被减缩为法律条文,那是信仰的悲哀!“良心”所追求的是伦理价值,而任何伦理法条都是为伦理价值服务的。因此,教会可以为了牧灵的好处,拧定一些法律条文;也可以为了牧灵的好处,在落实法律时慎思具体的环境因素,甚而如果需要也可更改法律条文。因此,法典条文不应当成为良心判断是非善恶的唯一依据,如果我们真的相信“良心是最高法律”!

文中提到“作为一向忠诚\于天主教信仰的中国基督徒,只有依照良知以及在起初所接受的信仰上捍卫真理”,那么,想问的是:“在起初所接受的信仰”指的是什么?其“最初”指的是什么时期的,30年前,50年前,亦或2000年前?其“接受信仰”的主体又是谁呢?是个人亦或团体,是中国人亦或犹太人?事实上,每个人,或每个时代,对信仰的理解都有所不同,我们又如何把我们的信仰真理锁定在某个时代的“起初”呢?只有基督是真理本身,而没有任何人拥有绝对完美的真理在自己的口袋中,即使是教会的真理也仅是在历史中注释基督的真理,而非与其等同。

我喜欢教会有发表不同“声音”的现实,所以我绝不反对其作者的“教会政治”立场,或其他的任何立场(其实我也不认识作者是谁)。但我看完这样的文章时,总觉的,中国教会更需要反思的是“信仰根基”问题,而非“信仰政治”问题。




圣经记载:耶稣说:我要把我的教会建造在这磐石上。而这个磐石指的就是伯多禄,耶稣赐给伯多禄管理基督教会的权柄,而中共却要剥夺这个权柄。这是一切问题的症结所在,这如果是你所鄙视的“教会政治”的话,那么,你所捍卫的“教会信仰”是不是该打一个问号?

我不认可“ 即使是教会的真理也仅是注解基督的真理,而非与其等同。”这句话。因为如是,这句话的解读是教会根本就不能完全解读基督的真理,或者,基督的真理只能在特定的历史阶段成真理。那谁来断定这是时代的真理,而那不是时代的真理,或,谁来告诉大家什么是基督的真正的真理。如果良心追求伦理的价值,那什么是伦理的最高价值,依靠什么来判断这是最高的伦理价值!以辱骂天主的圣名来换取传教的自由可以吗?以支持堕胎来换取教会不跟中共对立可以吗?如果一个教友或神职人员不相信教会有训导权,那就没有了信仰的根基,教会如不遵照基督的训导,那就是一个背叛基督的教会。把主教的任命权与非教会的政治团伙分享是违背基督的作为,

说得很好:“如果一个教友或神职人员不相信教会有训导权,那就没有了信仰的根基,教会如不遵照基督的训导,那就是一个背叛基督的教会。把主教的任命权与非教会的政治团伙分享是违背基督的作为。”

自从皈依天主教,我从不隐瞒我的信仰,更加明确我的立场,为捍卫纯正的天主教信仰,我1987年4月24日,由忠于圣座的正定教区贾治国主教祝圣为执事。
    1988年,我接受易县助理刘书和主教培训,并深刻领会忠于圣座的理念。
    1989年,在永年县跟随王文道神父时,于耶稣受难日被捕入狱,遭囚禁30天。
    为了帮助山东地区恢复正统教会,我于1990年1月14日,在阳谷教区坡里庄由曹州主教李炳耀祝圣为司铎。
    为恢复烟台教区圣统制,我极力推荐高可贤神父担任主教。在1993年9月2日,我亲自见证了李炳耀主教祝圣高可贤为周村暨烟台教区主教。
    1995年元月,我第二次被捕入狱25天。李炳耀主教逝世后,为了曹州教区圣统制的延续,我呈请罗马教廷任命王殿铎神父为主教。在得到教廷批准后,我前赴商丘教区与史景贤主教磋商王殿铎晋牧事宜。史景贤主教承诺主礼后,于1996年12月8日,我作为襄礼司铎参与了王殿铎神父晋牧仪式。
    1997年元月,我正式返回邯郸教区后,并仍继续捍卫忠贞立场,在弥撒中公开为被囚主教祈祷。1997年4月,在广平县传教时,被警方囚禁在警车内长达4个小时。
    2011年6月21日,我见证了杨祥太主教祝圣孙继根为助理主教礼仪,为此我被软禁在成安教堂达十天之久。官方始终认为我是这次秘密祝圣事件的主谋和策划者。
    2013年10月,因逃避官方为邯郸神父举办的学习班,拒绝非法主教郭金才来邯郸参加孙继根就职典礼,而被软禁在成安宾馆七天。
    之所以,我要阐述我在坚持信仰上的见证,不是为炫耀自己的功劳,是要说明我对圣座的忠诚,这是我的立场。如今,教廷不顾被囚主教神父的生死,对那些非法主教示爱,一厢情愿地大发慈悲,无视受难教会的存在,并且没有底线地急着达成毫无原则的协议,让那辈政治主教来领导中国天主教会,怎能不使我等信众对天主教在中国的未来倍感茫然!
    2016年1月11日星期一
    彭鉴道
 
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2016-01-14 12:10:44 发表
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在中国谁是99只羊谁是迷失羊,耶稣为找回迷失的羊,暂时放弃99只羊,99只羊可能会说耶稣不要我们了。

户籍纪天主为惩罚以色列高举了铜蛇,玛窦福音耶稣说你们要机警如同蛇,纯朴如同鸽子,蛇鸽子龙共党所有的受造物都是天主的工具,天主可以随意使用。

埃斯德尔传中的哈曼与摩尔德开两只龙间斗争,若望默示录中人龙大战,说明胜利永远属于天主。

中国的情况是有狼披着羊皮来到羊群中,牧人必须把狼赶走,以免羊被吃掉。父亲允许小儿子离家,没有强留他在家。一个想鲸吞家父财产,谋杀国王派来的仆人,谋取取代国王地位的人,国王会怎样对待他们,你我都明白。教会最高权力者应该很清楚告诉中国教会的神职人员们,不要让共产党领导他们。

自从皈依天主教,我从不隐瞒我的信仰,更加明确我的立场,为捍卫纯正的天主教信仰,我1987年4月24日,由忠于圣座的正定教区贾治国主教祝圣为执事。
    1988年,我接受易县助理刘书和主教培训,并深刻领会忠于圣座的理念。
    1989年,在永年县跟随王文道神父时,于耶稣受难日被捕入狱,遭囚禁30天。
    为了帮助山东地区恢复正统教会,我于1990年1月14日,在阳谷教区坡里庄由曹州主教李炳耀祝圣为司铎。
    为恢复烟台教区圣统制,我极力推荐高可贤神父担任主教。在1993年9月2日,我亲自见证了李炳耀主教祝圣高可贤为周村暨烟台教区主教。
    1995年元月,我第二次被捕入狱25天。李炳耀主教逝世后,为了曹州教区圣统制的延续,我呈请罗马教廷任命王殿铎神父为主教。在得到教廷批准后,我前赴商丘教区与史景贤主教磋商王殿铎晋牧事宜。史景贤主教承诺主礼后,于1996年12月8日,我作为襄礼司铎参与了王殿铎神父晋牧仪式。
    1997年元月,我正式返回邯郸教区后,并仍继续捍卫忠贞立场,在弥撒中公开为被囚主教祈祷。1997年4月,在广平县传教时,被警方囚禁在警车内长达4个小时。
    2011年6月21日,我见证了杨祥太主教祝圣孙继根为助理主教礼仪,为此我被软禁在成安教堂达十天之久。官方始终认为我是这次秘密祝圣事件的主谋和策划者。
    2013年10月,因逃避官方为邯郸神父举办的学习班,拒绝非法主教郭金才来邯郸参加孙继根就职典礼,而被软禁在成安宾馆七天。
    之所以,我要阐述我在坚持信仰上的见证,不是为炫耀自己的功劳,是要说明我对圣座的忠诚,这是我的立场。如今,教廷不顾被囚主教神父的生死,对那些非法主教示爱,一厢情愿地大发慈悲,无视受难教会的存在,并且没有底线地急着达成毫无原则的协议,让那辈政治主教来领导中国天主教会,怎能不使我等信众对天主教在中国的未来倍感茫然!
    2016年1月11日星期一
    彭鉴道
 
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2016-01-14 11:45:59 发表
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中国共产党真是若望默示录传说中的龙否,共产党取代国民党应该是天主的作为,你能说是天主作错了么,希望中国的天主教会能给梵蒂冈提供正确的建议与信息。

共产党下台才是天主的意愿!
 
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2016-01-14 11:21:55 发表
中国共产党真是若望默示录传说中的龙否,共产党取代国民党应该是天主的作为,你能说是天主作错了么,希望中国的天主教会能给梵蒂冈提供正确的建议与信息。
 
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2016-01-14 10:33:15 发表
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【评论】罗马教廷也会有错误判断之时

耶稣对伯多禄说:“你是磐石,我要在这磐石上建立我的教会,阴间的势力决不能战胜她。”(玛16:18)因此,天主教会在举行梵蒂冈第一届大公会议时,仓促地钦定了“教宗不能错误”的真理。以往天主教神长在教授教理时,常常会教训信友们“教宗在定断信理上,以及在当守规矩上不能错误”,那么,在中国天主教历史上的礼仪之争,多位教宗不允许中国信友敬拜祖先,所形成的错误,以至阻碍了天主教在中国的发展,这样的决定难道不算是当守的规矩吗?虽然天主教已经举行了梵蒂冈第二届大公会议,可是中国信徒仍还生活在梵二大会议之前的信仰氛围中。应该说,梵蒂冈第一届大公会议是受到当时封建社会的影响,极度神化宗教领袖并维护其一元化领导的特征。历史上不只一两位教宗曾作出过荒诞的决定和制定错误的规矩。诸如:本笃九世、亚历山大六世、良十世。因为教宗必定不是神,是人就会有机会出错。教宗不能错误的特恩,只局限在定断信仰真理的层面上。教宗在日常生活中,不仅会犯错误,甚至会犯罪。必须认知天主教会真正的领导者是基督,可幸的是那些教宗没有定断信德道理,这才是天主的保佑。在我们修道时,神师多次强调“信仰应该明白地说出,不要给对方一个模糊的感觉”。耶稣也教训我们:“你们的话该当是,是就说是,非就说非,其它多余的,便是出于邪恶。”(玛5:37)基督为了坚持正义,惨死在十字架上,他的宗徒们为坚持真理,一个一个地被送上断头台,他们都是见证基督真理的圣人。在这邪恶猖獗的时代,若天主教会只是为了迎合俗世的追求,不再坚持属于基督的真理,那么,已就失去其存在的价值。罗马三百年的教难生活,没有使得天主教信仰屈服,反而归化不可一世的罗马帝国,甚至欧洲。教父戴尔都良的名言“殉道者的鲜血是新教友的种子”得以进一步地验证。尽管人类历史在不断地向前迈进,但是坚持真理的勇气和随时准备见证信仰的精神不可丧失。若天主教会不再坚持真理,那么这个世界就没有真理存在。天主教在中国经历了数百年的坎坷,也造就了许许多多殉道圣人,这是中国天主教应该值得自豪的光荣历史。如今,罗马教廷为了迎合世俗社会,对不遵守教规而放弃圣统制的自选自圣主教等行为,含糊其辞、模棱两可,继续让被绝罚的非法主教祝圣一批又一批神父和执事而沉默不语,不对教众提出警愓,只会不断制造混乱。但荒谬的是,当有人指出错误、提出劝諌,就被指没爱德,不够慈悲,反而成为罪人。天主是慈悲的,但天主也是正义的,天主的慈悲与天主的正义,只有天主运\用自如,而在人间的教会团体是应该有规则的。宗教本身必定应该有:教义、教规和教礼。若是教规没有遵从的必要,那么教规就没有设定的必要。否则,我们又何需一本厚重的《天主教法典》?华人主教们又何需呕心沥血的花时间在二零一四年把它重新修订?常言说:没有规矩不成方圆。作为世界性宗教,若是地方教会主教可以随意选出和祝圣,那么与怪力乱神还有什么区别?更不要说,这些教会的神职是靠借助教外的政治力量而授予,这不仅是荒诞的,并且是不合天主教教义的。教廷通过牺牲维护纯正信仰的力量,去扶持政治附庸来推进其所谓的协议,对于天主教信仰不仅无益甚且祸害无穷!在越来越理性地看待信仰的今天,不应一味地神化教廷的作为。尤其是,信理部的蒙席竟然公开宣布有同性恋伴侣,教宗的管家及教廷工作人员泄露机密文件,这使得我们生活在中国,却很迷信教廷的基督徒倍感寒心。如今我们才真正知道,教廷的工作人员也是人,甚至是罪人。在处理诸多教会事务上同样会掺杂上人性的偏见、私见或成见。那么,在制定所谓的规则或协议上,同样可能会产生错误和偏差。作为一向忠诚\于天主教信仰的中国基督徒,只有依照良知以及在起初所接受的信仰上捍卫真理,因为,良心是最高法律!~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~撰文:彭鉴道,中国邯郸/永年教区司铎

如此荒诞不经的文章竟然由教会媒体天亚社率先发表,看来天亚社如今反教廷反教宗的嘴脸已经再也不用遮拦了。好吧,原形毕露总比披着忠贞的画皮来忽悠天真的人们要好得多。看你们能成什么精?!

从目前出现的现象看,在已经失去理性的陈日君的影响下,许多媒体和个人也正在失去理性,彭大炮就是其中之一。这叫越描越黑,自曝其丑

本不想费时写什么评论,但这篇文章实在有太多的那种“怨妇”骂街的味道。作者的原意可能是好的,不过很遗憾其信仰思维“混乱”。

中梵问题错综复杂,且众说纷纭,需要的是理性对话。而正确的“良心”应当也是“对话的良心”,在目前情况下,与其判断教廷“错了”,不如把自己的“对的”想法说清楚、说明白、以理服人,以便能真正起到“纠错”的作用,而更有利于教会的发展。

文中作者捍卫“真理”的激情是可嘉的,但所捍卫的是“真理”的依据是什么?是“法典条文”?亦或,“法典精神” - 教会牧灵的最大好处-人灵的得救?如果是后者,那么,更应当讨论的是:如何处理中梵问题才能对牧灵有最大的利益,而非如何更吻合法律条文。

如果信仰被减缩为法律条文,那是信仰的悲哀!“良心”所追求的是伦理价值,而任何伦理法条都是为伦理价值服务的。因此,教会可以为了牧灵的好处,拧定一些法律条文;也可以为了牧灵的好处,在落实法律时慎思具体的环境因素,甚而如果需要也可更改法律条文。因此,法典条文不应当成为良心判断是非善恶的唯一依据,如果我们真的相信“良心是最高法律”!

文中提到“作为一向忠诚\于天主教信仰的中国基督徒,只有依照良知以及在起初所接受的信仰上捍卫真理”,那么,想问的是:“在起初所接受的信仰”指的是什么?其“最初”指的是什么时期的,30年前,50年前,亦或2000年前?其“接受信仰”的主体又是谁呢?是个人亦或团体,是中国人亦或犹太人?事实上,每个人,或每个时代,对信仰的理解都有所不同,我们又如何把我们的信仰真理锁定在某个时代的“起初”呢?只有基督是真理本身,而没有任何人拥有绝对完美的真理在自己的口袋中,即使是教会的真理也仅是在历史中注释基督的真理,而非与其等同。

我喜欢教会有发表不同“声音”的现实,所以我绝不反对其作者的“教会政治”立场,或其他的任何立场(其实我也不认识作者是谁)。但我看完这样的文章时,总觉的,中国教会更需要反思的是“信仰根基”问题,而非“信仰政治”问题。




圣经记载:耶稣说:我要把我的教会建造在这磐石上。而这个磐石指的就是伯多禄,耶稣赐给伯多禄管理基督教会的权柄,而中共却要剥夺这个权柄。这是一切问题的症结所在,这如果是你所鄙视的“教会政治”的话,那么,你所捍卫的“教会信仰”是不是该打一个问号?

我不认可“ 即使是教会的真理也仅是注解基督的真理,而非与其等同。”这句话。因为如是,这句话的解读是教会根本就不能完全解读基督的真理,或者,基督的真理只能在特定的历史阶段成真理。那谁来断定这是时代的真理,而那不是时代的真理,或,谁来告诉大家什么是基督的真正的真理。如果良心追求伦理的价值,那什么是伦理的最高价值,依靠什么来判断这是最高的伦理价值!以辱骂天主的圣名来换取传教的自由可以吗?以支持堕胎来换取教会不跟中共对立可以吗?如果一个教友或神职人员不相信教会有训导权,那就没有了信仰的根基,教会如不遵照基督的训导,那就是一个背叛基督的教会。把主教的任命权与非教会的政治团伙分享是违背基督的作为,

说得很好:“如果一个教友或神职人员不相信教会有训导权,那就没有了信仰的根基,教会如不遵照基督的训导,那就是一个背叛基督的教会。把主教的任命权与非教会的政治团伙分享是违背基督的作为。”
 
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2016-01-14 10:20:21 发表
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在中国谁是99只羊谁是迷失羊,耶稣为找回迷失的羊,暂时放弃99只羊,99只羊可能会说耶稣不要我们了。

户籍纪天主为惩罚以色列高举了铜蛇,玛窦福音耶稣说你们要机警如同蛇,纯朴如同鸽子,蛇鸽子龙共党所有的受造物都是天主的工具,天主可以随意使用。

埃斯德尔传中的哈曼与摩尔德开两只龙间斗争,若望默示录中人龙大战,说明胜利永远属于天主。

中国的情况是有狼披着羊皮来到羊群中,牧人必须把狼赶走,以免羊被吃掉。父亲允许小儿子离家,没有强留他在家。一个想鲸吞家父财产,谋杀国王派来的仆人,谋取取代国王地位的人,国王会怎样对待他们,你我都明白。教会最高权力者应该很清楚告诉中国教会的神职人员们,不要让共产党领导他们。
 
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2016-01-14 07:44:06 发表
在中国谁是99只羊谁是迷失羊,耶稣为找回迷失的羊,暂时放弃99只羊,99只羊可能会说耶稣不要我们了。

户籍纪天主为惩罚以色列高举了铜蛇,玛窦福音耶稣说你们要机警如同蛇,纯朴如同鸽子,蛇鸽子龙共党所有的受造物都是天主的工具,天主可以随意使用。

埃斯德尔传中的哈曼与摩尔德开两只龙间斗争,若望默示录中人龙大战,说明胜利永远属于天主。
 
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2016-01-14 00:17:57 发表
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【评论】罗马教廷也会有错误判断之时

耶稣对伯多禄说:“你是磐石,我要在这磐石上建立我的教会,阴间的势力决不能战胜她。”(玛16:18)因此,天主教会在举行梵蒂冈第一届大公会议时,仓促地钦定了“教宗不能错误”的真理。以往天主教神长在教授教理时,常常会教训信友们“教宗在定断信理上,以及在当守规矩上不能错误”,那么,在中国天主教历史上的礼仪之争,多位教宗不允许中国信友敬拜祖先,所形成的错误,以至阻碍了天主教在中国的发展,这样的决定难道不算是当守的规矩吗?虽然天主教已经举行了梵蒂冈第二届大公会议,可是中国信徒仍还生活在梵二大会议之前的信仰氛围中。应该说,梵蒂冈第一届大公会议是受到当时封建社会的影响,极度神化宗教领袖并维护其一元化领导的特征。历史上不只一两位教宗曾作出过荒诞的决定和制定错误的规矩。诸如:本笃九世、亚历山大六世、良十世。因为教宗必定不是神,是人就会有机会出错。教宗不能错误的特恩,只局限在定断信仰真理的层面上。教宗在日常生活中,不仅会犯错误,甚至会犯罪。必须认知天主教会真正的领导者是基督,可幸的是那些教宗没有定断信德道理,这才是天主的保佑。在我们修道时,神师多次强调“信仰应该明白地说出,不要给对方一个模糊的感觉”。耶稣也教训我们:“你们的话该当是,是就说是,非就说非,其它多余的,便是出于邪恶。”(玛5:37)基督为了坚持正义,惨死在十字架上,他的宗徒们为坚持真理,一个一个地被送上断头台,他们都是见证基督真理的圣人。在这邪恶猖獗的时代,若天主教会只是为了迎合俗世的追求,不再坚持属于基督的真理,那么,已就失去其存在的价值。罗马三百年的教难生活,没有使得天主教信仰屈服,反而归化不可一世的罗马帝国,甚至欧洲。教父戴尔都良的名言“殉道者的鲜血是新教友的种子”得以进一步地验证。尽管人类历史在不断地向前迈进,但是坚持真理的勇气和随时准备见证信仰的精神不可丧失。若天主教会不再坚持真理,那么这个世界就没有真理存在。天主教在中国经历了数百年的坎坷,也造就了许许多多殉道圣人,这是中国天主教应该值得自豪的光荣历史。如今,罗马教廷为了迎合世俗社会,对不遵守教规而放弃圣统制的自选自圣主教等行为,含糊其辞、模棱两可,继续让被绝罚的非法主教祝圣一批又一批神父和执事而沉默不语,不对教众提出警愓,只会不断制造混乱。但荒谬的是,当有人指出错误、提出劝諌,就被指没爱德,不够慈悲,反而成为罪人。天主是慈悲的,但天主也是正义的,天主的慈悲与天主的正义,只有天主运\用自如,而在人间的教会团体是应该有规则的。宗教本身必定应该有:教义、教规和教礼。若是教规没有遵从的必要,那么教规就没有设定的必要。否则,我们又何需一本厚重的《天主教法典》?华人主教们又何需呕心沥血的花时间在二零一四年把它重新修订?常言说:没有规矩不成方圆。作为世界性宗教,若是地方教会主教可以随意选出和祝圣,那么与怪力乱神还有什么区别?更不要说,这些教会的神职是靠借助教外的政治力量而授予,这不仅是荒诞的,并且是不合天主教教义的。教廷通过牺牲维护纯正信仰的力量,去扶持政治附庸来推进其所谓的协议,对于天主教信仰不仅无益甚且祸害无穷!在越来越理性地看待信仰的今天,不应一味地神化教廷的作为。尤其是,信理部的蒙席竟然公开宣布有同性恋伴侣,教宗的管家及教廷工作人员泄露机密文件,这使得我们生活在中国,却很迷信教廷的基督徒倍感寒心。如今我们才真正知道,教廷的工作人员也是人,甚至是罪人。在处理诸多教会事务上同样会掺杂上人性的偏见、私见或成见。那么,在制定所谓的规则或协议上,同样可能会产生错误和偏差。作为一向忠诚\于天主教信仰的中国基督徒,只有依照良知以及在起初所接受的信仰上捍卫真理,因为,良心是最高法律!~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~撰文:彭鉴道,中国邯郸/永年教区司铎

如此荒诞不经的文章竟然由教会媒体天亚社率先发表,看来天亚社如今反教廷反教宗的嘴脸已经再也不用遮拦了。好吧,原形毕露总比披着忠贞的画皮来忽悠天真的人们要好得多。看你们能成什么精?!

从目前出现的现象看,在已经失去理性的陈日君的影响下,许多媒体和个人也正在失去理性,彭大炮就是其中之一。这叫越描越黑,自曝其丑

本不想费时写什么评论,但这篇文章实在有太多的那种“怨妇”骂街的味道。作者的原意可能是好的,不过很遗憾其信仰思维“混乱”。

中梵问题错综复杂,且众说纷纭,需要的是理性对话。而正确的“良心”应当也是“对话的良心”,在目前情况下,与其判断教廷“错了”,不如把自己的“对的”想法说清楚、说明白、以理服人,以便能真正起到“纠错”的作用,而更有利于教会的发展。

文中作者捍卫“真理”的激情是可嘉的,但所捍卫的是“真理”的依据是什么?是“法典条文”?亦或,“法典精神” - 教会牧灵的最大好处-人灵的得救?如果是后者,那么,更应当讨论的是:如何处理中梵问题才能对牧灵有最大的利益,而非如何更吻合法律条文。

如果信仰被减缩为法律条文,那是信仰的悲哀!“良心”所追求的是伦理价值,而任何伦理法条都是为伦理价值服务的。因此,教会可以为了牧灵的好处,拧定一些法律条文;也可以为了牧灵的好处,在落实法律时慎思具体的环境因素,甚而如果需要也可更改法律条文。因此,法典条文不应当成为良心判断是非善恶的唯一依据,如果我们真的相信“良心是最高法律”!

文中提到“作为一向忠诚\于天主教信仰的中国基督徒,只有依照良知以及在起初所接受的信仰上捍卫真理”,那么,想问的是:“在起初所接受的信仰”指的是什么?其“最初”指的是什么时期的,30年前,50年前,亦或2000年前?其“接受信仰”的主体又是谁呢?是个人亦或团体,是中国人亦或犹太人?事实上,每个人,或每个时代,对信仰的理解都有所不同,我们又如何把我们的信仰真理锁定在某个时代的“起初”呢?只有基督是真理本身,而没有任何人拥有绝对完美的真理在自己的口袋中,即使是教会的真理也仅是在历史中注释基督的真理,而非与其等同。

我喜欢教会有发表不同“声音”的现实,所以我绝不反对其作者的“教会政治”立场,或其他的任何立场(其实我也不认识作者是谁)。但我看完这样的文章时,总觉的,中国教会更需要反思的是“信仰根基”问题,而非“信仰政治”问题。




圣经记载:耶稣说:我要把我的教会建造在这磐石上。而这个磐石指的就是伯多禄,耶稣赐给伯多禄管理基督教会的权柄,而中共却要剥夺这个权柄。这是一切问题的症结所在,这如果是你所鄙视的“教会政治”的话,那么,你所捍卫的“教会信仰”是不是该打一个问号?

我不认可“ 即使是教会的真理也仅是注解基督的真理,而非与其等同。”这句话。因为如是,这句话的解读是教会根本就不能完全解读基督的真理,或者,基督的真理只能在特定的历史阶段成真理。那谁来断定这是时代的真理,而那不是时代的真理,或,谁来告诉大家什么是基督的真正的真理。如果良心追求伦理的价值,那什么是伦理的最高价值,依靠什么来判断这是最高的伦理价值!以辱骂天主的圣名来换取传教的自由可以吗?以支持堕胎来换取教会不跟中共对立可以吗?如果一个教友或神职人员不相信教会有训导权,那就没有了信仰的根基,教会如不遵照基督的训导,那就是一个背叛基督的教会。把主教的任命权与非教会的政治团伙分享是违背基督的作为,
 
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2016-01-13 11:44:28 发表
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与梵蒂冈建交是国际共运统战的需要!国际共运的崇高目标:就是消灭宗教!因为国际共运的旗帜已经由中国共产党人来扛了!卡斯托罗是抗不起来了。

不寻求建交,不争取更多的自由,岂不是坐等被消灭?

中共没有诚意与梵蒂冈建交,因为建交对中共来说弊远远大于利,而对梵蒂冈来说利远远大于弊。

你的意思是让教宗永远放弃与中国建交的梦想喽?放弃为中国教会争取更多自由的努力喽?也就是让教宗永远不能正常正当的治理中国的教会喽?你的意思是让中国教会坐以待毙喽?

你的“想像力”真丰富,可那都不是我的意思,我的意思只要有一个,中共没有诚意。
 
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2016-01-13 01:56:30 发表
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与梵蒂冈建交是国际共运统战的需要!国际共运的崇高目标:就是消灭宗教!因为国际共运的旗帜已经由中国共产党人来扛了!卡斯托罗是抗不起来了。

不寻求建交,不争取更多的自由,岂不是坐等被消灭?

中共没有诚意与梵蒂冈建交,因为建交对中共来说弊远远大于利,而对梵蒂冈来说利远远大于弊。

你的意思是让教宗永远放弃与中国建交的梦想喽?放弃为中国教会争取更多自由的努力喽?也就是让教宗永远不能正常正当的治理中国的教会喽?你的意思是让中国教会坐以待毙喽?

不要耸人听闻,共产党的能耐没你想象的那么好,他们的闭幕只是时间问题。天主教在中国的教会有机会复兴!
 
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2016-01-12 18:13:23 发表
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与梵蒂冈建交是国际共运统战的需要!国际共运的崇高目标:就是消灭宗教!因为国际共运的旗帜已经由中国共产党人来扛了!卡斯托罗是抗不起来了。

不寻求建交,不争取更多的自由,岂不是坐等被消灭?

中共没有诚意与梵蒂冈建交,因为建交对中共来说弊远远大于利,而对梵蒂冈来说利远远大于弊。

你的意思是让教宗永远放弃与中国建交的梦想喽?放弃为中国教会争取更多自由的努力喽?也就是让教宗永远不能正常正当的治理中国的教会喽?你的意思是让中国教会坐以待毙喽?
 
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2016-01-12 10:46:05 发表
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耶稣对伯多禄说:“你是磐石,我要在这磐石上建立我的教会,阴间的势力决不能战胜她。”(玛16:18)因此,天主教会在举行梵蒂冈第一届大公会议时,仓促地钦定了“教宗不能错误”的真理。以往天主教神长在教授教理时,常常会教训信友们“教宗在定断信理上,以及在当守规矩上不能错误”,那么,在中国天主教历史上的礼仪之争,多位教宗不允许中国信友敬拜祖先,所形成的错误,以至阻碍了天主教在中国的发展,这样的决定难道不算是当守的规矩吗?虽然天主教已经举行了梵蒂冈第二届大公会议,可是中国信徒仍还生活在梵二大会议之前的信仰氛围中。应该说,梵蒂冈第一届大公会议是受到当时封建社会的影响,极度神化宗教领袖并维护其一元化领导的特征。历史上不只一两位教宗曾作出过荒诞的决定和制定错误的规矩。诸如:本笃九世、亚历山大六世、良十世。因为教宗必定不是神,是人就会有机会出错。教宗不能错误的特恩,只局限在定断信仰真理的层面上。教宗在日常生活中,不仅会犯错误,甚至会犯罪。必须认知天主教会真正的领导者是基督,可幸的是那些教宗没有定断信德道理,这才是天主的保佑。在我们修道时,神师多次强调“信仰应该明白地说出,不要给对方一个模糊的感觉”。耶稣也教训我们:“你们的话该当是,是就说是,非就说非,其它多余的,便是出于邪恶。”(玛5:37)基督为了坚持正义,惨死在十字架上,他的宗徒们为坚持真理,一个一个地被送上断头台,他们都是见证基督真理的圣人。在这邪恶猖獗的时代,若天主教会只是为了迎合俗世的追求,不再坚持属于基督的真理,那么,已就失去其存在的价值。罗马三百年的教难生活,没有使得天主教信仰屈服,反而归化不可一世的罗马帝国,甚至欧洲。教父戴尔都良的名言“殉道者的鲜血是新教友的种子”得以进一步地验证。尽管人类历史在不断地向前迈进,但是坚持真理的勇气和随时准备见证信仰的精神不可丧失。若天主教会不再坚持真理,那么这个世界就没有真理存在。天主教在中国经历了数百年的坎坷,也造就了许许多多殉道圣人,这是中国天主教应该值得自豪的光荣历史。如今,罗马教廷为了迎合世俗社会,对不遵守教规而放弃圣统制的自选自圣主教等行为,含糊其辞、模棱两可,继续让被绝罚的非法主教祝圣一批又一批神父和执事而沉默不语,不对教众提出警愓,只会不断制造混乱。但荒谬的是,当有人指出错误、提出劝諌,就被指没爱德,不够慈悲,反而成为罪人。天主是慈悲的,但天主也是正义的,天主的慈悲与天主的正义,只有天主运\用自如,而在人间的教会团体是应该有规则的。宗教本身必定应该有:教义、教规和教礼。若是教规没有遵从的必要,那么教规就没有设定的必要。否则,我们又何需一本厚重的《天主教法典》?华人主教们又何需呕心沥血的花时间在二零一四年把它重新修订?常言说:没有规矩不成方圆。作为世界性宗教,若是地方教会主教可以随意选出和祝圣,那么与怪力乱神还有什么区别?更不要说,这些教会的神职是靠借助教外的政治力量而授予,这不仅是荒诞的,并且是不合天主教教义的。教廷通过牺牲维护纯正信仰的力量,去扶持政治附庸来推进其所谓的协议,对于天主教信仰不仅无益甚且祸害无穷!在越来越理性地看待信仰的今天,不应一味地神化教廷的作为。尤其是,信理部的蒙席竟然公开宣布有同性恋伴侣,教宗的管家及教廷工作人员泄露机密文件,这使得我们生活在中国,却很迷信教廷的基督徒倍感寒心。如今我们才真正知道,教廷的工作人员也是人,甚至是罪人。在处理诸多教会事务上同样会掺杂上人性的偏见、私见或成见。那么,在制定所谓的规则或协议上,同样可能会产生错误和偏差。作为一向忠诚\于天主教信仰的中国基督徒,只有依照良知以及在起初所接受的信仰上捍卫真理,因为,良心是最高法律!~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~撰文:彭鉴道,中国邯郸/永年教区司铎

如此荒诞不经的文章竟然由教会媒体天亚社率先发表,看来天亚社如今反教廷反教宗的嘴脸已经再也不用遮拦了。好吧,原形毕露总比披着忠贞的画皮来忽悠天真的人们要好得多。看你们能成什么精?!

从目前出现的现象看,在已经失去理性的陈日君的影响下,许多媒体和个人也正在失去理性,彭大炮就是其中之一。这叫越描越黑,自曝其丑

本不想费时写什么评论,但这篇文章实在有太多的那种“怨妇”骂街的味道。作者的原意可能是好的,不过很遗憾其信仰思维“混乱”。

中梵问题错综复杂,且众说纷纭,需要的是理性对话。而正确的“良心”应当也是“对话的良心”,在目前情况下,与其判断教廷“错了”,不如把自己的“对的”想法说清楚、说明白、以理服人,以便能真正起到“纠错”的作用,而更有利于教会的发展。

文中作者捍卫“真理”的激情是可嘉的,但所捍卫的是“真理”的依据是什么?是“法典条文”?亦或,“法典精神” - 教会牧灵的最大好处-人灵的得救?如果是后者,那么,更应当讨论的是:如何处理中梵问题才能对牧灵有最大的利益,而非如何更吻合法律条文。

如果信仰被减缩为法律条文,那是信仰的悲哀!“良心”所追求的是伦理价值,而任何伦理法条都是为伦理价值服务的。因此,教会可以为了牧灵的好处,拧定一些法律条文;也可以为了牧灵的好处,在落实法律时慎思具体的环境因素,甚而如果需要也可更改法律条文。因此,法典条文不应当成为良心判断是非善恶的唯一依据,如果我们真的相信“良心是最高法律”!

文中提到“作为一向忠诚\于天主教信仰的中国基督徒,只有依照良知以及在起初所接受的信仰上捍卫真理”,那么,想问的是:“在起初所接受的信仰”指的是什么?其“最初”指的是什么时期的,30年前,50年前,亦或2000年前?其“接受信仰”的主体又是谁呢?是个人亦或团体,是中国人亦或犹太人?事实上,每个人,或每个时代,对信仰的理解都有所不同,我们又如何把我们的信仰真理锁定在某个时代的“起初”呢?只有基督是真理本身,而没有任何人拥有绝对完美的真理在自己的口袋中,即使是教会的真理也仅是在历史中注释基督的真理,而非与其等同。

我喜欢教会有发表不同“声音”的现实,所以我绝不反对其作者的“教会政治”立场,或其他的任何立场(其实我也不认识作者是谁)。但我看完这样的文章时,总觉的,中国教会更需要反思的是“信仰根基”问题,而非“信仰政治”问题。




圣经记载:耶稣说:我要把我的教会建造在这磐石上。而这个磐石指的就是伯多禄,耶稣赐给伯多禄管理基督教会的权柄,而中共却要剥夺这个权柄。这是一切问题的症结所在,这如果是你所鄙视的“教会政治”的话,那么,你所捍卫的“教会信仰”是不是该打一个问号?
 
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2016-01-12 10:22:37 发表
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与梵蒂冈建交是国际共运统战的需要!国际共运的崇高目标:就是消灭宗教!因为国际共运的旗帜已经由中国共产党人来扛了!卡斯托罗是抗不起来了。

不寻求建交,不争取更多的自由,岂不是坐等被消灭?

中共没有诚意与梵蒂冈建交,因为建交对中共来说弊远远大于利,而对梵蒂冈来说利远远大于弊。
 
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2016-01-12 08:54:31 发表
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【评论】罗马教廷也会有错误判断之时

耶稣对伯多禄说:“你是磐石,我要在这磐石上建立我的教会,阴间的势力决不能战胜她。”(玛16:18)因此,天主教会在举行梵蒂冈第一届大公会议时,仓促地钦定了“教宗不能错误”的真理。以往天主教神长在教授教理时,常常会教训信友们“教宗在定断信理上,以及在当守规矩上不能错误”,那么,在中国天主教历史上的礼仪之争,多位教宗不允许中国信友敬拜祖先,所形成的错误,以至阻碍了天主教在中国的发展,这样的决定难道不算是当守的规矩吗?虽然天主教已经举行了梵蒂冈第二届大公会议,可是中国信徒仍还生活在梵二大会议之前的信仰氛围中。应该说,梵蒂冈第一届大公会议是受到当时封建社会的影响,极度神化宗教领袖并维护其一元化领导的特征。历史上不只一两位教宗曾作出过荒诞的决定和制定错误的规矩。诸如:本笃九世、亚历山大六世、良十世。因为教宗必定不是神,是人就会有机会出错。教宗不能错误的特恩,只局限在定断信仰真理的层面上。教宗在日常生活中,不仅会犯错误,甚至会犯罪。必须认知天主教会真正的领导者是基督,可幸的是那些教宗没有定断信德道理,这才是天主的保佑。在我们修道时,神师多次强调“信仰应该明白地说出,不要给对方一个模糊的感觉”。耶稣也教训我们:“你们的话该当是,是就说是,非就说非,其它多余的,便是出于邪恶。”(玛5:37)基督为了坚持正义,惨死在十字架上,他的宗徒们为坚持真理,一个一个地被送上断头台,他们都是见证基督真理的圣人。在这邪恶猖獗的时代,若天主教会只是为了迎合俗世的追求,不再坚持属于基督的真理,那么,已就失去其存在的价值。罗马三百年的教难生活,没有使得天主教信仰屈服,反而归化不可一世的罗马帝国,甚至欧洲。教父戴尔都良的名言“殉道者的鲜血是新教友的种子”得以进一步地验证。尽管人类历史在不断地向前迈进,但是坚持真理的勇气和随时准备见证信仰的精神不可丧失。若天主教会不再坚持真理,那么这个世界就没有真理存在。天主教在中国经历了数百年的坎坷,也造就了许许多多殉道圣人,这是中国天主教应该值得自豪的光荣历史。如今,罗马教廷为了迎合世俗社会,对不遵守教规而放弃圣统制的自选自圣主教等行为,含糊其辞、模棱两可,继续让被绝罚的非法主教祝圣一批又一批神父和执事而沉默不语,不对教众提出警愓,只会不断制造混乱。但荒谬的是,当有人指出错误、提出劝諌,就被指没爱德,不够慈悲,反而成为罪人。天主是慈悲的,但天主也是正义的,天主的慈悲与天主的正义,只有天主运\用自如,而在人间的教会团体是应该有规则的。宗教本身必定应该有:教义、教规和教礼。若是教规没有遵从的必要,那么教规就没有设定的必要。否则,我们又何需一本厚重的《天主教法典》?华人主教们又何需呕心沥血的花时间在二零一四年把它重新修订?常言说:没有规矩不成方圆。作为世界性宗教,若是地方教会主教可以随意选出和祝圣,那么与怪力乱神还有什么区别?更不要说,这些教会的神职是靠借助教外的政治力量而授予,这不仅是荒诞的,并且是不合天主教教义的。教廷通过牺牲维护纯正信仰的力量,去扶持政治附庸来推进其所谓的协议,对于天主教信仰不仅无益甚且祸害无穷!在越来越理性地看待信仰的今天,不应一味地神化教廷的作为。尤其是,信理部的蒙席竟然公开宣布有同性恋伴侣,教宗的管家及教廷工作人员泄露机密文件,这使得我们生活在中国,却很迷信教廷的基督徒倍感寒心。如今我们才真正知道,教廷的工作人员也是人,甚至是罪人。在处理诸多教会事务上同样会掺杂上人性的偏见、私见或成见。那么,在制定所谓的规则或协议上,同样可能会产生错误和偏差。作为一向忠诚\于天主教信仰的中国基督徒,只有依照良知以及在起初所接受的信仰上捍卫真理,因为,良心是最高法律!~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~撰文:彭鉴道,中国邯郸/永年教区司铎

如此荒诞不经的文章竟然由教会媒体天亚社率先发表,看来天亚社如今反教廷反教宗的嘴脸已经再也不用遮拦了。好吧,原形毕露总比披着忠贞的画皮来忽悠天真的人们要好得多。看你们能成什么精?!

从目前出现的现象看,在已经失去理性的陈日君的影响下,许多媒体和个人也正在失去理性,彭大炮就是其中之一。这叫越描越黑,自曝其丑

本不想费时写什么评论,但这篇文章实在有太多的那种“怨妇”骂街的味道。作者的原意可能是好的,不过很遗憾其信仰思维“混乱”。

中梵问题错综复杂,且众说纷纭,需要的是理性对话。而正确的“良心”应当也是“对话的良心”,在目前情况下,与其判断教廷“错了”,不如把自己的“对的”想法说清楚、说明白、以理服人,以便能真正起到“纠错”的作用,而更有利于教会的发展。

文中作者捍卫“真理”的激情是可嘉的,但所捍卫的是“真理”的依据是什么?是“法典条文”?亦或,“法典精神” - 教会牧灵的最大好处-人灵的得救?如果是后者,那么,更应当讨论的是:如何处理中梵问题才能对牧灵有最大的利益,而非如何更吻合法律条文。

如果信仰被减缩为法律条文,那是信仰的悲哀!“良心”所追求的是伦理价值,而任何伦理法条都是为伦理价值服务的。因此,教会可以为了牧灵的好处,拧定一些法律条文;也可以为了牧灵的好处,在落实法律时慎思具体的环境因素,甚而如果需要也可更改法律条文。因此,法典条文不应当成为良心判断是非善恶的唯一依据,如果我们真的相信“良心是最高法律”!

文中提到“作为一向忠诚\于天主教信仰的中国基督徒,只有依照良知以及在起初所接受的信仰上捍卫真理”,那么,想问的是:“在起初所接受的信仰”指的是什么?其“最初”指的是什么时期的,30年前,50年前,亦或2000年前?其“接受信仰”的主体又是谁呢?是个人亦或团体,是中国人亦或犹太人?事实上,每个人,或每个时代,对信仰的理解都有所不同,我们又如何把我们的信仰真理锁定在某个时代的“起初”呢?只有基督是真理本身,而没有任何人拥有绝对完美的真理在自己的口袋中,即使是教会的真理也仅是在历史中注释基督的真理,而非与其等同。

我喜欢教会有发表不同“声音”的现实,所以我绝不反对其作者的“教会政治”立场,或其他的任何立场(其实我也不认识作者是谁)。但我看完这样的文章时,总觉的,中国教会更需要反思的是“信仰根基”问题,而非“信仰政治”问题。




楼上言之有理!赞,只不过,对一些只会骂人的人来说,可能就是对牛弹琴了
 
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本站网友 匿名
2016-01-12 08:13:55 发表
网友 匿名 的原文:

与梵蒂冈建交是国际共运统战的需要!国际共运的崇高目标:就是消灭宗教!因为国际共运的旗帜已经由中国共产党人来扛了!卡斯托罗是抗不起来了。

不寻求建交,不争取更多的自由,岂不是坐等被消灭?
 
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本站网友 匿名
2016-01-12 07:05:28 发表
与梵蒂冈建交是国际共运统战的需要!国际共运的崇高目标:就是消灭宗教!因为国际共运的旗帜已经由中国共产党人来扛了!卡斯托罗是抗不起来了。
 
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本站网友 Savioyan
2016-01-12 05:16:49 发表
网友 匿名 的原文:

网友 匿名 的原文:

网友 匿名 的原文:

【评论】罗马教廷也会有错误判断之时

耶稣对伯多禄说:“你是磐石,我要在这磐石上建立我的教会,阴间的势力决不能战胜她。”(玛16:18)因此,天主教会在举行梵蒂冈第一届大公会议时,仓促地钦定了“教宗不能错误”的真理。以往天主教神长在教授教理时,常常会教训信友们“教宗在定断信理上,以及在当守规矩上不能错误”,那么,在中国天主教历史上的礼仪之争,多位教宗不允许中国信友敬拜祖先,所形成的错误,以至阻碍了天主教在中国的发展,这样的决定难道不算是当守的规矩吗?虽然天主教已经举行了梵蒂冈第二届大公会议,可是中国信徒仍还生活在梵二大会议之前的信仰氛围中。应该说,梵蒂冈第一届大公会议是受到当时封建社会的影响,极度神化宗教领袖并维护其一元化领导的特征。历史上不只一两位教宗曾作出过荒诞的决定和制定错误的规矩。诸如:本笃九世、亚历山大六世、良十世。因为教宗必定不是神,是人就会有机会出错。教宗不能错误的特恩,只局限在定断信仰真理的层面上。教宗在日常生活中,不仅会犯错误,甚至会犯罪。必须认知天主教会真正的领导者是基督,可幸的是那些教宗没有定断信德道理,这才是天主的保佑。在我们修道时,神师多次强调“信仰应该明白地说出,不要给对方一个模糊的感觉”。耶稣也教训我们:“你们的话该当是,是就说是,非就说非,其它多余的,便是出于邪恶。”(玛5:37)基督为了坚持正义,惨死在十字架上,他的宗徒们为坚持真理,一个一个地被送上断头台,他们都是见证基督真理的圣人。在这邪恶猖獗的时代,若天主教会只是为了迎合俗世的追求,不再坚持属于基督的真理,那么,已就失去其存在的价值。罗马三百年的教难生活,没有使得天主教信仰屈服,反而归化不可一世的罗马帝国,甚至欧洲。教父戴尔都良的名言“殉道者的鲜血是新教友的种子”得以进一步地验证。尽管人类历史在不断地向前迈进,但是坚持真理的勇气和随时准备见证信仰的精神不可丧失。若天主教会不再坚持真理,那么这个世界就没有真理存在。天主教在中国经历了数百年的坎坷,也造就了许许多多殉道圣人,这是中国天主教应该值得自豪的光荣历史。如今,罗马教廷为了迎合世俗社会,对不遵守教规而放弃圣统制的自选自圣主教等行为,含糊其辞、模棱两可,继续让被绝罚的非法主教祝圣一批又一批神父和执事而沉默不语,不对教众提出警愓,只会不断制造混乱。但荒谬的是,当有人指出错误、提出劝諌,就被指没爱德,不够慈悲,反而成为罪人。天主是慈悲的,但天主也是正义的,天主的慈悲与天主的正义,只有天主运\用自如,而在人间的教会团体是应该有规则的。宗教本身必定应该有:教义、教规和教礼。若是教规没有遵从的必要,那么教规就没有设定的必要。否则,我们又何需一本厚重的《天主教法典》?华人主教们又何需呕心沥血的花时间在二零一四年把它重新修订?常言说:没有规矩不成方圆。作为世界性宗教,若是地方教会主教可以随意选出和祝圣,那么与怪力乱神还有什么区别?更不要说,这些教会的神职是靠借助教外的政治力量而授予,这不仅是荒诞的,并且是不合天主教教义的。教廷通过牺牲维护纯正信仰的力量,去扶持政治附庸来推进其所谓的协议,对于天主教信仰不仅无益甚且祸害无穷!在越来越理性地看待信仰的今天,不应一味地神化教廷的作为。尤其是,信理部的蒙席竟然公开宣布有同性恋伴侣,教宗的管家及教廷工作人员泄露机密文件,这使得我们生活在中国,却很迷信教廷的基督徒倍感寒心。如今我们才真正知道,教廷的工作人员也是人,甚至是罪人。在处理诸多教会事务上同样会掺杂上人性的偏见、私见或成见。那么,在制定所谓的规则或协议上,同样可能会产生错误和偏差。作为一向忠诚\于天主教信仰的中国基督徒,只有依照良知以及在起初所接受的信仰上捍卫真理,因为,良心是最高法律!~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~撰文:彭鉴道,中国邯郸/永年教区司铎

如此荒诞不经的文章竟然由教会媒体天亚社率先发表,看来天亚社如今反教廷反教宗的嘴脸已经再也不用遮拦了。好吧,原形毕露总比披着忠贞的画皮来忽悠天真的人们要好得多。看你们能成什么精?!

从目前出现的现象看,在已经失去理性的陈日君的影响下,许多媒体和个人也正在失去理性,彭大炮就是其中之一。这叫越描越黑,自曝其丑

本不想费时写什么评论,但这篇文章实在有太多的那种“怨妇”骂街的味道。作者的原意可能是好的,不过很遗憾其信仰思维“混乱”。

中梵问题错综复杂,且众说纷纭,需要的是理性对话。而正确的“良心”应当也是“对话的良心”,在目前情况下,与其判断教廷“错了”,不如把自己的“对的”想法说清楚、说明白、以理服人,以便能真正起到“纠错”的作用,而更有利于教会的发展。

文中作者捍卫“真理”的激情是可嘉的,但所捍卫的是“真理”的依据是什么?是“法典条文”?亦或,“法典精神” - 教会牧灵的最大好处-人灵的得救?如果是后者,那么,更应当讨论的是:如何处理中梵问题才能对牧灵有最大的利益,而非如何更吻合法律条文。

如果信仰被减缩为法律条文,那是信仰的悲哀!“良心”所追求的是伦理价值,而任何伦理法条都是为伦理价值服务的。因此,教会可以为了牧灵的好处,拧定一些法律条文;也可以为了牧灵的好处,在落实法律时慎思具体的环境因素,甚而如果需要也可更改法律条文。因此,法典条文不应当成为良心判断是非善恶的唯一依据,如果我们真的相信“良心是最高法律”!

文中提到“作为一向忠诚\于天主教信仰的中国基督徒,只有依照良知以及在起初所接受的信仰上捍卫真理”,那么,想问的是:“在起初所接受的信仰”指的是什么?其“最初”指的是什么时期的,30年前,50年前,亦或2000年前?其“接受信仰”的主体又是谁呢?是个人亦或团体,是中国人亦或犹太人?事实上,每个人,或每个时代,对信仰的理解都有所不同,我们又如何把我们的信仰真理锁定在某个时代的“起初”呢?只有基督是真理本身,而没有任何人拥有绝对完美的真理在自己的口袋中,即使是教会的真理也仅是在历史中注释基督的真理,而非与其等同。

我喜欢教会有发表不同“声音”的现实,所以我绝不反对其作者的“教会政治”立场,或其他的任何立场(其实我也不认识作者是谁)。但我看完这样的文章时,总觉的,中国教会更需要反思的是“信仰根基”问题,而非“信仰政治”问题。




 
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本站网友 匿名
2016-01-11 21:53:15 发表
网友 匿名 的原文:

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陈日君枢机会在中国教会的历史上留下光辉的一笔,与龚品梅枢机,范学俺主教及那些被共产党残酷迫害的主教、神父、教友们同辉!

殉道者的血是新教友的种子,教友在内心深出,真正敬重的是为主受苦受难的牧者,!

可悲的是:梵蒂冈教庭无视被囚的主教、神父,而与之妥协。

现在,教廷要用“鸽派”实施与中国的关系,韩大辉主教的鹰派已经被边缘化。陈老也被弃之不用。帕洛林枢机要用的是韩德力、汤汉、甘保录等人,这样就可以让教廷不顾地下教会的苦难与煎熬,让马英林、郭金才等堂而皇之地成为中国天主教会的代表人物。唉!为中国教会祈祷吧!

只有与中共打过交道了,才会知道中共的厉害,梵蒂冈太慈悲、幼稚了!
 
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本站网友 匿名
2016-01-11 21:36:09 发表
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陈日君一贯的与教皇唱反调,在改善中梵关系上他从未为教皇出过好主意,他从未想过也没做过为中梵关系的进展做过正能量的贡献,每当中梵关系出现回暖时,他总要想办搞破坏,想办法激起中梵矛盾让教皇为改善中梵关系的种种努力付之东流。他身在香港指手划脚的搞政治活动,铁了心的做政治的反对派,他唯恐天下不乱,参与所谓的占中民主活动,并对大陆地上教会随时随地的肆意污蔑、否定和攻击。难道他没有什么正经事可干了吗?他不懂大陆地上教会的处境,也从未同情理解和支持过在坚难处境中传扬福音建设教会为主做证忠于教宗的地上教会主教神父们的工作,他只是站着说话不腰疼,把困难捆成捆放在别人肩上,自己却连一个手指头都不触碰。他反对和平反对平静,处心积虑的为大陆教会泡制灾难,置教会在灾难中煎熬。多年来,他一直坚持在做的就是从仇悢出发反对教宗改善中梵关系,他想办法将仇悢的种子播撒在大陆教会内,搞乱大陆教会,造成大陆教会互相攻击互相仇视派别林立各自为政,使得大陆教会无暇顾及做福传和仁爱工作,他有效的阻碍了大陆教会的福传及各项工作的的开展,因为他心里没有爱。他指责大陆教会的主教神父软弱不坚强,而他却在建国初期为了躲避政治灾难和酷刑逃到了国外,他当时没有与教会和同仁们共存亡,更没有遭受到任何苦难和刑罚,如今他身在自由的香港却指责谩骂那些从苦难中走过来的人们软弱,其实他才是其正的胆小鬼,才是教会中真正的害虫。

梵蒂冈与中共打交道,需要多长几个脑袋,千万别让中共当猴耍了!

只有陈日君主教敢为大陆忠贞主教说几句公道话。现在人们都是在落井投石,看着教廷要与中国政府签署协议,就想讨好教廷与中国政府。打击甚至以消灭地下教会为快!忠贞教会再次遭受双重打击,将被钉在十字架上死去!!!

当地下教会不存在的时候,就是梵蒂冈彻底失败的时候,中共的目的就达到了,一个完全独立自主自办的中国特色的天主教会就形成了!
 
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本站网友 匿名
2016-01-11 21:27:42 发表
山人神父也是在效法若翰,做个呼喊者的声音而已!
 
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本站网友 匿名
2016-01-11 21:25:56 发表
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陈日君枢机会在中国教会的历史上留下光辉的一笔,与龚品梅枢机,范学俺主教及那些被共产党残酷迫害的主教、神父、教友们同辉!

殉道者的血是新教友的种子,教友在内心深出,真正敬重的是为主受苦受难的牧者,!

可悲的是:梵蒂冈教庭无视被囚的主教、神父,而与之妥协。

现在,教廷要用“鸽派”实施与中国的关系,韩大辉主教的鹰派已经被边缘化。陈老也被弃之不用。帕洛林枢机要用的是韩德力、汤汉、甘保录等人,这样就可以让教廷不顾地下教会的苦难与煎熬,让马英林、郭金才等堂而皇之地成为中国天主教会的代表人物。唉!为中国教会祈祷吧!
 
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