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2016-08-07 21:47:21 发表 |
红色神父，红色主教，红衣主教汤汉能不同意么？即使不同意也默存在心，表面得高呼万岁！
方济各教宗都高呼：中国共产党万岁了！ |
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2016-08-07 21:10:26 发表 |
【台湾教会 与 台湾的政治利益】
——罗光总主教和单国玺枢机都继承于斌枢机的政治遗产，致力维护‘台梵’关系，为台湾谋求政治利益，因此，罗光总主教身后得到台当局高度的评价，单国玺枢机也得到陈水扁政府的嘉奖，颁授紫星勋章。单国玺枢机要求‘中梵’建交的前提条件是“中国必须完全的宗教自由”，他试图以理想的宗教自由干预教廷的外交政策，其结果只会使大陆教会改善处境的希望变得遥不可及。在单国玺枢机任台湾牧首时，属下花莲教区已故主教钱志纯公开发表文章，声称‘中梵’建交会使许多台湾教友不满背教，这是变相煽动教友向教廷施压，阻止‘中梵’改善关系。其时，两岸统独的外交战争也非常激烈，在此背景下，台湾教会策划上任不久的教宗本笃十六访问台湾，虽有‘台梵’外交关系的理由，但使教宗陷入两岸统独外交的战争显然不符合教廷的外交精神，而且也必然激怒中国政府针对教会采取报复措施，为此当时大声疾呼，很快教会有人表示担忧，所以台湾教会知道这件事情，也知道问题的性质及后果。不久台湾教会退而求其次，又要求教宗出访座机的航线经过台湾领空，因此暴露了为台湾谋求政治利益的动机，这犹如设计的陷井，让教宗上任伊始就失去与中国对话的机会，从而达到为台湾谋求政治利益的目的，这难道不是负卖耶稣的行为吗？之后，有人试图说服等两岸政治问题解决以后‘中梵’再建交，这是要求大陆教会做无期限的牺牲，他们极端自私坦露无遗。而台湾教会现任牧首洪三川总主教，在继承于斌枢机政治遗产的同时有所改变，但维护‘台梵’关系为台湾谋求政治利益却一脉相承，他公开支持台湾独立，一方面成为‘中梵’关系的障碍，另一方面助长台湾教内的政治极端主义，使之在‘中梵’建交之际导致教友产生极端的情绪和污蔑的言论，使教会产生裂痕，给圣座制造棘手的难题，从而达到维护台湾政治利益的目的。犹大为了三十个钱币的利益，洪三川总主教为了谋求台湾的政治利益，两者虽然利益不同，但结果都是负卖耶稣。今年5月台湾蔡英文政府上台后拒绝承认同属一中的‘九二共识’，随即台北洪三川总主教就充当政府台独路线的马前卒，宣布台湾教会没有‘桥梁教会’的责任，撇清与大陆及大陆教会的关系。
——上述件件都是十多年的所见所闻，都是过去和现在发生的事情，它明显反映了一个事实，即台湾教会早与台湾结成政治利益的共同体。所以，台湾教友在教会问题上就出现粗犷型，只要与己不合就恶言相向，上至污蔑教宗，下至污蔑主教神父，还有人多次以“决绝而去”的背教相威胁，在被人摈弃后毫不讳言转为狡诈的文化型，做教会律法原则的学问，但我们看到学问的结果都是，有想法没有办法，或想法多于办法，再就是没有实施效用的办法，总之，都是让大陆教会现状无法改善的结果，而这种结果却恰恰契合台湾的政治利益，他们与大多数人异见，其真实动机和目的只能靠他们扪心自问，是维护教会的利益？还是维护台湾的政治利益？我们对台湾教会及教友存在自身政治利益的局限性要有清醒的认识，身为教友我们的视野都非常有限，凡事要听从耶稣的声音，不要凭自己有限的思想与智力受人迷惑。
——这些年所见所闻不免有些感悟在此与大家分享，对软弱受压迫处境的人，如果缺乏同情心，这种人充其量只有小义，只有心怀慈悲的人才会有大义。 |
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2016-08-07 21:04:50 发表 |
身在自由社会，称宣扬真理践行正义的人也学习魔鬼的榜样，掩盖歪曲历史转嫁责任，你同意？
龚品梅主教不承认中华人民共和国及中央人民政府的合法性，在政治上忠诚于中华民国至死不变，但却被台湾教会和罗光总主教、单国玺枢机、洪三川总主教三任台湾牧首所弃，将龚品梅主教强制划归到中华人民共和国，不承认龚品梅主教隶属中华民国教会，你也支持？
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2016-08-07 20:24:08 发表 |
做好新形势下宗教工作的行动指南
2016年08月07日 11:29:03
来源：人民日报 作者：王作安
习近平同志在全国宗教工作会议上的重要讲话，深刻阐述了我国宗教工作的重大理论和实践问题，提出了一系列新思想新要求，丰富和发展了马克思主义宗教观，是中国特色社会主义宗教理论的重要文献，是做好新形势下宗教工作的行动指南。我们要认真学习领会其精神实质，用以指导具体实践，努力开创我国宗教工作新局面。
发展中国特色社会主义宗教理论
习近平同志指出，要坚持和发展中国特色社会主义宗教理论。长期以来，我们党坚持马克思主义宗教观，从我国国情和实际出发，不断总结历史和现实经验，形成了关于我国宗教问题的理论，也就是中国特色社会主义理论体系的宗教篇。党的十八大以来，习近平同志就宗教问题发表了一系列重要论述，丰富和发展了中国特色社会主义宗教理论。
宗教工作的本质是群众工作。宗教具有鲜明的群体特征，对执政党来说它不是个人的私事。我国有近２亿信教群众，要把目光聚焦到信教群众身上，离开信教群众谈论宗教问题是缘木求鱼。应当看到，在社会主义条件下，信教群众与不信教群众在政治上、经济上的根本利益是一致的，都是我们党执政的重要基础，都是建设中国特色社会主义的重要力量。我们要团结信教群众，敌对势力也在争夺信教群众，试图把其变为同党和政府对抗的力量。因此，评价宗教工作成效的根本标准，就是能不能把广大信教群众团结在党和政府的周围。
辩证看待我国宗教的社会作用。我国宗教的社会作用具有两重性，既有积极的一面，也有消极的一面。只看到宗教的消极作用而看不到其积极作用，或者只看到宗教的积极作用而看不到其消极作用，都是片面的。不能因为宗教有积极作用就放任自流，也不能因为宗教有消极作用就如临大敌。宗教的社会作用不是一成不变的，社会主义制度有利于宗教发挥积极作用，但也需要妥善处理一些新的复杂问题。我们要正确认识和把握宗教社会作用的两重性，最大限度发挥宗教的积极作用，最大限度抑制宗教的消极作用，因势利导、趋利避害，积极引导宗教与社会主义社会相适应。
坚持我国宗教中国化方向。这是积极引导宗教与社会主义社会相适应的必然要求，也是我国宗教发展的必由之路。坚持我国宗教中国化方向，要求我国各宗教真正成为中国宗教，而不是“宗教在中国”。要用社会主义核心价值观引领我国宗教发展，用中华优秀文化涵养我国宗教文化。支持我国各宗教在保持基本信仰、核心教义和礼仪制度的同时，对教义教规作出符合时代进步要求的阐释，自觉抵御境外渗透，坚决遏制宗教极端思想影响。同时要看到，我国宗教中国化是一个渐进的历史过程，不可能一蹴而就，要循序渐进、行稳致远。推进我国宗教中国化，要因地制宜、因时制宜、因事制宜、因教制宜，注重实际效果。
构建积极健康的宗教关系。宗教关系包括党和政府与宗教、社会与宗教、国内不同宗教、我国宗教与外国宗教、信教群众与不信教群众的关系，其中党和政府与宗教的关系居于核心地位。处理我国宗教关系必须牢牢把握坚持党的领导、巩固党的执政地位、强化党的执政基础这个根本，坚持政教分离，宗教不得干预行政、司法、教育等国家职能的实施，政府依法对涉及国家利益和社会公共利益的宗教事务进行管理，但不干涉宗教内部事务。要尊重公民的宗教信仰自由权利，保护正常宗教活动，鼓励宗教主动适应和服务社会。坚持各宗教一律平等，不因信教或者不信教产生权利和义务不一致的现象，促进宗教与社会、宗教与宗教、信教群众与不信教群众、信仰不同宗教群众和谐相处，实现宗教关系和谐。同时，支持我国宗教在独立自主、相互尊重、平等友好的基础上开展同外国宗教的交流互鉴，但不受外国势力干涉和支配。
提高宗教工作法治化水平。做好新形势下宗教工作，需要用法律规范政府管理宗教事务的行为，用法律调节涉及宗教的各种社会关系。注意划清宗教与非宗教的界限，并非涉及宗教的都是宗教问题，不能把宗教问题泛化。抓紧完善宗教事务法律法规，将涉及宗教的其他社会事务尽量纳入相关法律法规调节，使宗教组织、关系、行为都有明确规范。各级党政领导干部要善于运用法治思维和法治方式处理宗教领域的问题，带头依法办事，防止拍脑袋决策。深入开展法治宣传教育，引导信教群众正确认识和处理国法与教规的关系，增强法治观念，提高依法依规开展宗教活动的自觉性和主动性。
坚持党的宗教工作基本方针
习近平同志强调，必须坚持党的宗教工作基本方针，要全面贯彻党的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事务，坚持独立自主自办原则，积极引导宗教与社会主义社会相适应。实行宗教信仰自由政策，出发点和落脚点是要最大限度地把广大信教群众和不信教群众团结起来。讲宗教信仰自由，不等于对宗教撒手不管，而是要坚持保护合法、制止非法、遏制极端、抵御渗透、打击犯罪的原则。
充分认识宗教存在的长期性。宗教有其产生、发展、消亡的客观规律，这是不以人的意志为转移的。随着社会主义制度的确立，我国宗教存在的阶级根源基本消失，自然根源、社会根源、认识根源也发生了很大变化，但并未消失。我国信教人数仍在增加，这说明物质文明和精神文明发展程度以及人们思想认识水平还远未达到足以消除宗教根源的程度，宗教在社会主义社会将会长期存在。既然宗教具有长期性，还有这么多群众信仰宗教，我们就要尊重宗教规律，树立长期观念，不能强行压制甚至人为消灭宗教，犯“急躁病”“激进病”。
深刻理解宗教是一种复杂的社会现象。宗教不仅是个人信仰，而且与经济、政治、文化、社会、民族等因素紧密关联。宗教在许多国家具有重要影响，在世界政治中的作用日益凸显。我国信教人数占总人口的比例不高，但总量不小且仍在增加，社会影响力在增强，由此带来的深远影响不容忽视。特别值得注意的是，一些西方国家打着“宗教信仰自由”的旗号，干涉我国内政；境外利用宗教对我国进行渗透，培植他们的力量；“三股势力”打着伊斯兰教旗号，在我境内传播极端思想，煽动暴恐活动；达赖集团利用宗教进行民族分裂活动，扰乱藏传佛教正常秩序。这些情况充分说明，对宗教不能不闻不问、放任不管，否则就会造成严重后果。
“不审势即宽严皆误”。要准确把握我国宗教工作面临的形势，遵循宗教和宗教工作规律，坚持以实事求是精神和辩证思维对待宗教，把握好“导”的艺术。“导”不是简单的“疏导”，而是要在保护、管理、引导、服务等方面多管齐下，引导宗教界在政治上形成正向共识，支持他们在促进社会和谐进步中发挥积极作用；同时，防范和治理非法宗教活动，防止其对党的执政基础和社会稳定造成不利影响。只有做到“导”之有方、“导”之有力、“导”之有效，才能牢牢掌握宗教工作主动权，始终坚持宗教工作的正确方向。
落实中央宗教工作决策部署
对宗教问题要采取特别谨慎、十分稳妥的态度，注重在夯实基础上下功夫、在解决突出问题上下气力，推动全局工作开展。
支持宗教团体加强自身建设。宗教团体是党和政府联系宗教界人士和信教群众的桥梁和纽带。要明确宗教团体的职能定位，理清其与党政部门、宗教活动场所、社会其他方面的关系，形成协调顺畅的体制机制。帮助宗教团体解决实际困难，提高宗教团体联系和服务信教群众的能力。鼓励宗教团体建设政治上可信、作风上民主、工作上高效的高素质领导班子，不断提高自我管理、协同管理水平。
支持宗教界加强人才队伍建设。坚持政治上靠得住、宗教上有造诣、品德上能服众、关键时起作用的标准，支持宗教界培养合格宗教教职人员队伍。重视办好宗教院校，坚持正确办学方针，加强师资和教材建设，提高办学质量，培养更多合格宗教人才。对宗教人才和教职人员开展培训，选拔有能力有条件的宗教界人士到宗教团体和宗教活动场所任职。
坚决抵御境外利用宗教进行渗透。始终坚持我国宗教团体和宗教事务不受外国势力支配这一宪法原则，抵御境外利用宗教对我国进行渗透。支持我国宗教独立自主办好教务，坚持中国化方向，夯实抵御渗透的基础。除正常宗教交流外，其他领域的对外交流要与宗教相分离，不得包含宗教内容、附带宗教条件。高度重视互联网宗教问题，坚决防范网上非法传教、境外渗透和开展非法活动。强化属地管理责任，加强统筹协调，建立健全反渗透工作协作机制。抵御渗透不等于断绝同外国宗教的联系。要支持我国宗教界开展宗教方面的对外友好往来，交流互鉴，增信释疑，讲好中国宗教故事。
做好各宗教重点工作。坚持我国天主教独立自主自办教会，深入推进民主办教，积极稳妥开展自选自圣主教，发展壮大爱国力量，牢牢掌握中国天主教的领导权。推动我国基督教坚持“三自”原则，持续治理基督教私设聚会点，把更多基督徒吸引到合法堂点过正常宗教生活，促进基督教活动规范有序。支持我国伊斯兰教深化“解经”工作，引导广大穆斯林坚守中道、正信正行，防范宗教极端思想侵害，防止“清真泛化”现象。支持我国佛教、道教加强教风建设，遏制乱建寺庙宫观和滥塑露天宗教造像，禁止商业资本介入，切断借教敛财利益链，遏制“宗教搭台、经济唱戏”之风，不得以发展经济和繁荣文化的名义助长宗教热。引导藏传佛教界发扬爱国爱教传统，深入开展反分裂斗争，推进寺庙管理长效机制建设。
加强和改进党对宗教工作的领导。建立健全宗教工作领导机制，做好对宗教工作的引领、规划、指导和督查。各级党委要提高处理宗教问题的能力，把宗教工作纳入重要议事日程，推动宗教工作决策部署落实到位；关心宗教工作干部队伍建设，配好力量，优化结构，加强交流；加强宗教方面舆论宣传引导工作，广泛宣传党关于宗教问题的理论和方针政策；加强对人民群众尤其是青少年的科学世界观宣传教育，引导他们树立正确的世界观、人生观、价值观。共产党员要做坚定的马克思主义无神论者，严守党章规定，坚定理想信念，牢记党的宗旨，绝不能在宗教中寻找自己的价值和信念。
（作者：国家宗教事务局局长）
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2016-08-07 20:20:34 发表 |
| 汤枢机，中国宪法规定中国共产党永远执政，你同意吗？ |
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| 本站网友 匿名 |
2016-08-07 12:33:45 发表 |
简言之，圣座与北京对话的目的，正是为了争取与保障宪法赋予中国天主教会应有的宗教自由与权力。
一一汤枢机，提到宪法，您不会装不知道中共宪法关于宗教之规定吧？宗教事务和宗教团体不受外国势力支配！
根据这条宪法，中共的宗教政策是独立自主自办教会！
您却说“简言之，圣座与北京对话的目的，正是为了争取与保障宪法赋予中国天主教会应有的宗教自由与权力。”
汤汉枢机，北京通知您要修改宪法或重新诠释宪法了么？ |
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2016-08-07 10:02:03 发表 |
| 问题是怎样才能活学活用金鲁贤主教的精神？ |
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| 本站网友 匿名 |
2016-08-07 05:54:49 发表 |
改善关系是好事！为什么这么多基督徒包括地上地下和关心天主教的热心人士都担心？为什么？难道他们的担心都是多余的？难道他们的担心都是短视无知没有远见吗？他们经历了那被杀头被关进监狱和人生因信仰终生改造直到现在，难道一个谈判一个对话一个建交明天清晨起就改变改了吗？不会的！这不是慈悲能改变的，因为人的慈悲改变不了那么多难民而勇向各国，更改变不了目前世界的格局！好好的领着信友坚持正义真理爱德祈求我们的天主改变他们吧。梵蒂冈你有什么？能改变目前世人与世同流的局面？你有什么能改变家庭婚姻的格局？你改变了多少？慈悲下又改变了多少？一个国家主席可以改变家庭与婚姻的格局，你怎么作的？今天的基督徒真的不敢理解，因为掌握保持正义真理的梵蒂冈让灵魂们都模糊起来。习主席不同意同性恋婚姻中国几呼就没敢这么做的，而你是否也对这祸乱家庭的行为讲几句他们的行为是违背天主圣意而应该遭到谴责的话哪？难道你只讲慈悲他们就不敢搞同性恋了吗？耶稣告诉那罪妇人从今以后别再犯了，难道我们都忘了吗？你我因为那罪妇人就没有现实的困苦和君难吗？“从今以后别再犯了”是对那罪妇人的严厉警告，这样的劝免警告我们也应该面对今天的世界讲，真理是慈悲的核心慈悲也是真理的彰显，失去了就会成一个空壳。对话交流谈判不是处理目前人类格局的核心，并不是漂亮的几句赞扬歌颂的话去换取耶稣的话在某国的广扬，那是面上处理世俗“太平”手段，耶稣没有这么做，天主也没有这么做。
与无神不承认天主存在的魔鬼及奴才们的战斗，用什么能战胜它哪？？？ |
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| 本站网友 匿名 |
2016-08-07 02:52:50 发表 |
有人对圣座与北京的对话内容与目标颇有微言，认为圣座没有公开批评中国的人权政策、没有试图改变中国政府某些政治制度，圣座好像放弃了对于某些价值的坚持。这样的批评有欠公允。教宗本笃十六世在二零零七年《致在中华人民共和国的天主教会的主教、司铎、度奉献生活者及教友的信》中清楚表示，教会当然关心社会正义，也不放弃为社会正义而应有的努力，然而教会决不能将自己的职责与管辖范围与政府混为一谈。天主教会使命不是为改变国家的机构或行政组织，不能也不应该介入实现社会正义的政治斗争中，而是应该通过理性思考及唤醒精神力量来实现上述目标。天主教会在不放弃教会原则的情况下，通过与合法政权的对话来解决问题，而不是通过持续的冲突。[2] 主基督不是用刀剑，而是在牺牲中为人类赢得了救恩与真正的自由，因此天主教会也应该在“尊敬和爱德”中与北京对话。对话当然不是要牺牲教会的原则。[3] 如果不是为了维护真理与教会原则，教会何须与北京一再对话？
一一汤汉啊汤汉，老枢机，戴红帽者！您是不是拿红旗做的帽子啊！又红又专啊！红色神父到红色主教到红衣主教！谴责人权状况，指正罪恶是干涉政治？是改变国家机构和行政组织？梵蒂冈教廷和汤汉枢机为了讨好北京政权就差没舔痔了吧！
汤汉枢机对方济各教宗的世界仰赖中共国超凡绝伦的智慧有何感想？ |
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| 本站网友 匿名 |
2016-08-07 02:43:41 发表 |
如前所述，圣座与北京的对话之目的，是为了消除中国政府的误解，是为了让中国人更加客观地认识天主教会对于中国社会与人民的积极意义与价值，从而解除施加在中国天主教会的限制。
一一为了对话就闭了眼睛，堵住了耳朵，咬住了舌头！
只为了你扯淡的福音！什么是福音？ |
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| 本站网友 匿名 |
2016-08-07 02:38:25 发表 |
独狼：假如律师死磕有罪，谨以此文自首
林义律师08.06 21:28阅读724
律师死磕的着力点只是不法行为，求的是对得起这个职业尊崇法律、法律至上的念想，而绝非宣传“
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独狼：假如律师死磕有罪，谨以此文自首
——我为死磕律师鼓与呼
文/林义律师
历时一周，万众瞩目，轰轰烈烈的“7.09事件”第一波大审判，取保的取保、缓刑的缓刑、收监的收监，昨天终于落下了帷幕。本来这起对被告人家属隐瞒开庭日期、管束被告人家属出庭旁听的所谓公审，局外人也就是被选择性地看些经过筛选的花边，故也没什么值得大书特书的。问题的关键是这边大戏刚刚落幕，那边多家官媒迅即粉墨登场，开始了以此为素材的对“死磕律师”的讨伐，期间还抬出一个与7.09有关联的取保律师的悔过书，来言之凿凿称什么这场世纪大审判宣告了“死磕律师”的黯然收场和结局；最令人不能容忍的是那三个旁听了庭审、被同行戏称为“奸生律师”的落井下石，以及那个自身难保的“取保律师”的反戈一击，还有就是那些冥顽不化的律师界同行的冷嘲热讽，总而言之，言而总之，言下之意似乎就是“死磕要不得，死磕有罪，大家都别再死磕了。再死磕，就是周世锋律师那样的下场”。种种恶言恐吓，令人不由得脊背发冷、毛孔耸然。
律师死磕真的有罪吗？据考证，“死磕”原本是东北、北京、河北等地的一个方言，意思就是“和某人或某事作对到底、没完没了、不达目的决不罢休”。这词笔者在2000年入法律道时就已在职业自我介绍中引用，名为“依理煽情，据法死磕”。所以有这个用词，完全是因为笔者以《清稗类钞》中的“人请，必先叩实情。理屈，即为和解之；若理直，虽上官不能抑也”这句话为执业座佑铭，并升华而来。对“死磕”笔者的理解就是“你丫的别胡来，否则老子就是豁出去，也要与你没完”。最近拜读了杨学林前辈的《死磕派律师是怎么来的》、《论死磕派律师》这两篇文章，笔者第一次近距离地了解了何谓道上传说的最初的“死磕”。就笔者看来，“死磕”并不局限于如小河、北海案这类最初的刑事辩护案件中程序上的死磕，作为律师，在执业中只要是面对不法就揪住不放并依法揭露、抗争的做法，都可以称之为“死磕”。所以从这个意义上说，大到如“7.09事件”中这些律师同仁对于他们遭遇的不法公权力企图以权枉法的案件的揭露，小到广西吴良述律师不服非法搜身而不惜露出底裤的抗争，都不失为是一种死磕。
笔者自许早在2000年就标榜“以理煽情，据法死磕”，现在又是专门就此话题展开行文，笔者认为自己确有必要向各位看官介绍一下自己与死磕的源渊。笔者所谓的死磕，最典型的莫过于那一个为了区区365元死磕八年、两次信访、四个案由、十三场诉讼、数万字纪实报告文学，至今仍在抗争路上的案子。各位看官听完这个故事后，可以评评笔者作为一名“死磕律师”是否够资格；相关有司有看到的，也欢迎查查笔者这样的死磕是否构成犯罪。
这事始发于2008年，它是一起因用水引发的公用事业收费纠纷案。不知道城市供水“一户一表”改造这个事大家听说过没有。在这之前，城市商品房住宅小区都是实行二次供水，即小区设总表，各户居民设分表，用户只通过分表向物业缴费，而物业则通过总表与供水企业发生供用水关系。这里所说的“一户一表”改造就是拆除总表，用户直接与供水企业发生供用水合同关系。老实说这样的举措是利国利民的好事，过去的那种二次供水关系，经过二道环节，中间的跑冒滴漏严重浪费不说，更会产生一家不缴万家停水的窘境。而且对于这样一件好事，中央、省、市（县）三级政府为了不额外增加用户的负担，还制定“水改费用由政府、供水企业、用户共同承担，用户承担比例不得高于表（总表）后全部改造费用30%，具体分担比例，由当地政府价格主管部门审核确定”的专项收费政策。
笔者当年所在的商住两用小区，完建于2006年，应该说到2008年末供水企业开始公告水改时，那管道还是满新的，但供水企业硬是以小区历年拖欠水费之巨说什么管道已经老化需要淘汰为由，自行定下重新铺设更新的方案，并自组工程队强行进场破土动工。居民们心想，你要另起炉灶就另起炉灶吧，反正大不了我们也就出个三分之一不到的费用，还落个新的管道来用，何必太认真呢。所以，在大部分人的劝说下，一小部分急公好义的人，眼看着继续阻拦施工搞不好得出人命，也就随它去了。孰料，这边施工正在进行，那边供水企业却挂出了全部工程的施工预算，并把全部的工程款一分不少地全部分摊到用户身上，每个居民户人均承担水改费用是665元；公告还强调说如果不及时缴费，将要被收取300元的二次进场费。这是水改收费纠纷的第一阶段，自定方案、自做预算、自组施工队、强行施工、违规摊派。
三级政府收费政策清清楚楚，用户承担比例最多不能超过全部水改费用的30%，且具体收费标准应经当地政府价格主管部门审定，供水企业现在居然自己就决定把全部的费用直接都摊派给老百姓来承担，这也太无法无天了吧。于是公告一出，群情激愤，小区居民迅速组织在一起去找政府反映。面对自己这种赤裸裸的违法行径，供水企业为了对抗遂拿出小区历年拖欠12多万元的水费来说事，要求小区居民先交了这部分拖欠的水费再来理论。这怎么可能？我又不是没缴费，你们被欠了这么多的水费，谁知道是怎么造成的，谁又知道这里面有没有腐败中饱私囊的问题；何况冤有头、债有主，谁拖欠的你们该找谁去，怎么可以株连其他人呢？在这个僵持中，供水企业不由分说以小区拖欠水费为由，断了小区的供水。比起没水喝来，这不就区区的几百元钱吗，没办法，开始有人去交了水改费用，接入了新的供水系统。接下来半年多的日子，小区的居民就是在小区旧的供水系统这样一个间断地、反复地停供水中，陆陆续续地都交了费，2009年6月末，该小区“一户一表”改造宣布完工。这是水改收费纠纷的第二阶段，假旧欠水费为由，行强行断水逼迫水改之实。
当年笔者家人在该小区办着私立幼儿园，这学校停水的困难可是比一个家庭停水要大得多，但在笔者的鼓动下，家人还是坚持到了最后的时刻。笔者作为一名法律职业人，自始至终笔者都不敢相信供水企业敢如此明火执仗，政府能如此听之任之，可残酷的现实让笔者不得不承认是自己低估了他们的蛮横与不作为。于是，2009年10月间，笔者以供水企业违规收取公用事业费用为由，向法院提起了民事诉讼，要求全额返还已收取的665元水改费用。这场诉讼，历经一审、二审、再审申诉，最后以裁定驳回笔者起诉为结束，理由是“涉案收费，政府物价机构尚未制定收费标准，此非民事诉讼管辖范围”。这是水改收费纠纷的第三阶段，第一次民事返还之诉。
法院既然说没有政府制定的收费标准无以为判，笔者也不得不认，并于2010年4月间向当地政府价格主管部门进行举报，要求查处供水企业违反规定没有依据乱收费的问题。这个举报在地方主义保护下，被整整拖了大半年。经笔者锲而不舍的坚持，直到当年的12月上旬，方在区、省两级政府物价主管部门的强力督促中，当地才出台正式的水改收费政府定价标准，即“用户出资部分不得突破290元/户”。依据这个政府定价文件的规定，很显然供水企业多收了笔者365元的水改费用。但即便如此，他们也不承认供水企业有违规收费的问题存在，对于笔者的举报就是置之不理。这是水改收费纠纷第四阶段，信访促成水改政府定价文件出台。
维权进入第三个年头，接下来的第五、第六、第七、第八、第九阶段，就是紧锣密鼓的一波又一波的2011年3月的诉物价局行政不作为的行政诉讼案、2011年8月的诉供水企业的二次返还水改费用365元的民事诉讼案、2013年3月的诉物价局不履行政府信息职责的行政诉讼案、2014年9月的第一次诉物价局滞后出台政府定价文件的行政赔偿诉讼案、2015年7月的第二次诉物价局滞后出台政府定价文件的行政赔偿诉讼案，至今天前述二次行政赔偿诉讼尚在二审期间。所有这些阶段，前后共历时5年5个月，有四个案由、十场诉讼、一次主动撤诉、一次被撤诉。此案明里是笔者区区的365元，但实际却是事涉全市几千个用水改造户，牵一发而动全身，所以这官司就是打到太阳从西边出来，笔者也没有胜诉的可能。可为什么笔者不知难而退，反而是屡败屡战，愈战愈勇，不得说法，誓不回头呢？说白了，无非就是那个不服供水企业明火执仗、不耻政府听之任之的信念在支撑；反正我就是吃这碗饭的，你不低头，我不死磕谁有这个能力、精力、时间、费用与你死磕！（备注：该案件已从昨日开始在笔者“林义律师”的微薄连载）
其实说白了，“死磕”作为方言，也许它听起来是有点粗、俗；但如果把它转化为文化一些无非就是“较真”（写到这里，笔者确实有点佩服杨道长所谓退出“死磕律师”，组建“较真律师”），官方排斥的“死磕”也好，民间通用的“较真”也罢，但凡有良心、肯讲理的人都明白，死磕、较真这个行为的本身并没有错，错的是引起当事者死磕、较真的人或事。就拿本周天津连续四天的大审判来说，指控四个被告人借以抹黑、攻击政府从而犯有颠覆国家政权罪的那些个具体案件，除庆安火车站枪击案笔者知道得比较多以外，其它的笔者都不是很了解。我们现在设想，庆安这个案件如果相关政府部门能够第一时间公布现场原始录像、能够第一时间由无利害关系的检察机关直接介入进行公正公开的调查，还有这批被告人进行所谓的聚集、勾连、生事、炒作、煽动的机会吗？笔者坚持死磕了八年、决心还要继续死磕下去的那个365元也是一样的道理，当年如果供水企业能够老老实实的依规收费、政府能够本本份份的依责监督，这些年法院如果能够规规矩矩的依法审理促成违法人认错并与笔者和解，还有笔者这八年死磕什么事？
所以笔者要说死磕是法律人不可或缺的优良品质，作为律师死磕不仅没有罪，反而有功；不仅不应该声讨，反而应该表扬。其实，法律本身就是枯燥教条的，律师啃几百万条的法条、读几百万字的法律教材、通过国家第一大考出身，较真本身就是他的职业病。所以，我们大家身为律师，在纠纷的漩涡中心为着维护当事人的合法权益，人人都在每一个案件中与对方当事人死磕、与公检法死磕；大家所不同的是磕的力度、深度、广度以及磕的方式、方法、方向。回顾以往，观察当下，又谁敢说没有死磕有聂树斌案的再审、有雷洋案的反转、有呼格吉勒、赵作海、念斌等等冤案的平反。作为死磕律师我们的着力点只是被磕对象的不合法的和违法犯罪的行为，求的只是一个对得起自己这个职业尊崇法律、法律至上的念想，而绝非什么宣传“普世价值”，倡导“颜色革命”。我们不想抹黑政府，你们也别抹黑我们，行吗？
转发即为打赏，林义律师感谢各位看官转发。
林义律师2016年8月6日。
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林义律师
简介：律师当说普通人不敢说！ 律师当做普通人不敢做！
独狼：与民争利几时休？
谨以此书献给难忘的援藏生活，并感谢家人、爱人、亲人、友人、洛隆同事、“1+1”战友及对手！
独狼：旧文重发，为杨金柱律师站台！
为大侠的万丈豪情舍生取义热身开道、摇旗呐喊、助威铺路。欢迎同道捧场传播，以共同为大侠友。
关于考拉,我也来说两句
谨以此文为“7.09事件”诸君及其妻子赞！ |
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| 本站网友 匿名 |
2016-08-07 02:23:38 发表 |
| 梵蒂冈教廷，汤汉枢机与共同流合污，助纣为虐！一丘之貉狼狈为奸！ |
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| 本站网友 匿名 |
2016-08-07 02:21:49 发表 |
有人对圣座与北京的对话内容与目标颇有微言，认为圣座没有公开批评中国的人权政策、没有试图改变中国政府某些政治制度，圣座好像放弃了对于某些价值的坚持。这样的批评有欠公允。
一一汤枢机说拆十字架跟中央无关？是汤枢机脑残呢？还是根本就是讨好北京的五毛？
还有人能指望汤汉这类人发出什么正义，人权，民主，自由的声音？ |
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| 本站网友 匿名 |
2016-08-07 02:18:28 发表 |
天主没有用任何暴力征服人类，祂用对话、谦卑和耐心感动了人类，使人类心悦诚服地接受天主的邀请。
一一净胡扯！宗徒们跟谁对话了？跟黑落德？跟比拉多？跟凯撒？他们靠圣神德能传福音，做见证！那是对话？对话对监狱去了，对话对十字架上了？ |
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| 本站网友 匿名 |
2016-08-07 02:15:03 发表 |
简言之，圣座与北京对话的目的，正是为了争取与保障宪法赋予中国天主教会应有的宗教自由与权力。
一一汤枢机，提到宪法，您不会装不知道中共宪法关于宗教之规定吧？宗教事务和宗教团体不受外国势力支配！
根据这条宪法，中共的宗教政策是独立自主自办教会！
您却说“简言之，圣座与北京对话的目的，正是为了争取与保障宪法赋予中国天主教会应有的宗教自由与权力。” |
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| 本站网友 匿名 |
2016-08-07 02:10:57 发表 |
上述原则适用于圣座处理中国天主教会的问题。教宗本笃十六世在《致在中华人民共和国的天主教会的主教、司铎、度奉献生活者及教友的信》中明确表示，“某些由国家建立的、与教会体制无关的机构，凌驾于主教之上领导教会团体的生活，是不符合教会道理的。根据教会的道理，教会是宗徒传下来的，梵二大公会议也重申了的这一点。‘因为它的起源，是建立在宗徒们身上的（弗2:20）；因为它的训导，是宗徒们亲授的；它的体制，直到基督的再度来临，教会都是由宗徒们通过继承他们的主教们接受训诲、圣化和管理；主教们必须与伯多禄的继承人共融’。“落实‘独立自主自办教会和民主办教原则’，与教会道理是无法调和的”[11]。
一一汤枢机，既然引用了本笃十六教宗牧函之重点，那么为什么中梵对话，谈判中梵方搁置了这么重要的议题？莫非待协议签署后再议？
可是协议后再议前再议中再议后是不是那个合一的教会是爱国会？所有主教都是独立自主自办教会的爱国会主教？
那时的主教不是民主办教和自选自圣的了？梵蒂冈幼稚的以为只要签署协议，那么主教选出，任命，祝圣就不是民主办教和自选自圣的了？也就是废除了独立自主自办教会原则？爱国会就是个牌位了？爱国会名存实亡，给中共点面子而已？
可是我们要是不给中共这点面子呢？我们就是坚决不参加爱国会呢？我们就是不能违背良心，不会说谎呢？
这以后如何处理，什么时候处理那个机构？ |
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| 本站网友 匿名 |
2016-08-07 01:58:34 发表 |
一片认罪声中，也有这不屈不挠的女人！
【709大抓捕】谢燕益律师妻子流亡记（三）
前一天得到记者的两包急救奶粉，喂女儿，她竟然不吃，我也是因为一天都没怎么吃东西再加上一天的紧张自己就没有产奶，所以在找住处的过程中钻进吉野家快餐，花了90元点了两大份快餐，一杯冰水，压压自己的情绪，统统吃掉、喝掉，在晚上7点多找到住的地方，把孩子放到床上，四个多月的孩子，竟然兴奋的在床上翻来翻去，满床打滚，还会不时的大声发出啊啊啊的声音。
我打开手机到网上看消息【709大抓捕】世纪审判的第一审翟岩民，看见他出现在法庭上，没有太瘦，精神也可以，我心中暗喜，这些人还活着，还能说话，虽然面无表情，但知道该说什么，我一边擦着眼泪一边问问谢燕益你还好吗。翟岩民以自己不希望家属旁听，反做人底线的没有任何法律依据，凭借一张脸，一张嘴揭发曾经的多年好友，换来判三年缓四年，不上诉的结果。翟岩民的妻子刘二敏在他被失踪以来没有收到公安机关任何的法律文书，包括逮捕通知书都不知道人被关在哪，再7月31日还到天津二分院检察院问问翟岩民哪天开庭，结果不但不告诉，还被检察院吓得浑身发抖苦苦哀求让自己离开检察院，出来后在李和平律师妻子王峭岭、王全璋律师妻子李文足的陪同下无奈的在检察院门口台阶上痛哭，三个女人哭的不是自己一年来的遭遇，哭的是自己亲人被知法犯法的权力机关侵犯时的控诉无门，自己不能为失去自由的亲人做什么，就感觉身边有一堵无形的墙压的喘不过气来，在当天夜里王峭岭发出她与刘二敏被抓后，两个人就失踪了，8月2号晚上我才知道他们被软禁在各自的家里。我们家属都被如此的株连，更何况我们一年多失去自由在高墙内的亲人，在他们身上发生了什么，我们不能想，不愿想，不敢想，所以无论在高墙内的亲人做怎样的选择家属都是支持的，不是高墙内的亲人不想做人，而是权力机关不让他们是人。
因惊恐导致夜里昏昏沉沉的无法入睡，也不敢脱衣服，怕随时破门把我抓走。所以和衣躺在孩子身边，把我与女儿仅有的行囊也都整理好不敢怠慢，想着各种应对和急救办法，两只耳朵一直立着听外面的声音，门外有任何声音我都紧张，特别是脚步声，听见脚步声，神经自动上岗确认是几人、是重还是轻、是急还是缓，一边走一边说话的我会轻松一点，就怕走路急匆匆的，守着电话煎熬一晚上。
8月3日早上9点多离开住处，家里人迫于压力把我的最新联系方式说了出去，怕被定位找到，于是寻找下一个栖身之所，在路上想买一套换洗衣服，好不容易找到一家店，一套下来3百多元，因为身上带的现金有限，又不知道流亡生活什么时候能结束，所以没有买，还是吃东西吧，早晨和中午的一起解决18元。下午接近2点时找到住处，浑身酥软，躺在床上再也不想动，就想傻傻的呆着……
原珊珊（流亡中）
2016、8、6 |
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| 本站网友 匿名 |
2016-08-06 22:41:20 发表 |
| 协议是为调和本笃十六教宗牧函所说的独立自主自办教会与天主教道理无法调和的矛盾！协议应该是公开声明本笃十六教宗牧函是不对的，没有不可调和的矛盾。本笃十六教宗却说独立自主自办教会与天主教道理无法调和！ 爱国会主教神父们说可以调和！ 教廷也说可以调和！ 本笃十六教宗不好使了，过时了，牧函失效了！ 教廷是如何调和滴尼！就是批准爱国会主教，使他们合法，不就调和了么？ 既参加爱国会走独立自主自办教会邪路又被批准合法！既独立自主自办教会又与教宗共融！ 目前不就是多数主教都是这类怪物么？ 你说不可调和，矛盾？教廷说没有矛盾，可以调和，已经调和了！ 原来的不可调和跟教义没有关系，那时没调和不是无法调和，是因为教廷没有批准爱国会主教使之合法！ 现在好了，都批准了，合法了！调和了！ 爱国会还是那个爱鬼会，还听党的话按党的要求独立自主自办教会，还遵守宪法宗教事务和宗教团体不受外国势力支配！也就是梵蒂冈，教宗这个外国势力不能支配中国教会，不能管理中国教会！ |
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| 本站网友 匿名 |
2016-08-06 21:05:10 发表 |
| 义峰、几年前我就和你说了，梵蒂冈要四两拨千斤了，今天开始了，并且要慢慢的渗透在中国人民当中耶稣的真理，让中国人明白只有耶稣能救中国，今天已经开始了，我没说错吧！真理必要战胜邪恶，再过几年人们会大大改变他们的意识形态，把无神论炮到了九宵云外了。 |
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| 本站网友 匿名 |
2016-08-06 20:49:30 发表 |
金鲁贤主教的路线不好吗？既然金主教是中国教会的“杰出人物”，那他一定是坚持教会信仰原则的典范，不然教廷怎么可能说他是“杰出人物”？同样，既然金主教是“中国共产党的亲密朋友”，那他一定是“独立自办、民主办教”的典范，不然怎么可能成为党的亲密朋友？所以，我们都要努力向金主教学习，并要好好研究金主教是如何成功地成为这两个典范的。
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| 本站网友 义峰 |
2016-08-06 14:40:36 发表 |
本站网友 匿名
2016-08-05 11:33:11 发表 [63 楼]
“自上世纪八十年代中国大陆重新开放以来，天主教会历经教宗圣若望保禄二世、本笃十六世以及当今的方济各，无数次主动向中国伸出橄榄枝，表达对话的善意，双方也派代表团互访，直接见面进行沟通。长达二十年的善意和耐心沟通，圣座没有因不被理解而恶语相向，这种恒久的谦卑与耐心，正是天主教会尊重中国人民的表现"。
上述汤枢机在文章中的这段话实在是让人感动！不过有一个问题想请教：
汤枢机所说的“长达二十年的善意”，当然也包括2008年时中梵谈判的那一段经历,当时代表梵方的首席谈判官正是现任圣座国务卿帕洛林枢机。正是在这“耐心沟通”的同时，即在中梵谈判桌上，圣座怀着“谦卑与耐心”的同时，却在谈判桌下秘密委任了闽东教区的地下神父郭希锦为助理主教，形成了今日中梵双方如何将詹思禄和郭希锦定位的难题。请问：这是不是圣座在“长达二十年善意”中的典型一例？这是不是圣座“正是天主教会尊重中国人民的表现”的典型一例？
－－－－－－－－－－－－
再读这位网友的话，更觉有味。同时，也更觉得在彰显真理的同时，要还原真相；在看清虚伪的同时，要拒绝谎言。 |
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| 本站网友 匿名 |
2016-08-06 10:20:46 发表 |
不论‘革新会’还是‘爱国会’的独立自办，在教会方面，都是拜于斌枢机和田耕莘枢机渎职所赐，都是拜中华民国教会留守大陆的神职所赐。于斌枢机和田耕莘枢机必须承教会分裂担责任。请看 《中国教会当代历史事件存疑的探究》，到底是谁在歪曲历史嫁罪她人？
【中国教会当代历史事件存疑的探究】
——1946年6月国共内战全面爆发，至1950年7月内战结束。内战中于斌总主教被中共列为二号“战犯”，但中华民国教会在内战时期的历史却完全空白，只留下一句话：1949年于斌总主教奉教宗命令去美国。直到2011年，台湾教会新作的《1949年之后的天主教》，才将内战时期的中华民国教会作为历史背景进行简单敷衍的叙述，首次向大陆教会承认于斌总主教被中共列为“战犯”，除此就再无其它有价值的交代，因此怀着诸多不解的疑问开始探究。首先声明：本文如题，只局限当代历史事件存疑的探究，而非完整的历史。
《一》国共内战时期的于斌总主教
——中华民国教会在内战时期的资料经过查找和多年声讨无果后，许多人开始质疑台湾教会。之后，台湾辅仁大学教授陈方中在香港教区圣神研究中心的季刊《鼎》2012秋季刊，发表了《记田、于二枢机》的史记。由于史记叙述明显存在技术处理与修饰的原因，所以将史记中的资料和收集的可靠资料按先后排序进行归整，重新还原历史事件的原貌。
——1937年抗战爆发，于斌主教逃离南京教区岗位长达7年多（另述）。1945年8月抗战胜利，中共在她控制的解放区已经建立政权，军事实力迅速壮大。同年9月于斌主教回到南京教区履职，12月第一次去隶属南京教区的无锡，他都忙于和军方将领及地方官绅酬酢时局，直至离开无锡，于斌主教都没有时间与一直等候的无锡神父见面。1946年6月国共和谈破裂内战全面爆发，当时中华民国教会发行的《益世周刊》记载的‘中国宗教徒联谊会’，是1943年于斌主教与各宗教代表共同发起成立，并由于斌主教担任轮值主席。在内战期间，‘中国宗教徒联谊会’的性质在《益世周刊》第三十卷三期有明确记载：“为全国各宗教徒参加戡乱救国工作起见特派总干事卫立民赴各地督导。”教会资料证明，‘中国宗教徒联谊会’是于斌总主教作为督导天主教徒与各宗教徒参加内战的工作机构。这时期，于斌总主教有数次奉命特使欧美的外交行程，最后一次是1948年底，在民国政府呈现强弩之末时，于斌总主教再应蒋介石总统及夫人宋美玲的邀请，显然是国大主席亲信的身份作为总统特使，赴欧美为蒋介石及民国政府得到支持进行游说。对此中共立即做出强烈的反应，于1949年1月宣布视于斌总主教为“战犯”。据台湾辅仁大学教授陈方中的统计，于斌主教从1945年9月回到南京教区履职，截止1949年7月底逃去台湾，于斌总主教在南京总教区的时间加起来都不到一年半，而且还有许多外务。内战期间，于斌总主教每年都有长达数月时间在美国。
——当时中国大多数人对共产党的政治与经济结构没有好感，有些人因为民国政府官员腐败及施政不当表达抗议与共产党合作，还有些人对民国政府领导阶层完全不抱希望，在绝望中变成共产党人。显然，当时中国的问题是民国政府腐败无能，必须通过改革获取人民的支持，才能从根源上遏制共产党在中国的发展。正如中华民国外交部叶公超次长向美调查团的石博思表达的看法：如果有一个良好值得他们支持的政府，有很多与共产党人合作的中国人可能就会离开。
——内战期间于斌总主教任国大议员被推举为国大主席，他从事的政治活动都有政府背景，所以在八年举国之力付出3500万生命取得抗战胜利后，国家经济民生一片凋零百废待兴时，于斌总主教无视民生疾苦支持蒋介石及民国政府内战。有资料显示，内战造成近千万军民死亡并加重了民生灾难。结果使共产党在中国得到快速发展，并使中国迅速成为共产主义的国家。于斌总主教作为教会领袖必须以维护生命、和平与正义的宗教良知带领教会，将人民作为国家的主体去回应人民的利益，与人民期待政府改革的诉求，促成一个受人民欢迎的廉效政府，从而遏制共产党在中国的发展，这才是主教为人民、为国家应该做的。但是，于斌总主教的政治却以政治领袖为马首，从而使教会失去自身政治的独立性，他违背人民的利益，也回避人民期待政府改革的诉求，最后以彻底失败逃离大陆告终。于斌总主教的政治错误源于他以政治领袖为马首的领袖政治，而领袖政治也回报成就他世俗的荣耀。
《二》中华民国教会领袖的抉择
——于斌总主教和田耕莘枢机是中华民国教会的领袖，在中共逮捕上百名神父后，又宣布视于斌总主教为“战犯”，试图通过强力震慑达到瓦解操控教会的目的，中共的震慑逼使于斌总主教和田耕莘枢机面临考验，他们必须对自己肩负的使命、职责在教会利益与个人利益之间做出抉择。
——1948年到1949年期间，教宗庇护十二命令中国所有的主教、神父都必须坚守岗位。1948年6月，田耕莘枢机请病假到上海治病以后，教廷驻华公使黎培理到田耕莘枢机的北平总教区公开发表谈话，要求中国所有主教、神父甚至神学修士都要坚守岗位，这是教廷的决策，教宗庇护十二本人在德军占领罗马时就是这样做的。大概在1948年底，于斌总主教就有将南京总教区的年轻神父和修士撤退到台湾的计划，但教廷驻华公使黎培理不准。1949年4月在解放军要渡江之际，于斌总主教公开违抗教宗命令，指示秘书龚士荣神父执行撤退计划，带领部分神父、修士租乘一艘上海往广州的货轮临时转往基隆码头靠岸到了台湾，迫使教廷接受这些人在台湾的既成事实。而后于斌总主教通过朋友谋求教廷在台湾分划新的监牧区担任署理。1949年7月底，于斌总主教逃抵郭若石总主教管辖的台湾监牧区，但随即接到教廷的通知命令他立即离开台湾，这代表教宗庇护十二对于斌总主教不能坚守岗位的不满，也代表教宗庇护十二准备与中共对话。罗光总主教说，于斌总主教接到教廷命令他立即离开台湾后写信告诉他，在年底结束南美之行后将返回云南或四川工作。于斌总主教对教廷的命令先以南美之行滞缓，然后以回到云南或四川工作婉拒教廷要他坚守南京岗位的命令。此后国军第13兵团在1950年7月前都驻守云南，从越南、缅甸入境云南的陆路、空航都畅通，但于斌总主教为了保全自己不受监狱之刑决意逃离大陆，先前写信说回到云南工作也食言不去了。至此于斌总主教完全暴露不堪教会领袖的重任，若再勉强他回到岗位可能情况更糟。之后，教宗庇护十二只好批准于斌总主教暂居美国，从此开始他在美国10年的流亡生活。
——同期田耕莘枢机在1948年6月请病假先后到上海和香港治病，他离北平前指定献县的赵振声主教代理管理总教区。在他离北平之前的一年中，中共日益扩大控制区域就有上百名神父被捕，在田耕莘枢机看来未来的局势是悲观的。1949年2月，耶稣会的蒲敏道神父告诉田耕莘枢机，教廷多数人赞成将神哲学修士撤往安全地带；但另一方面，好牧人要坚守岗位。田耕莘枢机这时住在香港道明会的会院，心中痛苦犹疑不定。1949年10月，民国政府派飞机到香港接田耕莘枢机去台北，他也同意去，但启程前一晚，教廷驻香港代办葛礼耕神父来看望田耕莘枢机，宣布教廷禁止他去台湾，并要他健康恢复后回到北平总教区的岗位。方若翰神父说，也有人给他送去到天津的船票。但田耕莘枢机对回北平有深切的顾虑，为此致信中共领导人周恩来总理，请求回到北平能够善待不被理会，最后田耕莘枢机为了保全自己拒绝回到北平总教区的岗位。到了1950年10月，田耕莘枢机才离开香港，去罗马参加圣母升天定为当信道理的典礼，随后转往芝加哥郊外圣言会的会院，作为他以后8年的隐居之所。
——于斌总主教和田耕莘枢机这两位教会领袖，在教会危机之际都为了保全自身利益违抗教宗的命令，抛弃下属神职和羊群，逃离大陆并拒绝回到岗位，其领袖抉择的榜样对中华民国教会留守大陆的神职造成深远负面的影响。
《三》掩盖中华民国天主教神职分离、分裂及责任
——中共宣布视于斌总主教为“战犯”，标志着教会已经进入跌宕的时期，在国民党即将溃败和共产党全面夺取政权之际，中华民国天主教的神职普遍陷入严重的前途危机和恐慌，因此中华民国天主教神职在中共夺取政权前后出现了以下三种选择：
（1）为了退守台湾的中华民国的法理存在，于斌总主教在1949年4月解放军要渡江之际公开违抗教宗的命令，指示秘书龚士荣神父带领部分神职撤退台湾，在危机时刻吃里扒外挖教会的墙角，瓦解了教会神职的信心，当时对没有撤退台湾的神职称之为‘留守大陆’，同年7月底于斌总主教也抗命逃抵台湾，其作为对当时的教会神职和教友都造成强烈的震动与反响，从而导致其他教区有些主教与神父也开始抗命逃离大陆。
（2）田耕莘枢机一去不返和于斌总主教抗命逃离大陆后，部分中华民国教会留守大陆的神职，试图在政治上对中共表示亲善与合作来换取教会生存的空间，但中共不领受。 1950年11月逼迫发表了‘天主教自立革新宣言’，此后中华民国教会留守大陆的部分神职，在教会原则被逼与中共妥协并加入成立的‘革新会’，即‘爱国会’的前身，从而使中华民国教会留守大陆的神职产生分裂。
（3）还有以龚品梅主教为代表的部分中华民国教会留守大陆的神职，他们持守教廷承认中华民国及政府的立场，拒绝承认中华人民共和国及中央人民政府的合法性，坚持与中共政府不合作，捍卫教会原则不妥协，作为当时教会的‘两不’政策。龚品梅主教承认中华民国及政府的政治抉择至死不变。
——上述选择造成中华民国天主教神职分离与分裂，从而形成‘台湾教会’，和大陆‘地上教会’，及大陆‘地下教会’的雏形。所以，‘地上教会’是中华民国教会留守大陆的神职，在中共治下分裂以后才形成的。但是，台湾教会在建立大陆教会的论述时，为了掩盖中华民国天主教神职分离与分裂，及于斌总主教和田耕莘枢机抗命渎职的错误责任，因此台湾教会策划了三个步骤作为论述大陆教会的基础：第一步，隐瞒于斌总主教支持蒋介石及民国政府内战，和违抗教宗的命令指示部分神职撤退台湾，及于斌总主教抗命逃离大陆的事实；第二步，无视教廷承认中华民国及政府的法理，违背事实，将中华民国教会留守大陆的神职强制划归到中华人民共和国，不承认龚品梅主教和所有留守大陆的神职隶属中华民国教会；第三步，然后再从1949年10月中共建国以后开始论述：“由于大陆教会的神职与中共政府妥协并加入成立的‘爱国会’，从而造成大陆教会分裂……”。台湾教会通过掩盖和歪曲事实的三个步骤进行论述，其一，达到掩盖中华民国教会分裂的目的；其二，洗脱于斌总主教和田耕莘枢机抗命渎职当负的中华民国教会分裂的责任；其三，将两位主教当负的中华民国教会分裂的责任转嫁留守大陆地位卑微的神职。所以台湾教会建立的大陆教会的论述，不论做人、做事、还是学术都完全违背普遍的道德准则。
《四》罗光总主教纵容外行的神职群众论述
——将违背道德准则的三个步骤作为论述大陆教会的基础是台湾教会的耻辱，因此论述是何时、有何人参与建立就成为被关注的问题。1966年之前大陆没有‘地下教会’。1966年至1976年文革教难逼使教会转入秘密的地下状态。1979年政府拨乱反正归还教堂，部分神职选择公开传教，于是产生‘地上’和‘地下’形容神职与教友的状态，后来演变成‘地上教会’和‘地下教会’作为神职与教友分属不同团体的名词，由此确定，大陆教会的论述是1979年之后才建立的。
——大陆1949年建国后闭门锁国30年，当教会面对中国大陆开放时，首要的工作就是尽快建立大陆教会的论述作为制定政策的基础。此时台湾神父也有机会中转第三地持他国护照，以游客的身份潜行了解大陆教会的状况，那时在家里接待过台湾神父。这时期罗光总主教接替于斌枢机成为台湾教会的牧首。而台湾教会能够胜任论述大陆教会的学者屈指可数。现在从外面传来的情况是，询问台湾教会可能建立论述的人都说不是自己做的，但也拒绝说出是谁做的。后来又说，台湾教会的学者没有建立过论述，是台湾教会的普通神职群众自发形成论述。当时的情况是，台湾教会的普通神职群众几乎每天发表有关大陆教会的论述文章，向港澳教会及海外华人教会输送论点，首先在人的意识里逐步固定论点和形成论述的轮廓。我们不禁要问，罗光总主教身为台湾教会的牧首，又是台湾辅仁大学的校长，据介绍也是著述颇丰的学者，他为什么闲置台湾教会的学者，将制定针对大陆教会政策的基础论述，任由一群外行的普通神职群众来做？为此，强烈要求台湾主教团进行调查，撤销对大陆教会所有错误和不完整的论述。
《五》结语
——于斌总主教逃离后，他的南京总教区在中共的胁持下发生三件改变大陆留守教会的重大事件：（1）南京留守神父和修女、教友800余人签名支持教会革新在全国沸扬漫延。（2）南京留守神父带领教友到教廷驻华公使馆抗议，要求中共驱逐驻华公使黎培理。（3）南京留守神父李维光是中国天主教‘爱国会’主要的筹建领导人。所以于斌总主教和田耕莘枢机的错误有两个层面：首先个人层面，想跟随主耶稣就要背自己的十字架，坚守岗位就是对的，逃离岗位就是错的；其二职务层面，羊在哪里牧人就必须在哪里，好牧人要为羊舍命。主教是教会的支柱，教会圣统赋予总主教、枢机主教崇高的地位和重要的作用。然而，于斌总主教和田耕莘枢机在教会危机时刻保全自己，抛弃下属神职和羊群，完全放弃不履行教会领袖的职责是严重的渎职，是职务犯罪。因此两位主教必须为自己渎职的错误负责，承担中华民国教会分裂的责任。
——中共宣布视于斌总主教为“战犯”后，于斌总主教为了保全自己不受监狱之刑抗命逃离大陆。田耕莘枢机在中共逮捕上百名神父后，对前途感到悲观也拒绝回到北平总教区的岗位。因此中共顺利达到两个目的：（1）教会领袖逃离使团体失去向心的凝聚力，从而达到瓦解教会的目的。（2）教会领袖保全自己的榜样打开了人性软弱的闸门，致使部分留守神职动摇妥协，因此中共在1950年和1957年先后顺利通过成立‘革新会’、‘爱国会’达到分裂操控教会的目的。
——于斌总主教为了退守台湾的中华民国的法理存在，公开违抗教宗的命令，指示部分神职撤退台湾，在危机时刻吃里扒外挖教会的墙角，瓦解了教会神职的信心，然后抛弃下属神职及羊群临阵脱逃自保。所以教会领袖渎职是大陆留守教会分裂的内因；外因是中共政府及支持的‘革新会’和‘爱国会’分裂教会，只有内因、外因都具备的条件下教会才可能分裂。留守大陆的普通神职被外因挟制产生分裂的行为其个人错误是肯定的，他们必须为自己的错误负责，但是，他们确实不是分裂教会的主角，而是教会分裂的内因与外因共同产生的果。
——探究是根据可靠的资料对中共夺取政权前后的中华民国天主教神职分离、分裂的过程进行客观的评述，同时也证明了教会分裂完全是中华民国天主教神职一手造成的，目的是，促进教会史学工作者重新研究中国教会的当代历史，对台湾教会蓄意歪曲的论述进行纠正，重新界定教会分裂的责任，为地位卑微的已逝老人追讨一个公正的历史，如果认为文章与事实有出入并且有具体意见的，我会立刻反省改正。
资料：
（1）《政教困局中的于斌主教》 台湾辅仁大学教授 陈方中
（2）《益世周刊》第三十卷三期 北京国家图书馆
（3）《国民党最后的美国诤友--魏德迈将军与中美关系》 中央研究院欧美研究所 魏良才
《欧美研究》第32卷第2期（民国91年6月）341-386
（4）香港教区圣神研究中心《鼎》2012秋季刊 《记田、于二枢机》 台湾辅仁大学教授 陈方中
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| 本站网友 匿名 |
2016-08-06 09:29:49 发表 |
友 董保禄
2016-08-06 00:02:16 发表 [5 楼]
中共根本没有真诚和教宗谈判，即是谈也是形势所逼或有政治目的。这样的开谈失去了真理，结果让全世界教友，因中国问题无人敢坚持真言而普边的大背教中，也加快世末的早来临。教宗教庭清楚中共的外交一切手段，圣经预言世末几乎全部应验，基督在这里基督在那里，中国大陆应验了这件事国外呢？教会妥协背弃信仰是考验人信仰的工具，可惜人们经不住考验，过了筛子就露馅了，你的信仰建在沙地等不是好地里的种子。谁支持信仰妥协行为，是跟随背教的行为，只是给自己找罪，不坚持真理正义，就是呼天主降罚。而中共这个独立自办，是中共党办教的原则，中国有共产党领导统治一天，这个原则将永远不变，中共不会让教宗重新来领导中国的天主子民，谈判是假象，魔鬼什么时间也怕天主，中共利用宗教达到目的后，一切重归原路，这一切的一切教宗教庭，明白中共的一切行为。教会教宗教庭无论怎样努力，中共也不会改变对付宗教的政策，教会是超性宗教，只能按耶稣教导的真理真道而行。对中共不可有幻想，中共不让你们干预中国天主教，教宗教庭你们就放手不要管了，也不要继续殴打自己的同伴了，(招致荒凉可憎之物)亵圣之罪的共祭之罪，不要再做了。大陆各教区该干什么就让他们干吧！该发展忠贞就发展吧！让他们继续走忠贞路线吧！教宗教会等收割吧！主耶稣快来了，悔改吧！2016年8月5日(正定教区董保禄牧)联系方式、13803334811(草稿)
 
QQ344457643 |
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| 本站网友 匿名 |
2016-08-06 09:05:51 发表 |
希望大家通过这篇短文看清某些人险恶的嘴脸。
【台湾教会 与 台湾的政治利益】
——罗光总主教和单国玺枢机都继承于斌枢机的政治遗产，致力维护‘台梵’关系，为台湾谋求政治利益，因此，罗光总主教身后得到台当局高度的评价，单国玺枢机也得到陈水扁政府的嘉奖，颁授紫星勋章。单国玺枢机要求‘中梵’建交的前提条件是“中国必须完全的宗教自由”，他试图以理想的宗教自由干预教廷的外交政策，其结果只会使大陆教会改善处境的希望变得遥不可及。在单国玺枢机任台湾牧首时，属下花莲教区已故主教钱志纯公开发表文章，声称‘中梵’建交会使许多台湾教友不满背教，这是变相煽动教友向教廷施压，阻止‘中梵’改善关系。其时，两岸统独的外交战争也非常激烈，在此背景下，台湾教会策划上任不久的教宗本笃十六访问台湾，虽有‘台梵’外交关系的理由，但使教宗陷入两岸统独外交的战争显然不符合教廷的外交精神，而且也必然激怒中国政府针对教会采取报复措施，为此当时大声疾呼，很快教会有人表示担忧，所以台湾教会知道这件事情，也知道问题的性质及后果。不久台湾教会退而求其次，又要求教宗出访座机的航线经过台湾领空，因此暴露了为台湾谋求政治利益的动机，这犹如设计的陷井，让教宗上任伊始就失去与中国对话的机会，从而达到为台湾谋求政治利益的目的，这难道不是负卖耶稣的行为吗？之后，有人试图说服等两岸政治问题解决以后‘中梵’再建交，这是要求大陆教会做无期限的牺牲，他们极端自私坦露无遗。而台湾教会现任牧首洪三川总主教，在继承于斌枢机政治遗产的同时有所改变，但维护‘台梵’关系为台湾谋求政治利益却一脉相承，他公开支持台湾独立，一方面成为‘中梵’关系的障碍，另一方面助长台湾教内政治极端主义，使之在‘中梵’建交之际，导致教友产生极端的情绪和污蔑的言论，使教会产生裂痕，给圣座制造棘手的难题，从而达到维护台湾政治利益的目的。犹大为了三十个钱币的利益，洪三川总主教为了谋求台湾的政治利益，两者虽然利益不同，但结果都是负卖耶稣。
——上述件件都是十多年的所见所闻，都是过去和现在发生的事情，它明显反映了一个事实，即台湾教会早与台湾结成政治利益的共同体。所以，台湾教友在教会问题上就出现粗犷型，只要与己不合就恶言相向，上至污蔑教宗，下至污蔑主教神父，还有人多次以“决绝而去”的背教相威胁，在被人摈弃后毫不讳言转为狡诈的文化型，做教会律法原则的学问，但我们看到学问的结果都是，有想法没有办法，或想法多于办法，再就是没有实施效用的办法，总之，都是让大陆教会现状无法改善的结果，而这种结果却恰恰契合台湾的政治利益，他们与大多数人异见，其真实动机和目的只能靠他们扪心自问，是维护教会的利益？还是维护台湾的政治利益？我们对台湾教会及教友存在自身政治利益的局限性要有清醒的认识，我们身为教友的视野都非常有限，凡事要听从耶稣的声音，不要凭自己有限的思想与智力受人迷惑。
——这些年所见所闻不免有些感悟在此与大家分享，对软弱受压迫处境的人，如果缺乏同情心，这种人充其量只有小义，只有心怀慈悲的人才会有大义。
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| 本站网友 匿名 |
2016-08-06 08:42:12 发表 |
| 你能确定我不能得救吗？你怎么感觉有一群小鬼在我身上，你是其中的一小鬼吗？ |
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| 本站网友 匿名 |
2016-08-06 08:37:32 发表 |
| 一九九五年八月五日圣母大殿奉献日；圣奥麦罗（意大利特拉莫）548．皑皑白雪“特爱的孩子们，倘若你们愿意把对我无玷圣心的奉献，常常彻底地实践在生活中，你们便要跟随我在我的讯息为你们指出的道路上迈进。- 在我的讯息指示的道路上，你们要学习像小孩子一样把自己交托给我，并要像孩子般单纯，满怀信赖，完全把自己交托给我，让我来带领你们。你们必须这样依赖我，我才能在你们身上并在你们的生命里行动。作为母亲，我的工作就是每天转化你们，为使你们彻底地奉行上主的旨意。因此，我帮助你们摆脱罪恶，好能在主宠、爱、洁净和圣善的道路上前进。你们身处广大的荒漠中，这个世界已被魔鬼占据，快要被泛滥的淫秽淹没。可是，皑皑白雪正从我的无玷圣心飘落到你们这些已经奉献给我的孩子们身上，好使你们在四周散发我的天上芬芳，并成为天主的仁慈在世上的标记和工具。- 在我的讯息指示的道路上，你们接受培育，为能勇敢地和热诚地宣讲耶稣的福音。我的慈母之心受了多少苦啊！因为当谬说与异端、流言与恶表在世上泛滥的时候，那些有责任作澄清的人却异常缄默，并抱着冷淡和妥协的态度。在你们的时代里，有那么多牧者成了哑吧，这是前所未有的事。他们不再保护那些托付给他们的羊群，任由羊群被众多贪婪的豺狼威胁、引诱和吞噬。正因如此，我圣子耶稣的福音被撕扯得支离破碎。所以，作为母亲，我的工作就是领导你们信从福音，教导你 们只接受福音智慧的引领，并彻底地实践福音。为此，借着我的讯息，我温柔坚定地引导你们。因此，当严重的背教传遍各地时，皑皑白雪正从我的无玷圣心飘落到你们这些已经奉献给我的孩子们身上，为使你们把天主圣言的光明散布各地，并成为工具，使我圣子耶稣的福音里蕴含的真理，在各地尽显其光辉。- 在我的讯息指示的道路上，我要使你们明白那部仍然密封的书卷里所记载的内容。我早已向你们解释了很多圣若望默示录的内容。我特别向你们指出，身披太阳的女人与红龙正在展开的大战，红能更得到黑兽的协助，这只黑兽就是共济会。我也曾向你们揭露，共济会给你们布下了奸诈邪恶的陷阱。他们已经潜入了教会的内部。在耶稣立为教会团结的中心和基础的地方，他们建立了权力的核心。可是你们不要烦乱，因为这个情况属于邪恶的奥秘，教会在诞生的时候已经知悉了。事实上，撒殚曾驱使身为十二家徒之一的犹达斯出卖耶稣，现在它甚至也混入了宗徒团体之中。在你们这个时期，邪恶的奥秘正在全力施展它的可怕权势。因此，现在当多灾多难的时期降临到教会和人类身上时，皑皑白雪正从我的无玷圣心飘落到你们这些已经奉献给我的孩子们身上，好使你们把我的慈母呼声带给所有的人，从而使你们恢复希望和信心。如此，当大灾难的风暴侵袭和压迫我许多可怜的孩子们之际，你们便可以牵着他们的手，共同跨越希望的光明门槛，欢欣地期待天主慈悲的皑皑白雪，伴随我无玷圣心的胜利降临普世。” |
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| 本站网友 匿名 |
2016-08-06 08:13:23 发表 |
龚品梅主教不承认中华人民共和国及中央人民政府的合法性，在政治上忠诚于中华民国至死不变，但却被台湾教会，和罗光总主教、单国玺枢机、洪三川总主教三任台湾牧首所弃，将龚品梅主教强制划归到中华人民共和国，不承认龚品梅主教隶属中华民国教会。欢迎台湾教会随时改正错误。
‘革新会’和‘爱国会’的独立自办，是不是拜于斌枢机和田耕莘枢机渎职所赐？是不是拜中华民国教会留守大陆的神职所赐？请看 《中国教会当代历史事件存疑的探究》
【中国教会当代历史事件存疑的探究】
——1946年6月国共内战全面爆发，至1950年7月内战结束。内战中于斌总主教被中共列为二号“战犯”，但中华民国教会在内战时期的历史却完全空白，只留下一句话：1949年于斌总主教奉教宗命令去美国。直到2011年，台湾教会新作的《1949年之后的天主教》，才将内战时期的中华民国教会作为历史背景进行简单敷衍的叙述，首次向大陆教会承认于斌总主教被中共列为“战犯”，除此就再无其它有价值的交代，因此怀着诸多不解的疑问开始探究。首先声明：本文如题，只局限当代历史事件存疑的探究，而非完整的历史。
《一》国共内战时期的于斌总主教
——中华民国教会在内战时期的资料经过查找和多年声讨无果后，许多人开始质疑台湾教会。之后，台湾辅仁大学教授陈方中在香港教区圣神研究中心的季刊《鼎》2012秋季刊，发表了《记田、于二枢机》的史记。由于史记叙述明显存在技术处理与修饰的原因，所以将史记中的资料和收集的可靠资料按先后排序进行归整，重新还原历史事件的原貌。
——1937年抗战爆发，于斌主教逃离南京教区岗位长达7年多（另述）。1945年8月抗战胜利，中共在她控制的解放区已经建立政权，军事实力迅速壮大。同年9月于斌主教回到南京教区履职，12月第一次去隶属南京教区的无锡，他都忙于和军方将领及地方官绅酬酢时局，直至离开无锡，于斌主教都没有时间与一直等候的无锡神父见面。1946年6月国共和谈破裂内战全面爆发，当时中华民国教会发行的《益世周刊》记载的‘中国宗教徒联谊会’，是1943年于斌主教与各宗教代表共同发起成立，并由于斌主教担任轮值主席。在内战期间，‘中国宗教徒联谊会’的性质在《益世周刊》第三十卷三期有明确记载：“为全国各宗教徒参加戡乱救国工作起见特派总干事卫立民赴各地督导。”教会资料证明，‘中国宗教徒联谊会’是于斌总主教作为督导天主教徒与各宗教徒参加内战的工作机构。这时期，于斌总主教有数次奉命特使欧美的外交行程，最后一次是1948年底，在民国政府呈现强弩之末时，于斌总主教再应蒋介石总统及夫人宋美玲的邀请，显然是国大主席亲信的身份作为总统特使，赴欧美为蒋介石及民国政府得到支持进行游说。对此中共立即做出强烈的反应，于1949年1月宣布视于斌总主教为“战犯”。据台湾辅仁大学教授陈方中的统计，于斌主教从1945年9月回到南京教区履职，截止1949年7月底逃去台湾，于斌总主教在南京总教区的时间加起来都不到一年半，而且还有许多外务。内战期间，于斌总主教每年都有长达数月时间在美国。
——当时中国大多数人对共产党的政治与经济结构没有好感，有些人因为民国政府官员腐败及施政不当表达抗议与共产党合作，还有些人对民国政府领导阶层完全不抱希望，在绝望中变成共产党人。显然，当时中国的问题是民国政府腐败无能，必须通过改革获取人民的支持，才能从根源上遏制共产党在中国的发展。正如中华民国外交部叶公超次长向美调查团的石博思表达的看法：如果有一个良好值得他们支持的政府，有很多与共产党人合作的中国人可能就会离开。
——内战期间于斌总主教任国大议员被推举为国大主席，他从事的政治活动都有政府背景，所以在八年举国之力付出3500万生命取得抗战胜利后，国家经济民生一片凋零百废待兴时，于斌总主教无视民生疾苦支持蒋介石及民国政府内战。有资料显示，内战造成近千万军民死亡并加重了民生灾难。结果使共产党在中国得到快速发展，并使中国迅速成为共产主义的国家。于斌总主教作为教会领袖必须以维护生命、和平与正义的宗教良知带领教会，将人民作为国家的主体去回应人民的利益，与人民期待政府改革的诉求，促成一个受人民欢迎的廉效政府，从而遏制共产党在中国的发展，这才是主教为人民、为国家应该做的。但是，于斌总主教的政治却以政治领袖为马首，从而使教会失去自身政治的独立性，他违背人民的利益，也回避人民期待政府改革的诉求，最后以彻底失败逃离大陆告终。于斌总主教的政治错误源于他以政治领袖为马首的领袖政治，而领袖政治也回报成就他世俗的荣耀。
《二》中华民国教会领袖的抉择
——于斌总主教和田耕莘枢机是中华民国教会的领袖，在中共逮捕上百名神父后，又宣布视于斌总主教为“战犯”，试图通过强力震慑达到瓦解操控教会的目的，中共的震慑逼使于斌总主教和田耕莘枢机面临考验，他们必须对自己肩负的使命、职责在教会利益与个人利益之间做出抉择。
——1948年到1949年期间，教宗庇护十二命令中国所有的主教、神父都必须坚守岗位。1948年6月，田耕莘枢机请病假到上海治病以后，教廷驻华公使黎培理到田耕莘枢机的北平总教区公开发表谈话，要求中国所有主教、神父甚至神学修士都要坚守岗位，这是教廷的决策，教宗庇护十二本人在德军占领罗马时就是这样做的。大概在1948年底，于斌总主教就有将南京总教区的年轻神父和修士撤退到台湾的计划，但教廷驻华公使黎培理不准。1949年4月在解放军要渡江之际，于斌总主教公开违抗教宗命令，指示秘书龚士荣神父执行撤退计划，带领部分神父、修士租乘一艘上海往广州的货轮临时转往基隆码头靠岸到了台湾，迫使教廷接受这些人在台湾的既成事实。而后于斌总主教通过朋友谋求教廷在台湾分划新的监牧区担任署理。1949年7月底，于斌总主教逃抵郭若石总主教管辖的台湾监牧区，但随即接到教廷的通知命令他立即离开台湾，这代表教宗庇护十二对于斌总主教不能坚守岗位的不满，也代表教宗庇护十二准备与中共对话。罗光总主教说，于斌总主教接到教廷命令他立即离开台湾后写信告诉他，在年底结束南美之行后将返回云南或四川工作。于斌总主教对教廷的命令先以南美之行滞缓，然后以回到云南或四川工作婉拒教廷要他坚守南京岗位的命令。此后国军第13兵团在1950年7月前都驻守云南，从越南、缅甸入境云南的陆路、空航都畅通，但于斌总主教为了保全自己不受监狱之刑决意逃离大陆，先前写信说回到云南工作也食言不去了。至此于斌总主教完全暴露不堪教会领袖的重任，若再勉强他回到岗位可能情况更糟。之后，教宗庇护十二只好批准于斌总主教暂居美国，从此开始他在美国10年的流亡生活。
——同期田耕莘枢机在1948年6月请病假先后到上海和香港治病，他离北平前指定献县的赵振声主教代理管理总教区。在他离北平之前的一年中，中共日益扩大控制区域就有上百名神父被捕，在田耕莘枢机看来未来的局势是悲观的。1949年2月，耶稣会的蒲敏道神父告诉田耕莘枢机，教廷多数人赞成将神哲学修士撤往安全地带；但另一方面，好牧人要坚守岗位。田耕莘枢机这时住在香港道明会的会院，心中痛苦犹疑不定。1949年10月，民国政府派飞机到香港接田耕莘枢机去台北，他也同意去，但启程前一晚，教廷驻香港代办葛礼耕神父来看望田耕莘枢机，宣布教廷禁止他去台湾，并要他健康恢复后回到北平总教区的岗位。方若翰神父说，也有人给他送去到天津的船票。但田耕莘枢机对回北平有深切的顾虑，为此致信中共领导人周恩来总理，请求回到北平能够善待不被理会，最后田耕莘枢机为了保全自己拒绝回到北平总教区的岗位。到了1950年10月，田耕莘枢机才离开香港，去罗马参加圣母升天定为当信道理的典礼，随后转往芝加哥郊外圣言会的会院，作为他以后8年的隐居之所。
——于斌总主教和田耕莘枢机这两位教会领袖，在教会危机之际都为了保全自身利益违抗教宗的命令，抛弃下属神职和羊群，逃离大陆并拒绝回到岗位，其领袖抉择的榜样对中华民国教会留守大陆的神职造成深远负面的影响。
《三》掩盖中华民国天主教神职分离、分裂及责任
——中共宣布视于斌总主教为“战犯”，标志着教会已经进入跌宕的时期，在国民党即将溃败和共产党全面夺取政权之际，中华民国天主教的神职普遍陷入严重的前途危机和恐慌，因此中华民国天主教神职在中共夺取政权前后出现了以下三种选择：
（1）为了退守台湾的中华民国的法理存在，于斌总主教在1949年4月解放军要渡江之际公开违抗教宗的命令，指示秘书龚士荣神父带领部分神职撤退台湾，在危机时刻吃里扒外挖教会的墙角，瓦解了教会神职的信心，当时对没有撤退台湾的神职称之为‘留守大陆’，同年7月底于斌总主教也抗命逃抵台湾，其作为对当时的教会神职和教友都造成强烈的震动与反响，从而导致其他教区有些主教与神父也开始抗命逃离大陆。
（2）田耕莘枢机一去不返和于斌总主教抗命逃离大陆后，部分中华民国教会留守大陆的神职，试图在政治上对中共表示亲善与合作来换取教会生存的空间，但中共不领受。 1950年11月逼迫发表了‘天主教自立革新宣言’，此后中华民国教会留守大陆的部分神职，在教会原则被逼与中共妥协并加入成立的‘革新会’，即‘爱国会’的前身，从而使中华民国教会留守大陆的神职产生分裂。
（3）还有以龚品梅主教为代表的部分中华民国教会留守大陆的神职，他们持守教廷承认中华民国及政府的立场，拒绝承认中华人民共和国及中央人民政府的合法性，坚持与中共政府不合作，捍卫教会原则不妥协，作为当时教会的‘两不’政策。龚品梅主教承认中华民国及政府的政治抉择至死不变。
——上述选择造成中华民国天主教神职分离与分裂，从而形成‘台湾教会’，和大陆‘地上教会’，及大陆‘地下教会’的雏形。所以，‘地上教会’是中华民国教会留守大陆的神职，在中共治下分裂以后才形成的。但是，台湾教会在建立大陆教会的论述时，为了掩盖中华民国天主教神职分离与分裂，及于斌总主教和田耕莘枢机抗命渎职的错误责任，因此台湾教会策划了三个步骤作为论述大陆教会的基础：第一步，隐瞒于斌总主教支持蒋介石及民国政府内战，和违抗教宗的命令指示部分神职撤退台湾，及于斌总主教抗命逃离大陆的事实；第二步，无视教廷承认中华民国及政府的法理，违背事实，将中华民国教会留守大陆的神职强制划归到中华人民共和国，不承认龚品梅主教和所有留守大陆的神职隶属中华民国教会；第三步，然后再从1949年10月中共建国以后开始论述：“由于大陆教会的神职与中共政府妥协并加入成立的‘爱国会’，从而造成大陆教会分裂……”。台湾教会通过掩盖和歪曲事实的三个步骤进行论述，其一，达到掩盖中华民国教会分裂的目的；其二，洗脱于斌总主教和田耕莘枢机抗命渎职当负的中华民国教会分裂的责任；其三，将两位主教当负的中华民国教会分裂的责任转嫁留守大陆地位卑微的神职。所以台湾教会建立的大陆教会的论述，不论做人、做事、还是学术都完全违背普遍的道德准则。
《四》罗光总主教纵容外行的神职群众论述
——将违背道德准则的三个步骤作为论述大陆教会的基础是台湾教会的耻辱，因此论述是何时、有何人参与建立就成为被关注的问题。1966年之前大陆没有‘地下教会’。1966年至1976年文革教难逼使教会转入秘密的地下状态。1979年政府拨乱反正归还教堂，部分神职选择公开传教，于是产生‘地上’和‘地下’形容神职与教友的状态，后来演变成‘地上教会’和‘地下教会’作为神职与教友分属不同团体的名词，由此确定，大陆教会的论述是1979年之后才建立的。
——大陆1949年建国后闭门锁国30年，当教会面对中国大陆开放时，首要的工作就是尽快建立大陆教会的论述作为制定政策的基础。此时台湾神父也有机会中转第三地持他国护照，以游客的身份潜行了解大陆教会的状况，那时在家里接待过台湾神父。这时期罗光总主教接替于斌枢机成为台湾教会的牧首。而台湾教会能够胜任论述大陆教会的学者屈指可数。现在从外面传来的情况是，询问台湾教会可能建立论述的人都说不是自己做的，但也拒绝说出是谁做的。后来又说，台湾教会的学者没有建立过论述，是台湾教会的普通神职群众自发形成论述。当时的情况是，台湾教会的普通神职群众几乎每天发表有关大陆教会的论述文章，向港澳教会及海外华人教会输送论点，首先在人的意识里逐步固定论点和形成论述的轮廓。我们不禁要问，罗光总主教身为台湾教会的牧首，又是台湾辅仁大学的校长，据介绍也是著述颇丰的学者，他为什么闲置台湾教会的学者，将制定针对大陆教会政策的基础论述，任由一群外行的普通神职群众来做？为此，强烈要求台湾主教团进行调查，撤销对大陆教会所有错误和不完整的论述。
《五》结语
——于斌总主教逃离后，他的南京总教区在中共的胁持下发生三件改变大陆留守教会的重大事件：（1）南京留守神父和修女、教友800余人签名支持教会革新在全国沸扬漫延。（2）南京留守神父带领教友到教廷驻华公使馆抗议，要求中共驱逐驻华公使黎培理。（3）南京留守神父李维光是中国天主教‘爱国会’主要的筹建领导人。所以于斌总主教和田耕莘枢机的错误有两个层面：首先个人层面，想跟随主耶稣就要背自己的十字架，坚守岗位就是对的，逃离岗位就是错的；其二职务层面，羊在哪里牧人就必须在哪里，好牧人要为羊舍命。主教是教会的支柱，教会圣统赋予总主教、枢机主教崇高的地位和重要的作用。然而，于斌总主教和田耕莘枢机在教会危机时刻保全自己，抛弃下属神职和羊群，完全放弃不履行教会领袖的职责是严重的渎职，是职务犯罪。因此两位主教必须为自己渎职的错误负责，承担中华民国教会分裂的责任。
——中共宣布视于斌总主教为“战犯”后，于斌总主教为了保全自己不受监狱之刑抗命逃离大陆。田耕莘枢机在中共逮捕上百名神父后，对前途感到悲观也拒绝回到北平总教区的岗位。因此中共顺利达到两个目的：（1）教会领袖逃离使团体失去向心的凝聚力，从而达到瓦解教会的目的。（2）教会领袖保全自己的榜样打开了人性软弱的闸门，致使部分留守神职动摇妥协，因此中共在1950年和1957年先后顺利通过成立‘革新会’、‘爱国会’达到分裂操控教会的目的。
——于斌总主教为了退守台湾的中华民国的法理存在，公开违抗教宗的命令，指示部分神职撤退台湾，在危机时刻吃里扒外挖教会的墙角，瓦解了教会神职的信心，然后抛弃下属神职及羊群临阵脱逃自保。所以教会领袖渎职是大陆留守教会分裂的内因；外因是中共政府及支持的‘革新会’和‘爱国会’分裂教会，只有内因、外因都具备的条件下教会才可能分裂。留守大陆的普通神职被外因挟制产生分裂的行为其个人错误是肯定的，他们必须为自己的错误负责，但是，他们确实不是分裂教会的主角，而是教会分裂的内因与外因共同产生的果。
——探究是根据可靠的资料对中共夺取政权前后的中华民国天主教神职分离、分裂的过程进行客观的评述，同时也证明了教会分裂完全是中华民国天主教神职一手造成的，目的是，促进教会史学工作者重新研究中国教会的当代历史，对台湾教会蓄意歪曲的论述进行纠正，重新界定教会分裂的责任，为地位卑微的已逝老人追讨一个公正的历史，如果认为文章与事实有出入并且有具体意见的，我会立刻反省改正。
资料：
（1）《政教困局中的于斌主教》 台湾辅仁大学教授 陈方中
（2）《益世周刊》第三十卷三期 北京国家图书馆
（3）《国民党最后的美国诤友--魏德迈将军与中美关系》 中央研究院欧美研究所 魏良才
《欧美研究》第32卷第2期（民国91年6月）341-386
（4）香港教区圣神研究中心《鼎》2012秋季刊 《记田、于二枢机》 台湾辅仁大学教授 陈方中
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| 本站网友 匿名 |
2016-08-06 02:16:15 发表 |
| 中梵签署协议之后，第一件事情就该在养怡山庄办班，讲授如何沿着金路线走，让全体主教（到时候非法猪脚都得到瓷杯了）既可以当中国教会的杰出人物，又可以做中国共产党的亲密朋友，就（与老）共融合一，世界和平，还用在这里吵？无聊 |
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| 本站网友 旷野呼声 |
2016-08-05 22:56:11 发表 |
国内的兄弟姊妹，我们要争气！ 发表于 2016 年 06 月 23 日 由 oldyosef 近来，那些明显站在政府那边的人，及那些在教会内的既得利益者，他们大声说：“大家站起来，准备听教宗的话，教宗说什么，大家都要服从。”原来他们希望教廷会签署一个协议，把现在的不正常状态认同为合法。有人竟说：“你们这些假善人，常说支持教宗，现在教宗快要出声了，你们这群人肯定很快就会背教了。” 各位兄弟姊妹，我们要冷静呀！我们信的是天主的教、耶稣的教，在这教会内最高权威是教宗 ── 耶稣在世的代表。那么多年来，尤其在教宗本笃任期内，我跟大家说，教廷不代表教宗。但如果有一天一个协议正式签定，这就肯定是教宗批准的，教宗批准的任何事，我们不可以批评。请大家争气，不要批评教宗。当然，我们做事的最后标准还是良心，所以如果你们照良心觉得任何协议内容是违反我们信仰的道理，你们不需要跟着走。教宗本笃在2007年的信里清楚说过：‘爱国会“独立自办”的原则，也就是让政府办教的做法，和信仰是不能调和的。’教宗方济也曾说那封信还是有效，要我们重视。你们绝对不应该参加爱国会。 那么将来恐怕没有地方公开祈祷\了，你可以在家里祈祷\；即使没机会领圣事，天主耶稣一样会到你心里来；就算没有机会做神父，回乡耕田也可以，神父永远是神父。教宗本笃说过：“为了信仰我们要接受眼前的全面失败！”初期教会等了三百年，我们看来不需要等那么久吧。冬天快会过去，坚持到底的才能得救。勉之。勉之。
香港教区荣休主教陈日君枢机 |
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| 本站网友 匿名 |
2016-08-05 21:42:39 发表 |
| 你确定你能得救吗？ 怎感觉你心里住着一群在你身上捣乱的小鬼呀？ |
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| 本站网友 匿名 |
2016-08-05 19:28:16 发表 |
| 孝孓贤孙大有人在，教宗老人家有后拉。 |
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| 本站网友 匿名 |
2016-08-05 19:27:40 发表 |
| 胡咧咧！你想改变历史吗！！！！蠢货！ |
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| 本站网友 匿名 |
2016-08-05 19:26:58 发表 |
| 胡咧咧！你想改变历史吗！！！！蠢货！ |
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| 本站网友 匿名 |
2016-08-05 19:26:10 发表 |
| 胡咧咧！你想改变历史吗！！！！蠢货！ |
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| 本站网友 匿名 |
2016-08-05 19:22:12 发表 |
| 有孝子贤孙支持赞成，好儿子好好听你爸爸的话。不要让你未爸着急，记的给你老爸人民币呀。 |
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| 本站网友 匿名 |
2016-08-05 19:21:40 发表 |
| 放屁！ |
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| 本站网友 匿名 |
2016-08-05 19:20:12 发表 |
| 放屁！ |
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| 本站网友 匿名 |
2016-08-05 19:19:06 发表 |
| 放屁！ |
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| 本站网友 匿名 |
2016-08-05 19:16:06 发表 |
| 对这是一伙反革命份子教宗该砍了，让它们捣教宗的蛋， |
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| 本站网友 匿名 |
2016-08-05 18:54:41 发表 |
| 龚品梅主教在政治上忠诚于中华民国，但却落得被台湾教会所弃，不承认龚品梅主教隶属中华民国教会。 |
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汤枢机，中国宪法规定中国共产党永远执政，你同意吗？