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2015-04-10 22:22:01 发表 |
| 越南模式违背教义没有？ |
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2015-04-10 22:21:22 发表 |
英国四百多位神父联署要求主教会议坚持教会训导
2015-04-10
尼格老枢机在去年的非常主教会议期间与教宗方济各交谈。（图片来源：天美社）
英国有逾五百名教友联署，支持早前由约四百六十名神父发出的公开信，要求出席年内以家庭为题的世界主教会议的神长，在婚姻及性方面的议题上，发表“清晰而肯定”的教会训导。
那封由神父联署的公开信三月廿四日在《天主教先锋报》刊登，随即在当地教会及天主教博客圈引起轰动。
这些神父感觉到教友们在去年的主教会议后感到困惑，故希望“重申我们坚定不移忠于有关婚姻及人类性爱真正意义的传统教义，就是建基于天主圣言和教会两千年传承的教义”。
神父们给将在今年十月出席主教会议的主教。大部份媒体集中报道有关离婚和同性恋的道德问题。这封联署信呼吁主教要坚定地重申教会的教导，尽管有些人反对它。
其中两位联署人对《天主教先锋报》说：“有一些压力阻止签署这信，并确实有些来自教会高层的威胁。”
公开信刊登后，在该报的博客中，亚历山大．露济－史密斯（Alexander Lucie-Smith）神父为他的签署辩护。他指出上次英国教会在媒体上发表公开信，是要表达他们对《人类的生命》通谕的异议，这是一份关于教会在生育控制的训导。
他说，但这次的信不是为了提出异议，而是全力支持教会训导。
露济－史密斯神父说：“近五百名英国神父，包括我在内，支持传统的天主教训导、服从那要求我们表达我们观点的主教，、服从那要求我们畅所欲言的教宗。”
教宗在整个主教会期间鼓励公开辩论。他在去年的非常务会议之初，告诉与会者要坦言，而在闭幕时也鼓励与会的主教要生活在分歧的张力之中。他说：“就个人来说，要是没有这些诱惑以及这些热烈的讨论；没有圣依纳爵称之为精神的流动（《神操》6）；要是一切都处于一致同意的状态，或是在虚假而寂静的和平中默言无声，我会非常担忧及难过。”
然而，他在三月廿五日的周三公开接见活动中，请求为主教会议祈祷，而不要再说“闲话”。他说：“我恳切勉励你们不忘祈祷。所有人，教宗、枢机、主教、司铎、男女会士和平信徒，都蒙召为世界主教会议祈祷。它需要的是祈祷，而非闲话！”
同日，英国的云先．尼各老（Vincent Nichols）枢机在《天主教先锋报》发表声明，指出媒体并非神父作出这种讨论的平台。
尼各老枢机说：“所有神父在这事务上的牧灵经验与关注，对主教来说是很重要和欢迎的。教宗方济各已经要求一段时间的灵性辨别。神父与他的主教之间的对话，透过媒体并不是最好的。”
不过有很多联署者在公开信发出后，在各自的博客上写道，他们觉得联署声明是履行身为神父的责任，而且他们这样做是为了牧灵，而非政治。
联署者雷．布莱克（Ray Blake）神父在博客上说：“我们应当是宣讲与教导，和坚持天主教信仰，根据（尼各老枢机），但不要在媒体上，想必他是指公开讨论…然而枢机他自己也是这样做。”
他又说：“枢机阁下是否真的期望司铎会在很多教友深切关心的非常事情上保持沉默吗？”
英国新闻媒体《旁观者》副编辑认为，枢机劝阻神父畅所欲言是“适得其反”，他也指出联署者的背景广泛，他们是不会被归纳为保守派，更加不会是传统派的神父。
露济－史密斯神父身为伦理神学家和牧者，他毫不犹豫地签了这封要求“教义和实践保持坚定与不可分割的和谐”的信。
另一位不愿透露姓名的联署者对《天主教先锋报》说，离婚者和再婚者领圣体的问题上，是牧灵关顾和忠于福音的事。
他说：“慈悲同时要求爱与真理。这里有很多事正处于危急之中。不是所有神父会自在地在公开信中表达自己，但我非常担心，有没有神父不同意它包含的情绪。”
另外，有五百一十五名教友也联署支持这批发公开信的神父。他们在声明说：“身为教徒，我们所有人都由我们的家庭，或者是朋友和邻居，经验到离婚及分居的惨痛创伤，我们同情所有在这情况下的人。”
这份在四月上旬发出的声明续说：“正正是这原因，我们相信教会必须继续以爱德并明确地，在这个不容易接受真理的世界，宣讲从福音中由基督带给我们有关婚姻的真理。”
【完】来源：《天新社》、《天主教先锋报》，天亚社编译。 |
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2015-04-08 18:33:56 发表 |
梵蒂冈前顾问改宗正教会，成为莫斯科隐修士
2015-04-08
标签： 梵蒂冈 莫斯科 耶稣会 正教会 宗座促进基督徒合一委 分类： 五洋七洲
君斯坦丁．西满（Constantine Simon）神父改信正教会，加入隐修行列。（图片来源：PRAVMIR.COM）
莫斯科圣伯多禄高等修道院院长伯多禄（Peter）举行了君斯坦丁．西满（Constantine Simon）神父的隐修誓愿典礼。
经过卅四年的罗马天主教司铎牧职，他于二零一四年接受了正教会。
修道院的新闻部三月卅一日对《国际文传通讯社》说，得到宗主教基里尔（Kirill）的祝福，君斯坦丁神父加入了圣伯多禄高等修道院，而在其宣发隐修愿以前，曾在修院的几所教堂工作。
君斯坦丁神父在罗马宗座东方学院获哲学博士学位，且是斯拉夫与俄罗斯历史科教授。他也是副院长、耶稣会士，兼宗座促进基督徒合一委员会顾问。
隐修司铎君斯坦丁一九五五年，生于美国新泽西州一个东正教和基督教家庭。他奉献其生致力于正教会的历史研究，并经常与俄罗斯和其它欧洲的斯拉夫团体合作，也在世界不同大学教授教会历史。
【完】来源：《国际文传通讯社》，天亚社编译 |
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2015-04-08 17:31:28 发表 |
给教宗方济各的一封公开信：你打算重新定义教会的教义吗？
标签： 教宗方济各 鲍林·凯利博士 大分裂 异端
2014.10.01
敬爱的教宗方济各：
作为一位天主教神学家，按照教会训导，我获得允许可以针对你的言论提出问题。因此，我愿借这封公开信提出我的疑问。
自从当选为教宗，你的许多行动和声明已经在不少天主教枢机中引起担忧。我以前也发表了一些文章，特别是关于你的言行仿佛是在应验我们这个时代可靠的天主教预言。担忧的焦点集中在：你的意思好像是要改变或修改天主教教义，并可能在关于信仰与道德上的教会训导方面做出牧灵妥协。
只是提出问题
我以这个问题开始：当本笃十六世在他就任之初所发表的著名讲话：“祈祷，使我不致由于害怕豺狼而逃跑”这句话,是否是指着你和你的同伙说的？你是否打算借着首先把注意力放在家庭上而误导很多人吗？例如：改变婚姻的意义、性道德观念的妥协及生命事件，因为家庭是社会及教会的基础。为什么你不再强调关于同性恋、同居、堕胎及避孕的教义？为什么你巧妙地把教会领导安置在推动教义妥协及改变的主要位置，而这一切已经导致了困惑？为什么关于教会的结构及信仰，很多方面“不得不”改变和予以修订，你打算引导天主教会制定一些扰乱人心的声明吗？为什么国家律法的改变好像是被怂恿为保持与（被提议的）教会改变的统一？两者的律法协调一致地、再定义并欢迎各式各样的罪恶？
这能成为对教宗有效性的一个问题吗？
客观上来讲,是不可能改变、摒弃或违背一条信仰的教义的。如我在另一篇文章里所论述的，教会训导告诉我们：甚至一位教宗也有可能会陷入个人的异端，如果他拒绝相信一条教义。如果是这样，实际上他已经使自己的教宗职权成为无效的。你拒绝相信一条信仰的教义吗？或者设法改变它，亦或事实上，不久就会改变？
圣多玛斯·阿奎纳确认，如果教会内的任何成员顽固地拒绝相信一条信仰的真理，就会失去所有信仰的恩宠。因此，固执地坚持自己的观点，使他成为一名异教徒。当教会首领对待一条教义好像它并不是教义，或宣布一条教义迄今已被反驳，于是把它作为一个公开的观点或问题来加以处理，或在专家们中间展开讨论，以此努力对它重新定义，再没有比这更大的丑闻了。这是核心的欺骗。更进一步说，当教会领导阶层说他们并不打算改变教会的教义，与此同时，却开始着手于貌似仁慈、事实上却把人引入重罪，并暗含着有意使一条教义做废的意图。
你不能改变教理的任何信条
虽然教理的信条不全属于绝对无误的范畴，但教理只教导真理，这真理是“一次而永远传于圣徒的信仰”（犹1:3）。明显更改教理中的任何教导，将客观地导向异端和背教。这教理是神圣教义的泉源，“教导教义的确实及正统文本”（FD 3），无误地“规范综合了天主教信仰的整体”（GDC 120）及信仰的“基本拯救的事实”（GDC 124）。无论你改变一条教义，或只是在牧灵特权的名义下（不管看起来是多么崇高的原因），许可违背一条教义，或不过是以容忍律代替它，所有这一切都意味着异端；甚至假借牧灵改革的名义改变教义，也不会使这改变合法生效。今天，普遍存在着一种激进的自由主义：被误导的怜悯、假慈悲，及在牧灵及符合时代的名义下的过分容忍。但只有把人引向天主的牧灵才是真正的牧灵。仁慈永不能被嘉奖为一个教义的代替品或相反教义。教义的真理不能适应信徒和时代，但是，信徒和时代必须适应教义的真理。一个新的或修订过的教会训导、抑或推翻或改变任何信仰的条例、或甚至给它一个与传统的真实教义不同的解释，都必然是异端。这就是你的计划吗？
耶稣基督是真理、道路和生命。除祂以外，别无救恩！祂是只完全存在于天主教会内的、所有神圣启示的圆满。天主教徒必须相信所有信条都是真的。为那些知道它的人，这“信德为得救是必要的”（天主教教理 183）。虽然教宗“对教会有完全的、最高的、普遍的权力”（天主教教理882），但这只有当他的职权是有效的、且在位期间才适用。你作为教宗的职务，委托你要忠实地保卫并正确地解释、我们的神圣救主托付给教会真正训导权的教义（玛16:18；18:18），而不是让你如同一个个人主体去玩弄权力和议程。虽然教会在“教义发展”上的训导，允许在对启示的表达和理解方面有真诚地进展，但她绝不会批准改变、抛弃或拒绝任何教义。
在圣经、圣传（教理）内赐给我们的“圣言”是不能被改变的。在可敬教义的形式下，传递给我们的、信仰的整个神圣真理是“超乎人类常识的智慧”，而且只有藉着对“上主深沉和真实的敬畏之情”才能明了及接受。号召信徒对整体教义有一个“信心的服从”是教会当局的职责，这植根于圣经和圣传内的教义，伴随着信仰的自由——绝不是“与真理分离”的自由，而常常是、并只是“在真理内”的自由。所有多元化的工作必须在完整教义内保卫信仰的统一。
代替号召人类皈依基督及教义的真理,以满全基督最伟大的委托 “你们往普天下去，使万民成为门徒，教导他们遵守一切真理并信而受洗。”一些人发现你的方式是以现世的想法及行为，寻求改编与妥协的教义，以适应现代流行的趋势，并屈从它们去迁就其它宗教的方针。教宗方济各，我们必须紧紧持守基督及祂的宗徒们托付给我们的、建基于圣经的整个信仰寄托（弟前6:20）。我们被召使基督的超性真理不言而喻，因为“相信的动机并不在于启示的真理，在我们的本性理智之光下，显得是真实和可理解的。我们相信是‘由于启示真理的天主本身的权威，他既不能错误，也不会欺骗，（也不能被欺骗）’（天主教教理 156）。但是，虽然天主不会欺骗，一位教宗却能够，尤其是带着一个虚伪的（假）谦虚的标记，和对人类（虚伪的）爱——那是炫耀而非真诚地实行。在这点上，一些人对你的真动机已经表达了担忧。
重申我的主要观点：教宗方济各，你不可能改变、修改或摒弃即便一条教义而不会破坏整个信仰寄托本身。“因为谁若遵守全部法律，但只触犯了一条，就算是全犯了”（雅2:10）。哪怕（首先）抛弃、妥协或改变最小、最不重要的教义，那么天主的全部真理就被连累。教宗方济各，你或许会更新或改变教会的传统，如同很多教会首领已经妥善完成的。但你不能改变教会的教义，甚或一个字母，甚至最不重要的教义，而不会使你的教宗职位失效（例如：再婚者的领圣体；教会对同性夫妇的祝福；改变圣体的含义）。一位教会首领允许任何教义在本质上的牧灵改变是不可能的，因为这必然会使修订过的牧灵便利不能与教义相容，也等于异端和背教。即便只使一条天主教义妥协，你就等于打开了“潘多拉魔盒”[1]。事实上，致使所有天主教义失效。
你在带领教会走向大背教与大分裂吗？
教宗方济各，你是在组织一个新福传运动吗——为避免产生太多的疑问，而在一个渐进的策略下逐步宣布，以致将被许多人当做是教会的一个新鲜呼吸而予以接受？你是在形成一个虚假的合一团契，作为革新教会的一部分，为寻求在一个将导向新宗教仪式和可憎之物的“新世界宗教”中联合世上所有宗教吗？教会不能被用来适应当代世界，她的教义也不能为了适应其它宗派、信仰和社会时尚而变成包罗万象的。
无论你做了什么善事，不管你推动什么样的人道主义协定、或博得多大的声望，如果你带领信徒走入歧途，你只不过是一个假教宗！就像我们所有人一样，现在你有两种选择：保持对基督真理的忠诚；或拥抱代替真理的谎言，也就是异端。以欺骗和狡猾的背叛传递这项谎言，将导致教会的分裂。
教宗方济各，不管你是怎样计划的，事实是：很多人发觉你已经在加强我们这个时期的灵性困扰。你对人的注意力好像超过对天主的，为取悦人或给人留下深刻印象超过对天主，看似对罪恶中的人类的帮助超过按照十诫对天主应有的服侍与服从。如果以上这些是真实的，那么，你在走向何方？你又在把教会带往何处？
假先知在我们中间吗？
教宗方济各，有很多关于假先知的圣经教导和预言，其中的一些好像在你身上予以应验。为什么你大力支持那些持异议的主教——推动异教的牧灵妥协、实际上是在寻求篡改神圣教义——而与此同时，却冷酷无情地解除、贬职、或剥夺其它广为人知的、对教义忠心耿耿的主教的权力？为什么你向那些根本不愿实践信仰、却一心一意违反它的人提供特别的牧灵关怀，而把大规模的敌意对准那些实践信仰并遵守教义的人？为什么越来越多的人发现在你的领导之下、好像恶魔般的、蓄意制造的、模糊地、改变教义的活动正在进行。
圣经对那些以谎言和鲁莽带领天主子民走入歧途的假教师发出警告。圣犹大说他们滥用天主的恩宠而堕入淫乱放荡。我们的上主也反复警告那些导致人们灵性堕落的假教师。耶稣讲了麦子和莠子的比喻，莠子的种子与麦子的种子类似，甚至农夫（神学家/护教者/主教）都难以辨别它们。因为魔鬼喜欢用真理掩饰谎言，利用美德为不道德的行为作辩护，并以扭曲的教义为异端作辩护，以致连信徒也被欺骗。耶稣确实警告我们要谨防假先知，他们披着羊皮而来，内里却是凶狠的豺狼。关于这类反面人物，圣保禄宣布：“即使是我们，或是从天上降下的一位天使，若给你们宣讲的福音，与我们给你们所宣讲的福音不同，当受诅咒。”（迦1:8）
教宗方济各，你是否是圣经已经预告的、那披着羊皮的狼？你是否是所预言的那将以谎言和欺骗带领教会进入分裂的假先知？你是那将要统治世界的、假基督的前驱——假若翰洗者吗？你是否如默示录所预言的，不久要面临死亡，可是那时，就好像发生了一个奇迹，你又从死者中复活？
有两个被核准的私人启示特别值得在此一提。第一个是在拉法沙特（Sa Salette），圣母预告罗马将失去信仰，并成为假基督的宝座，教会要黯然失色，信徒将不知道谁是真正的教宗。第二个是在秋田(Akita)，圣母预告撒殚的欺骗将潜入教会到如此地步，以致我们将看到（圣善的）枢机反对（恶劣的）枢机，教会将面临一次革命。还有其它可靠的天主教预言给予与我们这个时代相关的洞察力、预告和指导，每一位天主教徒应该对此有所了解。这些预言告诉我们：一位教会首领即将出现，世界将被他很多伟大的慈善行为所欺骗，这些善行是在一个虚伪的表面谦虚、奇妙的爱的外在魅力、及甜言蜜语之下完成的。通过他的教导，他鼓励人类追求一个崇高的人文主义，以取代天主。
一个大师般的骗子愚弄天主教徒是很有可能的：基督军团的创始人马塞尔神父（Fr Maciel），因着他表面上的正统观念、谦虚和所显示的神圣，甚至成功地欺骗了一位圣教宗（圣若望·保禄二世）。教理甚至陈述在末世时期，许多信徒将被误导，尤其通过一个宗教欺骗（天主教教理675）。教宗方济各，你是一个损害教会教义、骄傲地宣告你联合所有教会的方案、引领天主教会进入分裂的骗子吗？你会如同一位当代创新者，因为容忍罪恶而获得世界的欢呼与称赞吗？你会很快举行一次投票表决：改编教会法规，容忍新式的罪恶，扭曲的人权，然后，迫使一个新的、忠于教会虚假教义的誓言吗？你打算在改变纪律、牧灵行动、全民投票的名义下，嘲弄天主教信仰吗？你决心要把个人良心推到一个至高无上的位置，使之超越天主教教义吗？
在我们这个时代，远超过从前，撒殚想通过欺骗给人类带来极大的灵性损害。我们知道，假先知将伪装成一位天主教徒、基督教徒、犹太人和穆斯林的朋友。其实，他是那位已经进入天主的住所，为借着有史以来最大的宗教骗局，误导并毁灭人灵的假先知。
教宗方济各，如果你是那位企图借着谎言窃取灵魂的假先知，那么，你会失败。默示录记载，假先知和假基督将被投入火海，他们将在那里受苦直到永远。“邪恶胜一时，天主胜一世”(可敬的富尔顿·希恩)。在此时期，教会要发生的事已被预告了，而且我们知道天主允许这些可憎之事发生，有一个好的原因。教会、要像基督一样，经历她的苦难、被钉十字架及死亡，然后，才能进入她的复活—— “新时代”（法蒂玛讯息；天主教教理677）。我们知道那些面对逆境、异端、背教和分裂，依然在信仰上坚定不移、持守真理——天主圣言——的信徒不会失败。教宗方济各，针对我的问题，不管你可能有什么样的辩解，时间会告诉我们真相。
对天主教徒
对天主教徒，我要说：我们生活在黑暗与危机四伏的时代，我们的信仰与道德在各方面受到攻击和压制，最邪恶的攻击来自教会本身。圣保禄在他致弟茂德前书中预告说“在最后的时期，有些人要背弃信德，听信欺诈的神和魔鬼的训言”（弟前4:1）。你们必须对圣经的预言——包括默示录，及可靠的圣母及当代的预言——所说的时代标记有所警惕。可靠的天主教预言所指的（圣经记载的）战争时期，将要在末世时期发生，事实上，临于今天的我们头上。不管什么将要来临，耶稣的天主教会将保持完整无缺，虽然只是残存的教会。耶稣许诺真理永不能被改变或击败！那些借着妥协教义使自己与教会分离的人，即便跟随一位教宗，也不再与真教会保持联合。
祈求分辨真理的恩宠，胜利是属于上主的！你们需要做的就是信任真理，这样，就可以避开偷窃你们灵魂的圈套。即使被诬告为缺乏容忍、怜悯、爱、不尊重人权，及面对不正义的评论，也不要接受一条假教义。愿主耶稣开启你们的眼睛，看清即将来临的任何可能的欺骗或谎言，它们以半真半假地、模棱两可的形式出现。愿上主不要允许任何假首领分裂教会。要祈求辨别的恩宠，使你们永不要否认真理。坚定于你们对圣言、教会训导、及圣事的信仰！无论耶稣的教会受到何等的攻击，天主绝不会允许她被摧毁（此时，圣若望·鲍思高著名的、关于伯多禄小船内部战争的梦浮现在脑海中）。或许会有狡猾的计划展开，为误导你们进入极大的背教——默示录中提到的第一印，这将是有史以来的最大欺骗。因此，要审查你们被告知的任何事，甚至是教宗方济各告诉你们的。因为人不单靠饼生活，也靠天主口中的圣言。否认或抛弃一条信德的教义（信条），就是否认及抛弃基督本身，正如茹达斯所做的。信徒必须警惕任何现代化幻想及相对主义所引发的、修改或摒弃教义的意图。
对天主教徒及善意的人们，我声明：现在需要警惕！不要让出自任何教会的谎言欺骗你们，不要错误地保持盲目的忠诚。随从自一开始就赐予我们的天主圣言。不要听信寻求接纳他们罪恶生活者所做的虚伪慷慨的呼吁，他们对抗天主的法规，可能不久会获得教会的批准，继续这样做。要知道：如果教宗带领教会陷入异端，教会的教义将是真实不变的。信徒怎么辨别是非呢——如果任何新训导声称耶稣容忍罪恶，那么，你们就知道这是一个谎言。事实是：耶稣虽然爱罪人，却常常明确地谴责罪恶。而且，耶稣绝不会违背祂的真理！
结语
教宗方济各，如果你意图使任何信条适应当今不敬神的世俗社会，或不再重视某个信条，比如：对罪恶的容忍，教会将不会同你一起，信徒们也不会同意。因为这样的背教将使你的教宗职位无效。我宁愿祈求你接受自己真实的圣召，更积极地维护、明确地推动神圣的信条，以此形成信仰的真实见证——福传者，塑造第三千年的圣者。此时，我只是鼓励所有天主教徒，在完全的信德内、敬爱并服从你——教宗方济各。但我也鼓励信徒要更清醒、并对时代的标记保持警惕。教宗方济各，如果你仍然决定允许信条的任何改变，那么，那时教会合法的领导阶层将明确告知信徒这类事件，以及我们应该如何忠诚地回应。另外，只有对你——教宗方济各的爱戴、服从和祈祷；与此同时，按照时代的标记所预言的，保持正确的警惕和机警。
在基督内真诚的
凯利·鲍林 |
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| 本站网友 匿名 |
2015-04-01 17:41:13 发表 |
救主慈悲敬礼的精髓:一、信赖！二、仁慈！1)行为；2)言语；3)祈祷！
向全世界宣扬我的慈悲，让全人类都认识我深不可测的仁慈。这是末日来临的征兆，在此以后便是公义的日子了。趁现在还有时间，让他们前来依靠我慈悲的泉源，借着为他们涌流的血和水获得益处！我以公义判官的身份降临前，要先大开慈悲之门。拒绝进入慈悲之门的人必须有过我的公义之门。
1936年的预报救主降生瞻礼，圣母显现给傅天娜修女，向她说:我给了世界一位救主，你应向世界宣布他的仁慈以准备迎接他的第二次来临！那时，他不是以仁慈的救主，而是一个公义的审判者出现。那一天是可怕的——是公义的日子，是天主义怒的日子！天神也为此而战栗——趁现在还有时间，向所有的灵魂讲论这伟大的仁慈……
慈悲敬礼不是普通的敬礼，普通的小册子或画像，不能和任何人或任何事物相比。救主慈悲敬礼，决定了世界的命运，人类的命运。
所有的外交政策和制度，所有人性的方法和伎俩，都不能拯救走上灭亡之道的人，不但是个别的人，而是全人类。只有被钉死和复活的耶稣能救我们；我也坚持他是借着圣母救赎普世。
——麦克斯基枢机 |
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| 本站网友 睁开眼吧 |
2015-03-29 08:46:56 发表 |
“这世界正烈火燎原，现在不是和天主讨论无关紧要之事的时候。”——圣师大德兰
——现在呢？世界这面临天上的火攻，教宗本笃十六说，人类处于极端危险中，除非悔改，不然无法阻止邪恶和毁灭的来临。这正是教宗辞职的原因，教宗说带领教会不仅需要言语和行动，也靠受苦和祈祷，所以教宗听从天主的声音，为了人类和教会隐退去祈祷受苦了。
教宗说教会应该做亚巴郎所做的，求天主赐予足够的义人以阻止邪恶和毁灭的来临。
祈祷都不是和天主讨论无关紧要的事的时候。
梵蒂冈教廷也不该只关心无关紧要的事。中国教会需要的不是通过外交对话换来的宽松环境，需要的是真实而完整的信仰，对信仰的坚持。不是什么主教任命，当务之急
是要坚固中国教会的信德，有了信德，无所不能的信德，如亚巴郎，梅瑟，厄里亚先知，宗徒们，初期教会的信德，教会才能复兴，福音才能广传，中国才能像罗马帝国那样因着教会的见证而悔改皈依。
梵蒂冈教廷目前是想靠自己的弹丸之地的所谓独立主权国家跟这个新罗马帝国末世的巴比伦打交道。
靠向邪恶屈从妥协走独立自主自办教会的爱国会主教神父信徒们能传福音？他们所传的"福音"能改变中国，拯救中国？连他们自己都改变不了拯救不了。
一群不敢为真理作证的叛徒能成就什么事？梵蒂冈教廷的妥协政策，辜惜妥协者的模棱两可模糊不清措施能帮助中国教会？
鼓励中国教会中天主保留的忠信的小小羊群吧，让他们成为中国的梅瑟，厄里亚，做中国的末世使徒。
通过他们这星星之火燃起燎原之势！
更新复兴因此而来！
靠爱国会那群卖主求荣的乌合之众能成什么事？他们除了对天主的敌人俯首贴耳还有就是言听计从！
维持会再多也是日本人的狗，也是汉奸卖国贼！
耗子再多也是喂猫滴！
不要再在无关紧要的事上浪费时间了，当务之急是信德，无所不能的信德，征服世界的信德！求天上的能力吧！求主耶稣再次倾注圣神和火洗我们！
要净化更新世界的火，不要烧毁消灭世界的火！
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| 本站网友 匿名 |
2015-03-24 11:16:49 发表 |
《宗徒之长》通谕
一九五八年六月二十九日
致 服膺
宗座之中国总主教，主教，及各教区
首长，神父与诸教友。
教宗比约第十二祝
可敬的诸位神昆暨可爱的神子们安泰，及宗座遐福！
教会对华所怀希望
在宗徒之长的陵墓旁，在庄严的梵蒂冈大殿内，三十二年前，不朽的前任教宗比约第十一，亲自祝圣了“中华主教中之先荐之果”（一）。授与了他们司铎的全权。当时典礼隆重，教宗情动于心，曾向他们说：“可敬的神昆！你们来朝见了伯多禄，你们于今从伯多禄领受了权杖，你们拿着这枝权杖，去为传教奔波，去为收集羊群。伯多禄今天亲热地拥抱了你们，他对你们的同胞宣传福音真理，抱着很大的希望”（二）
可敬的神昆，可爱的神子们！在你们本国眼前多难的时期中，前任教宗所说的话，余音尤缭绕在我们心中。当日伟大的前任教宗所说的希望，于今并未成空，并未消散。在第一批中华主教之后，伯多禄藉着自己的继任者，又委派了大批的主教和福音使者，以治理天主所喜爱的这些羊群。他们的传教事业，虽在连年的困苦艰难中，仍日见兴盛。当我们在中国建立教会圣统制时，我们心中也曾感到很大的喜乐，且抱有很大的希望：因为我们看见宣传福音之路，日见开放。
教难开始颁发文告
很不幸，曾几何时，天地变色，乌云弥漫，你们的教区，即连久已发达的教区，都开始堕入了痛苦的日子里！我们看见了大批传教士，其中有许多传教心火热盛的总主教和主教被逐出了中国，我们并见了圣座的公使也被无理驱逐。我们又见了许多主教、神父、修士、修女、男女教友、被捕被禁，受刑受苦。
我们不得不发出沉重的心声，提出抗议；遂在一九五二年元月十八日，颁发了“我们切愿声明”通谕（三）。在通谕里，我们为了爱护真理，为了克尽我们的职责，曾剀切声明：公教对于任何民族，皆不能视为外国教，更不能视为某国的仇敌。反之，公教爱护每个民族，情同慈母，既不想追求世物，而只求引导人们的心灵归向天主。我们并指出：传教士出生的国家虽不同，但绝不为一个国家服务，而只是为了同一的爱德所驱使，一心一德，宣扬天主的教会；他们的工作不是赘瘤，也不是害物，而是有意而且是紧要的；因为他们在传教方面给予了中国本籍的适当圣职人员以莫大的助力。
过了两年，我们在一九五四年十月七日，又颁发了“致中华人民”通谕（四），对于所加给中国公教人士的冤枉，予以驳辩；我们特别声明，公教信友，爱国爱民，绝不后人，亦绝不能后人。当时在你们国内，有人推行所谓的“三自运动”，我们凭着为普世教会导师的职权，在通谕里郑重劝告：任何公教人士绝不能赞助这种理论，或由这理论所发生的后果：因为按发起人的目的，这运动是为分化教会，破坏教会应有的团结。
公教人士坚忍不屈
于今我们举目东望心弦愈紧，看见你们国内的教会近年来处境更为恶劣，然而你们在这日久天长的困难中，你们的信德仍旧屹立不动，你们爱慕救主和他教会的热忱，仍旧始终不懈；在这一点上，我们的心在痛苦中获得了莫大的欣慰。因为你们在各方面，仍旧继续不断的表示出你们信德的坚忍，显露出你们爱德的热诚，你们的这种豪举，虽然为世人所知晓的不多，但天主将来必要一一赏以永福之报。
爱国会传播的谬论
但是，我们有责还应当痛心地公开说明，事实的演变，在你们中，因了阴谋的毒计，便走向了下坡，以致我们以前所指责的假说谬论，似乎已经横行到了极点，造成了莫大的祸害。
因为在你们国内，曾以一种秘密的计划，成立了一个组织，名为“爱国会”，想尽办法勒令公教人士，一并加入。
据公开的报道：此爱国会的宗旨，是为在爱国爱教的前提下，将公教的圣职人员和信友们团结起来，以提倡爱国精神，发展国际和平，并为协助巩固，并发扬在你们中所立的社会主义，并与政府合作，尽力拥护政府政策，以及所谓的宗教自由。然而，这种组织，虽可在爱国爱民，谋求和平的普通口号下，蒙蔽一般朴实的愚民，但显而易见的是：其目的尽在于努力完成其既定而又害人的阴谋。
爱国会的真正目标
其实，爱国会是假借爱国的美名来驱使公教人士渐渐接受无神唯物主义的理论，进而否认天主，于唾弃宗教的原则。并且爱国会也假借保卫和平的美名，接受了敌方所捏造的谣言与罪名，并加以宣传，以控诉圣职人员，攻击主教，攻击圣座，诬陷他们怀有帝国主义的野心，一心专务剥削弱小民族，以固有的成见来敌视中华人民。
爱国会，又宣称在宗教事务上应享有各种自由，以便利于政教合作的进行；其实，这种口号的真正目的，完全是置圣教会的权利于不顾，使教会完全隶属于政权之下。爱国会并促使自己的会员对于驱逐传教士的命令，对于主教、神父、修士、修女，以及不在少数的男女信友的非法监禁的命令，都应加以赞成；并且对于长期阻止合法神长执行职权的非法处置，也应接受；对于反对圣教会至一至公，并反对教会圣统制的谬论，也应附和；并对于唆使信友，神父违抗法定神长，离间教会团体，断绝圣座关系之种种阴谋，都该照行。
爱国会的迫人方法
并且，以爱国爱民自居的爱国教会，为了加速传播上述的恶毒理论，为了更容易逼人接受，遂施行各种方法，甚至压迫威吓，亦在所不惜，一面在报章杂志上大肆宣传，一面连串地召集会议，用尽恐吓，诱惑，欺骗的方法，驱使一般不欲参加的人参加集会，如有人在集会中胆敢发言，辩护真理，则群起而攻之，加以反政府，反新社会的罪名。
此外，尚有所谓的学习，迫使学员吸取并接受骗人的学说。甚至司铎，修士，修女，修生，以及各界年龄的男女信友，都被迫参与，在这种学习会议中，整天整周，甚至整月不息，继续听讲，继续讨论，终至使人理智麻木，意志失调，乃至为一种心理力所压制，被迫声明信服。此种声明，既已失去了思索的自由，何具人性价值之有！更不必提说那些千方百计恐吓人心的方法：私下的欺骗，公开的恐吓，被迫的“悔过书”，“思想改造所”，“公审”等等，甚至连年老可敬的主教，也被污蔑地拉到“公审”的场所里去。
对于这种蹂躏天主子女的神圣自由和侵害人性根本权利的暴政，全球天主教的同道兄弟，以及全球的正直人士，不能不同我们一齐，同声呼吁，抗议这种损害世人良心的举动。
公教人士爱国之道
这些罪恶既是借爱国的美名所造成的，我们在此不得不再向人们唤起注意：爱国原是圣教会的一端道理，圣教会不断地教会每个信友，应诚心爱护自己的国家，并且劝导他们，在不违反本性和神律之下，应服从本国政府，并勉励他们尽力协助国家的进步，使本国在和平秩序之中，真正日趋繁荣。圣教会而且也不怕烦劳，不断地向教会的子女反复讲明救主所立的金科玉律：”天主的，应归还天主，恺撒的，应归还恺撒“（五）这条金科玉律，明明定断了在教会和国家的真正利益间，绝不会，亦绝不能发生冲突。
但是我们在此应当强调一点：就是既然公教人士应按良心的义务，向恺撒——政府满全一切应尽的责任，恺撒——政府却不能因此在不属于自己的权限，而在属于天主的权限的事务上，要求国民的服从。尤其在政府劫夺天主至上的权威时，在强迫信友违背自己的责任时，在迫胁信友与统一的教会和合法的神长脱离时，政府绝不能向信友要求服从。在上述情形下，公教人士，唯有毅然不屈，应如圣伯多禄以及别位宗徒们答复第一批迫害教会的人说：”人应服从天主胜过服从人“（六）
人类和平的真意义
霸占爱国美名为己有的爱国会人员，为了推行拓展自己的任务，往往放言侈谈和平，敦劝公教人士以尽力保卫和平为己任。这种言词，外表看来，言之有理，持之有故，似无可非议之处，因为世上哪有比为和平奔走的人更受人钦佩呢？然而，可敬的神昆，可爱的神子们！你们知道很清楚，所谓的和平，并非只是空谈，不是形式，更不是投机而杂造的和平烟雾，口谈和平，身行斗计，不但不合与真正的和平意义，反令人彼此相怨，彼此相恨，彼此成仇。而真正的和平，是应建筑在号称”和平之王“，（七）所训的正义和爱德之上的，圣教会所虔心祝祷建成的真正和平，乃是稳固的、平等的、有秩序的，使全球人民、家庭与民族，在保障私人权利，尤其在尊重至高上主威权之下，藉借互相友爱、互相合作的联系，团结一致。
圣座尊重国人希望
圣教会在一心期待这种民族间的和平共存之下，常祝愿每个民族，都能取得自己应有的地位。圣教会自来对你们本国的国运，绝没有怀有不友好的态度，前任教宗已经祝福你们本国说：”中华国民应有之希望及权利，皆得（列强）完全认可。夫以中华人口之众，超越世界任何民族之上，文化最古，且曾有伟大光荣之历史，只要追求正道与仁义，则来日发展，诚未可量也“（八）。
任意圈限教宗权利
可是，按照电台广播的消息，根据报章登载的言论，有人——可惜！甚至连圣职人员中，也竟有怀疑或指责圣座对于你们祖国怀有恶意。
这般人士既敢对圣座怀有冤枉与污蔑的信念，遂又敢大胆任意圈限教会最高导师的权限，主张凡是关于社会经济问题，公教人士可以对圣座所颁发的训示与所定的原则置之不顾。这种主张，荒谬邪曲，任人一看便知。在几年前，我们曾向多位主教神昆讲过：”圣教会的权利，绝不像一般人士所想象的，只是限于纯粹圣教事务之内。圣教会的权利，乃是伸展到自然律全部范围之内。凡是自然律训诲，自然律解释，自然律执行，只要和伦理发生关系，视为伦理的基础，皆隶属圣教会的权利。因为按照天主上智的措置，遵守自然律，乃是人趋向超行之道。在这条道上，圣教会则是使人趋向超性的向导与警卫“（九）。这端道理，我们先任教宗圣比约六世，在一九一二年九月二十四日所颁发的”一项特别“通谕里，也曾说过：”公教信友的一切行动，在伦理方面是善是恶，即对于自然律和神律是向是背，完全应听圣教会的裁判，完全属于圣教会的统治“（十）。
上面所提到的那般人士，既然任意圈限了圣座的权利，并标为主张，遂一方面在口头上再三声明，愿意在他们所谓的信仰事务和当守的教规上，服从教宗；而另一方面却狂妄放肆，竟敢拒绝圣座明白确定的指示和训令，声言圣座所发出的指示和训令，暗中含有政治目的，似乎在幕后要危害他们的国家。
自造选圣主教权利
在此，我们不得不提及一项严重的事件，即裂教的先兆。这项事件，使我们作万民之父，作信友总牧的心肠，遭受了极深的痛苦，有不可言宣的悲哀。有般自称爱国的激烈份子，近月来，尽力大肆宣传一种自造的权利，声言教友有自动选举主教的权利。他们自称这种选举为目前刻不容缓之举，因为应急于设法照顾信友之精神生活，并应早日将教区交付政府所同意的人去治理。这般政府同意的人士。无疑地，即是那些不拒绝共产主义的旨意与政策的人士。
并且，据我们所知道的，已经举行了几次这种非法的选举；而且更有甚者，竟敢违抗圣座所发给当事人的严明训令，公然给一些神职人员授予主教职品。
圣教会的真正统制
面对这种破坏教会纪律和教会统一的大恶，我们感觉责无旁贷，只有再加劝告众人，这种主张与我主耶稣基督所立的教会的根本，即教会的教理和原则，正相抵触。
圣教法典上，律有明文：为评断一个圣职人员是否有适合主教职位的资格，完全属于圣座（第三百三十一条第三款）（十一）；又规定主教应由罗马教宗自由选任（第三百二十九条第二款。）（十二）就在某时某地选任主教，可以有别的私人或团体参加，为使这种方式合法，都由圣座因着特别情形，在指定的条件下，以明文将这等特权，授予某人或某团体。由此可见，凡未经圣座选任或批准的主教，或而违抗圣座明令而选任和祝圣的主教。不能有任何治理教会和训导教会的权利；因为主教权利的来源，必定要经过罗马教宗。我们在“妙身”通谕中曾经这样训告说。“圣教司牧......在各自所有的指定羊群用基督的名义养育统治。然而司牧并不是人人独立，因为他们应当按法定方式服属教宗。司牧虽具有统治权，教宗所有者，直接来自耶稣定的神律；主教所有者，也来自同一神律，然应由继圣伯多禄位的教宗赋与。因此，不单是普通教友，即全球主教，也应当常常服从教宗，听从命令，团结一致”（一四）。
假定这辈圣职人员所受祝圣主教典礼为有效，他们日后所行的神品权，虽然有效，但都为违法渎圣的罪行，我们神圣导师耶稣昔日所说的话，今日恰好作这辈人士的训责：“谁不由门进入羊栈，而由别处爬进去，那人便是贼，是强盗”（一五）。羊只认得自己真牧童的呼声，“至于陌生人他们决不跟随反而逃避他，因为他们不认得陌生人的声音。”（一六）。
我们不是不知道，这辈违命的人士，为辩护自己篡夺职位合情合理，能援用古时的成例。但是大家都知道，假使在每事上，人人可以任意援用已经失效的成例——因为圣座已另有规定——圣教会的纪律将何在？而且援用失效的成例以作辩护，更足以证明他们有心故意逃避现行的法律，不愿遵守应守的法规。圣教会的现行法律，不仅是实行于中国或新开教的地区，而是实行于全教会的；因为圣教会的现行法是由教会至高无上的权威，即我等主耶稣所授予圣伯多禄继任者的牧养，管理，和统治权所规定的。梵蒂冈公议会曾隆重地规定说：“根据圣经上显明的证据，按照历代教宗和迭次公议会的确定和明文的法令，我们重新声明佛罗棱斯公议会的议决案：”一切信友都应当信圣座和罗马教宗在全球上握有“首席职权”又当信教宗为宗徒之长圣伯多禄的继任人，为基督的真正代权，为全圣教会的元首，为一切信友的公父和导师。我等主耶稣曾藉伯多禄教授予他的继位人牧养，管理，和统治整个教会的全权“。......因此,我们再训告,并再声明,罗马教区,按照救世主的意旨,对于其余一切教区，具有”首席职权"的正权利。罗马教宗的统治权力，对于全教会为直接性的主教权利，凡是主教，神父，信友，不分礼仪派别，不分爵位高低，不分私人团体，都有服从教宗统治的义务。不仅在关系信仰和伦理道德的事务上，而且在一切有关全球教会的纪律和统治上，都应真心服从教宗，真正有圣统制的从属。这样，每人每区，与罗马教宗保持了一致的联系，一致的信仰，基督的教会乃成为唯一的羊栈，从属唯一的最高司牧。这项真理为圣教会所定的真理，谁若拒受，便要丧失信德，不得获救“（一七）。
从上述的理论里自然就得出了一个结论：除罗马教宗的正权利外，没有任何他种权利，可以撤免一位得有正式任命的主教；没有任何人，或任何神父，教友的会议，可以自称具有选任主教之权；在没有接奉宗座的任命之先，无论谁也不能合法祝圣主教（一八）。所以违命祝圣主教，乃是危害圣教统一的大恶，圣座曾规定了”弃绝“（开除教籍）的重罚。凡非法接受祝圣为主教，以及非法祝圣主教的主礼人，都在事成时，立时遭受“最特别保留于宗座之弃绝罚”（一九）。
照顾教友的假借口
最后，有关假冒爱国的爱国会人员为自己辩护所说的：事实如此，是为了教区的主教出缺，应急需有人照管人灵的理由，我们应说什么呢？
第一：为照顾信友精神利益，不能使用违反教律的方法。第二：所谓的教区主教出缺，并非彼等为护已所设想的真正出缺，而是有些教区，本区的合法主教，或是被驱逐，或是被禁锢，或是各方被阻，不能自由行使职权。此外，尚有一些教区，本区合法主教按照法规和圣座特殊颁发的指令，曾任命了合法的代理人；但这等代理人又被拘禁，驱逐，革职。事情到了这步田地，谁不痛心！热心教务教区的合法主教遭受迫害，反而竟有乘着合法主教的痛苦境遇，设立了假主教，以替代他们的职位；结果是颠覆了教会的圣统，反叛了罗马教宗的统治权。
甚至有些前进份子，竟胆敢将爱国会的人，按照原定的计划，所造成的这种可痛可悲的景况，加罪于圣座；但人人皆知，圣座既受阻与中国各教区安全地自由通讯，无法在有需要之际及至今，仍无法取得选任适当候选人的相当认识。其实，这种认识，无论是对你们本国，或者是对任何民族，都是极其紧要的。
加以激励并予以祝福
可敬的神昆，可爱的神子们！因着有人在你们之中，传播谬论，因着有人在你们之中，制造分裂，我们在上面已说明了我们心中的忧焦，希望你们藉着你们公父的劝谕，蒙受光照，更形坚定因而能够保持不屈的精神，坚守完美的信德。仗此信德，我们万众一心，同获救恩。
情满于心，不尽欲言，我们可以掬情相告，我们和你们同忧同苦，患难与共。你们身心所受的物质和精神痛苦，日夜记在我们心头。我们特别怀念基督的义士们所受的痛苦，义士中还有些我们的主教神昆。我们将这些痛苦，联合全教会的祈祷和牺牲，亲手捧上祭坛，献于救主。
你们应坚定，应倚望救主，“应将你们的忧苦放在天主身上，他必照顾你们”（二十）。他必垂顾你们的愁苦忧虑，必悦纳你们的痛苦，也必悦纳你们的主教、神父、修士、修女、以及信友们， 目睹敌人摧残教会的惨剧，在暗中所流出的血泪。一天，藉着中国在天之后圣母玛利亚的大能代祷，你们本国再见太平的日子到来，你们现在的苦泪，你们现在的痛苦，以及古今的殉道圣人义血，将是那时教会兴盛的珍贵保证。
我们满怀希望，在天主的恩爱里，很亲切地颁赐你们并你们属下的信友宗座遐福，以祝望天上的恩惠，以保证我们特别的关怀。
教宗比约第十二世
发自罗马圣伯多禄殿侧教宫，一九五八年六月二十九日圣伯多禄节日；登教宗位第二十年
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2015-03-24 11:16:22 发表 |
《 致中华人民》通谕
一九五四年十月七日
给中国总主教、主教和其余教区首长并司铎及服膺宗座的信友
可敬的神昆们，可爱的神子们，我们遥祝你们安好，遥赐你们宗座遐福!
给我们衷心爱护的中华人民，特别是给你们信仰公教的人，可敬的神昆们和可爱的神子们——在三年以前，我们曾颁发了“开端，我们切愿声明”的公函，不仅为表示我们和你们同忧同苦，也为用慈父的心情，激励你们忠于基督教会的全部职守，坚忍不拔，以致有超凡的刚毅。于今我们再同你们，向全能天主，仁慈圣父，举心祈祷，使“风暴隐晦之后，必有青天丽日；你们的教会，经过了曾曾的盘根挫折，重享和平，重得安宁与自由。”
在最近几年里，公教在你们国内，环境并没有改善，反之，变本加厉，对于圣座和忠于圣座的人，污蔑攻击，不遗余力。代表我们驻华的宗座公使，乃遭驱逐；而且加增阴谋，企图陷害朴实无识的人。
可是上次我们已经说过：“无论人家的阴谋，怎样诡诈，怎样假冒，怎样堂皇，你们都毅然拒绝了。”但是我们这段言词，我们知道没有能够送到你们国内；因此我们很乐意这次再说一遍。况且我们也知道，你们抱定你们的坚志，任何的暴力也没有能够把你们同圣教会分裂，我们心中因此很有安慰，便再庆祝你们一番，再祝贺你们一番。
但是我们的职责，应该惦念每个人的常生；我们于是便不能不表示我们心中的忧伤。我们明知你们大都忠于信仰，然而也有人，或出于好心，或迫于畏惧，或惑于邪说，最近也加入了仇恨宗教的人——另外是仇恨耶稣基督所创立的教会的人——所发起的阴险的运动，服从了他们的谬理。
因此良心的职责，逼迫我们再写这封通谕，为训诲你们。我们希望这封通谕，能够送到你们手中，给忠于真理道德的人，带去慰藉，给其余的人，带去光明和我们父情的劝谕。
中国公教信友爱国不后于人
古今仇教的人，常常污蔑公教信友不爱祖国，不作完善的国民；因此我们切愿再加声明：中国的公教人，对于自己尊贵的祖国，爱慕之切，服务之勤，绝对不后于人，凡是居心正直的人，都可以看到这一点。我们且高兴再重复上次公函中称赞中国国民所说的话：“中华民族从远古时代，已享有璀璨的历史，它的事业，它的文艺，它的文物制度，早已为亚洲民族的杰出者。后来福音的光明，既煦照了中华民族；福音的光明，素来远远超过世俗的俗智；中华的人民乃更能明明德了。他们既可修行基督的道德，则对于自己的人伦，越加可以完善，可以健全了。”
此外，我们对于你们的态度，也认为可以誉扬；因为你们在天天的长久磨练里采取了正路。你们对于统治你们的政权，在治权范围以内的事务上，你们按着信友的身份，谨慎服从，又怀着爱国之情，很勤快地履行国民的天职。但同时使我们心中很愉快的，是我们得知你们在各种机会上，继续公开地表白，无论若何，不能违背公教的规律，无论若何，不能背弃造物主和救世主。为着天主，为证明爱天主，你们中间已有不少的人，甘受苦刑，甘受牢狱。
对于教会的自治
二，在上次的公函里，我们已经说过，另外在最近的时期内，宗座极力设计，使你们尊贵民族的本籍司铎和主教，数目日见加多，栽培日益完善。即如我们遗择在人的前任教宗教宗比约第十一世，曾亲自在圣伯多禄大殿，祝圣从你们民族中所选的第一任六位主教。我们本人所最操心的，也是使教会在你们国内日益发达，日益稳固，因是我们欣然钦定了中国教会的圣统制；且在有史以来，第一次给你们一位同胞，授以枢机的荣爵。我们尚且举心向天主，恳切地呼求祝祷，巴不得早有一天，你们广大的国家里，主教神父，都是你们的本籍同胞；他们的数目，已够治理中国的教会，不再需要外籍传教士，相助传教。
可是在真理上，和在良心的职责上，我们不能不告诉你们该注意的几点。第一，外籍传教士，离乡背井，来到你们国内，用自己的血汗，耕种天主的园地，他们不是为着现世利益的动机，他们所要求和所希望的，只在以基督的大道，光照你们的民族，以基督的伦理，造就他们，以基督的爱德，帮助他们。第二，即使到了你们本籍圣职员数目加多的一天，不再需要外籍传教士的助力，公教在你们国内，也不能以于今所说的“自治”而治，因为就是在那一天，你们的教会，若愿作为救世主以天主的权威所创立的教会的一份子，也该在一切关于教义和伦理上，完全服属耶稣在世的代权罗马教宗，与教宗紧相结合。
而且还该注意，所谓教义和伦理，包括教会的生存和事业的整体：即是教会的统制，行政，规律；因为这一切，都绝对听从创立者耶稣基督的意旨。
根据耶稣的意旨，信徒分成两极：即圣职人员和普通信友。又根据耶稣的意旨，教会立有两种神权；即圣品权和统治权：而且按着耶稣所定的，为有圣品权，应领有圣品。（圣品分主教品，司铎品和助祭品）。至于统治权，教宗所有者，直接来自耶稣所定的神律；主教所有者，来自神律，然间接由继圣伯多禄的教宗而赋予。因此，不单是普通信友，即全球的主教，也应该常常服属于教宗，听从命令，团结一致。
最后，按着耶稣的规定，民众和政府，不能侵犯教会圣统制的权利，干涉圣统制的行政。
对于教会的自立
另有一点，大家该当注意。可敬的神昆们和可爱的神子们，你们都很明了我们的心情，我们很希望中国的教会，早日能够自给自足，中国的信友，可以供给教会的需要。但是你们也知道的清楚，各国为传教所收的捐款，发之于信友的爱德；因为凡是受了耶稣圣血救赎的人，彼此都互相团结，如同兄弟；而且因着爱慕天主的热情，大家竭力，使我们救世主的神国，广传普世，因此，信友们的捐款，不是为着政治或现世的利益；信友捐款的唯一动机，即为履行实践耶稣的训言。耶稣曾训令信徒们彼此相爱，以爱德为信徒的标志，这样，各时代的公教信友，都心悦诚服地互相捐助，如同圣保禄已说过当时马其顿和亚加亚的信友们，自动地捐送救济费给：”耶路撒冷圣徒中的穷人“。而且圣保禄宗徒也劝哥林多和加拉太的神子们，同样地举行捐助。
对于教会的自传
此外，你们国内还有人，除上面所说的，在教务上和在经济上，主张你们的教会，完全无所从属，他们又主张在宗教教理和教育和宣讲上，也要独立。
当然，我们并不否认，讲习宗教教理的方式，随地而异，在中国应尽其可能，以求适合中国人民的民情和性格，就合中国的遗传和风俗。这种宣讲方式，若运用得法，在你们国内，收效必丰。但是耶稣基督以天主权威所教的福音，人们有什么名分，可以各按各自的民族性，任意的解释呢？这种事连想也都算是胡想！
宣传和讲习福音的使命，天赋之于主教们。他们乃是宗徒的继任人，又赋之于司铎们；他们乃是主教们的助手。因为这种福音，开始宣讲和讲习的人，是耶稣和宗徒们；历代保全这种福音，不染瑕疵的，则是罗马教宗和全球服膺圣座的主教们。
教会的司牧们，因此并不是福音的作者和编者，他们不过是法定的保管人，是天主所选的宣传者。这样，我们本人，连同主教们一齐，不但可以，而且还应该用耶稣的话说”我的道理不是我的道理，是遣派我著者的道理。“对于各代的主教们，则可常给他们那句圣保禄宗徒的训言：“呵，弟茂德，你当谨守我的付托，凡支离忘本的空谈，似是而非的诡辩，都该深恶痛绝。”又可以用圣保禄的另一训言：“依恃寓居我们心内的圣神，你应谨守宝贵的付托。”我们并不是充当教授，教授人们脑海里所想出的思想，我们乃是按着良心的职责，接受实践耶稣所讲的真道。这种真道，耶稣曾严重地训令宗徒们和他们的继任人，宣传讲习。
那么，谁是耶稣真教的主教或司铎，便该多次默想圣保禄宗徒对自己宣讲福音所说的话：“兄弟们，我明白告诉你们，我所讲的福音，不是来自人世，我既没有向人受教而得，又没有力学而知，乃完全由于耶稣的启示。”
既然我们坚信这种教义为天主的启示，而且仗恃天主圣神的扶助，我们誓志保全这种教义的完整，我们便借用圣保禄宗徒的话：“假使就是我们本人，或是甚而从天降来一位天使，给你们宣讲一种异于我们以前教给你们的福音，那便该受人屏弃。
公教的超然性
可敬的神昆们和可爱的神子们，依次你们很容易地可以看出，凡是谁若信从或宣讲异于我们上面所说的一种教理，他便不能认为公教教友，便不能再有这种荣衔了，即如那辈附和所谓”三自运动“和其他类似运动的阴险谬说的人。
推行这些运动的人，用尽阴谋险诈，图谋欺骗朴实和胆小的人，使他们离开正路。他们故意造谣说：”谁不加入他们三自的傀儡教会，便不是真正的爱国份子。然而究其实，简单点破他们的阴谋：他们是图谋在你们国内创一个国家教会。可是这样的教会，已经不是公教会，因为已经推翻了公教的“至公性”；而天主耶稣所立的教会，则超然立在各民族之上，伸手怀抱着一切的民族。
我们乐意把上次公函对于这一点所说的，再申说一遍：”公教教会所收的信友，不限于一个民族，一个人种，乃是以基督的神爱，普爱世界的各种民族，各种人种，使他们因着基督的神爱，互相团结，如兄如弟。既是这样怎么能有人说教会替一个国家，一个政权，服务奔走，怎么能逼迫教会破坏救主所立的统一制度，分成各国的教会与罗马圣座脱离关系？罗马圣座乃基督耶稣的代权伯多禄，世世相传，直到末世。凡是基督信友的团体，若一旦跟圣座脱离关系，便像葡萄枝自树上割下了，再不能开花结果。“
劝谕
我们于今怀着耶稣的心肠，诚切地劝谕那辈使我们伤心的人，劝他们悔改，重归得救的正路。他们该当记住，若是该把恺撒（政府）的东西，归给恺撒，那便该把天主的东西，归给天主。若是遇到世上的人，命令一些违背天主规律的事件时，就应该实行圣伯多禄宗徒所说：”理应服从天主而不服从人。“也应该记住，没有人能够奉事两个主人，若是两个主人所命的，互相冲突。这样，没有人能够取悦耶稣，又取悦于人。因此，即使为至死忠于神圣的救世主，应受窘难，便该毅然承当一切。
至于一些甘受虐待，以忠于天主忠于教会而异于常人的人，”他们竟能为耶稣的圣名而受辱“，我们再三恭贺他们，再三用慈父心肠激励他们。在他们所走的正路上，他们要勇敢无畏地继续前进，脑中常常想着耶稣的话：”你们不要怕那些杀害你们肉体，然而不能伤害你们灵魂的人。你们却该害怕那一位能够把你们肉体灵魂投诸地狱。......你们的头发，他都根根数过，你们不要害怕。......凡是谁在人前承认我，我在我天上圣父前也将承认他，凡是谁在人前背弃了我，我在在天圣父前，也要弃绝他。“
可敬的神昆们和可爱的神子们，为遵守天主的法律，你们应该忍受的攻击，绝不是轻易的。可是耶稣曾说为义而受难的人是真福的人。训令他们欢欣鼓舞，因为他们在天的酬报，充裕丰富。耶稣自己一定也将用他的大能扶助你们，使你们善于奋斗，保全信德。天主之母，童贞玛利亚，我等慈母，也必助佑你们。圣母乃中国在天之后，在今年的圣母年里，将必特别保佑扶助，使你们坚守善志，在天之中国致命先烈，也将相助你们，他们为着爱国真诚，尤其为忠于神圣救主和圣教会的赤心，坦然就义。
为祝望天上恩惠，为见证我们特别的关怀，可敬的神昆们和可爱的神子们，我们亲热地颁赐你们并颁赐极可爱的中华民族以宗座的遐福。
教宗比约十二世
发自罗马圣伯多禄侧殿教宫，一九五四年十月七日圣母玫瑰节；登教宗位第十六年。
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2015-03-24 11:13:30 发表 |
今日圣人，圣依勒内(殉道)
圣依勒内是西米主教。戴克里西皇帝发动教难的期内，圣依勒内被捕，解往总督处。总督强迫他向邪神献祭，他严词拒绝道：“向邪神献祭的人，将投入永火地狱。”总督对他说：“罗马皇帝一再下令，人人均应向神道献祭，否则严惩不贷。”依勒内答道：“天主的法律命令我宁受万死，不可向邪神献祭。”
法庭将他严刑拷打，他坚决不肯背教，旁观的亲友，莫不感动。他的妻子，泪流满面，哀求依勒内以子女为重，设法保全自己的生命。他的子女在旁哀求道：“爸爸，亲爱的爸爸，可怜你的亲生骨肉吧。”他的老母，也哭得如泪人一般，悲痛欲绝。
依勒内竭力振作自己，用吾主耶稣的话向他们说：“谁若在人面前不承认我，我在我的天父面前，也不承认他。”
官吏将依勒内押回监狱，用种种酷刑折磨他，企图动摇他的意志，全属白废。
依勒内第二次解往法庭审讯，判处死刑。刑吏将他斩首，尸体投入河中，时在公元304年。
【依勒内答道：“天主的法律命令我宁受万死，不可向邪神献祭。”】——这就是听天主的胜过听从人的！
【伯多禄和若望却回答说：听从你们而不听从天主，在天主前是否合理，你们评断罢!
伯多禄和宗徒们回答说：听天主的命应胜过听人的命。】
【沙得辣客、默沙耳和阿贝得乃哥回答拿步高王说：“关于这事，我们无须回答；
3:17 如果我们所恭敬的天主肯救我们，大王!他必会救我们脱离火窑和脱离你的手；
3:18 如果他不肯，大王!你应当知道，我们仍然不愿意恭敬你的神，也不朝拜你所立的金像。”】
【于是拿步高说道：“沙得辣客、默沙耳和阿贝得乃哥的天主，是可赞美的!他打发了自己的天使来，救护那些信赖自己的仆人，他们敢违背王命，宁愿捐躯，除自己的天主以外，不愿事奉叩拜其它任何神祇。】
爱国会主教神父们你们是听从谁的了呢？你们听从谁的走独立自主自办教会道路？谁要求你们独立自主自办教会？你们独立自主自办教会，做了谁让你们做的事？
【对于教会的自传
此外，你们国内还有人，除上面所说的，在教务上和在经济上，主张你们的教会，完全无所从属，他们又主张在宗教教理和教育和宣讲上，也要独立。
当然，我们并不否认，讲习宗教教理的方式，随地而异，在中国应尽其可能，以求适合中国人民的民情和性格，就合中国的遗传和风俗。这种宣讲方式，若运用得法，在你们国内，收效必丰。但是耶稣基督以天主权威所教的福音，人们有什么名分，可以各按各自的民族性，任意的解释呢？这种事连想也都算是胡想！
宣传和讲习福音的使命，天赋之于主教们。他们乃是宗徒的继任人，又赋之于司铎们；他们乃是主教们的助手。因为这种福音，开始宣讲和讲习的人，是耶稣和宗徒们；历代保全这种福音，不染瑕疵的，则是罗马教宗和全球服膺圣座的主教们。
教会的司牧们，因此并不是福音的作者和编者，他们不过是法定的保管人，是天主所选的宣传者。这样，我们本人，连同主教们一齐，不但可以，而且还应该用耶稣的话说”我的道理不是我的道理，是遣派我著者的道理。“对于各代的主教们，则可常给他们那句圣保禄宗徒的训言：“呵，弟茂德，你当谨守我的付托，凡支离忘本的空谈，似是而非的诡辩，都该深恶痛绝。”又可以用圣保禄的另一训言：“依恃寓居我们心内的圣神，你应谨守宝贵的付托。”我们并不是充当教授，教授人们脑海里所想出的思想，我们乃是按着良心的职责，接受实践耶稣所讲的真道。这种真道，耶稣曾严重地训令宗徒们和他们的继任人，宣传讲习。
那么，谁是耶稣真教的主教或司铎，便该多次默想圣保禄宗徒对自己宣讲福音所说的话：“兄弟们，我明白告诉你们，我所讲的福音，不是来自人世，我既没有向人受教而得，又没有力学而知，乃完全由于耶稣的启示。”
既然我们坚信这种教义为天主的启示，而且仗恃天主圣神的扶助，我们誓志保全这种教义的完整，我们便借用圣保禄宗徒的话：“假使就是我们本人，或是甚而从天降来一位天使，给你们宣讲一种异于我们以前教给你们的福音，那便该受人屏弃。
公教的超然性
可敬的神昆们和可爱的神子们，依次你们很容易地可以看出，凡是谁若信从或宣讲异于我们上面所说的一种教理，他便不能认为公教教友，便不能再有这种荣衔了，即如那辈附和所谓”三自运动“和其他类似运动的阴险谬说的人。
推行这些运动的人，用尽阴谋险诈，图谋欺骗朴实和胆小的人，使他们离开正路。他们故意造谣说：”谁不加入他们三自的傀儡教会，便不是真正的爱国份子。然而究其实，简单点破他们的阴谋：他们是图谋在你们国内创一个国家教会。可是这样的教会，已经不是公教会，因为已经推翻了公教的“至公性”；而天主耶稣所立的教会，则超然立在各民族之上，伸手怀抱着一切的民族。
我们乐意把上次公函对于这一点所说的，再申说一遍：”公教教会所收的信友，不限于一个民族，一个人种，乃是以基督的神爱，普爱世界的各种民族，各种人种，使他们因着基督的神爱，互相团结，如兄如弟。既是这样怎么能有人说教会替一个国家，一个政权，服务奔走，怎么能逼迫教会破坏救主所立的统一制度，分成各国的教会与罗马圣座脱离关系？罗马圣座乃基督耶稣的代权伯多禄，世世相传，直到末世。凡是基督信友的团体，若一旦跟圣座脱离关系，便像葡萄枝自树上割下了，再不能开花结果。“
劝谕
我们于今怀着耶稣的心肠，诚切地劝谕那辈使我们伤心的人，劝他们悔改，重归得救的正路。他们该当记住，若是该把恺撒（政府）的东西，归给恺撒，那便该把天主的东西，归给天主。若是遇到世上的人，命令一些违背天主规律的事件时，就应该实行圣伯多禄宗徒所说：”理应服从天主而不服从人。“也应该记住，没有人能够奉事两个主人，若是两个主人所命的，互相冲突。这样，没有人能够取悦耶稣，又取悦于人。因此，即使为至死忠于神圣的救世主，应受窘难，便该毅然承当一切。
至于一些甘受虐待，以忠于天主忠于教会而异于常人的人，”他们竟能为耶稣的圣名而受辱“，我们再三恭贺他们，再三用慈父心肠激励他们。在他们所走的正路上，他们要勇敢无畏地继续前进，脑中常常想着耶稣的话：”你们不要怕那些杀害你们肉体，然而不能伤害你们灵魂的人。你们却该害怕那一位能够把你们肉体灵魂投诸地狱。......你们的头发，他都根根数过，你们不要害怕。......凡是谁在人前承认我，我在我天上圣父前也将承认他，凡是谁在人前背弃了我，我在在天圣父前，也要弃绝他。“
可敬的神昆们和可爱的神子们，为遵守天主的法律，你们应该忍受的攻击，绝不是轻易的。可是耶稣曾说为义而受难的人是真福的人。训令他们欢欣鼓舞，因为他们在天的酬报，充裕丰富。耶稣自己一定也将用他的大能扶助你们，使你们善于奋斗，保全信德。天主之母，童贞玛利亚，我等慈母，也必助佑你们。圣母乃中国在天之后，在今年的圣母年里，将必特别保佑扶助，使你们坚守善志，在天之中国致命先烈，也将相助你们，他们为着爱国真诚，尤其为忠于神圣救主和圣教会的赤心，坦然就义。 】——比约十二教宗《致中华人民》通谕
依勒内竭力振作自己，用吾主耶稣的话向他们说：“谁若在人面前不承认我，我在我的天父面前，也不承认他。”
【路12:4 我告诉你们做我朋友的人们：你们不要害怕那些杀害肉身，而后不能更有所为的人。
12:5 我要指给你们，谁是你们所应怕的：你们应当害怕杀了以后，有权柄把人投入地狱的那一位；的确，我告诉你们:应当害怕这一位!
12:6 五只麻雀不是卖两文铜钱吗？然而在天主前，他们中没有一只被遗忘的。
12:7 就是你们的头发，也一一被数过了；你们不要害怕!你们比许多麻雀尊贵多了。
12:8 我告诉你们:凡在人前承认我的，人子将来也要在天主的使者前承认他；
12:9 在人前否认我的，将来在天主的使者前也要被否认。
12:10 凡出言干犯人子的，尚可获得赦免；但是，亵渎圣神的人，决不能获得赦免。
12:11 当人押送你们到会堂，到官长及有权柄的人面前时，你们不要思虑怎样申辩，或说什么话，
12:12 因为在那个时刻，圣神必要教给你们应说的话。”】 |
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2015-03-23 22:48:24 发表 |
中梵外交关系七十年表
一九二二年（民国十一年）九月十二日首任驻华宗座代表刚恒毅总主教启程来华 .十一月八日抵达香港。十二月二日刚恒毅赴上海.
一九二三年（民国十二年）一月一日刚恒毅总主教晋见黎元洪总统。六月十八日宗座代表公署由汉口正式迁至北京。
一九二六年（民国十五年）十月二十八日教宗庇护第十一在圣伯多禄大殿祝圣首批六位中国主教。
一九二七年（民国十六年）九月二十六日教宗捐款十万里拉成立之北京公教大学（辅仁大学）大学部正式开学。
一九二八年（民国十七年）八月一日教宗庇护第十一发表通电，要求中国教友支持新成立的合法政府。
一九二九年（民国十八年）一月宗座代表刚恒毅总主教晋见南京国民政府主席蒋中正。
一九三三年（民国二十二年）二月首位驻华宗座代表刚恒毅因病离华。十二月教廷任命蔡宁为第二任宗座驻华代表。
一九三四年（民国二十三年）五月八日蔡宁抵达上海。五月十四日蔡宁晋见国民政府主席林森。
一九三六年（民国二十五年）七月于斌被任命为首都所在地南京代牧主教。
一九三七年（民国二十六年）七月对日抗战爆发。十月于斌主教应国民政府之请，赴教廷及欧美各地从事国民外交。十一月蔡宁对中国各教区发布公函，要求投入慈善救济工作。
一九三八年（民国二十七年）一月蔡宁总主教在汉口主持追悼阵亡战士弥撒。十二月于斌主教二次赴海外从事国民外交。
一九三九年（民国二十八年）三月蔡宁总主教发表“勿左勿右”公函，要求教士教友在中日战争中保持中立。本年年底，蔡宁总主教经越南抵重庆，由于斌总主教陪同会见国民政府要人，再经西北返回北平。
一九四二年（民国三十一年）三月中梵建交谈判在美国华府展开。六月国民政府宣布派原驻瑞士使馆代办谢寿康为驻教廷公使。
一九四三年（民国三十二年）一月三十日谢寿康公使抵罗马。二月二十五日谢寿康晋见教宗呈递国书，罗光神父任教务顾问。
一九四四年（民国三十三年）九月于斌自美来罗马，晋见教宗，呈递国民政府行政院长孔祥熙私人信函。
一九四五年（民国三十四年）八月九日于斌主教赴教廷晋见教宗庇护第十二，教宗将其私人信函托其转达蒋中正主席。十二月教宗庇护第十二任命青岛主教田耕莘为首位亚洲人枢机。
一九四六年（民国三十五年）二月田耕莘在罗马受祝圣为枢机主教。四月教宗庇护第十二颁布建立中国圣统，中国由代牧区改为正式的教区。七月教廷宣布派黎培理为首任驻华公使。十二月首任驻华公使黎培理抵华，公使馆设于南京。
一九四七年（民国三十六年）一月第二位中华民国驻教廷公使吴经熊抵达罗马。
一九四九年（民国三十八年）一月本笃会士陆征祥去世。五月吴经熊辞教廷公使职务。九月教廷婉拒谢寿康回任教廷公使，公使馆最高官员为朱英代办。
一九五○年（民国三十九年）五月中华民国驻义大使于焌吉晋见教宗。
一九五一年（民国四十年）九月黎培理公使被中共驱逐出境，转赴香港。（教宗比约十二发通谕给中国）
一九五二年（民国四十一年）十月教廷命黎培理赴台为郭若石总主教授职，并迁使馆来台。
一九五四年（民国四十三年）二月于斌总主教抵台参加国民大会。十月谢寿康公使重返教廷。（比约十二教宗发通谕给中国）
一九五七年（民国四十六年）二月中华民国外交部长叶公超晋见教宗庇护第十二，请求准许田耕莘枢机主教莅台参观。九月田耕莘枢机主教抵台巡视教务。（邪恶裂教组织——爱国会成立）
一九五八年（民国四十七年）十一月田耕莘枢机主教参加新任教宗若望第二十三选举。（共开始自选自圣主教）
一九五九年（民国四十八年）二月教廷传信部代理部长雅静安枢机主教访台。六月中华民国驻教廷公使升格为大使，由原公使谢寿康升任。十二月田耕莘枢机主教署理台北总教区。
一九六一年（民国五十年）三月教廷在台湾新设新竹教区，由原传信大学秘书长杜宝晋担任主教。台南教区，由使馆教务顾问罗光担任主教。
一九六四年（民国五十三年）八月教宗保禄六世发表“祂的教会”通谕，主张与信仰共产主义者对话。
一九六六年（民国五十五年）教廷驻华公使升格为大使，由原公使高理耀充任。
一九六七年（民国五十六年）教宗保禄六世再向中共表达接触意愿。
一九六八年（民国五十七年）教宗保禄六世向联合国秘书长表示，中国在联合国中应有其席位。
一九六九年（民国五十八年）三月辅仁大学校长于斌被教宗保禄六世任命为枢机主教。
一九七○年（民国五十九年）七月美籍华理柱主教被中共释放。十二月教宗保禄六世往马尼拉参加亚洲主教会议，回程经香港主持弥撒，向中国表示关切。
一九七一年（民国六十年）十月中华人民共和国取代中华民国，取得联合国中国席位。教廷驻华大使葛锡迪总主教，被教廷召回述职，即未返任所。
一九七九年（民国六十八年）一月美国与中华人民共和国建交。
一九八○年（民国六十九年）六月广州主教邓以明获释，并恢复广州主教职位。
一九八一年（民国七十年）二月若望保禄二世在马尼拉向中国人民及教友致意。三月教廷国务院长卡萨罗里枢机主教偕邓以明主教在港向记者声明，称有意与中共恢复交谈。六月教廷任命邓以明为广州总主教，中共激烈抗议，称此举破坏了“中国天主教独立自主自办教会的原则”。
一九八二年（民国七十一年）一月中国官方教会任命五名主教。
一九八四年（民国七十三年）二月台湾主教团赴教廷，与国务院讨论中梵关系，十八日，教宗若望保禄二世发表“桥梁教会”谈话。十月马尼拉枢机主教辛海棉访问中国。
一九八五年（民国七十四年）三月香港教区胡振中主教访问中国。
一九八七年（民国七十六年）十一月马尼拉教区辛海棉枢机主教再次访问中国大陆。
一九八八年（民国七十七年）四月上海主教龚品梅赴美就医。五月二十九日香港教区胡振中主教升任枢机。
一九八九年（民国七十八年）十月教宗若望保禄二世在汉城向中国教友讲话。
一九九一年（民国八十年）五月教宗若望保禄二世宣布上海主教龚品梅于一九七九年即为教宗“默存于心”的枢机。六月中共抗议教宗任命龚品梅为枢机主教。（中共及其奴才爱国会主教神父们抗议）
一九九八年（民国八十七年）一月高雄教区单国玺主教擢升枢机。
一九九九年（民国八十八年）二月教廷国务院苏达诺枢机称：“中共若有宗教自由，教廷可立即将驻华使馆由台北迁至北京。”
二○○○年（民国八十九年）一月六日中国官方教会“独立自主”的任命了五位主教。十月一日教廷将一百二十位中华殉道真福，宣布为圣人，中共激烈抗议。（中共傀儡爱国会主教神父们愤怒声讨，坚决抗议） |
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2015-03-19 21:53:31 发表 |
斐洛尼枢机：教宗牧函五年后的反思
今年是教宗本笃十六世《致中华人民共和国内天主教主教、司铎、度奉献生活者、教友》信函五周年，教廷万民福音部部长斐洛尼（Fernando Filoni）枢机撰文谈到牧函发表五年后中国教会的状况及他的期许。
斐洛尼枢机的文章于十月廿二日签署，今天（十月廿五日）在梵蒂冈以意大利文、英文及中文发表。中文版由香港教区圣神研究中心翻译，授权天亚社转载，全文如下：
教宗本笃十六世致函在中国的教会：五年后的反思
2007年对圣座与中国的关系而言，是关键的一年：香港回归十周年，以及邓小平倡议（1977）中国与世界接轨的三十周年。我曾经在香港居住好几年（1992-2001年），一直关注在中国的教会的生活，当时教会正步出漫长和严峻的迫害。由于职责所在，我数次前往北京，对中国的经济进展留下深刻印象，并对教会的未来寄以厚望。教会痛苦和忠信的历史，连同那些为信仰而受苦的精修者和致命者，散发圣德的芬芳。看来教会的苦难，不可能比以前，尤其比文化大革命（1966-1976）时所受的苦还多。可是，教会不仅在内部，而且在与政府的关系上，仍要面对极大的挑战。中国与圣座之间的交往也困难重重，此关乎历史、文化、政治的层次，也涉及相互了解的难度，以及对问题看法的不一。
教宗若望保禄二世于2005年逝世，他对访问中国的宿愿无法实现；然而，他所留下的丰富遗产：就是他对中国教会的热爱，对那些与伯多禄继承人失去圆满共融的人那份像父亲般的关怀，以及对中国人民的衷心欣赏和深情厚意，在不少场合中，我成为这些事实的直接见证人。2007年，本笃十六世彻底审察当时的情况，认为中国与圣座建立关系的日子，客观看来，不会太近，所以必须致力铺路的工作，首要的任务是公开表明：圣座面对中国教会复杂情况所持的态度；其次表明何种态度是中国教会本身从内部所期望的，以便理顺教会与国家的关系；最后圣座孕育了何种心态以面对中国政府。
在此背景中，诞生了教宗的函件《致中华人民共和国内天主教会的主教、司铎、度奉献生活者及教友的信》，于2007年5月27日签发。
圣座面对中国教会的复杂情况
经过多年的研究，圣座清楚地察觉到，在中国的教会整体上从未陷入裂教的情况。我在香港的时候，曾用一个类比来形容发生了的情况。就历史而言，自起初中国的传福工作曾是忠于福音的：基督是唯一的泉源，而由这泉源诞生的教会，就好像一条清澈的河流，因地势的不平（历史的变幻），蜿蜒曲折。一九五零年代的政治地震使这条河的生命起了扭转乾坤的变化。因此部份河水渗入地下，另一部份继续在地面流动。按类比而言，教会的一部份成员不接受妥协和政治控制，而另一部份则为了存在性的考虑而予以接受。有人会问：这两股水流会否有一天自由地、公开地汇合？当然，在基督圣心慈爱的浩瀚海洋里，最终会殊途同归。但是，在历史过程中，在中国的教会有可能再一次出现有目共睹的合一吗？
正如前文（第二段）所述，教宗本笃十六世的信函的目的，是就教会在中国的生活和福传工作提出指导思想。该信函的主要目的并非政治性的。根据教宗，中国教会应在自身内重拾迈向修和的意志和力量，而当务之急，就是消除成见和干预、分裂和默许、彼此憎恨和互相蒙混行为，为此，必须踏上真理、信任、净化和宽恕的旅程。
所涉及的主体包括四方面：所谓“地下”团体，即未经官方政权认可的教会团体；以及所谓“爱国”团体，即获得政权承认团体；还有圣座以及北京政府。
事实上，这些主体相互牵动，而形成多边关系，包括公开的和隐蔽的、明智的和轻率的、审慎的和粗暴的。因此，修和之旅将难以实现，假如圣座和北京之间缺少了与此旅程同步进行的对话，对吗？
两股“水流”之间的对话
按初步分析，我们要承认，教宗信函所表达的期盼遇到重重困难，此乃源自外来的压力，也出于这两股“水流”之间的误解。经历数十年的分隔，彼此之间已挖掘了鸿沟，又建立了围墙，因此，对教会内部造成的创伤，至今仍然存在。
鉴于寻求真理是对话的前提，由此而导向宽恕与修和。正如教宗所言，在持久冲突的状态下，不可能为当前问题找到解决方案，那么，中国教会的两股“水流”务须正视这一点，只要两者回到对伯多禄继承人的忠贞和服从的基础上，死结便可迎刃而解，只有他（教宗）才是信仰统一及精神共融的、永久可见的中心与基础（参阅梵二，〈教会宪章〉18）。
圣座与中国政权的对话
教宗本笃十六世致中国教会的信函中，一开始便强调现有的问题不可能在圣座和北京政权持久对立的情况下去解决，为此，信函开宗明义作出明确和公开的声明：“随时准备作相互尊重及建设性的对话”（n.4）。迄今，如此明示的善意和开放从未丝毫减弱。当然不论是圣座或中国──一个崛起的大国，双方行事的方式尽管不同，但我们不禁会问：难道寻求解决方案便遥遥无期吗？
从圣座角度来看，要进行对话（不但与中国，也与世界其他每个国家），该先创造什么条件？首先，有些条件是先决性的，例如：互相信任、平等对待、确立意愿，即愿意进入对话，以及遇上困难时仍愿意持续对话。圣座遵循教会建立者（基督）的意愿，维护教会的四大特性，作为对话的准则。这些特性是指：至一性，包括主教之间的合一，与教宗的合一；至圣性，包括牧者们的堪当性和适合性（译按：天主教法典377第2项）；至公性（又称普世性），包括全部和完整的信仰；从宗徒传下来的特性，意谓教会的根源和架构与宗徒的承传息息相关。圣座也清楚意识到，这些特性是在每个民族的具体环境中体现和生活出来的，并密切地使真正的文化价值透过融入基督信仰得以提升。因此，在中国的教会如同在各国的教会一样，尽管在表述上各有特色，但常容许信友在实质上和感觉上，既成为十足的教友，也不失半点中国人的本色。
自从教宗本笃十六世致中国天主教徒的信函发表以来，已有五年之久，期间圣座与中国的关系看来是高低起伏。简而言之，容我列出最近出现在两者之间的三个绊脚石：
1. 2010年，北京当局主办全国天主教第八次代表会议，此举使政府对教会的控制更形尖锐，尤其是三自政策的推行。与此相关，当局向所谓“地下”圣职人员加强施压，逼他们加入爱国会这个控制中国教会的机构，其目的是要使教会独立自办、失去其至公性和脱离教宗。同时，爱国会亦加剧对所谓“官方”教会的控制，操控他们的主教、神父、敬礼地点、财政和修院（例如：当局委任一名政府干部担任石家庄大修院副院长，导致修生罢课抗议）。
2. 严格控制主教的任命，导致屡次选出具争议性的候选人，甚至这些候选人在道德操守和牧民事工上都不合格的，却得到政权鼎力支撑。这些任命都是外表裹着选举的糖衣，为此，而事后参与者往往因事态严重，便立即以信件或其他形式（向圣座）提出反对。
3. 主教的祝圣，不管合法与否，都在礼仪中被逼接纳一些非法主教的参与，他们的临在使被祝圣者和祝圣者受到良心的严重谴责。
或许有人未能妥善地接受圣座的一些反应，也许他们不甚了解，也许他们没有顾及圣座之所以作出这些反应，无非是对一些固有的价值忠信地持之以恒，这些价值皆属教会的信理和教会的传统，这样，教会的原貌才可获保障。然而，归根究底，圣座的措施总是出自对中国天主教教友的真诚的和深度的尊重。
中国教会与国家
在中国的教会依据其由基督承受的使命，要求享有自由来完成使命，不愿受到政权干预；教会一方面遵守国家法律，另一方面尊重真理、正义和合作的原则。有一次，一位年长的中国神父对我说：“在中国，我们天主教教友所得到的自由，只不过是笼中鸟的自由！”事实上，在中国的教会并不要求任何特权，更无意取代国家的位置，当然也不想成为政治团体；一个是教会，一个是政治团体，两者彼此独立，互不混淆，但另一方面，教会却乐于为公益而作出贡献。
教会与国家之间的矛盾在具体的中国情况里一直是严峻的。一些主教和神父遭到隔离，人身自由被剥夺，正如最近上海的一位主教马达钦所遭遇的一样。其实他祇是宣布了希望投身于全职牧民职务上，搁置那根本不相称于牧者的工作，在此事之后，个人和机构所受的控制加为尖锐，当局也比以前更轻率地施用洗脑及强压的手段。
当缺乏宗教自由时，或者宗教自由受到严重限制时，难道整个教会不是有责维护中国信友的合法权利吗？而圣座不是有责率先为无声者发言吗？
教宗的信函面世已有五年，还有可能孕育希望吗？
罗马与北京之间的对话，已作多次尝试，但限度极大，这是有目共睹的。真诚相对和彼此尊重的对话，确是众望所归，正如教宗在信中所期盼的一样。对话要求双方有直接和定期的交往，但二十多年来的接触，并未能产生预期的成果，反而在接触时，却不乏欠准确和欠完整的讯息、误解、指责和僵局。
有人会问：展开新方式的对话的时机到了吗？这对话方式甚至可以更为开放，更为对等，以至善意、信任和彼此尊重不为私益所破坏。圣座和许多国家都有开放和率直的对话，例如圣座和越南找到了双方交往和发展友好关系的模式。北京与台北之间不是也设立高层次的特定委员会来处理相关的问题吗？难道不能盼望圣座和中国也可进行适当和坦诚的对话吗？
中国是大国，世界各处都有华人。自1978年以来，中国走上与世界接轨之路，有多少神父、圣职人员、度奉献生活者及教友，曾在世界各地的修院和天主教机构受培育！难道他们受人怂恿而忘了国本吗？也许他们被逼跟随一个违背良心的信仰？假如这些中国移民（为数不少）要求受洗，他们岂不享有其他受洗者同样的权利？在一个愈益开放、愈加相互依存的世界里，怎可想像：中国的天主教教友祇因为留居在自己的国家里就被孤立起来？本人多次与中国的朋友交谈，他们身为中国人感到自豪，在自己的家乡里却因着自己是教友而蒙受羞辱，可是在其他地方却受到尊重和欣赏！中国政府能够对众多百姓的呼声充耳不闻吗？尽管在过去五年中，有些积极的讯号，曾一度泛起期盼，却转瞬减弱。这使我想起一例，在2008年中国交响乐团和上海歌剧团为教宗举行的盛大音乐会，无论如何，那仍是非常正面的历史事实。
对教宗致中国教会的信函迈向更完善的解读
教宗致中国圣职人员和教友的信仍是有效的。五年以来，在中国教会所发生的事件重申这信函的价值、合宜性和现实性。过去因着踌躇、怀疑、恐惧和局限，拖慢了对牧函的认识和理解，但如今，新的局面出现了，使人更完善地理解教宗的信，这信既可成为在中国教会内对话的起点，又可促进圣座与北京政府之间的对话。
教宗本笃十六世期盼前任教宗若望保禄二世的宿愿能够早日实现。十年前，真福若望保禄二世已宣称：“圣座期盼以整个天主教会的名义，我相信，也为了全人类的利益，向中华人民共和国政府开放对话的空间，这是人所共知之事。为了中国人民的福祉及世界的和平，期盼在克服了以往的误解之后，彼此可以一起合作。”（信函，n.4）因此，圣座的期盼是一个对话，那对话能对中国天主教教友、忠信的中华儿女，展现出应有的欣赏，又能结出和谐与平安的果实，这果实远远超出圣座和中国所能预见的效益。教宗的信仍然是一个以宗教为主的文件，其目的是以真理和毫不含糊地，在中国教会内开辟修和之路。
因此，这宗座文件在我看来仍是了不起的依据，它突显教宗对真理和政治公义的热衷，以及他对天主子民的爱护；此外，文件又能把教会信理、政治视野和公众利益融会贯通，非比寻常。
教宗的信函正等待一个回应！
【圣座与中国政权的对话
教宗本笃十六世致中国教会的信函中，一开始便强调现有的问题不可能在圣座和北京政权持久对立的情况下去解决，为此，信函开宗明义作出明确和公开的声明：“随时准备作相互尊重及建设性的对话”（n.4）。迄今，如此明示的善意和开放从未丝毫减弱。当然不论是圣座或中国──一个崛起的大国，双方行事的方式尽管不同，但我们不禁会问：难道寻求解决方案便遥遥无期吗？
从圣座角度来看，要进行对话（不但与中国，也与世界其他每个国家），该先创造什么条件？首先，有些条件是先决性的，例如：互相信任、平等对待、确立意愿，即愿意进入对话，以及遇上困难时仍愿意持续对话。圣座遵循教会建立者（基督）的意愿，维护教会的四大特性，作为对话的准则。这些特性是指：至一性，包括主教之间的合一，与教宗的合一；至圣性，包括牧者们的堪当性和适合性（译按：天主教法典377第2项）；至公性（又称普世性），包括全部和完整的信仰；从宗徒传下来的特性，意谓教会的根源和架构与宗徒的承传息息相关。圣座也清楚意识到，这些特性是在每个民族的具体环境中体现和生活出来的，并密切地使真正的文化价值透过融入基督信仰得以提升。因此，在中国的教会如同在各国的教会一样，尽管在表述上各有特色，但常容许信友在实质上和感觉上，既成为十足的教友，也不失半点中国人的本色。
自从教宗本笃十六世致中国天主教徒的信函发表以来，已有五年之久，期间圣座与中国的关系看来是高低起伏。简而言之，容我列出最近出现在两者之间的三个绊脚石：
1. 2010年，北京当局主办全国天主教第八次代表会议，此举使政府对教会的控制更形尖锐，尤其是三自政策的推行。与此相关，当局向所谓“地下”圣职人员加强施压，逼他们加入爱国会这个控制中国教会的机构，其目的是要使教会独立自办、失去其至公性和脱离教宗。同时，爱国会亦加剧对所谓“官方”教会的控制，操控他们的主教、神父、敬礼地点、财政和修院（例如：当局委任一名政府干部担任石家庄大修院副院长，导致修生罢课抗议）。
2. 严格控制主教的任命，导致屡次选出具争议性的候选人，甚至这些候选人在道德操守和牧民事工上都不合格的，却得到政权鼎力支撑。这些任命都是外表裹着选举的糖衣，为此，而事后参与者往往因事态严重，便立即以信件或其他形式（向圣座）提出反对。
3. 主教的祝圣，不管合法与否，都在礼仪中被逼接纳一些非法主教的参与，他们的临在使被祝圣者和祝圣者受到良心的严重谴责。
或许有人未能妥善地接受圣座的一些反应，也许他们不甚了解，也许他们没有顾及圣座之所以作出这些反应，无非是对一些固有的价值忠信地持之以恒，这些价值皆属教会的信理和教会的传统，这样，教会的原貌才可获保障。然而，归根究底，圣座的措施总是出自对中国天主教教友的真诚的和深度的尊重。】
【教宗本笃十六世致中国教会的信函中，一开始便强调现有的问题不可能在圣座和北京政权持久对立的情况下去解决，为此，信函开宗明义作出明确和公开的声明：“随时准备作相互尊重及建设性的对话”（n.4）。迄今，如此明示的善意和开放从未丝毫减弱。当然不论是圣座或中国──一个崛起的大国，双方行事的方式尽管不同，但我们不禁会问：难道寻求解决方案便遥遥无期吗？
从圣座角度来看，要进行对话（不但与中国，也与世界其他每个国家），该先创造什么条件？首先，有些条件是先决性的，例如：互相信任、平等对待、确立意愿，即愿意进入对话，以及遇上困难时仍愿意持续对话。圣座遵循教会建立者（基督）的意愿，维护教会的四大特性，作为对话的准则。这些特性是指：至一性，包括主教之间的合一，与教宗的合一；至圣性，包括牧者们的堪当性和适合性（译按：天主教法典377第2项）；至公性（又称普世性），包括全部和完整的信仰；从宗徒传下来的特性，意谓教会的根源和架构与宗徒的承传息息相关。圣座也清楚意识到，这些特性是在每个民族的具体环境中体现和生活出来的，并密切地使真正的文化价值透过融入基督信仰得以提升。因此，在中国的教会如同在各国的教会一样，尽管在表述上各有特色，但常容许信友在实质上和感觉上，既成为十足的教友，也不失半点中国人的本色。】
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2015-03-18 16:24:54 发表 |
传中国梵蒂冈实质走近 或按"越南模式"任命主教
2014-11-21
来源：大公网
香港《文汇报》20日引述权威人士消息报道，中梵之间谈判了近4年的主教任命协议已基本达成，目前已呈交给梵方，正等待回应，预料梵方应该在今年底或明年初给中方一个回应。
【大公中原新闻网讯】据香港媒体文汇报消息，中国梵蒂冈之间很可能会达成一项敏感的协议，就双方争执最大的主教任命权问题取得谅解。大公网评论员木春山曾分析认为，双方近期频繁互动，按照“越南模式”任命主教是关系走近、乃至可能建交的最大公约数。
大公网注意到，香港《文汇报》20日引述权威人士消息报道，中梵之间谈判了近4年的主教任命协议已基本达成，目前已呈交给梵方，正等待回应，预料梵方应该在今年底或明年初给中方一个回应。
该报通过权威人士的话透露，中梵双方在主教任命权上已达成默契，包括可由教区自选出一至两名主教人选，通过外交渠道通报梵方，如果中国政府和梵方对所报主教人选无异议就可以举行祝圣礼，在中梵双方未就主教人选达成一致的前提下，双方都不会有单方面的任命行动，不会强行祝圣。他又认为中梵双方肯定就主教任命问题制定了双方交换意见机制。
大公网在数月前曾报道，梵蒂冈方面在去年选出了新的教皇方济各，方济各和中国的互动，几乎在他上任后立刻就展开了。他表现出了比前任教皇更加大胆的举动。
今年3月方济各接受意大利媒体采访时公开透露了一个秘密：“我们正接近中国”。他说去年习近平当选国家主席后，曾与他有过“书信往来”。意大利媒体引述方济各的原话是：“习近平主席晚我3天当选；他当选时，我寄了封信给他，他给我回信了。我们确实和中国有些联系。我十分热爱这个伟大的民族。”
4月中国雅安地震，方济各公开为雅安祈福；刚刚发生的鲁甸地震，教皇依然表达了对遇难者的哀思。这一切都成了中梵关系转暖的标志。
9月方济各到韩国参加庆典活动前，公开透露获得中国许可将飞越中国领空，并在63年来首次对中国领导人发电致谢。从某种意义上，这可以说是梵蒂冈方面利用媒体的传播力，进一步“拉近”对华关系的宣示。而中方同意教皇飞机过境，其实也是双方1年来直接或者间接沟通，取得成效的自然结果。
大公网评论员木春山曾介绍，越南对天主教的开放态度，或许可以成为中国未来和梵蒂冈进行“宗教外交”的一个借鉴。
与中国类似，越南和梵蒂冈之间也没有建立外交关系。两国面临着与中梵关系相同的情况--任命主教由谁说了算的问题。
但是与中国至今没有与梵蒂冈的高层官方往来不同，同为社会主义兄弟的越南，在对待梵蒂冈的问题上显得非常积极。早在几年前越南国家主席和政府总理都曾和教皇面对面交流。更为开放的信号出现在2013年，越南共产党总书记阮富仲就曾经历史性的访问了梵蒂冈，并和方济各的前任本笃十六世教皇举行了1个小时的闭门会谈。会谈的内容当然不得而知，但是西方媒体称，阮富仲“寻找在不排斥共产党领导和更加开放的宗教社会之间的平衡”。
越南和梵蒂冈的交流，被一些国际学者称为“越南模式”，即越南把主教候选人名单交给梵蒂冈，由梵蒂冈选择，此后必须经过越南政府确认，最终由教皇宣布任命。虽然这是一种“权宜之计”，但不可否认，这打开了双方对话的大门。
木春山称，教皇和中国最近互动颇多的原因是多方面的。从梵蒂冈角度而言，教皇愿意看到更多中国人成为教徒，把庞大人口基数的中国当做“宗教的新边疆”；从中国方面而言，随着中国社会的不断发展进步，宗教在社会生活、乃至政治生活上的影响越来越大。中国需要正视在西方社会有着巨大影响的梵蒂冈。
香港《文汇报》的消息人士称，目前阻碍双方建交的最核心难点，在中国天主教的代表大会制，即中国天主教独立自主自办这一原则，以及主教团向代表大会负责这一体制。4年前，中梵中断官方接触谈判，就与中国天主教代表大会制度有关。该消息人士认为主教任命协议能否顺利签定，取决于中梵双方目前在主教任命背后的核心目标差距有多大。
大公网评论员木春山也注意到，中国和梵蒂冈之间的沟通在2010年12月出现了中断，原因是梵蒂冈突然发表声明批评“中国天主教第八次代表大会”的举行，并指出政府认可的主教团和爱国会“不符合”天主教教义。中心意思就是不承认中国自己任命的主教。作为回应，中国宣布双方中断接触。
原因之一是，中国始终警惕西方利用宗教干涉内政。西方也确实这么做了。目前包括美国和欧洲等西方国家在提及所谓中国人权问题时，都会把其与宗教问题捆绑在一起。或许西方并不认为这是故意给中国难堪，但中国的国际形象确实由此变差是一个现实，进而多少影响到中国的政治和经济的外部拓展也让中国有些被动，因而中国对发展和梵蒂冈的关系始终比较谨慎。 |
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| 本站网友 匿名 |
2015-03-17 23:24:34 发表 |
| 骂就骂吧，把人家的爸妈都带上了，你也算是个极品的瞎子，但是可惜的是你这个瞎子在做人做神父上却是个二货吧？可惜了 |
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| 本站网友 匿名 |
2015-03-17 08:39:05 发表 |
| 一厢情愿，自作多情！！！ |
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| 本站网友 睁开眼吧 |
2015-03-16 23:00:42 发表 |
【这不，时至今日，还有像莫哲暐这样的“政治和行政学”学者来就此问题而老调重弹！
就连香港一位名为莫哲暐的年轻天主教徒也在一篇题为《教会，你为何不争气？》的文章中大批特批那些“利用所谓的‘爱’、‘宽恕’、‘包容’等大道理，去纵容政权行恶。而且把俗世的‘爱国主义’及‘国族主义’，置于‘爱主’之上”的人，说他们这样做就是“不争气”、“违背良心”。然而，这位年轻的莫先生似乎没有意识到，他正在试图绑架“教会”和“天主”，以及那些仍然为信仰而受苦的人们，来为他煽动分裂国家、挑起民族与地区冲突的伎俩做盾牌，就差说出一句“当年大英帝国的洋枪洋炮为何到现在还不到南中国海，将回归中国不到二十年的香港再抢回去呢？这样，我宁愿再作洋强盗的人质，也不愿和分离一百多年的手足同胞们共吃一锅饭！”而就是这一篇连什么是“国”、什么是“党”、什么是“政府”、什么是“文化”、什么是“人民”、什么是“信仰”都搞不清楚的文章，竟然竞相被多家教会媒体转载，更有几个貌似网络游民的人在暗中摇旗呐喊，为“学未有成”的“政治与行政学”学者莫哲暐鼓掌叫好，巴不得也能和他一起搭上大英帝国满载着向国人出售鸦片后获得的大量白银的商船而远涉重洋，做一回真正的“自由人”。在这里，笔者只能祝你们好运了……
毋庸置疑，这些说法和做法都会让类似莫哲暐这样的“政治和行政学”学者很难接受，但基督福音的真精神恰恰就是这样的：】
看来甘保禄这个一样米养出来的别样人不但是甘愿做奴隶了，这是自己奴隶做的稳了，还做的有滋有味的，竟然进一步做奴才！这明显是也希望香港人香港教会也做奴隶最后都像他这样的维持会主教神父们一样做奴才！
所谓翻译一篇采访，题目为《如果利玛窦今天重返中国》就是为了批判不愿做奴隶的年轻香港天主教徒莫哲暐！
【这不？时至今日，还有莫哲暐这样的】——甘保禄多么希望这样的人绝迹呀？求你的神封住这样的人的口吧！就像天主封住了狮子的口一样，不过你得有那信德，靠那点用不到正地方的学问不管用，靠你的主子的无赖强权也不好使，因为有的人不会被邪恶强权吓到，不会低眉折腰，时至今日还有这样的人！
时至今日，也还有甘保禄这样的甘愿做奴才的人，且是大多数！
甘保禄，知道为什么时至今日还有陈日君枢机和莫哲暐这样的人么？这样一篇，应该是一个或几个连什么是“国”、什么是“党”、什么是“政府”、什么是“文化”、什么是“人民”、什么是“信仰”都搞不清楚的人么？因为有天主，有正义，有真理在！不是你的天主！你们和你们的主子希望他们闭口！但天主把话放在他们口中，狮子怒吼了谁不害怕？吾主上主发言了，谁敢不传他的话？
就如甘保禄传你的主子——党的话一样！时至今日，还有传天主话的人！
甘保禄，看来你清楚什么是“国”、什么是“党”、什么是“政府”、什么是“文化”、什么是“人民”、什么是“信仰”了？因为你是爱国会神父，又是留洋博士！所以知道什么国，什么是党，什么是政府，什么是文化，什么是人民，什么是信仰了！
给我们说说什么是？别光说人家不清楚，你的意思是人家说的不正确，是歪理，不合你的意思，不合你的主子——党的意思！
把你小学学的那些玩意拿出来，把你从地下教会出来投靠爱国会后的正确认识说出来嘛！
不然光说人家连什么是都不清楚的一篇，似乎有点胡搅蛮缠，无赖呀！
甘保禄，俺就是你说的貌似网络游民，这个你不清楚吧？俺就是网络游民，看见没，大清早就醒来游荡，看见了你这篇让我恶心呕吐的文章！不过，干呕，你明白为啥没吐出来么？谢谢你没骂俺是网络流氓啊，让你的徒弟们，五毛喽啰们骂吧！
莫哲暐老调重弹？甘保禄弹一曲新调来听听，社会主义新中国调？社会主义核心价值观调？伟大的复兴，中国梦调？要不，弹没有共产党就没有新中国，就没有中国天主教吧，这调子新鲜！弹爱国爱教调，独立自主自办教会的新调！
甘保禄在修院教修生唱哪首红歌？祖国妈妈？这是儿歌呀！对将来维持会神父得给儿童上爱国课呢，学！党啊，亲爱的妈妈？学，把这个结合弟子规，得教导教友们孝顺妈妈，爱妈妈呀！做个听祖国妈妈和党妈妈话的好孩子！
甘保禄，爸爸是谁？不能光有妈妈没有爸爸呀！不会不知道爸爸是谁吧？这样你可就骂了党妈妈呀，难道祖国妈妈和党妈妈是鸡？你给问问妈妈，爸爸是谁？
甘保禄会唱社会主义好不？我们是共产主义接班人，东方红太阳升……那年薄哥唱红歌，许多维持会的主教神父修女信徒们，基督教牧师，和尚老道阿訇都热情激昂地唱了红歌，你参加没有？你的同会神父有参加的吧，你没提拔提拔爱国的圣言会神父？
甘保禄，爱国爱教，独立自主自办教会这个调子也弹了快六十年了！能不能换个新的？你们维持会主教神父们建议你们的主子——党，换个新调吧！
“然而，这位年轻的莫先生似乎没有意识到，他正在试图绑架“教会”和“天主”，以及那些仍然为信仰而受苦的人们，来为他煽动分裂国家、挑起民族与地区冲突的伎俩做盾牌，就差说出一句“当年大英帝国的洋枪洋炮为何到现在还不到南中国海，将回归中国不到二十年的香港再抢回去呢？这样，我宁愿再作洋强盗的人质，也不愿和分离一百多年的手足同胞们共吃一锅饭！”而就是这一篇连什么是“国”、什么是“党”、什么是“政府”、什么是“文化”、什么是“人民”、什么是“信仰”都搞不清楚的文章，竟然竞相被多家教会媒体转载，更有几个貌似网络游民的人在暗中摇旗呐喊，为“学未有成”的“政治与行政学”学者莫哲暐鼓掌叫好，巴不得也能和他一起搭上大英帝国满载着向国人出售鸦片后获得的大量白银的商船而远涉重洋，做一回真正的“自由人”。在这里，笔者只能祝你们好运了……”
甘保禄，你没觉得这段话你自己都反胃么？这是人话么？出国前，在大陆据说你是地下修生！怎么出国十年把你培养成这样呢？大英帝国的鸦片？你这个奴才，共产党不是洋货么？共产党是不是鸦片？怎么外国洋教会培养出你这么个玩意呢？还是你骨子里就是中国式的奴才基因呢？
你说说到底谁在绑架教会和天主？党强迫教会独立自主自办教会是不是绑架教会和天主？而你，所谓的神父，还圣言会，圣言会就收你这样的玩意啊！
你不是被绑架，你是甘愿做奴才，你自己绑架自己，你与魔鬼合作，让它绑架你！心甘情愿就是自由啊！
甘保禄说说谁在为信仰受苦？你不可能说你们维持会主教神父们吧？
第一、维持会主教神父们都是与党同甘共苦肝胆相照的好朋友，权钱党都给，正邪委员人大代表维持会会长主任秘书什么的，这不该是受苦，为信仰受苦吧？
第二、你若说你们维持会主教神父们受苦，那是吃共产党的饭砸共产党的锅(刚学的词)，那是表里不一言行不符，当着党喊万岁，背后骂党的娘——也就是你们的姥姥！妈妈怎么能给你们这群孝子贤孙苦受呢！
那么甘保禄所说的为信仰受苦的人是谁呢？莫非甘保禄还有点良心，没有忘记自己在地下呆过？
可是他们是为信仰受苦么？他们不爱国呀，也不爱教！他们绑架教会和天主，他们受苦是自作自受，被打击是罪有应得！怎么可能是他们为信仰受苦呢？如果他们在为信仰受苦，甘保禄投靠维持会了，意思是不为信仰受苦了？
“来为他煽动分裂国家、挑起民族与地区冲突的伎俩做盾牌，就差说出一句“当年大英帝国的洋枪洋炮为何到现在还不到南中国海，将回归中国不到二十年的香港再抢回去呢？这样，我宁愿再作洋强盗的人质，也不愿和分离一百多年的手足同胞们共吃一锅饭！”
——甘保禄，这段话，你写完后反省没有？自己没觉得这不是人话么？看来莫教友那篇文章下面七个跟帖是你和你的团队(打手)呀！把鼓吹香港独立，分裂祖国大帽子给莫教友扣上了！你建议你的主子把莫教友逮进监狱，治他个分裂祖国的罪吧！你能立你大功，大大的功！将来维持会会长就是你的了，让房兴耀下班！
就差大炮打中南海了，大英帝国抢回香港？太想骂人了，不过你还是人么？你的确是以小人之心度君子之腹！
你跟莫教友比，差远了！你还鲁迅，你就是鲁迅笔下的做了奴隶还要喊万岁的奴才！
共产党在灵性上是不是洋强盗？是不是从西方游荡来的幽魂野鬼？
怪不得你投靠维持会了呢，是为了吃一锅饭那！
你的题目不是利玛窦如果今天重返中国么？
你的意思是利玛窦如果今天重返中国肯定会参加爱国会走独立自主自办教会道路么？
那么教宗牧函指出爱国会的独立自主自办教会道路不合教义，利玛窦也不会听从，会跟你们维持会一样认为教宗不了解中国情是么？就如当年的教宗没有听信耶稣会的话导致礼仪之争的禁教么？
方济各教宗是耶稣会士，别忘了他也取了方济各的名字！当年正是方济各会会士认为普通百姓尊孔祭祖是迷信！难道不是么？今天的普通百姓的祭祖仍然是迷信！
共产党破除迷信，谁还尊孔祭祖？谁还敢？现在把孔子走搬出来了，甚至到全世界扯淡办孔子学院！就这个出尔反尔的主子，你还乐此不疲呀！
你真以为你们维持会主教神父们被韩得力封为现代利玛窦，当今中国先知就是那么回事啊！
要说先知，陈日君枢机，莫哲暐这样的教友才是先知！而你们和支持你们的妥协派，只能是巴尔的先知，你们也是宫廷御用“先知”！
“毋庸置疑，这些说法和做法都会让类似莫哲暐这样的“政治和行政学”学者很难接受，但基督福音的真精神恰恰就是这样的”——这话回赠给甘保禄吧！
毋庸置疑，这些说法和做法都会让维持会主教神父们和类似的人很难接受，但基督福音的真精神恰恰就是这样的！（不是你甘保禄维持会主教神父那样的） |
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| 本站网友 匿名 |
2015-03-16 11:51:46 发表 |
《如果利玛窦今天重返中国……》--作者 甘保禄
3月7日，《梵蒂冈内部通讯》发表了Giacomo Galeazzi（G.G.）采访意大利Fabriano-Matelica教区主教Giancarlo Vecericca（G.V.）的文章。G.V.主教不久前带领信友们从利玛窦的家乡马塞拉塔（Macerata）开始到劳莱托（Loreto）结束，进行了一次朝圣之旅；访谈内容涉及到同为耶稣会会士的教宗方济各与当年的利玛窦在中国时所采取的福传路线，读来令人耳目一新的同时，更让人深思。在此先将文章内容悉数翻译，再作个人反思。
G.G.： 在大明帝国中的福传使命结束五个世纪（注，可能是G.G.笔误，应该是四个世纪）后，耶稣会会士利玛窦可以为当前的中梵对话起到模范作用吗？
G.V.: 是的，利玛窦在今天仍然是一个模范。特别是在他愿意适应中国的生活方式和中国的文化方面，特别是在他同地方和中央政府持续不断的对话方面，尽管困难重重。对福传方式的一个重要的启发因素应该是为适应当今中国的生活方式和思维模式而做出的努力。利玛窦的福传模式包括同人群的接触和与当权者的对话。我们可以从他试图与当时的中央政府甚至皇帝本人见面的努力中略见一斑（在当时几乎是不可思议的）。这一模式可以给今天的中梵关系带来启发。
G.G.：在中梵对话中，文化也是一个重要因素。最近，44卷保存在梵蒂冈宗座图书馆中的明（1368-1644）、清（1644-1911）时期的中国历史和文学著作在罗马的卡萨纳塔（Casanata）图书馆展出。是否文化也可以成为与中国关系的催化剂？
G.V.：按照利玛窦的观点，文化和外交行动必须同时进行，都很关键。外交行动如果要有效，就必须要能够深入并发挥蕴藏在中华文化中的人性追求。这两种行动不但不可或缺而且相辅相成。为了外交努力的成功，文化行动至关重要，反之亦然。利玛窦神父对中国传统文化不但有很深的洞见，而且满怀兴趣，他也曾努力指出其与基督信仰的关联。他也坚持认为，启示了天主奥秘的基督信仰不但发扬了而且也完善了中国传统文化中所有真善美圣的因素。
G.G.：曾在冷战时期推行过“梵蒂冈东欧政策”的卡萨罗利枢机主教说过，那些拥有明确自我意识的人可以和任何人进行对话。耶稣会会士利玛窦的文化适应路线能否成为他的会友——这位在年青时曾渴望来亚洲传教，如今作为教宗看到基督信仰在远东地区将有一个美好未来的贝尔高利奥——追随的路线？
G.V.：当今的远东福传，也就是向亚洲人民的福传，的确是受到了早期耶稣会会士们见证的启发，同样也启发了教宗方济各。如今教宗所采用的方式就是对利玛窦神父方式的继续。在我看来，这位来自马塞拉塔的耶稣会会士的福传行动是核心的支柱之一，更是一个息息相关且启发人心，被认真对待的参考对象。就像在利玛窦的时代，今天的教宗方济各也相信，基督信仰的未来是在远东地区。明白了这些，我觉得很重要的一点是不要忘了，就像利玛窦一样，教宗方济各也特别渴望通过他的行动来推动和见证基督信仰。我深信，因着他在对话领域的能力和对中国人民的热切关爱，教宗方济各一定会在中国取得相当大的成果。我为此不断祈祷，我也要求人们为我们这时代的这一伟大教宗突出的福传行动而祈祷。
G.G.：从牧灵的角度来看，在中国的新福传需要什么？
G.V.：从牧灵的角度来看，今天在中国的新福传首先需要的是通过教育，让人们能够主动地在他们的生活中为耶稣基督作见证，这是基督徒生活的基本理念。其次，就是要把哲学和神学方面的优秀著作翻译成中文，让人们能够了解相信耶稣基督的正确理由。这一需求非常迫切。在今天的中国，迫切需要真理、正义，以及一种相称于人的人性尊严。（完）
上述访谈录之所以吸引了我的目光并引发了我的反思，无疑是因为近期来就中梵关系再次出现的新闻报道而在国内外引起的好奇、猜测、议论、展望等涟漪。毋庸置疑，就中梵双方是否该积极寻求对话、谈判甚至建交的问题，国内外教会人士几乎出现了壁垒分明的两种声音。一种是以不久前梵蒂冈内部通讯所采访过的齐齐哈尔的魏景义、兰州的韩志海和新疆的谢廷哲主教为代表的“中国教会”的声音，以及包括教宗方济各、教廷国务卿帕罗林枢机和教廷新闻发言人隆巴蒂神父等人的声音。虽然他们都明确指出，历史遗留到今天的中国教会问题和中梵关系矛盾，绝非一夜之间就能摆平的简单问题，但作为教会，不能因此就坐等天上掉馅饼或等到中国政府完全取消已经有将近60年历史的“爱国会”再寻求对话与合作。恰恰相反，正如鲁迅所言，“希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路，其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。”面对困难和阻力，基督信徒更应该在福音真理的鼓舞和光照下，向原本是水火不相容的“敌人”伸出慈悲、良善、宽恕、和好的双手，不但化敌为友，而且为基督赚得“隐藏在恶人中的门徒”（见奥斯定《天主之城》Book I, Chapter 35）。
然而，与之相反的声音则认为教会与当今中国政府谈判、对话就是对教会原则的放弃、对信仰的伤害、对正义的无视。就连香港一位名为莫哲暐的年轻天主教徒也在一篇题为《教会，你为何不争气？》的文章中大批特批那些“利用所谓的‘爱’、‘宽恕’、‘包容’等大道理，去纵容政权行恶。而且把俗世的‘爱国主义’及‘国族主义’，置于‘爱主’之上”的人，说他们这样做就是“不争气”、“违背良心”。然而，这位年轻的莫先生似乎没有意识到，他正在试图绑架“教会”和“天主”，以及那些仍然为信仰而受苦的人们，来为他煽动分裂国家、挑起民族与地区冲突的伎俩做盾牌，就差说出一句“当年大英帝国的洋枪洋炮为何到现在还不到南中国海，将回归中国不到二十年的香港再抢回去呢？这样，我宁愿再作洋强盗的人质，也不愿和分离一百多年的手足同胞们共吃一锅饭！”而就是这一篇连什么是“国”、什么是“党”、什么是“政府”、什么是“文化”、什么是“人民”、什么是“信仰”都搞不清楚的文章，竟然竞相被多家教会媒体转载，更有几个貌似网络游民的人在暗中摇旗呐喊，为“学未有成”的“政治与行政学”学者莫哲暐鼓掌叫好，巴不得也能和他一起搭上大英帝国满载着向国人出售鸦片后获得的大量白银的商船而远涉重洋，做一回真正的“自由人”。在这里，笔者只能祝你们好运了……
再回到本文的主题和焦点：中梵对话，这个貌似不可能、不现实的话题——
四百多年前的利玛窦、汤若望、南怀仁等耶稣会会士在大明和大清帝国固若金汤、戒备森严的紫禁城内外，与中国士大夫阶层交友、互动，与包括皇帝在内的皇室家族对话、福传，曾经留下了中西文化和宗教交流对谈的美好见证。如今我们耳熟能详的康熙《十字歌》、《生命之宝》等诗词，以及多幅充满了对基督信仰的认同和景仰的对联，就是活生生的见证。然而，旷日持久而又充满了各方政治较量的“礼仪之争”却让康熙一怒之下签发了“禁教令”，关闭了中西文化和信仰交流的大门，直到1840年的鸦片战争后才靠着“不平等条约”而被强力打开。此时的利玛窦、汤若望、南怀仁等人，就只能在天上默默地流泪哭泣了，因为他们原本为避免让中国人误将基督信仰当作祸害中国文化之“洋教”的努力，此时已经付诸东流了。
时过境迁，经过了新中国成立后的大起大落以及文革前后的暴风骤雨，中国教会这颗饱受摧残的小草终于又有了“春风吹又生”的机会，但始终未能完全从“爱国爱教能否调和？”“既做中国人又做基督徒是否可行？”等困扰中走出来的中国教会，却依然得经受各种非议和责难。这不，时至今日，还有像莫哲暐这样的“政治和行政学”学者来就此问题而老调重弹，仿佛不再来一次早在1939年就被教宗比约十二世纠正了的“礼仪之争”誓不罢休，实在让人哭笑不得！
感谢天主！在利玛窦等耶稣会传教前驱的助佑下，今日以亚西西的方济各为名的耶稣会会士教宗不但了解其前辈会友的经验和智慧，更明白在1219年时，敢于单枪匹马、赤手空拳到埃及和苏丹王卡米尔（al-Kamil）会面的圣方济各的和平精神，所以，他不顾别人的反复“劝说”甚至“警告”，多次表示希望“明天”就能到中国来。他的国务卿帕罗林枢机也直言不讳地指出说“圣座、教会与中国的对话将会给世界和平带来巨大益处。”其发言人隆巴蒂神父更进一步说：“好的中国公民也可以同时是好的天主教徒；好的天主教徒也同时可以是好的中国公民。不能将二者对立起来”——无疑是当年的中国使徒雷鸣远神父所说的“中国归中国人，中国人归基督”的回音！
毋庸置疑，这些说法和做法都会让类似莫哲暐这样的“政治和行政学”学者很难接受，但基督福音的真精神恰恰就是这样的：所有人，包括那些十恶不赦的大罪人，都是天主的儿女，而不是我们的敌人。一个人能否宽恕伤害了他/她的人是自己的事，但绝不能因此便责难和阻止那些即使仍然被伤害，却愿意遵照基督的教导去“宽恕七十个七次”，并愿意和他们一起走向天父怀抱的人们！ |
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| 本站网友 0941 |
2015-03-14 22:15:02 发表 |
| 齐齐哈尔魏景义：是打着地下主教的旗号，利用梵蒂冈多年来对他的信任，到处封杀排斥异己的主教神父，而树立并拉拢与自己合作、观点一致的各教区神职。并与政府勾结定期汇报各地下教务情况，做着出卖分裂圣教会的勾当。并用教会钱与教友合作经商，赔惨了 |
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| 本站网友 0941 |
2015-03-14 22:07:53 发表 |
| 魏景义你是自编自演，自己总想出风头，搬起石头来砸自己的脚。自己什么样，自己不清楚，我们还不清楚吗！魏景义你别再误导梵蒂冈那些妥协派了！你是在为你自己找借口、找靠山呀！你还讲什么信仰、良心-----你的信仰是什么？是妥协、是背叛、是名一套暗一套、是瞒上欺下、是打压排斥异己、是拉帮结派、是树立标榜自己，可怜有些神职人员，也想利用你手中的权力、你曾在教廷（不明真相）的影响，也紧跟你呐喊追捧，是都想借你的东风来弄个一官半职，你万没想到的是，他们权力到手后背后也在吐弃你。 |
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| 本站网友 匿名 |
2015-03-14 12:02:27 发表 |
菩提明镜：中梵建交障碍到底在哪？
罗马天主教廷发言人隆巴迪接受访问时表示，梵蒂冈愿意在主教任命问题上，与中国寻求更多共识。可以借鉴“越南模式”。国家宗教局局长王作安在北京两会则说，中梵主教任命协议问题由于历史较长，需要讨论的内容较复杂，需要双方保持耐心，相信总会找到解决办法，同时希望梵蒂冈在实质性问题上拿出诚\意，推进相关问题的解决。
所谓的“越南模式”，是越南将主教候选人名单交给梵蒂冈，由梵蒂冈在其中选择，再经过越南政府确认，最终由教宗正式宣布任命在越南的新主教。越南模式的好处是，教廷认可的人选不会是越南不喜欢的人。而最后确认的主教，也是教廷认可的。
三禅认为，北京如果向采用越南模式的方向考虑，会坚持中国提出的名单就是最后的名单，教廷只需任命，不需要选择。也就是，在中国的主教选择权完全在中国。对此，教廷未必完全同意。
引申而言，就是中国原有的独立的爱国天主教会如何处理与教廷的关系问题。三禅相信，北京会较为坚持“八路军模式”，八路军名义上归蒋介石统一指挥，实际有很大的独立性。也就是说，未来中国原有的爱国教会以及地下教会都是教廷的一部分，但是又有其相对独立性。
如果，教廷不放弃中国这个大市场，在上面两个问题作出让步，是有可能的。因此，现在球主要在北京，北京第一要考虑的是，是否担心天主教在中国渗透蔓延；第二，要不要再给马英九面子，因为有“外交休兵” 束缚。二○一六年台湾变天蓝变绿，北京会少了顾忌。
因此，三禅判断中梵建交是台湾大选后的事情。
柳三禅
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| 本站网友 匿名 |
2015-03-14 11:09:34 发表 |
| 主教任命不是问题，不许梵蒂冈插手中国天主教才是问题，中国政府要走一条独立自主自办教会的道路，在行政管理上是完全独立与梵蒂冈的。 |
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| 本站网友 1&8419&a |
2015-03-14 06:32:28 发表 |
| 睁眼瞎子神经病神经病神经病睁眼瞎子神经病街头小广告厕所小广告又臭又长乱贴神经病神经病 |
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| 本站网友 匿名 |
2015-03-14 00:38:06 发表 |
| 梵蒂冈应该在没有与中国建交之前应该先处理国内地上地下的合一和共融问题，这样梵蒂冈才会在中梵建交这条路上取优势和占先。 |
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| 本站网友 睁开眼吧 |
2015-03-13 22:43:15 发表 |
我可以说，相比近日意大利媒体上报道的那些内容而言，没有什么十分重要的新闻（一意大利媒体曾称中国近日向梵蒂冈递交了一份建议）。——教廷国务卿枢机帕罗林主教！
这是帕罗林枢机对传闻关于主教任命中梵达成默契，中方向梵方递交了一份建议等待梵蒂冈回复的否认么？
还是表示没有回复，也暂时不会签署了呢？
这跟发言人说梵蒂冈希望中国考虑一下越南模式似乎一致！
这历来是我们所努力的，进一步弄清楚：我们努力弄清楚所有的事务。诚然，中国教会问题是一个非常、非常复杂的问题，历史告诉我们不能草率从事。——不能草率从事，就是不能着急签署协议！终于冷静下来了！
进一步努力弄清所有的事情！这就对了，因为你们得到的资料不一定全面，不一定真实！
来大陆了解情况的，出去向你们介绍情况的！都是带着某种观点，个人利益！不是教会复杂，是人太复杂了，人都不讲真话了，所以复杂！
我认为，需要解决的问题之一是地方教会的处境。——爱国会主教神父独立自主自办教会？地下教会被打压？
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| 本站网友 睁开眼吧 |
2015-03-13 22:28:42 发表 |
圣座国务卿在研讨会期间接受采访时谈到圣座与中国之间正在进行的接触表示，“我们期待着进展”。他还强调了“联合国应在最大程度上民主化”的必要性、希望他的白俄罗斯之行能够有助于谈判解决乌克兰危机
FRANCESCO PELOSO - IACOPO SCARAMUZZI
梵蒂冈城
圣座渴望与中华人民共和国对话、期待对话取得具体的结果。因为圣座国务卿帕罗林枢机坚信，“圣座、教会与中国的对话将会给世界和平带来巨大益处”。这是帕罗林枢机在宗座额我略大学举行的研讨会期间回答记者问时亲自表达的。研讨会的主题是“和平：天主的恩典、人类的责任、基督徒的任务”。发言中，圣座国务卿谈到了圣座大使馆以及圣座外交活动的作用，特别是在当今时代；外交历史。他本人亲身经历了许多第三国沦为其它国家冲突战场的实例。为此，强调了圣座保护基督徒的努力，尽管这一“保护首先是针对那些冲突受害者的”，而不是先看他们属于哪一个宗教团体。梵蒂冈国务卿谈到了圣座为在冲突局势下“巩固国际人道主义权利”作出的努力；阐明动用武力永远应该被视为是最后迫不得已的情况下，而且越来越需要通过对话、谈判以及协商等工具“为防范战争而努力”。就此意义而言，他希望罗马教廷改革的工作中恢复圣座国务院的宗座调解办公室。这是可以对国际谈判发挥特别作用的工具。
尊敬的帕洛林枢机，圣座和北京正在接触吗？这方面有什么最新进展？
圣座和北京正在进行接触，有对话的意愿。这一对话自有其节奏和时间，我们希望能够取得一些结果。我可以说，相比近日意大利媒体上报道的那些内容而言，没有什么十分重要的新闻（一意大利媒体曾称中国近日向梵蒂冈递交了一份建议）。这种对话的基本意愿是有的、有一些接触，我们希望这一前景能够以更加明确和有组织的方式具体化。这历来是我们所努力的，进一步弄清楚：我们努力弄清楚所有的事务。诚然，中国教会问题是一个非常、非常复杂的问题，历史告诉我们不能草率从事。但是，我们坚信对话是唯一的道路，这也是千真万确的。唯一的道路是进行会晤、努力相互了解、找到解决现有问题的办法。和平的普遍理论也适用于中国问题。我认为，需要解决的问题之一是地方教会的处境。但总之，同时我也认为教会之间对话、圣座与中国的对话可以给世界和平带来巨大的益处、非常非常大的益处。我们期待着进展。
枢机，圣座就解决乌克兰危机采取了哪些特别行动吗？您将对白俄罗斯进行的访问会为此发挥作用吗？
没有什么特殊的举动，我们正密切关注事态进展。我们同乌克兰的主教们有着直接接触，他们刚刚在梵蒂冈进行例行述职，我们一起共同审视了局势。我相信，目前明斯克政府对乌克兰局势演变发挥作用、试图通过谈判和平摆脱危机之际，白俄罗斯之行有着特殊的意义。就此而言，我想我的访问可以从某种方式上支持地方政府的这一努力。
如此复杂的局势下，怎样才能诠释和平是可能的？
如果有建设和平的意愿，那么和平是可能的。其机制是所有人都有的，当然可以不断完善、完美，但我们既有规则也有许多工具，使我们可以采取行动，包括在乌克兰危机问题上。但需要真正相信和平是最崇高的价值。正如历任教宗们指出的，和平不会失去任何东西、战争会丧失一切。
您在联合国讲话中批评了国际社会对叙利亚、伊拉克和乌克兰冲突的某种冷漠态度。您认为还是这样吗？
很不幸，我们很容易对这些事情见怪不怪。我想是的，有一些冷漠的态度。叙利亚的冲突继续灾难性地上演，但却不再像最初时那样引起关注了。这个危险是很大的，我们应该继续关注和警惕正在上演的冲突、提出可以帮助早日结束战争的建议。
联合国的改革进行到什么程度了？你们为此继续努力吗？也是为了使国际社会重新采取行动？
截止到目前只限于意识到世界局势发生了变化，过去的主角们已经不再了，但还没有找到解决办法，或者确切地说没有作出决定、没有被接受。只要有可能，我们每一次都会继续坚持这一努力。但联合国仍然是一个解决危机的有价值的机构，我们历来是这样说的、我们对一个与时俱进的联合国充满信心。
冷战后与新的主角国家？
是的，其它国家共同发挥作用、扩大责任范围。总之，我认为，联合国需要最大程度的民主化。
在宗座额我略大学举行的和平问题研讨会上回答学生提问时，国务卿声明指出，“以色列总统西蒙·佩雷斯向教宗提出的成立宗教联合国的建议？如果要我坦率地说，目前还没有任何具体的进展”；“仍然还只是一个建议”。帕罗林枢机强调了“越来越多的宗教展开支持和平运动”的必要性。就此而言，需要“宗教发挥更加积极的、有形可见的作用”。 |
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| 本站网友 睁开眼吧 |
2015-03-13 22:22:17 发表 |
魏景仪扶持的阿斗！
本来魏景仪从易县带来辽宁一个据说是主教的陈仓保，魏景仪把陈和高都带到了铁岭安心台原路志远主教服务并去世的安心台村！
后来陈跟魏不知道因为什么闹掰了，有人说魏景仪让陈听爱国会主教的，而陈不听！所以魏景仪就向代办举荐了高做热河“署理”，这样热河教区既有主教又有署理，热闹吧！这就是什么代办了，魏景仪主教了干的事！
陈从易县把一个姓师的神父弄来，听说是师恩祥主教的家侄儿！
高手下的几个有从黑龙江来的，有王迷路祝圣的！
两伙一直互相攻击，互相告状！
高等完全依靠魏景仪，走魏景仪妥协的路线！轿车嘛，都有！楼房嘛，据说也有！他们总去香港，估计跟陈枢机哭穷，说自己如何忠贞，骗点钱回来买轿车什么的！
陈则依靠四平韩锦涛！
形成两大阵营，在辽宁争夺地盘，抢夺教友！
其实为了什么，你懂滴！
无论魏景仪，高，陈，韩都是无法无天的人，到处非法活动！
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| 本站网友 1&8419&a |
2015-03-13 22:17:35 发表 |
| 神经病睁眼瞎子神经病，又臭又长的牛皮癣小广告乱贴,恶心至极。神经病睁眼瞎子 |
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| 本站网友 睁开眼吧 |
2015-03-13 22:07:59 发表 |
但隆巴迪认为，外界不能太过乐观地看待教宗电文，对于中梵关系改善所带来的作用，因为主教任命问题，仍然是摆在梵蒂冈与中国之间的重要关系障碍。如何改变现状，隆巴迪说，梵蒂冈希望中国考虑一下“越南模式”。
——人们普遍认同越南模式，所以这对中梵关系时多数都提议梵蒂冈和中国参考越南模式！
上面两贴中评论员就认为越南模式适用于中梵关系！
记得好像陈枢机也提到过建议考虑越南模式！
那么今次凤凰卫视独家专访教廷发言人，而发言人代表梵蒂冈传递了意愿，希望中国考虑一下越南模式！
这应该是整个报道的重点！
我们如何理解教廷发言人传递的这个梵蒂冈的声音呢？
之前传闻中的关于主教任命达成默契，递交给梵蒂冈的协议不是越南模式？若是的话，发言人不会说关于主教任命这个中梵关系重要障碍的改变，梵蒂冈希望中国考虑一下越南模式！
发言人的接受采访会不会是又一种策略么？像梵蒂冈内部通讯社记者瓦伦特采访魏景仪韩志海谢廷哲主教就是策略一样！
如果是这样，那么这个采访就是一个骗局，跟瓦伦特的采访一样！其实那份所谓协议就是越南模式，程序是越南模式，实质则大不同，因为涉及中共宗教政策与罗马天主教教义之冲突！既然是越南模式，就可以当这些原则性冲突不存在，可以忽视它们！
因为反对签署协议者的主要理由是中国违背天主教教义的独立自主自办教会政策！如果不解决这个教义原则，就是如果不要求中国政府和爱国会主教神父们放弃这个与天主教道理无法调和的政策就签署协议，反对者认为这是严重而彻底妥协等于教廷出卖信仰真理！
那么发言人代表教廷决议要签署协议派出来接受采访，或者教廷跟中方商量好安排这次采访，为了迷惑反对者，转移他们的视线，才说出“梵蒂冈希望中国考虑一下越南模式”！
而实际上他们已经打成了协议，就是所谓的越南模式！
那为什么对签署协议还犹豫不决呢？因为中国不是越南，中国有独立自主自办教会这个严重违背天主教教义的政策！
可是由于越南模式正在试用且看似很成功，这个越南模式被广泛地传诵，几乎所有人都认为越南模式适用于中梵关系！
为了让反对者忽视他们紧抓不放的中共独立自主自办教会政策，就祭出了越南模式，导演了这次采访！
这样经教廷发言人代表梵蒂冈向中方表达了这个“希望”后，中方也表现出“诚意”，”谦卑”地接受希望，考虑一下越南模式，两下三下MN下，结果中方同意采用“越南模式”！实质上还是中国模式，中国此前交给梵蒂冈的东西！如目前的爱国会主教们，既被教廷批准，又在爱国会里独立自主自办教会！
这就等于梵蒂冈教廷和中共把我们都忽悠了，把我们都套进去了！
教廷发言人隆巴迪只不过是跟中国商议后代表主张签署协议的妥协派
发言，玩了个把戏！
纯属猜测！因为中共让人信不过，现在玩政治外交的教廷妥协派也让人信不过！
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| 本站网友 1&8419&a |
2015-03-13 21:53:35 发表 |
| 神经病睁眼瞎子神经病神经病睁眼瞎子神经病，如同街头小广告，褒脚布，又臭又长的乱贴。神经病睁眼瞎子 |
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| 本站网友 匿名 |
2015-03-13 21:39:38 发表 |
| 梵蒂冈，被齐齐哈尔老魏一伙的忽悠了。 |
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| 本站网友 匿名 |
2015-03-13 21:37:53 发表 |
| 辽宁热河高“署理”？没听说过。据他家乡的一位教友说：他到处自称他是“主教”以此来欺骗教友，到处骗钱，买了高级轿车，到哪里都带着一女人，他的生活作风极坏，还有自己的楼房。 |
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| 本站网友 睁开眼吧 |
2015-03-13 21:21:00 发表 |
中国梵蒂冈实质走近 或按“越南模式”任命主教
2014-11-21
来源：大公网
大公网11月20日讯
本港媒体文汇报消息，中国梵蒂冈之间很可能会达成一项敏感的协议，就双方争执最大的主教任命权问题取得谅解。大公网评论员木春山曾分析认为，双方近期频繁互动，按照“越南模式”任命主教是关系走近、乃至可能建交的最大公约数。
大公网注意到，香港《文汇报》20日引述权威人士消息报道，中梵之间谈判了近4年的主教任命协议已基本达成，目前已呈交给梵方，正等待回应，预料梵方应该在今年底或明年初给中方一个回应。
该报通过权威人士的话透露，中梵双方在主教任命权上已达成默契，包括可由教区自选出一至两名主教人选，通过外交渠道通报梵方，如果中国政府和梵方对所报主教人选无异议就可以举行祝圣礼，在中梵双方未就主教人选达成一致的前提下，双方都不会有单方面的任命行动，不会强行祝圣。他又认为中梵双方肯定就主教任命问题制定了双方交换意见机制。
大公网在数月前曾报道，梵蒂冈方面在去年选出了新的教皇方济各，方济各和中国的互动，几乎在他上任后立刻就展开了。他表现出了比前任教皇更加大胆的举动。
今年3月方济各接受意大利媒体采访时公开透露了一个秘密：“我们正接近中国”。他说去年习近平当选国家主席后，曾与他有过“书信往来”。意大利媒体引述方济各的原话是：“习近平主席晚我3天当选；他当选时，我寄了封信给他，他给我回信了。我们确实和中国有些联系。我十分热爱这个伟大的民族。”
4月中国雅安地震，方济各公开为雅安祈福；刚刚发生的鲁甸地震，教皇依然表达了对遇难者的哀思。这一切都成了中梵关系转暖的标志。
9月方济各到韩国参加庆典活动前，公开透露获得中国许可将飞越中国领空，并在63年来首次对中国领导人发电致谢。从某种意义上，这可以说是梵蒂冈方面利用媒体的传播力，进一步“拉近”对华关系的宣示。而中方同意教皇飞机过境，其实也是双方1年来直接或者间接沟通，取得成效的自然结果。
大公网评论员木春山曾介绍，越南对天主教的开放态度，或许可以成为中国未来和梵蒂冈进行“宗教外交”的一个借鉴。
与中国类似，越南和梵蒂冈之间也没有建立外交关系。两国面临着与中梵关系相同的情况--任命主教由谁说了算的问题。
但是与中国至今没有与梵蒂冈的高层官方往来不同，同为社会主义兄弟的越南，在对待梵蒂冈的问题上显得非常积极。早在几年前越南国家主席和政府总理都曾和教皇面对面交流。更为开放的信号出现在2013年，越南共产党总书记阮富仲就曾经历史性的访问了梵蒂冈，并和方济各的前任本笃十六世教皇举行了1个小时的闭门会谈。会谈的内容当然不得而知，但是西方媒体称，阮富仲“寻找在不排斥共产党领导和更加开放的宗教社会之间的平衡”。
越南和梵蒂冈的交流，被一些国际学者称为“越南模式”，即越南把主教候选人名单交给梵蒂冈，由梵蒂冈选择，此后必须经过越南政府确认，最终由教皇宣布任命。虽然这是一种“权宜之计”，但不可否认，这打开了双方对话的大门。
木春山称，教皇和中国最近互动颇多的原因是多方面的。从梵蒂冈角度而言，教皇愿意看到更多中国人成为教徒，把庞大人口基数的中国当做“宗教的新边疆”；从中国方面而言，随着中国社会的不断发展进步，宗教在社会生活、乃至政治生活上的影响越来越大。中国需要正视在西方社会有着巨大影响的梵蒂冈。
香港《文汇报》的消息人士称，目前阻碍双方建交的最核心难点，在中国天主教的代表大会制，即中国天主教独立自主自办这一原则，以及主教团向代表大会负责这一体制。4年前，中梵中断官方接触谈判，就与中国天主教代表大会制度有关。该消息人士认为主教任命协议能否顺利签定，取决于中梵双方目前在主教任命背后的核心目标差距有多大。
大公网评论员木春山也注意到，中国和梵蒂冈之间的沟通在2010年12月出现了中断，原因是梵蒂冈突然发表声明批评“中国天主教第八次代表大会”的举行，并指出政府认可的主教团和爱国会“不符合”天主教教义。中心意思就是不承认中国自己任命的主教。作为回应，中国宣布双方中断接触。
原因之一是，中国始终警惕西方利用宗教干涉内政。西方也确实这么做了。目前包括美国和欧洲等西方国家在提及所谓中国人权问题时，都会把其与宗教问题捆绑在一起。或许西方并不认为这是故意给中国难堪，但中国的国际形象确实由此变差是一个现实，进而多少影响到中国的政治和经济的外部拓展也让中国有些被动，因而中国对发展和梵蒂冈的关系始终比较谨慎。 |
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| 本站网友 睁开眼吧 |
2015-03-13 21:09:25 发表 |
亲中媒体透露中梵对话进展，教会人士疑惑用意
时间：2014-11-27 来源：天亚社中文网
【天亚社．香港讯】继亲北京的香港媒体《文汇报》透露中梵协议正等待梵方回复后，同样有亲中背景的《大公报》也跟进报道，并提及中梵按“越南模式”任命主教的可能性。但境内外教会人士对连串报道均有所保留，疑惑其用意。
《大公网》在十一月二十日的报道中，详述教宗方济各上任后，与中国的互动几乎立刻就展开，表现出比前任教宗“更加大胆的举动”。这包括今年三月教宗接受意大利媒体采问时公开透露去年习近平当选国家主席后，曾与他有过“书信往来”；两次为中国大陆地震灾民祈祷；并在他八月份牧访韩国前，由梵方透露获得中国许可飞越大陆领空，成为六十三年来首次对中国领导人发电致谢。
报道指出，从某种意义上，这可以说是梵方“利用媒体的传播力，进一步‘拉近’对华关系的宣示。而中方同意教宗飞机过境，其实也是双方一年来直接或者间接沟通，取得成效的自然结果”。
该网的评论员木春山认为中梵按越南模式任命主教是“最大公约数”，指出越南对天主教的开放态度，越梵之间也没有建立外交关系，两国面临着与中梵关系相同的情况，就是任命主教由谁说了算的问题。
对于一些学者称为“越南模式”的主教任命方式，是指越南把候选人名单交给梵蒂冈，由梵方选择，再经越南政府确认，最终由教宗任命。虽然是一种“权宜之计”，但不可否认，这打开了双方对话的大门。
不过，有评论员认为梵蒂冈与河内建立“桥梁”过于冒进，而虽然有协议，当地的宗教自由并未有改善。
天亚社评论员丹龙（Dan Long）说，无疑，从越南经验中，最重要的教训是不能为了建交的终极目的而把教会原则妥协了。中国的情况比越南更无空间及迹象改善人权及民主相关的议题，相信梵方会更谨慎处理中梵关系。
《大公报》又引述《文汇报》报道中的权威人士称，目前阻碍双方建交的最核心困难，在于中国天主教代表大会制度，即中国天主教独立自主自办这一原则，以及主教团向代表大会负责这一体制。四年前，中梵中断官方接触谈判，就与此大会有关。权威人士指，主教任命协议能否顺利签定，取决于双方在此背后的核心目标差距有多大。
据《文汇报》报道，中梵之间谈判了近四年的主教任命协议已基本达成，目前已呈交给梵方，正等待回应，预料梵方应该在今年底或明年初给中方一个回应。
权威人士透露，中梵双方在主教任命权上已达成默契，包括可由教区自选出一名主教人选，接着报中国天主教主教团，再报国家宗教局备案，最后通过外交渠道通报梵方，如果两方都无异议就可以举行祝圣礼，在中梵未就主教人选达成一致的前提下，双方都不会有单方面的任命行动，不会强行祝圣。
然而，《文汇报》的文章结尾却提醒读者，“以上消息尚未得到有关方面证实”。
丹龙相信，这次亲中媒体故意放风，企图向梵方施压，迫使其接受北京提出的方案，当谈判失败时，就把责任推向梵方。 正当许多教会观察家等待梵方作出回应，这位评论员指出，教宗方济各在南韩返回罗马的空中记者会上，已表达了教会立场，显示不太可能很快取得突破。
教宗方济各虽然希望到访中国，但他同时说：“我们不应忘记教宗本笃十六世就中国的问题向中国教友所发出的那封十分重要的信函。这封信与今天切实相关。它是切实的。重读它是好事。”
关注中国教会事务的林瑞琪博士对天亚社说，他认为《文汇报》刊出这文章跟香港的社会事务“和平占中”有关。他指出，本地媒体《苹果日报》曾报道北京欲以中梵关系来牵制香港教区关注社会事务，“这篇文章跟那篇报道的思路相近”。
这位香港教区圣神研究中心资深研究员表示，中梵正常化为全世界都是好事，即使对台湾也是。但由于不知道该权威人士的背景，所以其说话“只能记录在案”。最重要的是，教会也不会因此改变对社会事务的关注，因为这是依据教会的社会训导进行。
他相信报道所指的一揽子协议应是建交的问题，但正如报道所讲，这为中方很难做到，因中国不会想让台湾尴尬，破坏双边关系。就如去年非洲国家甘比亚为了想跟中国建交而跟台湾断交，但中方一直拖着，就是不想因此而破坏跟台湾的关系，尤其是台湾快要选举，这可以影响很大。
在主教任命问题上，林瑞琪表示，过往中梵都是有默契地进行，意思是指明白对方不接受的地方下保持互动，所以当年中方也以为马英林会被认可，但这份默契出了问题。 林瑞琪说，中国政府从来没有任命主教，因为“官方明白这是神权，一直强调是独立自主自办”，从不承认官办教会，当然实质上有没有是另一回事。若是签协议会牵涉到这些问题，所以为中方是有困难的。
至于教区自选主教人选，他指出，在两个特性下教廷是容许主教人选从选举得出，一是经过严格匿名查询，二是所有任命的最终权都是在教宗手上，其他一切都是枝节，因为即使选举出来，教廷都会做审查，在这情况下，不会减低教宗的权威性。
他又说，双方不会单方行动，是否代表不会再有非法祝圣主教，这点不能肯定，也不知道。若然是，那绝对是好事。
林瑞琪最后说，文汇报的讯息很清楚，“是中方希望给与教会甜头，但实质得到什么，可说是没有的”。
一位国内的神父则怀疑对话进展是否如报道所说那么有实质性。他说，不可能只限于将来的主教任命，还不可避免地得解决已祝圣过而不获对方承认的主教，即非法主教和地下主教的问题。
他以上海教区马达钦主教为例，指其任命被一会一团撤销，而教廷一直坚持承认他的主教圣职和管理教区的权力，“不知道梵蒂冈在谈判中有否提出解决马主教的问题？”
他指出，解决方法只有两种可能：“梵蒂冈要么继续承认他是主教，要么同意北京主导的主教团对马主教的任命的撤销，即他不再是主教！”他担心梵蒂冈如果不厘清问题，“是否代表默许撤销的决定？这样对马达钦主教公平么？” |
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| 本站网友 1&8419&a |
2015-03-13 20:59:36 发表 |
| 神经病睁眼瞎子…………睁眼瞎子神经病 |
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| 本站网友 睁开眼吧 |
2015-03-13 16:38:28 发表 |
魏景义扶持了哈尔滨的赵署理，易县的张署理，辽宁热河的高署理！听说他跟福州那个所谓的林云团署理关系密切，不知是不是他保荐的！
这些人利用魏景义往上爬！魏景义利用梵蒂冈妥协派！他们之间都是互相利用！
这些人都对原则问题模糊不清！都跟随教廷妥协政策，认可并接纳教廷批准的爱国会主教！鼓励教友参加所谓教廷批准的合法的爱国会主教神父弥撒，神父与他们共祭！
这是教义原则的模糊！
法律上此等人多跟魏景义一样，属于无法无天的！到处非法活动，分裂其他教区！
打着忠贞旗号，走着爱国会邪路！披着信德外衣走下坡路！ |
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| 本站网友 匿名 |
2015-03-13 15:24:59 发表 |
| 魏景义你是自编自演，自己总想出风头，搬起石头来砸自己的脚。自己什么样，自己不清楚，我们还不清楚吗！魏景义你别再误导梵蒂冈那些妥协派了！你是在为你自己找借口、找靠山呀！你还讲什么信仰、良心-----你的信仰是什么？是妥协、是背叛、是名一套暗一套、是瞒上欺下、是打压排斥异己、是拉帮结派、是树立标榜自己，可怜有些神职人员，也想利用你手中的权力、你曾在教廷（不明真相）的影响，也紧跟你呐喊追捧，是都想借你的东风来弄个一官半职，你万没想到的是，他们权力到手后背后也在吐弃你。 |
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| 本站网友 匿名 |
2015-03-13 15:23:24 发表 |
| 齐齐哈尔魏景义：是打着地下主教的旗号，利用梵蒂冈多年来对他的信任，到处封杀排斥异己的主教神父，而树立并拉拢与自己合作、观点一致的各教区神职。并与政府勾结定期汇报各地下教务情况，做着出卖分裂圣教会的勾当。并用教会钱与教友合作经商，赔惨了！ |
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| 本站网友 匿名 |
2015-03-13 15:21:27 发表 |
| 我们中国教友不怕与教廷建不了交，再等一百年、两百年，我们中国教友也等的起，就怕教廷妥协没底线。这么多年来，教廷应该明白，虽然一再退步，而中国政府根本就没有诚意建交。是教廷一厢情愿呀！它根本就不可能与你梵蒂冈建交，除非你信仰原则继续彻底妥协，否则除非上天显奇迹，共党是不可能与你建交的，它的本质是不会改变的，一个有神论和一个无神论是水火不融的。现在的自由开放是换汤不换药，它的目的就是分化瓦解，最终消灭天主教，而建立一个由中共领导下的所谓的天主教“中国天主教”。 |
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| 本站网友 匿名 |
2015-03-13 15:14:02 发表 |
魏景义（圣名若瑟），齐齐哈尔教区主教：只有与政府接触才能消除导致中国天主教徒分裂的原因
魏景仪就是与政府接触后才公开化的，这就是与政府接触后消除分裂的！
魏景仪自己的公开声明说是与政府接触，即听了宗教局朴局长的讲解才得知党的宗教信仰政策，独立自主自办教会的政策不违背天主教信仰！
所以说魏景仪说的与政府接触才能消除导致中国天主教徒分裂的原因！
按照魏景仪的看法导致中国天主教分裂的原因不是因为政府对教会的干涉，打压！不是政府宗教政策对教会的限制！而是因为教会不与政府接触！要是像他那样“接触”，或者说像爱国会主教神父们那样“接触”就消除导致教会分裂的原因了！
魏景仪的意思跟爱国会主教神父们的意思一样，党的独立自主自办教会的宗教政策没有违背天主教教义！按照这种观点，地下教会的选择是错误的，所谓的坚持也是不合天主旨意的！
那么比约十二教宗通谕，之后的教宗若望二十三世，保禄六世，若望保禄二世的讲话，本笃十六世教宗的牧函，方济各教宗要我们重复本笃十六世教宗那封十分重要的牧函，教宗说为今天是切实的！所有教宗关于中国教会的训导都指明爱国会不合教义，独立自主自办教会与天主教信仰不相容！
按照魏景仪的看法，这些教宗都错了！他们都敌视中国，都是反华势力！至少他们不了解中国，曲解中国的宗教政策！
这不都是爱国会主教神父们的论调么？
这不跟政府口径完全一致了么？
魏景仪接受采访提到爱国会不合教义了么？他也说爱国会组织应该取消，即使存在也应该改变性质！这不跟最起初文汇报的报道，梵蒂冈内部通讯社报道的主教任命默契一样么？
国内妥协的主教们希望教廷跟他们一样妥协，他们寻找着机会！梵蒂冈教廷妥协者们在国内寻找着这样的主教们！
二三十年来阴暗力量在酝酿着，终于现在机会来了，要实行它的计划了！
现在让魏景仪韩志海们闹的，连中国天主教分裂的原因都弄不清楚了！原来分裂原因很清楚，如教宗说的爱国会是造成分裂的首推原因！
到了魏景仪这里，分裂原因成了不与政府接触！
他这接触不要紧才揭露了“事实真相”，原来是地下教会，梵蒂冈教廷，全世界误解了中国的宗教政策！这样才导致分裂！原来独立自主自办教会并不违背天主教信仰！宪法规定的宗教事务和宗教团体不受外国势力支配没有违背天主教信仰！
怪不得维持会的甘保禄回应文章希望中国多些魏景仪这样的主教呢！
魏景仪式的接触是让人给洗脑了呢？还是他心里早就被魔鬼给占据了呢？
梵蒂冈内部通讯采访魏景仪，是不是梵蒂冈教廷希望像魏景仪那样与中国政府接触，魏景仪希望地下教会和梵蒂冈教廷像他那样与政府接触！
最后得出魏景仪一样的结论，中国的独立自主自办教会政策没有违背天主教教义！ |
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| 本站网友 睁开眼吧 |
2015-03-13 12:54:26 发表 |
说的就是啊！凤凰卫视是谁的喉舌？而隆巴迪神父是谁的喉舌？
这个独家专访，被访对象又是梵蒂冈教廷发言人！
所以这不能当做普通报道！
不能最后加上以上消息未经证实！ |
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| 本站网友 匿名 |
2015-03-13 10:15:12 发表 |
| 记住一点，凤凰卫视的老板是谁？凤凰卫视也是喉舌。喉舌在讲这个，奥妙自在其中。 |
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【这不，时至今日，还有像莫哲暐这样的“政治和行政学”学者来就此问题而老调重弹！
就连香港一位名为莫哲暐的年轻天主教徒也在一篇题为《教会，你为何不争气？》的文章中大批特批那些“利用所谓的‘爱’、‘宽恕’、‘包容’等大道理，去纵容政权行恶。而且把俗世的‘爱国主义’及‘国族主义’，置于‘爱主’之上”的人，说他们这样做就是“不争气”、“违背良心”。然而，这位年轻的莫先生似乎没有意识到，他正在试图绑架“教会”和“天主”，以及那些仍然为信仰而受苦的人们，来为他煽动分裂国家、挑起民族与地区冲突的伎俩做盾牌，就差说出一句“当年大英帝国的洋枪洋炮为何到现在还不到南中国海，将回归中国不到二十年的香港再抢回去呢？这样，我宁愿再作洋强盗的人质，也不愿和分离一百多年的手足同胞们共吃一锅饭！”而就是这一篇连什么是“国”、什么是“党”、什么是“政府”、什么是“文化”、什么是“人民”、什么是“信仰”都搞不清楚的文章，竟然竞相被多家教会媒体转载，更有几个貌似网络游民的人在暗中摇旗呐喊，为“学未有成”的“政治与行政学”学者莫哲暐鼓掌叫好，巴不得也能和他一起搭上大英帝国满载着向国人出售鸦片后获得的大量白银的商船而远涉重洋，做一回真正的“自由人”。在这里，笔者只能祝你们好运了……
毋庸置疑，这些说法和做法都会让类似莫哲暐这样的“政治和行政学”学者很难接受，但基督福音的真精神恰恰就是这样的：】
看来甘保禄这个一样米养出来的别样人不但是甘愿做奴隶了，这是自己奴隶做的稳了，还做的有滋有味的，竟然进一步做奴才！这明显是也希望香港人香港教会也做奴隶最后都像他这样的维持会主教神父们一样做奴才！
所谓翻译一篇采访，题目为《如果利玛窦今天重返中国》就是为了批判不愿做奴隶的年轻香港天主教徒莫哲暐！
【这不？时至今日，还有莫哲暐这样的】——甘保禄多么希望这样的人绝迹呀？求你的神封住这样的人的口吧！就像天主封住了狮子的口一样，不过你得有那信德，靠那点用不到正地方的学问不管用，靠你的主子的无赖强权也不好使，因为有的人不会被邪恶强权吓到，不会低眉折腰，时至今日还有这样的人！
时至今日，也还有甘保禄这样的甘愿做奴才的人，且是大多数！
甘保禄，知道为什么时至今日还有陈日君枢机和莫哲暐这样的人么？这样一篇，应该是一个或几个连什么是“国”、什么是“党”、什么是“政府”、什么是“文化”、什么是“人民”、什么是“信仰”都搞不清楚的人么？因为有天主，有正义，有真理在！不是你的天主！你们和你们的主子希望他们闭口！但天主把话放在他们口中，狮子怒吼了谁不害怕？吾主上主发言了，谁敢不传他的话？
就如甘保禄传你的主子——党的话一样！时至今日，还有传天主话的人！
甘保禄，看来你清楚什么是“国”、什么是“党”、什么是“政府”、什么是“文化”、什么是“人民”、什么是“信仰”了？因为你是爱国会神父，又是留洋博士！所以知道什么国，什么是党，什么是政府，什么是文化，什么是人民，什么是信仰了！
给我们说说什么是？别光说人家不清楚，你的意思是人家说的不正确，是歪理，不合你的意思，不合你的主子——党的意思！
把你小学学的那些玩意拿出来，把你从地下教会出来投靠爱国会后的正确认识说出来嘛！
不然光说人家连什么是都不清楚的一篇，似乎有点胡搅蛮缠，无赖呀！
甘保禄，俺就是你说的貌似网络游民，这个你不清楚吧？俺就是网络游民，看见没，大清早就醒来游荡，看见了你这篇让我恶心呕吐的文章！不过，干呕，你明白为啥没吐出来么？谢谢你没骂俺是网络流氓啊，让你的徒弟们，五毛喽啰们骂吧！
莫哲暐老调重弹？甘保禄弹一曲新调来听听，社会主义新中国调？社会主义核心价值观调？伟大的复兴，中国梦调？要不，弹没有共产党就没有新中国，就没有中国天主教吧，这调子新鲜！弹爱国爱教调，独立自主自办教会的新调！
甘保禄在修院教修生唱哪首红歌？祖国妈妈？这是儿歌呀！对将来维持会神父得给儿童上爱国课呢，学！党啊，亲爱的妈妈？学，把这个结合弟子规，得教导教友们孝顺妈妈，爱妈妈呀！做个听祖国妈妈和党妈妈话的好孩子！
甘保禄，爸爸是谁？不能光有妈妈没有爸爸呀！不会不知道爸爸是谁吧？这样你可就骂了党妈妈呀，难道祖国妈妈和党妈妈是鸡？你给问问妈妈，爸爸是谁？
甘保禄会唱社会主义好不？我们是共产主义接班人，东方红太阳升……那年薄哥唱红歌，许多维持会的主教神父修女信徒们，基督教牧师，和尚老道阿訇都热情激昂地唱了红歌，你参加没有？你的同会神父有参加的吧，你没提拔提拔爱国的圣言会神父？
甘保禄，爱国爱教，独立自主自办教会这个调子也弹了快六十年了！能不能换个新的？你们维持会主教神父们建议你们的主子——党，换个新调吧！
“然而，这位年轻的莫先生似乎没有意识到，他正在试图绑架“教会”和“天主”，以及那些仍然为信仰而受苦的人们，来为他煽动分裂国家、挑起民族与地区冲突的伎俩做盾牌，就差说出一句“当年大英帝国的洋枪洋炮为何到现在还不到南中国海，将回归中国不到二十年的香港再抢回去呢？这样，我宁愿再作洋强盗的人质，也不愿和分离一百多年的手足同胞们共吃一锅饭！”而就是这一篇连什么是“国”、什么是“党”、什么是“政府”、什么是“文化”、什么是“人民”、什么是“信仰”都搞不清楚的文章，竟然竞相被多家教会媒体转载，更有几个貌似网络游民的人在暗中摇旗呐喊，为“学未有成”的“政治与行政学”学者莫哲暐鼓掌叫好，巴不得也能和他一起搭上大英帝国满载着向国人出售鸦片后获得的大量白银的商船而远涉重洋，做一回真正的“自由人”。在这里，笔者只能祝你们好运了……”
甘保禄，你没觉得这段话你自己都反胃么？这是人话么？出国前，在大陆据说你是地下修生！怎么出国十年把你培养成这样呢？大英帝国的鸦片？你这个奴才，共产党不是洋货么？共产党是不是鸦片？怎么外国洋教会培养出你这么个玩意呢？还是你骨子里就是中国式的奴才基因呢？
你说说到底谁在绑架教会和天主？党强迫教会独立自主自办教会是不是绑架教会和天主？而你，所谓的神父，还圣言会，圣言会就收你这样的玩意啊！
你不是被绑架，你是甘愿做奴才，你自己绑架自己，你与魔鬼合作，让它绑架你！心甘情愿就是自由啊！
甘保禄说说谁在为信仰受苦？你不可能说你们维持会主教神父们吧？
第一、维持会主教神父们都是与党同甘共苦肝胆相照的好朋友，权钱党都给，正邪委员人大代表维持会会长主任秘书什么的，这不该是受苦，为信仰受苦吧？
第二、你若说你们维持会主教神父们受苦，那是吃共产党的饭砸共产党的锅(刚学的词)，那是表里不一言行不符，当着党喊万岁，背后骂党的娘——也就是你们的姥姥！妈妈怎么能给你们这群孝子贤孙苦受呢！
那么甘保禄所说的为信仰受苦的人是谁呢？莫非甘保禄还有点良心，没有忘记自己在地下呆过？
可是他们是为信仰受苦么？他们不爱国呀，也不爱教！他们绑架教会和天主，他们受苦是自作自受，被打击是罪有应得！怎么可能是他们为信仰受苦呢？如果他们在为信仰受苦，甘保禄投靠维持会了，意思是不为信仰受苦了？
“来为他煽动分裂国家、挑起民族与地区冲突的伎俩做盾牌，就差说出一句“当年大英帝国的洋枪洋炮为何到现在还不到南中国海，将回归中国不到二十年的香港再抢回去呢？这样，我宁愿再作洋强盗的人质，也不愿和分离一百多年的手足同胞们共吃一锅饭！”
——甘保禄，这段话，你写完后反省没有？自己没觉得这不是人话么？看来莫教友那篇文章下面七个跟帖是你和你的团队(打手)呀！把鼓吹香港独立，分裂祖国大帽子给莫教友扣上了！你建议你的主子把莫教友逮进监狱，治他个分裂祖国的罪吧！你能立你大功，大大的功！将来维持会会长就是你的了，让房兴耀下班！
就差大炮打中南海了，大英帝国抢回香港？太想骂人了，不过你还是人么？你的确是以小人之心度君子之腹！
你跟莫教友比，差远了！你还鲁迅，你就是鲁迅笔下的做了奴隶还要喊万岁的奴才！
共产党在灵性上是不是洋强盗？是不是从西方游荡来的幽魂野鬼？
怪不得你投靠维持会了呢，是为了吃一锅饭那！
你的题目不是利玛窦如果今天重返中国么？
你的意思是利玛窦如果今天重返中国肯定会参加爱国会走独立自主自办教会道路么？
那么教宗牧函指出爱国会的独立自主自办教会道路不合教义，利玛窦也不会听从，会跟你们维持会一样认为教宗不了解中国情是么？就如当年的教宗没有听信耶稣会的话导致礼仪之争的禁教么？
方济各教宗是耶稣会士，别忘了他也取了方济各的名字！当年正是方济各会会士认为普通百姓尊孔祭祖是迷信！难道不是么？今天的普通百姓的祭祖仍然是迷信！
共产党破除迷信，谁还尊孔祭祖？谁还敢？现在把孔子走搬出来了，甚至到全世界扯淡办孔子学院！就这个出尔反尔的主子，你还乐此不疲呀！
你真以为你们维持会主教神父们被韩得力封为现代利玛窦，当今中国先知就是那么回事啊！
要说先知，陈日君枢机，莫哲暐这样的教友才是先知！而你们和支持你们的妥协派，只能是巴尔的先知，你们也是宫廷御用“先知”！
“毋庸置疑，这些说法和做法都会让类似莫哲暐这样的“政治和行政学”学者很难接受，但基督福音的真精神恰恰就是这样的”——这话回赠给甘保禄吧！
毋庸置疑，这些说法和做法都会让维持会主教神父们和类似的人很难接受，但基督福音的真精神恰恰就是这样的！（不是你甘保禄维持会主教神父那样的）