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评论:「宗教改革」?「神本主義,人本主義」?(國內)教會合一? (名不正,言不順)

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本站网友 匿名
2017-12-04 09:20:54 发表
教宗任命的边村教区署理是張卫西,教友们都该听不听就是反对教宗,不听教宗的就不是天主教。
 
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本站网友 匿名
2017-12-04 09:05:58 发表
听在石家庄赵县传教的神父讲,赵县地方政府开始施行新宗教条件,爱国会积极响应,这次对宗教迫害史无前例,在赵县传教的神父一定抗拒政府的宗教政策,你们是石家庄前线,一定要坚强。坚持忠贞到底,不要反对教宗服从边村教区领导,听教宗的命合一。
 
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本站网友 arahatta
2017-12-03 19:43:00 发表
13:2 所以谁反抗权柄,就是反抗天主的规定,而反抗的人就是自取处罚。

案例:科辣黑同党作乱受罚
16:1 肋未的儿子刻哈特的后裔依兹哈尔的儿子科辣黑,和勒乌本的后裔厄里雅布的两个儿子达堂和阿彼兰,并培肋特的儿子翁,
16:2 起来反抗梅瑟。此外,还有二百五十个以色列人,他们都是会众的领袖,会议的要员,有名望的人。
16:3 他们团结起来反抗梅瑟和亚郎,对他们说:「你们太过份了!全体会众都是圣洁的人,上主也在他们中;为什么你们却抬举自己在上主的集会以上﹖」
16:4 梅瑟一听这话,就俯伏在地。
16:5 然后对科辣黑和他同党的人说:「明天早上,上主会使人知道,谁是他的人,谁是圣者;他使谁亲近自己:他许谁亲近自己,谁就是他所选的人。
16:6 你们应这样做:科辣黑和他同党的人啊!你们要拿着火盘,
16:7 明天在盘里放上火,在上主面前,添上乳香;上主拣选谁,谁就是圣者。肋未的子孙,你们太过份了!」
16:8 梅瑟又对科辣黑说:「肋未的子孙,请听我说:
16:9 以色列的天主将你们与以色列会众分开,使你们亲近他,在上主帐幕内服务,站在会众前头代他们行礼,这为你们还不够么﹖
16:10 他已使你和你所有的兄弟──肋未的子孙,亲近他,你们还要贪求司祭之职么﹖
16:11 其实你和你的同党所共谋反抗的是上主;至于亚郎,他算什么,你们竟抱怨他﹖」
16:12 梅瑟派人去叫厄里雅布的儿子达堂和阿彼兰来;他们却答说:「我们不去!
16:13 你领我们由流奶流蜜的地方上来,叫我们死在旷野,这为你还不够,你还想作王统治我们么﹖
16:14 你并没有领我们到了流奶流蜜的地方,也没有给我们田地和葡萄园当产业啊!你想剜出这些人的眼睛么﹖我们不去!」
16:15 梅瑟遂大怒,对上主说:「你不要垂顾他们的祭献;我没有夺过他们一匹驴,也没有损害过他们任何人。」
16:16 梅瑟对科辣黑说:「你和你一切同党,明日要来到上主面前,就是你和他们,还有亚郎。
16:17 你们各人要拿着自己的火盘,上面放上乳香;各人拿着自己的火盘到上主面前去,共二百五十个火盘;你和亚郎也各自拿着火盘。」
16:18 他们每人于是都拿了火盘,上面放上火,添上乳香,同梅瑟和亚郎来到会幕门口。
16:19 科辣黑召集了全会众到会幕门口,来反抗梅瑟和亚郎。此时,上主的荣耀就显现给全会众。
16:20 上主对梅瑟和亚郎说:
16:21 「你们快离开这会众,我立刻要消灭他们。」
16:22 梅瑟和亚郎就俯伏在地说:「天主,赐给一切血肉生气的天主!一人犯罪,你就向全体的会众发怒么﹖」
16:23 上主回答梅瑟说:「
16:24 你训示会众说:你们离开科辣黑、达堂、和阿彼兰帐幕的四周。」
16:25 梅瑟就起来往达堂和阿彼兰那里去,以色列的长老也都随着他去了。
16:26 他遂向会众说:「你们要远离这些恶人的帐幕!凡是他们的东西你们不要动,免得你们为了他们的一切罪恶而遭灭绝。」
16:27 他们遂离开了科辣黑、达堂和阿彼兰帐幕的四周;达堂和阿彼兰同他们的妻子儿女和婴孩出来,站在自己的帐幕门口。
16:28 梅瑟遂说:「因这件事,你们会知道,是上主派遣了我来做这一切,并不是出于我的本意:
16:29 如果这些人如其它的人一样死去,或者他们的遭遇如其它的人所遭遇的一样,上主就没有派遣了我;
16:30 但是,如果上主作了从未听见过的事,令地裂开口,将他们和他们的一切都吞下去,使他们活活的下到阴府,你们就知道这些人抛弃了上主。」
16:31 他一说完这些话,他们脚踏的地就裂开了;
16:32 地开了口,将他们和他们的家属,以及凡属科辣黑的人和所有的财物,都吞了下去。
16:33 他们和他们的一切,都活活的下了阴府;地在他们上面闭上口,他们遂由会众中消灭了。
16:34 他们四周所有的以色列人,一听见他们尖叫声,就都逃跑说:「怕地也吞没了我们!」
16:35 那时由上主那里发出了烈火,吞噬了那二百五十个奉香的人。
 
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本站网友 匿名
2017-12-03 15:55:10 发表
网友 arahatta 的原文:

网友 匿名 的原文:

网友 匿名 的原文:

你们要为主的缘故,服从人立的一切制度。
请问:
人立的制度可以堕胎,那么我们就可以堕胎了吗?
人立的制度可以离婚,那么我们就可以离婚吗?
人立的制度可以同性结婚,那么我们就可以同性结婚吗?

爱国会主教祝圣典礼上的宣誓就引用伯多禄这句话,但伯多禄的另一句“服从天主胜过服从人”的话,他们就瞎了!

牠们的意思是根据圣经,按伯多禄的教导,为主的缘故,服从人立的一切制度!牠们的魔鬼逻辑是服从人立的一切制度,强调一切!所以要服从中国人立的社会主义制度,要服从共产党领导,服从独立自主自办教会政策!

典型的魔鬼引用圣经,解释圣经!拿天主的话为邪恶辩护,比邪恶本身可恶!

不要搭理那个魔鬼的子孙,一个混混,低级五毛!

arahatta就是一神经病,跟他讲道理是对牛弹琴,等于把圣物给狗,把珠宝扔到猪前!

所以要服从中国人立的社会主义制度,要服从共产党领导,服从独立自主自办教会政策!

你说对了,因为因为没有权柄不是从天主来的,所有的权柄都是由天主规定的。
13:2 所以谁反抗权柄,就是反抗天主的规定,而反抗的人就是自取处罚。

拉辛革反对天主规定的权柄,所以被哄下台。

撒旦,退后!经上还说:听从天主的命胜过听从人的!
2:19 玛塔提雅高声回答说:「即便所有君王国土中的人民都听从他,背弃了自己祖先的教礼,服从王的命令,
2:20 我和我的儿子以及我的弟兄,仍然照我们祖先的盟约去行,
2:21 决不背弃法律和教规,
2:22 决不听从王的谕令,而背离我们的教规,或偏左或偏右。」
:「你们还等什么?我决不听从国王的命令,我只听从梅瑟给我们祖宗立定的法律命令。
7:31 你这设法迫害希伯来人的罪魁,你决不能逃脱天主的手!
7:32 我们受难是为了我们的罪恶。
7:33 我们永生的上主,为责罚和惩戒我们,一时向我们发怒,但终究要与自己的仆人重新和好。
7:34 至于你这恶人!你这人类中的妖孽!你虽然伸手毒害上天的子女,可是别糊里糊涂,洋洋得意,妙想天开,
7:35 因为你逃脱不了全能全知天主的审判。
:「关于这事,我们无须回答;
3:17 如果我们所恭敬的天主肯救我们,大王!他必会救我们脱离火窑和脱离你的手;
3:18 如果他不肯,大王!你应当知道,我们仍然不愿意恭敬你的神,也不朝拜你所立的金像。」
3:95 于是拿步高说道:「沙得辣客、默沙耳和阿贝得乃哥的天主,是可赞美的!他打发了自己的天使来,救护那些信赖自己的仆人,他们敢违背王命,宁愿捐躯,除自己的天主以外,不愿事奉叩拜其它任何神祇。

在信仰上,我们只听从天主和教会,绝不听从世俗政权,绝不听从国王的命令!
 
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本站网友 匿名
2017-12-03 14:16:48 发表
圣父藉着基督,赐下恩宠平安。但悖逆者不享有安全,只能以傲慢的口舌,以引天主发笑的思虑,试图修复良心的不安。悖逆者,亵渎圣神者,在悔改之前,无平安。圣民默观天主好好休息吧。
 
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本站网友 arahatta
2017-12-03 13:41:18 发表
网友 arahatta 的原文:

过去几年地上主教多了,地下少了。最近也有几个地下主教到地上去了。罗马进行的计划显然是取消所有地下教区,全部「合一」到地上。

太好了,假先知的诡计失败了。

邪教徒们切齿哀嚎吧,留给撒殚的时间已经不多了。
 
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本站网友 arahatta
2017-12-03 13:37:02 发表
网友 匿名 的原文:

网友 匿名 的原文:

你们要为主的缘故,服从人立的一切制度。
请问:
人立的制度可以堕胎,那么我们就可以堕胎了吗?
人立的制度可以离婚,那么我们就可以离婚吗?
人立的制度可以同性结婚,那么我们就可以同性结婚吗?

爱国会主教祝圣典礼上的宣誓就引用伯多禄这句话,但伯多禄的另一句“服从天主胜过服从人”的话,他们就瞎了!

牠们的意思是根据圣经,按伯多禄的教导,为主的缘故,服从人立的一切制度!牠们的魔鬼逻辑是服从人立的一切制度,强调一切!所以要服从中国人立的社会主义制度,要服从共产党领导,服从独立自主自办教会政策!

典型的魔鬼引用圣经,解释圣经!拿天主的话为邪恶辩护,比邪恶本身可恶!

不要搭理那个魔鬼的子孙,一个混混,低级五毛!

arahatta就是一神经病,跟他讲道理是对牛弹琴,等于把圣物给狗,把珠宝扔到猪前!

所以要服从中国人立的社会主义制度,要服从共产党领导,服从独立自主自办教会政策!

你说对了,因为因为没有权柄不是从天主来的,所有的权柄都是由天主规定的。
13:2 所以谁反抗权柄,就是反抗天主的规定,而反抗的人就是自取处罚。

拉辛革反对天主规定的权柄,所以被哄下台。

 
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本站网友 arahatta
2017-12-03 13:21:06 发表
组织章程编辑
第一章总则
第一条本会定名为中国天主教爱国会,(英译为,Chinese Catholic Patriotic Association。缩写为CCPA),与中国天主教主教团合称为中国天主教“一会一团”。
第二条本会是由全国天主教神长教友自愿结成的非营利性爱国爱教的群众团体。
第三条本会宗旨为:拥护中国共产党的领导,团结全国天主教神长教友,高举爱国爱教旗帜,遵守宪法、法律、法规和政策,维护人民利益,维护民族团结和国家统一,遵守社会道德风尚。坚持独立自主自办教会和民主办教原则,积极与社会主义社会相适应,推进牧灵福传事业。
第四条本会接受国家宗教事务局的依法管理和国家民政部的社团管理监督。
第五条本会地址设于北京。
第二章任务范围
第六条本会任务范围
一、在中国共产党和人民政府的领导下,热爱社会主义祖国,团结广大神长教友,遵守国家的宪法、法律、法规和政策,发挥天主教自身优势,为全面建设小康社会贡献力量,做光做盐,光荣天主。
二、发挥广大信教群众与政府之间的桥梁和纽带作用,协助政府贯彻落实宗教政策,维护教会的合法权益。
三、坚持独立自主自办教会原则,积极与社会主义社会相适应。
四、鼓励神长教友为社会公益事业献爱心,积极开展社会服务,兴办社会公益事业,协助教会搞好自养事业。
五、开展国际友好交往,维护世界和平。
六、加强同各省(市、区)天主教两会和教区的联系与指导,开展调查研究,积极向有关部门反映社情、教情、民意,提出意见和建议。
第七条本会的决议涉及地方的,各省(市、区)天主教爱国会有遵守与履行的义务,本会应予督促。
第三章组织机构及负责人产生和罢免
第八条本会最高权力机构是中国天主教代表会议。代表由各省、自治区、直辖市爱国会和教务委员会(两会)推荐产生,具有广泛代表性。其职权是:
—、制定和修改本会章程。
二、听取和审议上一届中国天主教爱国会和主教团联合作的工作报告和财务报告。
三、讨论决定本届委员会的工作方针。
四、选举本会委员会、常务委员会,主席、副主席、秘书长。代表会议闭会期间,必要时可与主教团举行联席会议,增补副主席、常务委员。
五、决定终止事宜。
六、决定其他重大事宜。
第九条代表会议须有三分之二以上的代表出席方能召开,其决议须经到会代表半数以上表决通过方能生效。
第十条代表会议由本会常务委员会与主教团常务委员会联合主持召开,每五年召开—次。
代表名额和产生办法由本会常务委员会和主教团常务委员会共同研究决定。
因特殊情况提前或延期须由爱国会常务委员会和主教团常务委员会联席会议表决通过,报业务主管单位审查并经社团登记管理机关批准同意。
第十一条本会委员会由代表会议选举产生。委员任期到下一届代表会议召开为止,连选可连任。委员会须有三分之二以上委员出席方能召开,其决议须经到会委员三分之二以上表决通过方能生效。
第十二条本会全体委员会会议,由本会常务委员会主持召开,每两年至少召开一次会议,情况特殊的也可采用其他方式召开。
第十三条委员会设主席一名、副主席若干名、秘书长一名,常务委员若干名。本会可设名誉主席、顾问若干名。
第十四条委员会的职权是:
一、 执行代表会议的决议。
二、 审议常务委员会的工作报告。
三、 讨论通过有关决议。
四、 决定其他重大事宜。
第十五条常务委员会是中国天主教代表会议的执行机构,在委员会闭会期间行使以下职权:
一、与主教团常务委员会决定召开代表会议,并决定召开、主持全体委员会,审议提交全体委员会会议文件。
二、贯彻执行全国代表会议确定的工作方针。
三、按工作需要,会同中国天主教主教团常务委员会设立专门委员会和工作机构。审议各工作委员会的工作报告。
四、审议通过有关规章制度和办事机构的设置。
五、必要时,得增补或罢免委员会委员,增补委员任期至下一届代表会议召开时为止。
六、审议通过其他有关重要事项。
第十六条常务委员会须有三分之二以上常务委员会委员出席方能召开,其决议须经到会常务委员会委员三分之二以上表决通过方能生效。
第十七条常务委员会每年召开一次会议,必要时可提前或延期举行,特殊情况也可采用其他方式召开。
第十八条主席主持常务委员会日常工作,召集主持主席会议。副主席、秘书长协助主席工作。主席会议的主要职能是:
一、委员会议闭会期间,讨论处理常务委员会重要的会务工作。
二、决定常务委员会召开会议的日程和议程,审议提交常务委员会会议的文件。
三、研究决定各工作委员会及办事机构的年度计划。
四、根据秘书长提名,决定副秘书长及各专门委员会主任、副主任人选。
第十九条有关重大事宜,中国天主教爱国会主席、副主席、秘书长得与中国天主教主教团主席、副主席、秘书长举行联席会议,本着民主办教精神,实行“集体领导、民主管理、相互协商、共同决策”,推进牧灵福传事业。
第二十条本会主席、副主席、秘书长必须具备下列条件:
一、拥护党的领导,热爱社会主义祖国,遵守国家宪法、法律、法规、政策,政治素质好。
二、高举爱国爱教旗帜,热心事主,坚持独立自主自办教会原则。
三、在天主教界内有较高声誉。
四、主席、副主席、当选时年龄不超过80周岁。秘书长为专职,当选时年龄不超过70周岁。
五、具有完全民事行为能力。
第二十一条本会主席、副主席、秘书长任期到下一届代表会议召开为止,连选可连任。
第二十二条本会主席为本会法定代表人,如有特殊情况需由副主席或秘书长担任法人代表的,在报业务主管单位审查并经社团登记管理机关批准同意后,方有法人代表资格。本会法定代表人不兼任其他团体的法定代表人。
第二十三条本会主席行使下列职责:
一、召集和主持委员会或常务委员会。
二、检查代表会议、委员会、常务委员会决议的落实情况。
三、代表本团体签署有关重要文件。
四、与主教团主席轮流主持中国天主教爱国会、中国天主教主教团负责人联席会议。
第二十四条本会秘书长行使下列职责:
一、委员会会议、常务委员会会议、主席会议的准备工作及有关事宜,向主席提出召开这些会议的日期、议程的建议,主持起草有关会议文件。
二、组织实施委员会会议、常务委员会会议、主席会议通过的有关决议和决定。
三、负责组织实施爱国会的日常工作任务。
四、办理主席、副主席交办的其他工作事项。
第四章资产管理、使用原则
第二十五条本会经费来源:
一、房产经租。
二、捐赠。
三、利息。
四、其他合法收入。
第二十六条本会经费必须用于本章程规定的业务范围和事业的发展,不得分配给个人。
第二十七条本会按着国家的财务制度建立严格的财务管理规章,确保会计资料合法、真实准确、完整。
第二十八条本会配备具有专业资格的会计和出纳人员,遵守国家财务制度,会计人员必须进行会计核算,实行会计监督,会计人员调离时,必须严格按照国家有关规定与接管人员办清交接手续。
第二十九条本会的资产管理严格按国家的财务管理制度,接受代表会议和财政部门的监督,包括接受审计机关对国家拨款,社会捐赠,资助的监督。
第三十条本会换届或更换法定代表人之前,接受社团登记管理机关和业务主管单位组织的财务审计。
第三十一条本会的资产,任何部门、个人不得侵占、私分和挪用。
第三十二条本会专职工作人员的工资和保险、福利待遇,参照国家对事业单位的有关规定执行。
第五章章程的修改程序
第三十三条本会章程的修改,必须经代表会议到会代表三分之二以上表决通过。
第三十四条本会修改的章程,在代表会议通过后于15日内,报业务主管单位审查同意后,由社团登记管理机关核准方能生效。
第六章终止程序及终止后的财产处理
第三十五条本会完成宗旨或自行解散或因分立、合并等原因需要注销的,由委员会或常务委员会提出终止动议。
第三十六条本会终止会议须经代表会议表决通过,并报业务主管单位审查同意。
第三十七条本会终止前,须在业务主管单位及有关机关指导下成立清算组织,清理债权债务,处理善后事宜,清算期间,不得开展清算以外的活动。
第三十八条本会在经社团登记管理机关办理注销登记手续后,即为终止。
第三十九条本会终止后的剩余财产,得由业务主管单位和社团登记管理机关的监督下,按照国家的有关规定,用于发展与团体宗旨相关的事业。
第七章附则
第四十条本章程经2004年7月9日代表会议表决通过。
第四十一条本章程的解释权属本会的常务委员会。
第四十二条本章程自社团登记管理机关核准之日起生效。
 
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本站网友 arahatta
2017-12-03 13:19:57 发表
中国天主教爱国会

中国天主教爱国会是中国的一个区域性和政府性的组织。办公地点在西城柳荫街14号。1958年于北京正式成立。1982年,在北京成立中国天主教主教团,为中国天主教各教区的领导机构。并成立中国天主教教务委员会。

建设宗旨编辑
其宗旨是“团结全国神长教友,发扬爱国主义精神,遵守

国家政策法令,积极参加祖国社会主义现代化建设,促进国际天主教人士的友好往来,反对帝国主义、霸权主义,保卫世界和平,并协助政府贯彻宗教信仰自由政策。”下属中国天主教神哲学院,培养天主教神职人员。主教团下设编审机构编辑出版刊物《中国天主教》和圣经、圣书等。
 
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本站网友 arahatta
2017-12-03 13:14:23 发表
网友 匿名 的原文:

网友 匿名 的原文:

大陆以外的人们又来迷惑我们教友了

你参加爱国会迷惑了谁?自欺欺人,迷惑了全世界!

陈枢机是天主的先知,特别恩赐给我们这个时代,尤其恩赐给中国的!北京,爱国会和梵蒂冈迷惑了全世界!

本站网友 arahatta       
2017-12-02 22:58:48 发表 [35 楼]
6:4 这位达尼尔,由于他具有超凡的精神,办事胜过其它监察史和总督,所以君王有意立他治理全国。

————————————————
先知达尼尔显然是服从君王的。所以君王有意立他治理全国。

如果达尼尔像陈日君一样不务正业,也煽动学生搞暴乱,争选票,早就被君王凌迟处死了。
       
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本站网友 匿名
2017-12-03 11:53:10 发表
今日所有中国天主教徒,也都要坚持他们所接受的信德,不可与一个与救主耶稣的旨意、天主教会的信仰、和极大多数的中国天主教徒的感情不符合的教会观念妥协。因为这样只能在教会内造成混乱,对我们自己的信仰,和对我们作为基督信徒在缔造和平与促进社会发展上为国家所能做出的供献,都有害无益。

坚持独立自主自办教会是坚持信德么?符合救主耶稣的旨意么?符合天主教信仰么?

本笃十六教宗牧函指出爱国会的独立自主自办教会与天主教道理无法调和,不能相容!
 
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本站网友 匿名
2017-12-03 11:50:34 发表
致“在中国的教会”



我很高兴,可以在今天传教主保圣方济各•沙勿略瞻礼日,和你们——'在中国的教会'在罗马的代表们,一同举行弥撒圣祭。
就如从前方济各•沙勿略,曾抱着要将福音的光明带给中国人民的热情来到中国的边境,今日我们也怀着同样的心情遥望这广大的国家,来纪念七十年前教宗庇护十一世在罗马祝圣第一批中国籍主教,以及五十年前他的继任庇护十二世教宗建立在中国的教会的圣统制。
这两桩极其重要的事件在身为普世教会牧者的我的心里引起了一些感想,是关于与以伯多禄(彼得)的继任人为首的主教团完全共融的主教们,在'在中国的教会'中的当前意义与任务这问题的一些想法、一些渴望、一些意愿。在场的姐妹兄弟们,让我打开心扉,向你们,好像向生活在中国大陆的主教、神父、修士、修女,和为数众多的平信徒们似的,亲切攀谈。这好比是出声的默想,好比是在至高的司祭,仁慈的牧者,历史的主宰,耶稣基督的注视下作出的祈祷分享。
1、耶稣说:'你们要去使万民成为门徒……看!我同你们天天在一起,直到今世的终结'(玛,28:19-20)。听了这句话,教会有理由感到喜悦和安全:感到喜悦,是因为她虽然仍在旅途上,复活了的基督却已同她在一起;感觉到安全,是因为即使在困难中,耶稣也是在她的身边护佑引导她。听了这句话,就会记得耶稣说的另一句话。那是在伯多禄宗徒宣认了他的信德之后,耶稣回答他说的:'你是伯多禄,在这磐石上,我要建立我的教会,阴间的门决不能战胜他'(玛,16:18)。耶稣说这句话,保证了建立在伯多禄及其继任人身上的教会的永久安全。
2、在中国的教会,自从第八世纪及以后若望孟高维诺作北京大主教时代,接受了福音和圣神(圣灵)的恩典起,一直以其至公性及其对罗马教宗的忠诚而著称。中国的天主教徒,与在世界各地的教会共融,在对基督、对教宗、以及对团结成像一个家庭似的普世教会的忠诚上,素有杰出的表现。在中国的教会实在是普世教会中的一颗明珠。她的历代为基督而舍生的牧人和平信徒们,真如同福音上所说的,是社会中的盐,光和酵母。
即使在极其困难的时期,在中国的天主教会也不曾动摇她的忠诚。许多牧人和平信徒,既是基督的忠贞信徒又是国家的真诚公民,始终将真理和生命的保证,寄托在与 伯多禄的继任人、罗马教宗和普世教会牧者的具体共融上。
今日所有中国天主教徒,也都要坚持他们所接受的信德,不可与一个与救主耶稣的旨意、天主教会的信仰、和极大多数的中国天主教徒的感情不符合的教会观念妥协。因为这样只能在教会内造成混乱,对我们自己的信仰,和对我们作为基督信徒在缔造和平与促进社会发展上为国家所能做出的供献,都有害无益。
3、我知道,在中国的天主教会,虽然有其苦楚及其特有的经历,却愿意是个真正的天主教会。那么,自然应该与基督、与伯多禄的继任人、与普世教会,特别通过与圣座共融主教们的服务,而保持合一。这是在中国的教会,在树立之初,便体现到了的信仰真理。当时若望孟高维诺被祝圣为在中国的天主教会的第一位主教,便是由教宗派遣去的别的主教,带给他教宗的任命,并祝圣他为主教的。
主教在被祝圣时,接受了主教职的圣宠和责任。所以作为牧人,他应当具备人性的、伦理的和属灵的种种德行,应当是基督委托给他的羊群的榜样和模范。一千年来的教会纪律始终要求主教具备这样的品德。主教又应当是自己所宣认和宣扬的信仰的第一个见证,甚至流血舍生,也在所不辞,正如从前宗徒们和历史上包括中国在内的许多国家的许多牧者所表现了的。
主教的使命是:在圣统的共融中进行他的牧灵工作。这就是说,由于领受了祝圣并且是与教宗共融的主教团的成员,主教必须以言以行明白表示他所代表的共融。这样才能让司铎和信友们在他们的牧者身上认出真正的基督教会的主教来。
4、亲爱的主教兄弟们,你们勇敢地尽心领导在中国的天主教信友团体;你们的当今使命,特别是在表现并推进所有信友们的完满修和。你们要做共融的人:体现在祈祷和生活中与天主完全共融的人,与普世教会、与全体主教团及其元首共融的人。你们要怀着热爱教会合一的心情,谦虚而仁慈地致力于包括所有神长和平信徒在内的修和。只要你们知道去与别人建立基于真理与爱德的对话关系——不管他们由于重大而持久的难处,在某些方面与天主教的全部真理有了多少距离——这样的修和是做得到的。你们要把耶稣的祈祷认作你们的祈祷:'父啊!愿他们在我们内合而为一,为叫世界相信是你派遣了我'(若,17:21)。
你们——作为基督的代表和使者——自主而不为任何地方权力所左右的主教们,你们有责任引导你们的羊群为庆祝救主诞生2000年禧年的来到作精神上的准备。除了致力于完全的共融和有形可见的合一之外,还有什么奉献给救主基督更好的禧年礼物吗?
为了在完全合一的道路上继续前进,并保证在中国的教会的前途,主教的基本任务之一,是确保司铎候选人的相当而可靠的陶成。因为天主教信友团体的前途实有赖于未来司铎们在神学、伦理、灵修和牧灵方面所受的符合教会传统纪律的认真栽培。
但是,根据过去的经验,在今日这样的栽培应该也推行到修士、修女、教理讲师和所有致力于福传的平信徒们。这样,他们才能将他们的信仰和希望向社会说明。今日的社会正须要有一个对基督福音的智慧与真理作出勇敢而有说服力的见证。
5、正如圣保禄(保罗)宗徒所说的,在弥撒中教会实实在在地成为基督的身体:'因为饼只是一个,我们虽多,只是一个身体,因为我们众人都共享这一个饼'(格前,10:17)。弥撒中,耶稣的身体在祭台上的临在,将我们实实在在地团结为一个身体,消除了我们中间的隔阂,使我们觉得——在信仰和生活上——彼此完全共融。祭台上耶稣基督的临在也表示了由同一圣言、同一祈祷经文、同一感恩祭典、所团结起来的教会的真正性质。
这样密切的共融与圣事性的合一,更要求在同一信仰上和在团结天主教会所有成员的感情上的共融。谁不知道弥撒经文中所表示的对教会共融的要求呢?不完全宣认每位主教同教宗、司铎们同教宗并同他们合法的(与至一、至圣、至公、从宗徒传下来的教会共融的)牧者在信仰上的合一,弥撒就没有完全的共融了。
6、我相信,从你们那里传来的消息也叫我相信,那常住在教会中的圣神,继续在中国天主教徒中间分施他的恩宠(恩典),鼓励他们打开心扉去希望,去照着福音的最高教训去爱;同时又引导他们一面祈祷,一面信赖天主,将事情真相大白的时日托付在祂的上智安排中。所以,我像保禄宗徒一样,邀请你们大家一起建立至一、至圣、至公、从宗徒传下来的教会,并把他的这几句话作为你们座右铭:'我恳求你们,行动务要与你们所受的宠召相称,凡事要谦逊、温和、忍耐,在爱德中彼此担待,尽力以和平的联系,保持心神的合一,因为只有一个身体和一个圣神,正如你们蒙召,同有一个希望一样'(弗,4:1-6)。
继而,我以同样的信心,以我从基督手中接受的教宗的委任所给与我的责任和信赖,劝告所有中国的牧者和平信徒都要勇敢,不怕表示出他们对基督信仰的真正宣认。这就是保禄宗徒所说的,'在爱德中持守真理'(弗,4:15)。
7、中华人民共和国政府尽管放心。一个基督信徒能在任何政权下度他的信仰生活。他所要求的,不过是依照自己良心和信仰而生活的权利,受到尊重。因此,我曾多次对别的国家的领导人说过,现在对这个国家的领导人再说一次:不要怕天主,也不要怕祂的教会。相反,我恭敬地请求他们,尊重每一个男女天赋的权利和自由,也让信仰基督的人对自己国家的进步越来越多地供献他们的力量和才能。在国际团体中,中国有一个重要的角色要去担任。在这方面天主教徒的作用是很可观的;他们极其乐意慷慨地做出他们的贡献。
8、亲爱的兄弟姐妹们,我愿意将我对在中国的教会的感情与关心告诉给你们知道。这是作教宗的对主基督的羊群的关心,充满着来自在人心中活动的圣神的希望,以及对中国天主教徒所宣认、并将不断地宣认的、他们对基督及其福音忠诚的信心。
中国的主教和信友们:在罗马的教会,在由各自的牧者所领导、分布在普世的地方教会中间,在爱德中占为首的地位。这个教会在祈祷中与你们同在。她怀着同情的心情注视着你们的历史;她希望有朝一日,所有牧者和信友都围绕着教宗,享有全备完满、有形可见的共融。正如世界各国羡慕中国的文明和成就,普世教会也期待着,在救主降生二千年的前夕,见到中国天主教徒的信仰见证及其对福传的贡献的完全彰显。
'耶稣基督昨天、今天、直到永远,常是一样!'(希,13:8)。在我们即将庆祝耶稣诞生二千年禧年的时刻,教宗怀着信心和同情,遥望中国和在中国的教会,热切盼望,在天主所愿意的那日,亲自前往中国,会见中国天主教徒,以同一的信仰、同一的爱,同他们一起感谢天主。
我将这些意向全部托付给中国天主教徒十分恭敬、并称她为母亲和母后的童贞玛利亚。
'愿和平的天主成全你们行各种善工,好承行祂的旨意;愿天主在我们身上,藉着耶稣基督行祂眼中所喜悦的事!愿光荣归于他,至于无穷之世!阿们'(希,13:21)。
我由衷地降福你们
若望保禄二世教宗
1996.12.3一一2017.12.3
 
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2017-12-03 11:38:31 发表
网友 匿名 的原文:

你们要为主的缘故,服从人立的一切制度。
请问:
人立的制度可以堕胎,那么我们就可以堕胎了吗?
人立的制度可以离婚,那么我们就可以离婚吗?
人立的制度可以同性结婚,那么我们就可以同性结婚吗?

爱国会主教祝圣典礼上的宣誓就引用伯多禄这句话,但伯多禄的另一句“服从天主胜过服从人”的话,他们就瞎了!

牠们的意思是根据圣经,按伯多禄的教导,为主的缘故,服从人立的一切制度!牠们的魔鬼逻辑是服从人立的一切制度,强调一切!所以要服从中国人立的社会主义制度,要服从共产党领导,服从独立自主自办教会政策!

典型的魔鬼引用圣经,解释圣经!拿天主的话为邪恶辩护,比邪恶本身可恶!

不要搭理那个魔鬼的子孙,一个混混,低级五毛!

arahatta就是一神经病,跟他讲道理是对牛弹琴,等于把圣物给狗,把珠宝扔到猪前!

 
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2017-12-03 11:23:19 发表
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大陆以外的人们又来迷惑我们教友了

你参加爱国会迷惑了谁?自欺欺人,迷惑了全世界!

陈枢机是天主的先知,特别恩赐给我们这个时代,尤其恩赐给中国的!北京,爱国会和梵蒂冈迷惑了全世界!
 
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2017-12-03 11:17:24 发表
大陆以外的人们又来迷惑我们教友了
 
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2017-12-03 08:36:49 发表
你们要为主的缘故,服从人立的一切制度。
请问:
人立的制度可以堕胎,那么我们就可以堕胎了吗?
人立的制度可以离婚,那么我们就可以离婚吗?
人立的制度可以同性结婚,那么我们就可以同性结婚吗?

 
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2017-12-03 07:42:36 发表
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有的地下神父说,我们如今做事就这样子,中共和梵蒂冈教宗建交我们也不听,我们照样领导一伙也不去大堂,。这更是反对教宗,这不是玛丁路教吗?我认为到现在地下教会主教神父教友该表明自己的立场,不认可教宗的现实主义,我们还是走真理忠贞之路,决不和爱鬼会混合,决不向共产党无神论低头,领证入爱鬼会,不去领证大堂。

2:13 你们要为主的缘故,服从人立的一切制度:

13:2 所以谁反抗权柄,就是反抗天主的规定,而反抗的人就是自取处罚。

好自为之吧。

爱国会传播的谬论

  但是,我们有责还应当痛心地公开说明,事实的演变,在你们中,因了阴谋的毒计,便走向了下坡,以致我们以前所指责的假说谬论,似乎已经横行到了极点,造成了莫大的祸害。

  因为在你们国内,曾以一种秘密的计划,成立了一个组织,名为“爱国会”,想尽办法勒令公教人士,一并加入。

  据公开的报道:此爱国会的宗旨,是为在爱国爱教的前提下,将公教的圣职人员和信友们团结起来,以提倡爱国精神,发展国际和平,并为协助巩固,并发扬在你们中所立的社会主义,并与政府合作,尽力拥护政府政策,以及所谓的宗教自由。然而,这种组织,虽可在爱国爱民,谋求和平的普通口号下,蒙蔽一般朴实的愚民,但显而易见的是:其目的尽在于努力完成其既定而又害人的阴谋。

爱国会的真正目标

  其实,爱国会是假借爱国的美名来驱使公教人士渐渐接受无神唯物主义的理论,进而否认天主,于唾弃宗教的原则。并且爱国会也假借保卫和平的美名,接受了敌方所捏造的谣言与罪名,并加以宣传,以控诉圣职人员,攻击主教,攻击圣座,诬陷他们怀有帝国主义的野心,一心专务剥削弱小民族,以固有的成见来敌视中华人民。

  爱国会,又宣称在宗教事务上应享有各种自由,以便利于政教合作的进行;其实,这种口号的真正目的,完全是置圣教会的权利于不顾,使教会完全隶属于政权之下。爱国会并促使自己的会员对于驱逐传教士的命令,对于主教、神父、修士、修女,以及不在少数的男女信友的非法监禁的命令,都应加以赞成;并且对于长期阻止合法神长执行职权的非法处置,也应接受;对于反对圣教会至一至公,并反对教会圣统制的谬论,也应附和;并对于唆使信友,神父违抗法定神长,离间教会团体,断绝圣座关系之种种阴谋,都该照行。

爱国会的迫人方法

  并且,以爱国爱民自居的爱国教会,为了加速传播上述的恶毒理论,为了更容易逼人接受,遂施行各种方法,甚至压迫威吓,亦在所不惜,一面在报章杂志上大肆宣传,一面连串地召集会议,用尽恐吓,诱惑,欺骗的方法,驱使一般不欲参加的人参加集会,如有人在集会中胆敢发言,辩护真理,则群起而攻之,加以反政府,反新社会的罪名。

  此外,尚有所谓的学习,迫使学员吸取并接受骗人的学说。甚至司铎,修士,修女,修生,以及各界年龄的男女信友,都被迫参与,在这种学习会议中,整天整周,甚至整月不息,继续听讲,继续讨论,终至使人理智麻木,意志失调,乃至为一种心理力所压制,被迫声明信服。此种声明,既已失去了思索的自由,何具人性价值之有!更不必提说那些千方百计恐吓人心的方法:私下的欺骗,公开的恐吓,被迫的“悔过书”,“思想改造所”,“公审”等等,甚至连年老可敬的主教,也被污蔑地拉到“公审”的场所里去。

  对于这种蹂躏天主子女的神圣自由和侵害人性根本权利的暴政,全球天主教的同道兄弟,以及全球的正直人士,不能不同我们一齐,同声呼吁,抗议这种损害世人良心的举动。

公教人士爱国之道

  这些罪恶既是借爱国的美名所造成的,我们在此不得不再向人们唤起注意:爱国原是圣教会的一端道理,圣教会不断地教会每个信友,应诚心爱护自己的国家,并且劝导他们,在不违反本性和神律之下,应服从本国政府,并勉励他们尽力协助国家的进步,使本国在和平秩序之中,真正日趋繁荣。圣教会而且也不怕烦劳,不断地向教会的子女反复讲明救主所立的金科玉律:”天主的,应归还天主,恺撒的,应归还恺撒“(五)这条金科玉律,明明定断了在教会和国家的真正利益间,绝不会,亦绝不能发生冲突。

  但是我们在此应当强调一点:就是既然公教人士应按良心的义务,向恺撒——政府满全一切应尽的责任,恺撒——政府却不能因此在不属于自己的权限,而在属于天主的权限的事务上,要求国民的服从。尤其在政府劫夺天主至上的权威时,在强迫信友违背自己的责任时,在迫胁信友与统一的教会和合法的神长脱离时,政府绝不能向信友要求服从。在上述情形下,公教人士,唯有毅然不屈,应如圣伯多禄以及别位宗徒们答复第一批迫害教会的人说:”人应服从天主胜过服从人“
 
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2017-12-03 07:42:35 发表
网友 arahatta 的原文:

网友 匿名 的原文:

有的地下神父说,我们如今做事就这样子,中共和梵蒂冈教宗建交我们也不听,我们照样领导一伙也不去大堂,。这更是反对教宗,这不是玛丁路教吗?我认为到现在地下教会主教神父教友该表明自己的立场,不认可教宗的现实主义,我们还是走真理忠贞之路,决不和爱鬼会混合,决不向共产党无神论低头,领证入爱鬼会,不去领证大堂。

2:13 你们要为主的缘故,服从人立的一切制度:

13:2 所以谁反抗权柄,就是反抗天主的规定,而反抗的人就是自取处罚。

好自为之吧。

爱国会传播的谬论

  但是,我们有责还应当痛心地公开说明,事实的演变,在你们中,因了阴谋的毒计,便走向了下坡,以致我们以前所指责的假说谬论,似乎已经横行到了极点,造成了莫大的祸害。

  因为在你们国内,曾以一种秘密的计划,成立了一个组织,名为“爱国会”,想尽办法勒令公教人士,一并加入。

  据公开的报道:此爱国会的宗旨,是为在爱国爱教的前提下,将公教的圣职人员和信友们团结起来,以提倡爱国精神,发展国际和平,并为协助巩固,并发扬在你们中所立的社会主义,并与政府合作,尽力拥护政府政策,以及所谓的宗教自由。然而,这种组织,虽可在爱国爱民,谋求和平的普通口号下,蒙蔽一般朴实的愚民,但显而易见的是:其目的尽在于努力完成其既定而又害人的阴谋。

爱国会的真正目标

  其实,爱国会是假借爱国的美名来驱使公教人士渐渐接受无神唯物主义的理论,进而否认天主,于唾弃宗教的原则。并且爱国会也假借保卫和平的美名,接受了敌方所捏造的谣言与罪名,并加以宣传,以控诉圣职人员,攻击主教,攻击圣座,诬陷他们怀有帝国主义的野心,一心专务剥削弱小民族,以固有的成见来敌视中华人民。

  爱国会,又宣称在宗教事务上应享有各种自由,以便利于政教合作的进行;其实,这种口号的真正目的,完全是置圣教会的权利于不顾,使教会完全隶属于政权之下。爱国会并促使自己的会员对于驱逐传教士的命令,对于主教、神父、修士、修女,以及不在少数的男女信友的非法监禁的命令,都应加以赞成;并且对于长期阻止合法神长执行职权的非法处置,也应接受;对于反对圣教会至一至公,并反对教会圣统制的谬论,也应附和;并对于唆使信友,神父违抗法定神长,离间教会团体,断绝圣座关系之种种阴谋,都该照行。

爱国会的迫人方法

  并且,以爱国爱民自居的爱国教会,为了加速传播上述的恶毒理论,为了更容易逼人接受,遂施行各种方法,甚至压迫威吓,亦在所不惜,一面在报章杂志上大肆宣传,一面连串地召集会议,用尽恐吓,诱惑,欺骗的方法,驱使一般不欲参加的人参加集会,如有人在集会中胆敢发言,辩护真理,则群起而攻之,加以反政府,反新社会的罪名。

  此外,尚有所谓的学习,迫使学员吸取并接受骗人的学说。甚至司铎,修士,修女,修生,以及各界年龄的男女信友,都被迫参与,在这种学习会议中,整天整周,甚至整月不息,继续听讲,继续讨论,终至使人理智麻木,意志失调,乃至为一种心理力所压制,被迫声明信服。此种声明,既已失去了思索的自由,何具人性价值之有!更不必提说那些千方百计恐吓人心的方法:私下的欺骗,公开的恐吓,被迫的“悔过书”,“思想改造所”,“公审”等等,甚至连年老可敬的主教,也被污蔑地拉到“公审”的场所里去。

  对于这种蹂躏天主子女的神圣自由和侵害人性根本权利的暴政,全球天主教的同道兄弟,以及全球的正直人士,不能不同我们一齐,同声呼吁,抗议这种损害世人良心的举动。

公教人士爱国之道

  这些罪恶既是借爱国的美名所造成的,我们在此不得不再向人们唤起注意:爱国原是圣教会的一端道理,圣教会不断地教会每个信友,应诚心爱护自己的国家,并且劝导他们,在不违反本性和神律之下,应服从本国政府,并勉励他们尽力协助国家的进步,使本国在和平秩序之中,真正日趋繁荣。圣教会而且也不怕烦劳,不断地向教会的子女反复讲明救主所立的金科玉律:”天主的,应归还天主,恺撒的,应归还恺撒“(五)这条金科玉律,明明定断了在教会和国家的真正利益间,绝不会,亦绝不能发生冲突。

  但是我们在此应当强调一点:就是既然公教人士应按良心的义务,向恺撒——政府满全一切应尽的责任,恺撒——政府却不能因此在不属于自己的权限,而在属于天主的权限的事务上,要求国民的服从。尤其在政府劫夺天主至上的权威时,在强迫信友违背自己的责任时,在迫胁信友与统一的教会和合法的神长脱离时,政府绝不能向信友要求服从。在上述情形下,公教人士,唯有毅然不屈,应如圣伯多禄以及别位宗徒们答复第一批迫害教会的人说:”人应服从天主胜过服从人“
 
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2017-12-03 07:12:49 发表
http://www.oclarim.com.mo/zh/2017/10/21/the-word-is-sailing_ordinary29_yra/#more-11706
【聖言啟航】死的凱撒頭像 活的天主肖像

文:梁展熙

甲年常年期第廿九主日


「凱撒的歸凱撒,天主的歸天主」,在牽涉到政教關係的議題上,多被人以金句的形式引用。當然,藉人們耳熟能詳的名言以醒世警人,本無不妥。但若高舉名言卻又忽略其上文下理,甚至歷史背景,則或有盲目用典之嫌,甚至使人誤解背後的意思。耶穌這『金句』,就不時被斷章取義,用來提倡一種所謂「兩個國度」神學觀(“two-kingdom” theology),把生活切割成互不相干的兩部分:宗教生活和世俗生活。又或有人用以證明人應該毫無保留地(盲目地)服從任何政權。

耶穌的『金句』,其實是回應法利塞人和黑落德黨人的問題:「給凱撒納稅可以嗎?」。今天,我們向政府納稅是理所當然的。但對耶穌時代來說,則不可同日而語。當時羅馬帝國向猶大所徵的,乃人頭稅。此稅項除了經濟意義外,還有其政治意義:每個猶太人,無論男女、自由人或奴隸,都隸屬羅馬帝國的統治。事實上,在主曆六年,就曾有個名叫猶達的加里肋亞人(熱誠黨人)因為羅馬帝國要為徵稅所進行人口調查而起義,結果自然是被無情地鎮壓(見宗5:37-38)。換言之,問題牽涉到的,是高壓的外族政權。

其實,法利塞人和黑落德黨人在這議題上的取態並不相同。法利塞人憤恨羅馬人侵佔了他們那純潔的土地,自然反對羅馬徵稅;黑落德黨人,由於一直靠依附羅馬而得到政治利益,自然支持羅馬徵稅。現在他們合起來向耶穌問:「給凱撒納稅可以嗎?」,當然不是虛心求教(他們在正式發問前的那段把耶穌捧上神枱的說話更是虛情假意至極),而是『挖定個氹等佢踩落去』:如果耶穌答應該向羅馬納稅,他就是通敵賣國;如果祂答不應該,祂就會被扣上煽動叛亂的帽子。

那麼,耶穌是如何應對呢?大家想必以為耶穌的那句話就是祂的解答了吧。非也。其實那句話只是「壓死駱駝的最後一根稻草」。耶穌真正化險為夷的奇招,是要他們「拿個稅幣給我看看!」

讓我們也看看這個於主曆14-37年通行的銀幣(見附圖)。正面(左)刻有當時羅馬凱撒提庇留的頭像,並鑄有文字:「TI[berivs] CAESAR DIVI AVG[vsti] F[ilivs] AVGVSTVS」(=凱撒奧古斯都提庇留,神聖奧古斯都之子)。背面(右)刻有提庇留坐在皇座的樣子,並鑄有文字:「PONTIFEX MAXIMUS」(大司祭)。

大家也許會問:『唓!一個銀仔有咩大不了!』。當然大不了。首先,猶太傳統是反對任何雕刻塑像的(見出20:4:「不可為你製造任何彷彿天上、或地上、或地下水中之物的雕像」)。更重要的是這段對話發生的地點。按《瑪》所載,是「聖殿」範圍內(見21:23)。耶穌的奇招,讓他們自己展示出他們帶著一個刻有自稱為神和大司祭的外邦(異教)皇帝肖像的硬幣進入以色列人的聖殿內,讓他們證明自己的偽善,在『求教』有關猶太人習俗規矩時,自己卻一直沒有遵守這些習俗規矩。簡言之,耶穌靠一個動作,就把矛頭回敬了那些意圖『裝佢彈弓』的人。而祂的『金句』,則只是化險為夷,讓大家都有下台階的收場而已。換言之,耶穌的『金句』並非祂就政教關係的教條論述,祂也無意從本質上把『凱撒』和天主對立起來。

有趣的是,猶太傳統也曾讚賞過一位外族統治者。先知在讀經一中宣告,上主會把祂的子民從流放巴比倫的生活中領回來,並稱這位使之實現的波斯王居魯士為上主的「受傅者」(音譯就是默西亞或基[利斯]督)。雖然居魯士不認識上主,上主卻已賜給了他一個尊號。換言之,猶太傳統並不按種族和血統來評斷統治者。關鍵在於,他的統治有否體現出上主的旨意。

問題是,我們如何判斷上主旨意的體現呢?在《瑪廿二章》中,耶穌的三場論戰最終讓祂指出那最大的誡命:全心全意全靈愛上主,並愛人如己(見下主日福音)。天主的真正肖像,是人,而不是銀幣。因此,沒有任何『凱撒』能下令阻礙讓耶穌的追隨者去愛上主,以及在近人的身上看見天主。

然而,每個世代的基督徒都要學習如何平衡『凱撒』的要求與上主的誡命。當社會上有貶低人的價值的事甚至制度時,基督徒都有責任指出。例如,教宗若望保祿二世指出了死刑乃不必要的暴力(《生命的福音》,1995年,no. 56)。在本月十一日,教宗方濟各在一場紀念《天主教教理》廿五周年的會議開幕致詞中,更表示死刑「嚴重傷害人的尊嚴」。因此,在《教理》於1997年就若望保祿二世的教導而修改之後,方濟各認為應再作更新,以更直白地指出人類生命尊嚴不容侵犯。

無論在任何時代,任何議題上,天主教徒都被天主召叫,去不斷思考歸於『凱撒』的是甚麼;同時,去緊記所有『凱撒』所有『受傅者』(見讀經一),都蒙召去體現天主對人的願景。
 
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2017-12-03 06:35:05 发表
网友 匿名 的原文:

http://www.oclarim.com.mo/zh/2017/12/02/bite-size-philosophy-42/【速食哲學42】甚麼使人不可預測?

文:文祖賢
譯:吳志濠

我們見過植物和動物的行為,它們受到外界刺激時,其反應是可以預測的。其次,它/牠們的反應是有制約的。在某種程度上,人的行為也可以被預測和可以被制約。然而,人的行為有能力在預測之外。所以,我們本章要探討的是——甚麼使人不可預測?甚麼使他成為奧秘?

我們先前見過,所有生物都會擁有一種知覺的能量或能力。我們要找出問題的答案,就要鑽研這能力如何運作。讓我們看看第一種能力——知覺。

知覺始於我們所見,所聽,所聞,所嘗和所感受或捉摸的。我們認識身邊的世界是透過感官。這是人和動物共有的特徵。

即使人的對現實的知識探究得很徹底,但是「nihil [est] in intellectu nisi prius [fuerit] in sensu」——理智中沒有東西不是經過感官而來的。這階段的認知我們稱為感知(sense knowledge),這包含身體內的所有感官。生物就是談索和解釋這個過程。

看看我們感官在認知上是多麼重要噢,尤其是學習時,如果我們使用更多感官,學習效果便會更加顯著。

例如,一個人學習語言時不能只單靠閱讀,還需要聆聽,和經常聆聽(當然,這講求不斷不斷的重複)。

另一個例子:如果一個小孩聽到尊重別人是好的,他便獲得了一些知識。但是,除了聆聽之外,如果他看見尊重他人的畫面,和體驗到別人對他的尊重時,他的學習便不只是停留在腦海中,而是真正的在其行動中學習如何向他人展示尊重。

但是,在認知行為中也有非物質方面。為了展示這點,讓我們比較認知和進食這兩個普遍行為。

認知和進食這兩個行為都有共通點。我們進食時,食物進入我們內,成為我們的一部分。我們知道某東西時,那東西會以某種方式存在我們之內,,成為我們一部分。

但是認知和進食也有不同之處。當我們進食時,例如,食一個蘋果,我們咬它,消化它,我們的消化系統吸收它——使成為我們的一部分。如我們要食一個蘋果,我們要先摧毀它,然後轉化為我們的一部份。所以,我們所食的蘋果便會消失。但當我們認識某事時,如蘋果,我們不會摧毀它。它不會消失。它依然存在,不會有甚麼改變。但是蘋果的「一部分」卻成為我們的一部分。那麼,我們在沒有摧毀蘋果的情況下,獲到了蘋果的那「一部分」呢?

回憶第35篇和第36篇(關於四因說)。我們知道所有物質存有都有一個形式(「它是甚麼?」)和質料(「用甚麼來做的?」)。我們需要這兩點概念來理解認知的過程。

進食這行為影響被食去的東西的形式和質料。但認知這行為只會包含對所知之物的形式。認知的行為中不會包含質料,但會包含一些非物質存有(形式)。再者,絕對物質主義的哲學不能有說服力的解釋知覺和認知的出現過程。

哈哈,其實讀到這裡,我們依然仍未回答本章節的標題——人為何不可預測?因為在解說答案以前,有一些事情我們是不能不知道。

人的无限可能,重整信仰的可能。精神和物质的集大成者,驾驭动物性迈向神性的可能。
 
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2017-12-03 06:32:45 发表
http://www.oclarim.com.mo/zh/2017/12/02/bite-size-philosophy-42/【速食哲學42】甚麼使人不可預測?

文:文祖賢
譯:吳志濠

我們見過植物和動物的行為,它們受到外界刺激時,其反應是可以預測的。其次,它/牠們的反應是有制約的。在某種程度上,人的行為也可以被預測和可以被制約。然而,人的行為有能力在預測之外。所以,我們本章要探討的是——甚麼使人不可預測?甚麼使他成為奧秘?

我們先前見過,所有生物都會擁有一種知覺的能量或能力。我們要找出問題的答案,就要鑽研這能力如何運作。讓我們看看第一種能力——知覺。

知覺始於我們所見,所聽,所聞,所嘗和所感受或捉摸的。我們認識身邊的世界是透過感官。這是人和動物共有的特徵。

即使人的對現實的知識探究得很徹底,但是「nihil [est] in intellectu nisi prius [fuerit] in sensu」——理智中沒有東西不是經過感官而來的。這階段的認知我們稱為感知(sense knowledge),這包含身體內的所有感官。生物就是談索和解釋這個過程。

看看我們感官在認知上是多麼重要噢,尤其是學習時,如果我們使用更多感官,學習效果便會更加顯著。

例如,一個人學習語言時不能只單靠閱讀,還需要聆聽,和經常聆聽(當然,這講求不斷不斷的重複)。

另一個例子:如果一個小孩聽到尊重別人是好的,他便獲得了一些知識。但是,除了聆聽之外,如果他看見尊重他人的畫面,和體驗到別人對他的尊重時,他的學習便不只是停留在腦海中,而是真正的在其行動中學習如何向他人展示尊重。

但是,在認知行為中也有非物質方面。為了展示這點,讓我們比較認知和進食這兩個普遍行為。

認知和進食這兩個行為都有共通點。我們進食時,食物進入我們內,成為我們的一部分。我們知道某東西時,那東西會以某種方式存在我們之內,,成為我們一部分。

但是認知和進食也有不同之處。當我們進食時,例如,食一個蘋果,我們咬它,消化它,我們的消化系統吸收它——使成為我們的一部分。如我們要食一個蘋果,我們要先摧毀它,然後轉化為我們的一部份。所以,我們所食的蘋果便會消失。但當我們認識某事時,如蘋果,我們不會摧毀它。它不會消失。它依然存在,不會有甚麼改變。但是蘋果的「一部分」卻成為我們的一部分。那麼,我們在沒有摧毀蘋果的情況下,獲到了蘋果的那「一部分」呢?

回憶第35篇和第36篇(關於四因說)。我們知道所有物質存有都有一個形式(「它是甚麼?」)和質料(「用甚麼來做的?」)。我們需要這兩點概念來理解認知的過程。

進食這行為影響被食去的東西的形式和質料。但認知這行為只會包含對所知之物的形式。認知的行為中不會包含質料,但會包含一些非物質存有(形式)。再者,絕對物質主義的哲學不能有說服力的解釋知覺和認知的出現過程。

哈哈,其實讀到這裡,我們依然仍未回答本章節的標題——人為何不可預測?因為在解說答案以前,有一些事情我們是不能不知道。
 
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2017-12-03 06:05:46 发表
网友 匿名 的原文:

圣公会(Anglican Church),也称为安立甘会或英国国家宗教,是基督新教的一个教派——圣公宗。与信义宗﹑归正宗同属基督新教三大主流教派。由英国国王亨利八世创始并作为当时英国的国教,由英国国王担任教会最高首脑。“安立甘”就是英文“Anglican”(英国的)的音译。普世华人基督徒使用圣公会为公用名称。但是,圣公宗到了美国之后,英文名称却改为The Episcopal Church。Episcopal意思为主教制的教会。
圣公会与天主教一样相信使徒遗传,特别在按立神职人员的续承上。圣公会实行三阶级的圣职,主教(会督)Bishop,牧师(会长)Priest和会吏Deacon。
圣公会是和天主教差别最少的一种新教,除了和其它新教教派一样不崇拜偶像、不陈列耶稣受难像以外,使用的《圣经》(不适用于大中华地区)、教职人员服装、宗教仪式等都和天主教一样,圣公会教会并不自认为属于新教(Protestant),认为自己也是大公教会(即天主教),称教宗为“罗马主教”,不过教宗认为只要不承认教宗至高无上地位的西方教派,都属于新教。

一会一团如果敢在中国进行宗教改革,将自动的彻底的触犯教会法典。三思。

如果,身在教会的人,实际上已经不相信天主教是真教,是真理,那么,自然就不会敬畏天主教,不会敬畏天主教法典。教会内不排除有这样的人。推动天主教毫无底线改革的也是这股暗流。目无法纪肆无忌惮无法无天者,实际上并不相信天主,与无神论者类似。不过,还有机会恢复信德,别让自己在错误的道路上走到底。无论什么时代,总有一些身在教会却无视教会法律的人,这也是天主暂且容忍的吧。主耶稣,什么时候带我们走呢。
 
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2017-12-03 05:39:27 发表
圣公会(Anglican Church),也称为安立甘会或英国国家宗教,是基督新教的一个教派——圣公宗。与信义宗﹑归正宗同属基督新教三大主流教派。由英国国王亨利八世创始并作为当时英国的国教,由英国国王担任教会最高首脑。“安立甘”就是英文“Anglican”(英国的)的音译。普世华人基督徒使用圣公会为公用名称。但是,圣公宗到了美国之后,英文名称却改为The Episcopal Church。Episcopal意思为主教制的教会。
圣公会与天主教一样相信使徒遗传,特别在按立神职人员的续承上。圣公会实行三阶级的圣职,主教(会督)Bishop,牧师(会长)Priest和会吏Deacon。
圣公会是和天主教差别最少的一种新教,除了和其它新教教派一样不崇拜偶像、不陈列耶稣受难像以外,使用的《圣经》(不适用于大中华地区)、教职人员服装、宗教仪式等都和天主教一样,圣公会教会并不自认为属于新教(Protestant),认为自己也是大公教会(即天主教),称教宗为“罗马主教”,不过教宗认为只要不承认教宗至高无上地位的西方教派,都属于新教。

一会一团如果敢在中国进行宗教改革,将自动的彻底的触犯教会法典。三思。
 
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2017-12-03 05:25:54 发表
网友 匿名 的原文:

独立自主,是行政上的。当信的要理与圣事,全部与圣伯多禄的继承人共融。

这是圣神赋予中国的特恩!

这种鬼话听听就行了,还真的信吗?

什么是行政上独立?自选自圣主教是不是行政上独立?

既然自选自圣了,那还是罗马天主教吗?

只要信就行?圣公会也信。
 
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2017-12-02 23:26:23 发表
公教的超然性

  可敬的神昆们和可爱的神子们,依次你们很容易地可以看出,凡是谁若信从或宣讲异于我们上面所说的一种教理,他便不能认为公教教友,便不能再有这种荣衔了,即如那辈附和所谓”三自运动“和其他类似运动的阴险谬说的人。

  推行这些运动的人,用尽阴谋险诈,图谋欺骗朴实和胆小的人,使他们离开正路。他们故意造谣说:”谁不加入他们三自的傀儡教会,便不是真正的爱国份子。然而究其实,简单点破他们的阴谋:他们是图谋在你们国内创一个国家教会。可是这样的教会,已经不是公教会,因为已经推翻了公教的“至公性”;而天主耶稣所立的教会,则超然立在各民族之上,伸手怀抱着一切的民族。

  我们乐意把上次公函对于这一点所说的,再申说一遍:”公教教会所收的信友,不限于一个民族,一个人种,乃是以基督的神爱,普爱世界的各种民族,各种人种,使他们因着基督的神爱,互相团结,如兄如弟。既是这样怎么能有人说教会替一个国家,一个政权,服务奔走,怎么能逼迫教会破坏救主所立的统一制度,分成各国的教会与罗马圣座脱离关系?罗马圣座乃基督耶稣的代权伯多禄,世世相传,直到末世。凡是基督信友的团体,若一旦跟圣座脱离关系,便像葡萄枝自树上割下了,再不能开花结果。“

劝谕

  我们于今怀着耶稣的心肠,诚切地劝谕那辈使我们伤心的人,劝他们悔改,重归得救的正路。他们该当记住,若是该把恺撒(政府)的东西,归给恺撒,那便该把天主的东西,归给天主。若是遇到世上的人,命令一些违背天主规律的事件时,就应该实行圣伯多禄宗徒所说:”理应服从天主而不服从人。“也应该记住,没有人能够奉事两个主人,若是两个主人所命的,互相冲突。这样,没有人能够取悦耶稣,又取悦于人。因此,即使为至死忠于神圣的救世主,应受窘难,便该毅然承当一切。

  至于一些甘受虐待,以忠于天主忠于教会而异于常人的人,”他们竟能为耶稣的圣名而受辱“,我们再三恭贺他们,再三用慈父心肠激励他们。在他们所走的正路上,他们要勇敢无畏地继续前进,脑中常常想着耶稣的话:”你们不要怕那些杀害你们肉体,然而不能伤害你们灵魂的人。你们却该害怕那一位能够把你们肉体灵魂投诸地狱。......你们的头发,他都根根数过,你们不要害怕。......凡是谁在人前承认我,我在我天上圣父前也将承认他,凡是谁在人前背弃了我,我在在天圣父前,也要弃绝他。“


可敬的神昆们和可爱的神子们,为遵守天主的法律,你们应该忍受的攻击,绝不是轻易的。可是耶稣曾说为义而受难的人是真福的人。训令他们欢欣鼓舞,因为他们在天的酬报,充裕丰富。耶稣自己一定也将用他的大能扶助你们,使你们善于奋斗,保全信德。天主之母,童贞玛利亚,我等慈母,也必助佑你们。圣母乃中国在天之后,在今年的圣母年里,将必特别保佑扶助,使你们坚守善志,在天之中国致命先烈,也将相助你们,他们为着爱国真诚,尤其为忠于神圣救主和圣教会的赤心,坦然就义。
 
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2017-12-02 23:26:03 发表
中国公教信友爱国不后于人

  古今仇教的人,常常污蔑公教信友不爱祖国,不作完善的国民;因此我们切愿再加声明:中国的公教人,对于自己尊贵的祖国,爱慕之切,服务之勤,绝对不后于人,凡是居心正直的人,都可以看到这一点。我们且高兴再重复上次公函中称赞中国国民所说的话:“中华民族从远古时代,已享有璀璨的历史,它的事业,它的文艺,它的文物制度,早已为亚洲民族的杰出者。后来福音的光明,既煦照了中华民族;福音的光明,素来远远超过世俗的俗智;中华的人民乃更能明明德了。他们既可修行基督的道德,则对于自己的人伦,越加可以完善,可以健全了。”

  此外,我们对于你们的态度,也认为可以誉扬;因为你们在天天的长久磨练里采取了正路。你们对于统治你们的政权,在治权范围以内的事务上,你们按着信友的身份,谨慎服从,又怀着爱国之情,很勤快地履行国民的天职。但同时使我们心中很愉快的,是我们得知你们在各种机会上,继续公开地表白,无论若何,不能违背公教的规律,无论若何,不能背弃造物主和救世主。为着天主,为证明爱天主,你们中间已有不少的人,甘受苦刑,甘受牢狱。

对于教会的自治

  二,在上次的公函里,我们已经说过,另外在最近的时期内,宗座极力设计,使你们尊贵民族的本籍司铎和主教,数目日见加多,栽培日益完善。即如我们遗择在人的前任教宗教宗比约第十一世,曾亲自在圣伯多禄大殿,祝圣从你们民族中所选的第一任六位主教。我们本人所最操心的,也是使教会在你们国内日益发达,日益稳固,因是我们欣然钦定了中国教会的圣统制;且在有史以来,第一次给你们一位同胞,授以枢机的荣爵。我们尚且举心向天主,恳切地呼求祝祷,巴不得早有一天,你们广大的国家里,主教神父,都是你们的本籍同胞;他们的数目,已够治理中国的教会,不再需要外籍传教士,相助传教。

  可是在真理上,和在良心的职责上,我们不能不告诉你们该注意的几点。第一,外籍传教士,离乡背井,来到你们国内,用自己的血汗,耕种天主的园地,他们不是为着现世利益的动机,他们所要求和所希望的,只在以基督的大道,光照你们的民族,以基督的伦理,造就他们,以基督的爱德,帮助他们。第二,即使到了你们本籍圣职员数目加多的一天,不再需要外籍传教士的助力,公教在你们国内,也不能以于今所说的“自治”而治,因为就是在那一天,你们的教会,若愿作为救世主以天主的权威所创立的教会的一份子,也该在一切关于教义和伦理上,完全服属耶稣在世的代权罗马教宗,与教宗紧相结合。

  而且还该注意,所谓教义和伦理,包括教会的生存和事业的整体:即是教会的统制,行政,规律;因为这一切,都绝对听从创立者耶稣基督的意旨。

  根据耶稣的意旨,信徒分成两极:即圣职人员和普通信友。又根据耶稣的意旨,教会立有两种神权;即圣品权和统治权:而且按着耶稣所定的,为有圣品权,应领有圣品。(圣品分主教品,司铎品和助祭品)。至于统治权,教宗所有者,直接来自耶稣所定的神律;主教所有者,来自神律,然间接由继圣伯多禄的教宗而赋予。因此,不单是普通信友,即全球的主教,也应该常常服属于教宗,听从命令,团结一致。

  最后,按着耶稣的规定,民众和政府,不能侵犯教会圣统制的权利,干涉圣统制的行政。

对于教会的自立

  另有一点,大家该当注意。可敬的神昆们和可爱的神子们,你们都很明了我们的心情,我们很希望中国的教会,早日能够自给自足,中国的信友,可以供给教会的需要。但是你们也知道的清楚,各国为传教所收的捐款,发之于信友的爱德;因为凡是受了耶稣圣血救赎的人,彼此都互相团结,如同兄弟;而且因着爱慕天主的热情,大家竭力,使我们救世主的神国,广传普世,因此,信友们的捐款,不是为着政治或现世的利益;信友捐款的唯一动机,即为履行实践耶稣的训言。耶稣曾训令信徒们彼此相爱,以爱德为信徒的标志,这样,各时代的公教信友,都心悦诚服地互相捐助,如同圣保禄已说过当时马其顿和亚加亚的信友们,自动地捐送救济费给:”耶路撒冷圣徒中的穷人“。而且圣保禄宗徒也劝哥林多和加拉太的神子们,同样地举行捐助。

对于教会的自传

  此外,你们国内还有人,除上面所说的,在教务上和在经济上,主张你们的教会,完全无所从属,他们又主张在宗教教理和教育和宣讲上,也要独立。

  当然,我们并不否认,讲习宗教教理的方式,随地而异,在中国应尽其可能,以求适合中国人民的民情和性格,就合中国的遗传和风俗。这种宣讲方式,若运用得法,在你们国内,收效必丰。但是耶稣基督以天主权威所教的福音,人们有什么名分,可以各按各自的民族性,任意的解释呢?这种事连想也都算是胡想!

  宣传和讲习福音的使命,天赋之于主教们。他们乃是宗徒的继任人,又赋之于司铎们;他们乃是主教们的助手。因为这种福音,开始宣讲和讲习的人,是耶稣和宗徒们;历代保全这种福音,不染瑕疵的,则是罗马教宗和全球服膺圣座的主教们。

  教会的司牧们,因此并不是福音的作者和编者,他们不过是法定的保管人,是天主所选的宣传者。这样,我们本人,连同主教们一齐,不但可以,而且还应该用耶稣的话说”我的道理不是我的道理,是遣派我着者的道理。“对于各代的主教们,则可常给他们那句圣保禄宗徒的训言:“呵,弟茂德,你当谨守我的付托,凡支离忘本的空谈,似是而非的诡辩,都该深恶痛绝。”又可以用圣保禄的另一训言:“依恃寓居我们心内的圣神,你应谨守宝贵的付托。”我们并不是充当教授,教授人们脑海里所想出的思想,我们乃是按着良心的职责,接受实践耶稣所讲的真道。这种真道,耶稣曾严重地训令宗徒们和他们的继任人,宣传讲习。

  那么,谁是耶稣真教的主教或司铎,便该多次默想圣保禄宗徒对自己宣讲福音所说的话:“兄弟们,我明白告诉你们,我所讲的福音,不是来自人世,我既没有向人受教而得,又没有力学而知,乃完全由于耶稣的启示。”

  既然我们坚信这种教义为天主的启示,而且仗恃天主圣神的扶助,我们誓志保全这种教义的完整,我们便借用圣保禄宗徒的话:“假使就是我们本人,或是甚而从天降来一位天使,给你们宣讲一种异于我们以前教给你们的福音,那便该受人屏弃。
 
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2017-12-02 23:25:13 发表
爱国会传播的谬论

  但是,我们有责还应当痛心地公开说明,事实的演变,在你们中,因了阴谋的毒计,便走向了下坡,以致我们以前所指责的假说谬论,似乎已经横行到了极点,造成了莫大的祸害。

  因为在你们国内,曾以一种秘密的计划,成立了一个组织,名为“爱国会”,想尽办法勒令公教人士,一并加入。

  据公开的报道:此爱国会的宗旨,是为在爱国爱教的前提下,将公教的圣职人员和信友们团结起来,以提倡爱国精神,发展国际和平,并为协助巩固,并发扬在你们中所立的社会主义,并与政府合作,尽力拥护政府政策,以及所谓的宗教自由。然而,这种组织,虽可在爱国爱民,谋求和平的普通口号下,蒙蔽一般朴实的愚民,但显而易见的是:其目的尽在于努力完成其既定而又害人的阴谋。

爱国会的真正目标

  其实,爱国会是假借爱国的美名来驱使公教人士渐渐接受无神唯物主义的理论,进而否认天主,于唾弃宗教的原则。并且爱国会也假借保卫和平的美名,接受了敌方所捏造的谣言与罪名,并加以宣传,以控诉圣职人员,攻击主教,攻击圣座,诬陷他们怀有帝国主义的野心,一心专务剥削弱小民族,以固有的成见来敌视中华人民。

  爱国会,又宣称在宗教事务上应享有各种自由,以便利于政教合作的进行;其实,这种口号的真正目的,完全是置圣教会的权利于不顾,使教会完全隶属于政权之下。爱国会并促使自己的会员对于驱逐传教士的命令,对于主教、神父、修士、修女,以及不在少数的男女信友的非法监禁的命令,都应加以赞成;并且对于长期阻止合法神长执行职权的非法处置,也应接受;对于反对圣教会至一至公,并反对教会圣统制的谬论,也应附和;并对于唆使信友,神父违抗法定神长,离间教会团体,断绝圣座关系之种种阴谋,都该照行。

爱国会的迫人方法

  并且,以爱国爱民自居的爱国教会,为了加速传播上述的恶毒理论,为了更容易逼人接受,遂施行各种方法,甚至压迫威吓,亦在所不惜,一面在报章杂志上大肆宣传,一面连串地召集会议,用尽恐吓,诱惑,欺骗的方法,驱使一般不欲参加的人参加集会,如有人在集会中胆敢发言,辩护真理,则群起而攻之,加以反政府,反新社会的罪名。

  此外,尚有所谓的学习,迫使学员吸取并接受骗人的学说。甚至司铎,修士,修女,修生,以及各界年龄的男女信友,都被迫参与,在这种学习会议中,整天整周,甚至整月不息,继续听讲,继续讨论,终至使人理智麻木,意志失调,乃至为一种心理力所压制,被迫声明信服。此种声明,既已失去了思索的自由,何具人性价值之有!更不必提说那些千方百计恐吓人心的方法:私下的欺骗,公开的恐吓,被迫的“悔过书”,“思想改造所”,“公审”等等,甚至连年老可敬的主教,也被污蔑地拉到“公审”的场所里去。

  对于这种蹂躏天主子女的神圣自由和侵害人性根本权利的暴政,全球天主教的同道兄弟,以及全球的正直人士,不能不同我们一齐,同声呼吁,抗议这种损害世人良心的举动。

公教人士爱国之道

  这些罪恶既是借爱国的美名所造成的,我们在此不得不再向人们唤起注意:爱国原是圣教会的一端道理,圣教会不断地教会每个信友,应诚心爱护自己的国家,并且劝导他们,在不违反本性和神律之下,应服从本国政府,并勉励他们尽力协助国家的进步,使本国在和平秩序之中,真正日趋繁荣。圣教会而且也不怕烦劳,不断地向教会的子女反复讲明救主所立的金科玉律:”天主的,应归还天主,恺撒的,应归还恺撒“(五)这条金科玉律,明明定断了在教会和国家的真正利益间,绝不会,亦绝不能发生冲突。

  但是我们在此应当强调一点:就是既然公教人士应按良心的义务,向恺撒——政府满全一切应尽的责任,恺撒——政府却不能因此在不属于自己的权限,而在属于天主的权限的事务上,要求国民的服从。尤其在政府劫夺天主至上的权威时,在强迫信友违背自己的责任时,在迫胁信友与统一的教会和合法的神长脱离时,政府绝不能向信友要求服从。在上述情形下,公教人士,唯有毅然不屈,应如圣伯多禄以及别位宗徒们答复第一批迫害教会的人说:”人应服从天主胜过服从人“(六)
 
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2017-12-02 23:25:12 发表
爱国会传播的谬论

  但是,我们有责还应当痛心地公开说明,事实的演变,在你们中,因了阴谋的毒计,便走向了下坡,以致我们以前所指责的假说谬论,似乎已经横行到了极点,造成了莫大的祸害。

  因为在你们国内,曾以一种秘密的计划,成立了一个组织,名为“爱国会”,想尽办法勒令公教人士,一并加入。

  据公开的报道:此爱国会的宗旨,是为在爱国爱教的前提下,将公教的圣职人员和信友们团结起来,以提倡爱国精神,发展国际和平,并为协助巩固,并发扬在你们中所立的社会主义,并与政府合作,尽力拥护政府政策,以及所谓的宗教自由。然而,这种组织,虽可在爱国爱民,谋求和平的普通口号下,蒙蔽一般朴实的愚民,但显而易见的是:其目的尽在于努力完成其既定而又害人的阴谋。

爱国会的真正目标

  其实,爱国会是假借爱国的美名来驱使公教人士渐渐接受无神唯物主义的理论,进而否认天主,于唾弃宗教的原则。并且爱国会也假借保卫和平的美名,接受了敌方所捏造的谣言与罪名,并加以宣传,以控诉圣职人员,攻击主教,攻击圣座,诬陷他们怀有帝国主义的野心,一心专务剥削弱小民族,以固有的成见来敌视中华人民。

  爱国会,又宣称在宗教事务上应享有各种自由,以便利于政教合作的进行;其实,这种口号的真正目的,完全是置圣教会的权利于不顾,使教会完全隶属于政权之下。爱国会并促使自己的会员对于驱逐传教士的命令,对于主教、神父、修士、修女,以及不在少数的男女信友的非法监禁的命令,都应加以赞成;并且对于长期阻止合法神长执行职权的非法处置,也应接受;对于反对圣教会至一至公,并反对教会圣统制的谬论,也应附和;并对于唆使信友,神父违抗法定神长,离间教会团体,断绝圣座关系之种种阴谋,都该照行。

爱国会的迫人方法

  并且,以爱国爱民自居的爱国教会,为了加速传播上述的恶毒理论,为了更容易逼人接受,遂施行各种方法,甚至压迫威吓,亦在所不惜,一面在报章杂志上大肆宣传,一面连串地召集会议,用尽恐吓,诱惑,欺骗的方法,驱使一般不欲参加的人参加集会,如有人在集会中胆敢发言,辩护真理,则群起而攻之,加以反政府,反新社会的罪名。

  此外,尚有所谓的学习,迫使学员吸取并接受骗人的学说。甚至司铎,修士,修女,修生,以及各界年龄的男女信友,都被迫参与,在这种学习会议中,整天整周,甚至整月不息,继续听讲,继续讨论,终至使人理智麻木,意志失调,乃至为一种心理力所压制,被迫声明信服。此种声明,既已失去了思索的自由,何具人性价值之有!更不必提说那些千方百计恐吓人心的方法:私下的欺骗,公开的恐吓,被迫的“悔过书”,“思想改造所”,“公审”等等,甚至连年老可敬的主教,也被污蔑地拉到“公审”的场所里去。

  对于这种蹂躏天主子女的神圣自由和侵害人性根本权利的暴政,全球天主教的同道兄弟,以及全球的正直人士,不能不同我们一齐,同声呼吁,抗议这种损害世人良心的举动。

公教人士爱国之道

  这些罪恶既是借爱国的美名所造成的,我们在此不得不再向人们唤起注意:爱国原是圣教会的一端道理,圣教会不断地教会每个信友,应诚心爱护自己的国家,并且劝导他们,在不违反本性和神律之下,应服从本国政府,并勉励他们尽力协助国家的进步,使本国在和平秩序之中,真正日趋繁荣。圣教会而且也不怕烦劳,不断地向教会的子女反复讲明救主所立的金科玉律:”天主的,应归还天主,恺撒的,应归还恺撒“(五)这条金科玉律,明明定断了在教会和国家的真正利益间,绝不会,亦绝不能发生冲突。

  但是我们在此应当强调一点:就是既然公教人士应按良心的义务,向恺撒——政府满全一切应尽的责任,恺撒——政府却不能因此在不属于自己的权限,而在属于天主的权限的事务上,要求国民的服从。尤其在政府劫夺天主至上的权威时,在强迫信友违背自己的责任时,在迫胁信友与统一的教会和合法的神长脱离时,政府绝不能向信友要求服从。在上述情形下,公教人士,唯有毅然不屈,应如圣伯多禄以及别位宗徒们答复第一批迫害教会的人说:”人应服从天主胜过服从人“(六)
 
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2017-12-02 23:22:24 发表
网友 匿名 的原文:

独立自主,是行政上的。当信的要理与圣事,全部与圣伯多禄的继承人共融。

这是圣神赋予中国的特恩!

考慮到「耶穌(建立教會)的原意」[32] 充分顯示出,某些由國家設立、並與教會體制無關的機構,企圖凌駕於眾主教之上,領導教會團體的生活,是不符合教會道理的。根據道理,教會是「宗徒的」,梵二大公會議也重申了的這一點。教會是宗徒的,「因為它的起源,是『建立在宗徒們身上的』(弗2:20);因為它的訓導,是與宗徒們的是一樣的,因為它的體制,是由宗徒們,通過他們的繼承人——主教們所訓導、聖化和管轄的——他們與伯多祿的繼承人共融著,一直到基督的再度來臨。」[33] 因此,在每一個地方教會,「教區主教是以主的名義領導託付給他的羊群,而他是以本有的、正權的及直接的牧人身分做的」。[34] 就國家層面上,只有合法的主教團才能給自己國內整個公教團體,制定有效的牧靈指南。[35]

        上述(由國家設立、並與教會體制無關的)機構宣稱自己的宗旨為:落實「獨立自主自辦教會和民主辦教原則」,[36] 與教會道理也是無法調和的。而天主教會按自古以來的信條是「至一、至聖、至公、從宗徒傳下來的」。

        綜合上面所述,牧者和平信徒們都要牢記:宣講福音、要理講授和愛德事業、禮儀和敬拜活動,以及牧靈上的各種策略,都只屬於主教與他們的司鐸。他們不斷延續著宗徒們在聖經和聖傳中傳下的信仰。為此,不能接受任何外來的干預。
讓我重申(參見第五號),共融與合一是天主公教會的基本的,和不能或缺的元素。設立一個從宗教層面上「獨立」於聖座的教會,與天主教的教義是不相容的。

        我明白在上述的情形之下,你們為保持對基督、對教會及伯多祿繼承者之忠貞,要面對重大的困難。在此請你們不要忘記,聖保祿宗徒曾經說過的話(參見羅8:35-39)--沒有什麼事可使我們與基督的愛相隔絕。我相信你們賴天主的恩寵,會竭盡己力,不惜代價地衛護教會的合一與共融。

        近幾十年來,許多中國主教團的成員悉心地領導了教會,他們給自己的團體和普世教會過去作出了,現在仍在做燦爛的見證。為此我們再一次從心底向群羊的「至高牧者」(伯前5:4)發出稱謝的讚頌:因為總不能忘記他們中有很多位遭遇過迫害、或被禁制執行任務,有些甚至以自己的鮮血澆灌、滋養了教會。


在這些不可放棄的原則下,我們同意與合法的政權持續衝突是不能解決現存的問題的。但同時,當政權不當地干涉教會的信仰問題和教律時,我們亦不能就此屈從。

 
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2017-12-02 23:19:59 发表
网友 匿名 的原文:

独立自主,是行政上的。当信的要理与圣事,全部与圣伯多禄的继承人共融。

这是圣神赋予中国的特恩!

独立自主自办教会邪路是来自魔鬼,你却说是圣神,亵渎圣神!
 
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2017-12-02 23:19:59 发表
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独立自主,是行政上的。当信的要理与圣事,全部与圣伯多禄的继承人共融。

这是圣神赋予中国的特恩!

独立自主自办教会邪路是来自魔鬼,你却说是圣神,亵渎圣神!
 
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2017-12-02 23:18:48 发表
网友 匿名 的原文:

独立自主,是行政上的。当信的要理与圣事,全部与圣伯多禄的继承人共融。

这是圣神赋予中国的特恩!

撒旦,退后!行政上可以独立么?独立了的教会还是至一的基督奥体么?

你的教会不是身体,是幽魂么?
 
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2017-12-02 23:17:04 发表
教宗方济各:即使受迫害,我们仍要始终朝拜天主


        教宗方济各11月28日清晨在圣玛尔大之家小堂主持弥撒圣祭时强调:“世俗权力”企图让宗教成为“私人的事”,我们要“满怀信心和忠诚”朝拜已战胜了世界的天主,直到人世生命的最后一刻。教宗说,今日基督信徒遭受迫害,是预示耶稣最后的胜利来到的考验记号。
        在礼仪年结束之际,这几天的弥撒读经谈及天主和邪恶之间的最后抗争。教宗说,在这抗争中有一个很大的陷阱,他称这陷阱为“普遍性的诱惑”。这是屈服于那些反对天主者的诡诈之中的诱惑。但是那些有真实信德的人可以从耶稣那里获得对抗阴险邪恶的力量。耶稣在沙漠中受试探,在他的公开生活中忍受了种种“侮辱”和“诽谤”,直到被钉在十字架上。但是,和平的君王耶稣以他的复活战胜了世界的君王。教宗指出基督生命中的这些历程,因为世界末日时的风险,就如福音中所记载的,比自然灾难带来的风险更高。
        “最终的试探”的核心是信仰的亵渎。教宗表示,当天的第一篇读经清楚记载达尼尔先知的遭遇,他因为朝拜天主而不朝拜国王被投到狮子圈里。因此,“令人悲痛可憎恶的事”有一个专有名称,就是“禁止朝拜”。
        教宗说:“不许提宗教,宗教是私人的事。在公共场所不许谈论宗教。宗教标记被移走。应服从来自世俗权力的命令。可以做很多事,美好的事,但不能朝拜天主。禁止朝拜天主。这就是“末期”的核心,这是外邦人态度的高峰。然而,就在这时基督必将再来:‘人子带着威能和大光荣乘云降来’。在迫害时期、在禁止朝拜的时期受苦的基督信徒是那将发生在每个人身上的先知性征兆”。
        最后,教宗说,‘在外邦人的时期满了的时候’就是抬起头来的时候,因为‘基督的胜利近了’。“我们不要害怕,我们只要对祂保持忠诚和忍耐,就如达尼尔先知那样忠诚,忠于他的天主,朝拜天主直到最后一刻。我们要忍耐,因为上主承诺我们连一根头发也不失落。这一周让我们好好思索这种普遍性的背教现象,这现象被称为禁止朝拜,同时让我们扪心自问:‘我朝拜上主吗?我朝拜主耶稣基督吗?我是否在玩此世君王的游戏?’我们要满怀信心和忠诚朝拜天主,直到最后一刻:这是我们这个星期应祈求的恩典”。’
 
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本站网友 匿名
2017-12-02 23:15:38 发表
怪手写字
5:5 正在此时,忽然出现了一个人的手指,在灯台后面王宫的粉墙上写字,君王也看见了那写字的手掌。
5:6 当时君王的面色立即改变,心意烦乱,两腰关节松弛,两膝互相碰击,
5:7 君王遂大声喊叫,命召术士、占星者和占卜者来;君王就向巴比伦的智者说:不论谁,如能阅读这些字,给我解说其中的意义,就必身被绛袍,带上金项链,位居全国第三。
5:8 巴比伦所有的智者都来了,却没有一个人能阅读那些文字,也不能给君王说明所含有的意义。
5:9 因此贝耳沙匝王极其惊慌,面色大变,他的大臣也都不知所措。


5:16 我听说你能解疑释难,现在你若能念这些文字,给我说明其中的意义,你就要身披绛袍,带上金项链,位居全国第三。」

达尼尔责斥君王的罪过
5:17 达尼尔回答君王说:「你的礼物仍归你所有,你的酬报可赏给他人,至于我,我仍要给大王念这些文字,使大王得知其中的含义。
5:18 大王!至高者天主曾将国家、威权、光荣和尊严赏赐了你的父亲拿步高;
5:19 由于天主赏赐了他这样大的威权,各民族,各邦国,各异语人民,在他面前无不震惊害怕;他愿意杀的就杀,他愿意活的就活,他愿意升的就升,他愿意贬的就贬。
5:20 但在他心高气傲,目空一切的时候,便从王位上被推下来,丧失了自己的光荣,
5:21 由人间被驱逐,他的心相似兽心,与野驴为为伍,吃草如同牛一样;他的身体为露水浸湿,直到他承认至高者天主统治世人的国度,他愿意给谁统治,就给谁。
5:22 贝耳沙匝!你是他的儿子,虽然你知道这一切,但是你仍不低首下心,
5:23 反而自高自大,抵抗上天的大主,命人将他殿宇的器皿给你拿来,供你和你的大臣并你的妻妾用来饮酒,并且你赞美那些不能看,不能听,不能知的金、银、铜、铁、木、石制的神像,却不知尊崇那掌握你的气息,注定你一切命途的天主。
5:24 为此,他使一只手掌出现,写了这些字。
5:25 写出来的这些字是:「默乃,默乃,特刻耳,培勒斯。」
5:26 这些字的含义是:「默乃:」天主数了你的国祚,使它完结;「
5:27 特刻耳:」你在天平上被衡量了,不够分量;「
5:28 培勒斯:」你的国被瓜分了,给了玛待人和波斯人。」
5:29 于是贝耳沙匝下令,给达尼尔披上绛袍,带上金项链,并宣布他位居全国第三。
5:30 当夜加色丁王贝耳沙匝即为人所杀。


【达尼尔回答君王说:「你的礼物仍归你所有,你的酬报可赏给他人,至于我,我仍要给大王念这些文字,使大王得知其中的含义。
 
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本站网友 匿名
2017-12-02 23:15:02 发表
独立自主,是行政上的。当信的要理与圣事,全部与圣伯多禄的继承人共融。

这是圣神赋予中国的特恩!
 
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本站网友 arahatta
2017-12-02 23:08:51 发表
网友 匿名 的原文:

银币上面,印着凯撒的头像
——————————————————————主耶稣基督

我是罗马帝国的公民
——————————————————————圣保禄宗徒

圣保禄宗徒从来没有争神马民主,搞普选,更没有煽动学生上街搞暴乱。
 
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本站网友 匿名
2017-12-02 23:04:55 发表
银币上面,印着凯撒的头像
——————————————————————主耶稣基督

我是罗马帝国的公民
——————————————————————圣保禄宗徒
 
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本站网友 arahatta
2017-12-02 23:03:56 发表
网友 arahatta 的原文:

6:4 这位达尼尔,由于他具有超凡的精神,办事胜过其它监察史和总督,所以君王有意立他治理全国。

————————————————
先知达尼尔显然是服从君王的。所以君王有意立他治理全国。

如果达尼尔像陈日君一样不务正业,也煽动学生搞暴乱,争选票,早就被君王凌迟处死了。

5:29 于是贝耳沙匝下令,给达尼尔披上绛袍,带上金项链,并宣布他位居全国第三。

我们的傅铁山主教位居副国级国家领导。岂不是当代的达尼尔。
 
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本站网友 arahatta
2017-12-02 22:58:48 发表
6:4 这位达尼尔,由于他具有超凡的精神,办事胜过其它监察史和总督,所以君王有意立他治理全国。

————————————————
先知达尼尔显然是服从君王的。所以君王有意立他治理全国。

如果达尼尔像陈日君一样不务正业,也煽动学生搞暴乱,争选票,早就被君王凌迟处死了。
 
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本站网友 匿名
2017-12-02 22:51:08 发表
网友 匿名 的原文:

网友 arahatta 的原文:

网友 匿名 的原文:

有的地下神父说,我们如今做事就这样子,中共和梵蒂冈教宗建交我们也不听,我们照样领导一伙也不去大堂,。这更是反对教宗,这不是玛丁路教吗?我认为到现在地下教会主教神父教友该表明自己的立场,不认可教宗的现实主义,我们还是走真理忠贞之路,决不和爱鬼会混合,决不向共产党无神论低头,领证入爱鬼会,不去领证大堂。

2:13 你们要为主的缘故,服从人立的一切制度:

13:2 所以谁反抗权柄,就是反抗天主的规定,而反抗的人就是自取处罚。

好自为之吧。

撒旦,退后!经上还说:听从天主的命胜过听从人的!

2:19 玛塔提雅高声回答说:「即便所有君王国土中的人民都听从他,背弃了自己祖先的教礼,服从王的命令,
2:20 我和我的儿子以及我的弟兄,仍然照我们祖先的盟约去行,
2:21 决不背弃法律和教规,
2:22 决不听从王的谕令,而背离我们的教规,或偏左或偏右。」


:「你们还等什么?我决不听从国王的命令,我只听从梅瑟给我们祖宗立定的法律命令。
7:31 你这设法迫害希伯来人的罪魁,你决不能逃脱天主的手!
7:32 我们受难是为了我们的罪恶。
7:33 我们永生的上主,为责罚和惩戒我们,一时向我们发怒,但终究要与自己的仆人重新和好。
7:34 至于你这恶人!你这人类中的妖孽!你虽然伸手毒害上天的子女,可是别糊里糊涂,洋洋得意,妙想天开,
7:35 因为你逃脱不了全能全知天主的审判。


:「关于这事,我们无须回答;
3:17 如果我们所恭敬的天主肯救我们,大王!他必会救我们脱离火窑和脱离你的手;
3:18 如果他不肯,大王!你应当知道,我们仍然不愿意恭敬你的神,也不朝拜你所立的金像。」


3:95 于是拿步高说道:「沙得辣客、默沙耳和阿贝得乃哥的天主,是可赞美的!他打发了自己的天使来,救护那些信赖自己的仆人,他们敢违背王命,宁愿捐躯,除自己的天主以外,不愿事奉叩拜其它任何神祇。

天主教教理465、什么时候公民不应服从公权?(2242-43/2256)
当执政当局发出的法令,违反道德律时,公民在良心上没有服从的责任。听天主的命应胜过听人的命。(宗5:29)

5:29 伯多禄和宗徒们回答说:「听天主的命应胜过听人的命。
 
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