网友评论

网友 匿名 的原文：

台湾脸会红是台独的马前卒有什么不对么？人家难道还成立隶属北京一会一团的爱国会？笑话！至少人家是自由的，盆有权有自己的政治理念！中国天主教爱国会主教神父们呢，共党奴才而已！所谓的爱国，爱国会违背教义，与天主教道理无法调和！台湾如果真支持台独则不违背教义！

网友 匿名 的原文：

【台湾教会 与 台湾的政治利益】

——罗光总主教和单国玺枢机都继承于斌枢机的政治遗产，致力维护‘台梵’关系，为台湾谋求政治利益，因此，罗光总主教身后得到台当局高度的评价，单国玺枢机也得到陈水扁政府的嘉奖，颁授紫星勋章。单国玺枢机要求‘中梵’建交的前提条件是“中国必须完全的宗教自由”，他试图以理想的宗教自由干预教廷的外交政策，其结果只会使大陆教会改善处境的希望变得遥不可及。在单国玺枢机任台湾牧首时，属下花莲教区已故主教钱志纯公开发表文章，声称‘中梵’建交会使许多台湾教友不满背教，这是变相扇动教友向教廷施压，阻止‘中梵’改善关系。其时，两岸统独的外交战争也非常激烈，在此背景下，台湾教会策划上任不久的教宗本笃十六访问台湾，虽有‘台梵’外交关系的理由，但使教宗陷入两岸统独外交的战争显然不符合教廷的外交精神，而且也必然激怒中国政府针对教会采取报复措施，为此当时大声疾呼，很快教会有人表示担忧，所以台湾教会知道这件事情，也知道问题的性质及后果。不久台湾教会退而求其次，又要求教宗出访座机的航线经过台湾领空，因此暴露了为台湾谋求政治利益的动机，这犹如设计的陷井，让教宗上任伊始就失去与中国对话的机会，而且不顾大陆教会的处境和教会的利益，这难道不是负卖耶稣的行为吗？之后，有人试图说服等两岸政治问题解决以后‘中梵’再建交，这是要求大陆教会做无期限的牺牲，他们极端自私坦露无遗。而台湾教会现任牧首洪三川总主教，在继承于斌枢机政治遗产的同时有所改变，但维护‘台梵’关系却一脉相承，他公开支持台湾独立，其维护‘台梵’关系的用心显明易见，因为，一方面成为‘中梵’关系的障碍，另一方面，助长台湾教内的政治极端主义，使之在‘中梵’即将建交之际导致极端的教友背离教会，给圣座制造棘手的难题。犹大为了三十个钱币的利益，洪三川总主教为了谋求台湾的政治利益，两者虽然利益不同，但都是负卖耶稣。

——上述件件都是十多年的所见所闻，都是过去和现在发生的事情，它明显反映了一个事实，即台湾教会早与台湾结成政治利益的共同体。所以，台湾教友在教会问题上就出现早期的粗犷型，只要与己不合就恶言相向，以致上骂教宗下骂神父，还有人多次以“决绝而去”相威胁，在被人摈弃后毫不讳言转为狡诈的文化型，做律法原则的学问达到极致，但我们看到的结果都是，有想法没有办法，或想法多于办法，再就是没有实施效用的办法，总之，都是让大陆教会的现状无法改善的结果，而这种结果却恰恰契合了台湾的政治利益。他们与耶稣理论律法原则，又与大多数人异见，其真实动机和目的只能靠他们扪心自问，是维护教会的利益？还是维护台湾的政治利益？我们对台湾教会存在利益的局限性要有清醒的认识，身为教友的视野都非常有限，凡事要听从耶稣的声音，不要凭自己有限的思想与智力受人迷惑。 

——这些年所见所闻不免有些感悟在此与大家分享，对软弱受压迫处境的人，如果缺乏同情心，这种人充其量只有小义，只有心怀慈悲的人才会有大义。

网友 匿名 的原文：

汤枢机是继金鲁贤主教之后的中国教会“杰出人物”和“中国共产党亲密朋友”的不二人选

网友 匿名 的原文：

汤枢机，问您个事儿！如果中共在香港成立爱国会，要求走独立自主自办教会道路！您参加不？还是转入地下？

协议之后香港在天主教事务上不是一国两制了吧？那么是哪个制呢？

网友 匿名 的原文：

又乱套了，为什么？还是先把那忠于教宗仍关在监狱里的主教、问问他们现在是死是活着吧！再谈判吧。谈判建交不就是为了宗教信仰自由吗！如果谈判建交不是为了天主教在中国有更广领域那谈什么判？

网友 匿名 的原文：

中梵协议 酷似“鸡肋”（作者“冀南庸人”  即：邯郸彭鉴道神父）




近些天来，有关中国与梵蒂冈签署协议之事吵得沸沸扬扬，地下主教们也不甘寂寞，纷纷表示热烈欢迎，各大媒体也煞有其事地做些不着边际的语言，似乎让人感到“教宗方济各明天就真的来中国”。只有身居香港的陈日君枢机时不时地泼点冷水，其实，人要是情绪失控高度发烧，泼点冷水反而能够使人理智清醒。记得在高中课本上曾经学习过“范进中举”那篇文章。范进因为苦心研读，最终考试中举，因高兴过度而疯癫，以至于人们不得不请出他的老泰山，用扇耳光的方式将范进治愈，使之恢复清醒。因为中国教会长期生活在无奈的困境中，地下教会诸多宗教事务无法正常运作，只好选择秘密活动；地上教会因为需要与社会主义社会同步，建立具有中国特色的天主教会，与普世教会长期隔绝，自1958年以来，创立一套所谓的“自选自圣主教”模式，遭人诟病。教宗若望二十三世不小心用“裂教”名词来形容中国教会，反而让诸多枢机提醒千万不可如此称呼，免得不可挽回。若望二十三世苦笑地说：“那么应该怎么称呼呢？”枢机们面面相觑，也不知该用何词来称谓中国教会。逃至台湾的田耕莘枢机自觉有愧，他将北平总教区交给献县赵振声主教，而赵振声主教偏偏又成为自选自圣主教的马前卒，田枢机以为“中国主教是在极端不自由的情况下”不得不选圣主教，因此属于在胁迫下的无奈之举。一时间，中国多个教区纷纷选圣了傀儡主教，尽管如此，一场史无前例的文化大革命，使得这些本以为依靠政府就可混碗饭吃的伪主教们，同样被划入“牛鬼蛇神”的行列。被迫“背教”、“还俗”的比比皆是。当然，内心忠于信仰的人士也是有的，譬如：太原教区的李德华，极其数位神父、教友，被枪决、被劳教、被批斗。献县教区的赵振声主教也未逃脱厄运，临清监牧区的李本良监牧也被捕入狱，在劳改营去世。1978年，中共政府拨乱反正，实施改革开放，天主教重新恢复自由。那些在文革中侥幸存活的伪主教们，似乎也见到了春天。教宗若望保录二世，这位来自。 波兰的教宗，深知在红色统治下坚持信仰的不易，针对中国教会的特性采纳了卡萨洛利枢机的建议，使本身“非法”的“主教”，借着悔改可以“合法”。这不仅避免中国教会出现“裂教”危险， 同时也可以满全中国信友妥善领受圣事的义务。为了表明坚持信仰忠贞主教才是天主教的主体意识，教宗若望保录二世擢升在牢狱中30年的上海主教龚品梅为枢机，也颁赐范学淹、周维道、韩廷弼等主教以特权，使之根据情况选圣忠于圣座的司铎为地方教区主教。这双向举措获得了非法好的效果，但是，也使得一些“机会主义”分子跻身于主教的行列，良莠不齐的所谓牧人，成为忠贞信徒谴责的对象。本笃十六世，这位来自德国的神学家，当选教宗后，对中国教会的乱象深感不安，2007年针对中国教会发表牧函，声称“爱国会与天主教信仰不可调和性”，要求那些被教宗承认的主教声明自己的立场，可是，没有哪位“非法变为合法”的主教在公开场合声明忠于圣座。甚至那些习惯于聆听政治声音胜过聆听教会声音的“宗教官僚”们，照常按照他们自己的思路参与或领受“小红帽”。一向以严谨著称的本笃十六世，毫不客气地宣布那些接受“小红帽”的混球遭受“自科绝罚”。向来靠政治混饭的“政治主教”不会因教宗宣布的绝罚而停止他们的违法行动，为显示他们与普世教会的主教一样，时不时地也要穿上主教袍，带上十字架招摇过市，耀武扬威，明知肚子空空如也，还要装出满腹经纶的样子。什么时候心里痒痒了，找几个脑袋摸摸，过过手瘾，也算是祝圣了所谓的“神父”，这其实给教会纯真带来诸多麻烦。方济各教宗就职后，大胆使用当初卡萨洛利枢机担任国务卿时的秘书帕洛林蒙席，使之成为梵蒂冈国务卿。为打开与中国的外交僵局，不惜一切代价，甚至牺牲地下忠贞教会辛辛苦苦捍卫的圣统信仰，让那些仍在监禁中的主教继续承受无端的痛苦，来签署所谓的协议。因为，中国的崛起，凡事无求于梵蒂冈，那么只有梵蒂冈自贬身价，低三下四退让一切条件，忍受“自选自圣”主教的传统，批准由中国政府推荐或更好说已经“安置”好的人选，来充当天主教的主教。若是主教候选人真正为了教会利益而被选圣为主教，那当然是最好不过的了；若是这些候选人纯粹为了本性利益，将主教职务作为世俗官僚身份来窃取，那将是天主教的悲哀。凡事都有双向认识，作为罗马教廷，为打破多年来中国与梵蒂冈的外交僵局，能够有些许的成果也算是一种进步，尤其当今教宗方济各倡导的相遇文化，乐意与中国交谈，并且签署针对天主教在中国能够得以正常化进程是可以理解的，但是这项对教会利益少得可怜的协议，着实让人觉得酷似“鸡肋”，使吾人忆起三国时期曹操帐下主簿杨修对“鸡肋”的解读：“食之无味，弃之可惜”。
2016年2月3日星期三
鉴道/文

网友 匿名 的原文：

汤汉枢机是站在一个天主教会枢机的立场上谈中国大陆天主教会，强调中国教会与普世教会的共融合一，特别是教宗的神权；但中国执政者站在国家的立场上是这样强调的：宗教必须坚持党的领导，必须坚持独立自主，自办教会的原则，不许任何外国势力干涉中国宗教事务。尊敬的汤汉枢机，难啊！别说教宗了，就是您汤汉枢机，中国大陆的主教敢公开去见吗？更别提敢于直言的陈日君枢机了，教友就是见了，可能也没有好果子吃！

网友 匿名 的原文：

你骂别人为畜生，你是不是畜生？

网友 匿名 的原文：

骂人还受赞美，你也就是畜生一个。

网友 匿名 的原文：

我不赞成骂人，但不得不说，这个骂的好！

网友 匿名 的原文：

“天主同人类对话的方式正是我们基督徒与各方寻求对话时所应遵循的典范。圣座与北京之间数十年的对话也表现了上述特征：温和、谦卑、真诚、耐心。圣座与北京之间的初步协议正是这种对话的果实，是双方从不理解与不信任走向理解与信任，是双赢的局面，因为朋友之间会相互扶持，且丰富对方的生命。圣座与北京之间的协议是人间对话的典范，是双方关系正常化的开始，相信双方今后会继续本着彼此信任将对话进行到底。”

赞同枢机此一论述！枢机做为中国的枢机（或桥梁教会的）具有权威性，而且许多

论述符合罗马教廷与中国的现实，符合中国教会与天主教会的共融！符合大陆一千

多万天主教徒的期盼！