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评论：「宗教改革」?「神本主義，人本主義」?(國內)教會合一? (名不正，言不順)
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本站网友 arahatta
2017-12-02 22:46:09 发表
网友 匿名 的原文：

网友 匿名 的原文：

陈日君，你知道你这些年来不断嘲弄、贬低、诋毁教宗、国务卿和教廷，为什么他们都不曾回应过你吗？因为他们不愿意和一个疯子过招而被人家误认为他们也是疯子

陈枢机天主赐给这时代的先知！至于你，撒旦，退去吧！

证据呢？先知都是听天主命的。

2:13 你们要为主的缘故，服从人立的一切制度：

陈日君做到了吗？
 
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2017-12-02 22:44:49 发表
网友 arahatta 的原文：

网友 匿名 的原文：

有的地下神父说，我们如今做事就这样子，中共和梵蒂冈教宗建交我们也不听，我们照样领导一伙也不去大堂，。这更是反对教宗，这不是玛丁路教吗？我认为到现在地下教会主教神父教友该表明自己的立场，不认可教宗的现实主义，我们还是走真理忠贞之路，决不和爱鬼会混合，决不向共产党无神论低头，领证入爱鬼会，不去领证大堂。

2:13 你们要为主的缘故，服从人立的一切制度：

13:2 所以谁反抗权柄，就是反抗天主的规定，而反抗的人就是自取处罚。

好自为之吧。

撒旦，退后！经上还说：听从天主的命胜过听从人的！

2:19 玛塔提雅高声回答说：「即便所有君王国土中的人民都听从他，背弃了自己祖先的教礼，服从王的命令，
2:20 我和我的儿子以及我的弟兄，仍然照我们祖先的盟约去行，
2:21 决不背弃法律和教规，
2:22 决不听从王的谕令，而背离我们的教规，或偏左或偏右。」


：「你们还等什么？我决不听从国王的命令，我只听从梅瑟给我们祖宗立定的法律命令。
7:31 你这设法迫害希伯来人的罪魁，你决不能逃脱天主的手！
7:32 我们受难是为了我们的罪恶。
7:33 我们永生的上主，为责罚和惩戒我们，一时向我们发怒，但终究要与自己的仆人重新和好。
7:34 至于你这恶人！你这人类中的妖孽！你虽然伸手毒害上天的子女，可是别糊里糊涂，洋洋得意，妙想天开，
7:35 因为你逃脱不了全能全知天主的审判。


：「关于这事，我们无须回答；
3:17 如果我们所恭敬的天主肯救我们，大王!他必会救我们脱离火窑和脱离你的手；
3:18 如果他不肯，大王!你应当知道，我们仍然不愿意恭敬你的神，也不朝拜你所立的金像。」


3:95 于是拿步高说道：「沙得辣客、默沙耳和阿贝得乃哥的天主，是可赞美的!他打发了自己的天使来，救护那些信赖自己的仆人，他们敢违背王命，宁愿捐躯，除自己的天主以外，不愿事奉叩拜其它任何神祇。
 
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本站网友 匿名
2017-12-02 22:39:48 发表
网友 匿名 的原文：

陈日君，你知道你这些年来不断嘲弄、贬低、诋毁教宗、国务卿和教廷，为什么他们都不曾回应过你吗？因为他们不愿意和一个疯子过招而被人家误认为他们也是疯子

陈枢机天主赐给这时代的先知！至于你，撒旦，退去吧！
 
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本站网友 arahatta
2017-12-02 22:24:36 发表
过去几年地上主教多了，地下少了。最近也有几个地下主教到地上去了。罗马进行的计划显然是取消所有地下教区，全部「合一」到地上。

太好了，假先知的诡计失败了。
 
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本站网友 arahatta
2017-12-02 22:13:05 发表
网友 匿名 的原文：

有的地下神父说，我们如今做事就这样子，中共和梵蒂冈教宗建交我们也不听，我们照样领导一伙也不去大堂，。这更是反对教宗，这不是玛丁路教吗？我认为到现在地下教会主教神父教友该表明自己的立场，不认可教宗的现实主义，我们还是走真理忠贞之路，决不和爱鬼会混合，决不向共产党无神论低头，领证入爱鬼会，不去领证大堂。

2:13 你们要为主的缘故，服从人立的一切制度：

13:2 所以谁反抗权柄，就是反抗天主的规定，而反抗的人就是自取处罚。

好自为之吧。
 
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2017-12-02 16:52:43 发表
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http://www.oclarim.com.mo/zh/2017/11/25/bite-size_philosophy_41/#more-12115
【速食哲學41】人和動物大不同

文：文祖賢
jmom.honlam.org
譯：吳志濠

我們剛剛在上一周談論了植物受到外界刺激的反應能力。除了對光（向光性反應）和地心吸力（向地性）的反應外，一些植物因外界的觸摸／接觸也會有所反應。這稱為「向觸性」。

關於外界刺激的反應能力，我們會發現在所有擁有生命的存有當中，蘊藏兩種截然不同的能力：一種就是探測或接收刺激的能力和潛能，另一種就是進行反應的能力和潛能；一個是「輸入」功能（知覺），另一個是「輸出」功能（反應）。現在讓我們一起探索這方面的特徵如何在動物和人身上彰顯出來。

和植物相比，動物能夠接受和處理多樣的刺激，動物甚至有更大的反應種類。在輸入或知覺方面，我們有五感：視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺。在輸出方面，反應的可能性為數很多。動物，有別於植物，有額外的能力移動（運動功能）。

生物學描述從神經衝動的物理轉移，外界刺激到反應「反射系統／反射弧 」。不論在植物還是動物中，對於普遍的刺激而來的特定反應是可以預測的。例如，當動物肚餓時，見到食物便會流口水。俄羅斯心理學家伊凡·彼得羅維奇·巴夫洛夫（Ivan Pavlov）稱這現象為「非制約反應」，即是說，狗不會透過學習而認識這特定反映：它是「預設的」（按哲學的用語來說，這特定的反應對於特定的刺激是與生俱來的－出自狗的本性）。所以，動物對特定刺激的反應是很有可能預測得到的。

再者，在1890年代，巴夫洛夫意外地發現了他所稱為的「制約反應」。他意識到他（即巴夫洛夫）每次進入房間時，狗就會開始流口水，即使他不是來給牠食物。巴夫洛夫假設狗把主人進入房間的舉動和食物連為一起。他決定去測試這些假設，每一次給牠食物時都會響起鐘聲。終於，響鐘時狗也漸漸流口水。所以，他概括說，所有讓動物聯想起食物的事情都會引致動物流口水。

說到人類，我們能見到更強的知覺能力和反應能力。不僅如此，人類對特定刺激的反應能有很大的差異。我們觀察人類時，正如動物一樣，對一些刺激都會引起一些固有的（built-in）或預設好的反應，但是，我們也觀察到人有能力以不同的方式反應，或更正因刺激而產生的第一感。人的反應因而是不能預測的。

例如，所有肚餓的人對食物的態度都有著同一的反應，然而，這並不表示一個人在肚餓時必須吃飯。他可以決定延遲進食，甚至齋戒。

人有能力超越預設好的反應。他們有能力駕馭甚至推翻對某刺激的自動反應。這點正正顯示了人和動物的區別。

事實上，因為人的反應不能百分百預測，這點在人類科學擔當很重要的作用。心理學，社會學，經濟學，政治學等等科目永遠不能被稱爲「精確的科學」，即如數學，物理和化學一樣。為甚麼？這正正因為有另一個因素影響人的行為。關於這點，我們在稍後的文章裡會再說明。

所有肚餓的人對食物的態度都有著同一的反應，然而，這並不表示一個人在肚餓時必須吃飯。他可以決定延遲進食，甚至齋戒。人有能力超越預設好的反應。他們有能力駕馭甚至推翻對某刺激的自動反應。這點正正顯示了人和動物的區別。
 
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本站网友 匿名
2017-12-02 16:39:01 发表
http://www.oclarim.com.mo/zh/2017/11/25/bite-size_philosophy_41/#more-12115
【速食哲學41】人和動物大不同

文：文祖賢
jmom.honlam.org
譯：吳志濠

我們剛剛在上一周談論了植物受到外界刺激的反應能力。除了對光（向光性反應）和地心吸力（向地性）的反應外，一些植物因外界的觸摸／接觸也會有所反應。這稱為「向觸性」。

關於外界刺激的反應能力，我們會發現在所有擁有生命的存有當中，蘊藏兩種截然不同的能力：一種就是探測或接收刺激的能力和潛能，另一種就是進行反應的能力和潛能；一個是「輸入」功能（知覺），另一個是「輸出」功能（反應）。現在讓我們一起探索這方面的特徵如何在動物和人身上彰顯出來。

和植物相比，動物能夠接受和處理多樣的刺激，動物甚至有更大的反應種類。在輸入或知覺方面，我們有五感：視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺。在輸出方面，反應的可能性為數很多。動物，有別於植物，有額外的能力移動（運動功能）。

生物學描述從神經衝動的物理轉移，外界刺激到反應「反射系統／反射弧 」。不論在植物還是動物中，對於普遍的刺激而來的特定反應是可以預測的。例如，當動物肚餓時，見到食物便會流口水。俄羅斯心理學家伊凡·彼得羅維奇·巴夫洛夫（Ivan Pavlov）稱這現象為「非制約反應」，即是說，狗不會透過學習而認識這特定反映：它是「預設的」（按哲學的用語來說，這特定的反應對於特定的刺激是與生俱來的－出自狗的本性）。所以，動物對特定刺激的反應是很有可能預測得到的。

再者，在1890年代，巴夫洛夫意外地發現了他所稱為的「制約反應」。他意識到他（即巴夫洛夫）每次進入房間時，狗就會開始流口水，即使他不是來給牠食物。巴夫洛夫假設狗把主人進入房間的舉動和食物連為一起。他決定去測試這些假設，每一次給牠食物時都會響起鐘聲。終於，響鐘時狗也漸漸流口水。所以，他概括說，所有讓動物聯想起食物的事情都會引致動物流口水。

說到人類，我們能見到更強的知覺能力和反應能力。不僅如此，人類對特定刺激的反應能有很大的差異。我們觀察人類時，正如動物一樣，對一些刺激都會引起一些固有的（built-in）或預設好的反應，但是，我們也觀察到人有能力以不同的方式反應，或更正因刺激而產生的第一感。人的反應因而是不能預測的。

例如，所有肚餓的人對食物的態度都有著同一的反應，然而，這並不表示一個人在肚餓時必須吃飯。他可以決定延遲進食，甚至齋戒。

人有能力超越預設好的反應。他們有能力駕馭甚至推翻對某刺激的自動反應。這點正正顯示了人和動物的區別。

事實上，因為人的反應不能百分百預測，這點在人類科學擔當很重要的作用。心理學，社會學，經濟學，政治學等等科目永遠不能被稱爲「精確的科學」，即如數學，物理和化學一樣。為甚麼？這正正因為有另一個因素影響人的行為。關於這點，我們在稍後的文章裡會再說明。
 
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2017-12-02 15:42:26 发表
陈日君，你知道你这些年来不断嘲弄、贬低、诋毁教宗、国务卿和教廷，为什么他们都不曾回应过你吗？因为他们不愿意和一个疯子过招而被人家误认为他们也是疯子
 
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本站网友 匿名
2017-12-02 15:23:03 发表
有的地下神父说，我们如今做事就这样子，中共和梵蒂冈教宗建交我们也不听，我们照样领导一伙也不去大堂，。这更是反对教宗，这不是玛丁路教吗？我认为到现在地下教会主教神父教友该表明自己的立场，不认可教宗的现实主义，我们还是走真理忠贞之路，决不和爱鬼会混合，决不向共产党无神论低头，领证入爱鬼会，不去领证大堂。
 
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本站网友 arahatta
2017-12-02 13:06:36 发表
梵蒂冈对被承认为一个十足的伙伴感恩不尽，祈求上帝保佑第三帝国（注：指希特勒政权）。更实际的是，他令德国所有主教向国社党（注：指纳粹）政府表忠。新的誓词是以含义深刻的话结尾的：“在尽本人之神职时，在为德意志帝国的福利而静默时，本人将尽力避免危及帝国的行为。”（上述两段话引自《希特勒》，[美]约翰-托兰著，郭伟强译，国际文化出版公司2006年1月第一版，第367页）
 
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本站网友 arahatta
2017-12-02 13:02:42 发表
希特勒是有神政权还是无神政权。
 
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本站网友 arahatta
2017-12-02 13:01:49 发表
美国历史学家约翰-托兰：
    “希特勒知道如何驾驶航船，”新近被宣布为非法的天主党领袖路德维希-卡斯牧师在晋见教皇后宣称，“在他（注：指希特勒）当总理前我就常与他见面。他思维清晰，既坚持崇高的理想，又面对现实。他给我以深刻印象……只要秩序得以维持，谁来统治都可以。”皮乌斯十一世（注：当时在任教皇，一般译为“庇护十一世”）也恪守同样的原则。这点可在7月20日希特勒与梵蒂冈签的宗教协定中得到证明。教会同意不让牧师和宗教界人士参政；希特勒则同意给予全国的忏悔学校完全自由——这是天主教的一大胜利。教皇陛下对希特勒的代表弗兰茨-巴本表示“最诚挚的欢迎，并说对德国政府有一位毫不妥协地反对共产主义和俄国形形色色的虚无主义的首脑，他是多么的高兴。”
 
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本站网友 匿名
2017-12-02 11:42:14 发表
于之伟：从中朝真实历史因应朝鲜核危机
2017-12-02 于之伟 狮说新语

最近朝鲜核危机搅动了世界的目光，如果说巴尔干半岛是欧洲的火药桶，亚洲的火药桶则是朝鲜半岛。朝鲜仍旧坚持主体思想与先军政治，为了维持自身安全，大力发展核武器，不断引发朝核危机，为东亚的稳定平添了不少危险因素。

朝鲜发展核武，造成了东亚局势的紧张。无论是朝鲜还是中国，将局势紧张的责任归结为美国的敌对，从外交与宣传的角度而言并无不妥，但正如郑永年教授所言：“把责任推给美国，如果只是外交辞令，那还可以理解；但如果真的这么想、这么做，势必犯下颠覆性的历史错误。”冷战时期朝鲜的背后无疑是苏联和中国，在苏联解体后，中国的影响无疑最大。

中国在朝鲜问题上应当抓住主动权与主导权。只是而今的中国对朝政策似乎失灵，处于一种进退维谷、无从入手的窘境。在人们看来，中朝之间不是不散打不烂的血盟兄弟关系，相反的正处在一种冰冷的状态。

近日中共总书记习近平的特使、中共中联部部长宋涛访朝被高调报道，有学者认为会使中朝关系回暖。但笔者对此观点存疑，中朝的冰冷状态在短期内恐难化解。

值得注意的是，现今大多数中国人甚至领导层大概仍深受长期以来宣传的影响，对中朝之间血与火凝结成的友谊深信不疑。然而，中朝之间的事实已经表明这种友谊似乎并不存在。

中朝“血盟”怎会成“怨侣”？这使人迷惑不解，中朝之间到底是怎样一种关系？笔者认为要因应朝核危机，解决朝鲜问题，必须弄清楚中朝之间现在的关系究竟是怎样形成的。解决这个问题就应该从历史学的角度去梳理与考察，也只有在还原历史的基础上，历史学研究者，以及政治学、经济学、社会学、国际关系学研究者，才可以从不同角度进行理论上的概括和归纳，才可以从不同的解释框架出发进行对话和讨论。

香港中文大学出版社新近出版了沈志华教授新著《最后的“天朝”：毛泽东、金日成与中朝关系（1945年至1976年）》，该书叙述了中朝之间的真实历史，通过毛泽东与金日成的视角，讨论1945年中国抗战胜利到1976年毛泽东去世为止的中朝关系，破解了中朝关系的历史神话。

在这本书中，作者坦言中朝在朝鲜战争期间，双方就没有结成血盟，而已是怨侣。只不过由于在冷战环境下中朝同属社会主义阵营的政治需要，而必须对中朝友谊进行宣传。书中对于“八月事件”、中国从朝鲜撤军、中朝边界纠纷等问题，做了迄今为止最为详实的研究。

全书的中心议题就是要讲清楚中朝到底是怎样一种关系，毛泽东和金日成如何处理双方的关系，总结出毛泽东时代中朝关系的基本特征。毛泽东和金日成对中朝关系的处理，实际上反映了中国传统的宗藩观念与朝鲜提倡的“主体思想”，及反“事大主义”之间的博弈，反映了在冷战的国际背景下不对称同盟关系中大国与小国的特殊现象，以及共产党领导的社会主义国家之间关系的结构性弊病。

从来不是血盟关系

中朝之间血盟只是神话。双方关系从来不是血盟，而是起伏不定、冷暖无常。实际上，中朝关系在很大程度上是毛泽东与金日成的关系。毛泽东力图打造革命的“天朝”，用传统的“天朝”观念来处理对朝关系（对外关系）；而金日成则始终追求朝鲜的独立自主与个人的专制统治。毛建构革命“天朝”的最终目的，则是要领导世界革命，统御寰宇。

在毛身上体现出传统与现代的悖论，传统中央王朝的理念与现代世界革命的理想集于一身，运用传统的王朝观念，去实现革命理想。在毛泽东身上传统与反传统并存，在反传统的同时又不自觉地坚持传统。在反传统的同时又建立了新的传统（革命传统），这种传统对中国影响之深，波及至今。在某种意义上，这种革命传统束缚了中国共产党的思维与行动。

而朝鲜历来遵奉事大主义，依附于强国，追随势力最大者，充当小弟。金日成作为中苏共同栽培的“小树”，必然也多少会采取这种朝鲜的传统政策，依附于苏联或者中国。这体现出金日成传统的一面，但由于其终生目标就是朝鲜独立自主和个人专制统治。这就要求金日成又必须反事大主义，具有反传统的一面。

对朝鲜而言，追随苏联与依附中国是同样不可或缺，这是金日成的现实需要，故而在事大与反事大中纠葛徘徊，在现实与理想中颉颃。长久以来，受到中国儒家文化的影响，朝鲜具有强烈的小中华意识。中朝之间联系自然紧密，在坚持这种传统的同时，由于苏联作为社会主义阵营的旗手，金日成又受到苏联的栽培而自然倒向苏联，抛却传统的小中华意识而是以主体思想来替代，进而逐步树立起自主的意识形态。

毛打造革命的“天朝”是一个“大理想”，金则有自己的“小主意”。毛泽东为了实现理想而付出巨大代价，给朝鲜经济援助，甚至出让领土，就是为了拉住朝鲜，使其能够忠心追随中国。而金日成则恰恰左右逢源、两边讨好，经济上依赖外援，政治与外交上争取独立自主。毛泽东与金日成之间，或者说中朝之间的这种张力，最终决定了双方关系的走向。

沈志华研究发现，社会主义国家在体制上通常是党国不分，这是将国际共产主义运动中的党际之间的上下级领导关系移植到国家关系上，以党代国，造成国家间不平等与不正常的关系。整个社会主义国家之间的关系，在本质上是传统的宗法关系。

在笔者看来，共产党执政的国家，都信奉马克思主义，社会主义国家始终存在着国际主义与民族主义之纠葛，在观念中都强调国际主义为先，并没有严格和明确的领土与主权概念，国家也只是通往共产主义道路上的暂时现象。只是在朝鲜多少有些特殊，在金日成眼中则是民族主义为先。

朝鲜依赖中苏保障自身安全，竭尽所能千方百计的索要各种援助，究竟是偏苏还是向中，完全取决于哪方给予更多的好处，其功利性相当明显。即便在冷战后的中朝关系中依旧如是。

不管怎么说，朝鲜作为当今世界上最为封闭的国家之一，在实用主义原则下灵活的处理与中国关系，但是其意识形态的斗争思维始终没有改变，反美即是其一直未变的国策，这就造成灵活下的不灵活，金日成在批评毛泽东教条主义的同时，自己也不自觉地成为教条主义者。

金正恩显然多少也继承了金日成的做法，然而这种做法的后果就是虽然短期内能达到自己的目的，但是长期而言，却使自己陷于孤立的困境，不但外部生存空间丧失，而且内部经济也难以发展。冷战后的朝鲜确实实现了独立自主，但是也失去了以往的安全保障，不得不求助于发展核武器而达到自卫的目的，对朝鲜而言，只有这一条道路可走，故此无论国际社会如何努力，朝鲜都绝不可能弃核，朝鲜半岛无核化也只是镜中月水中花。

而今中朝关系实际上早已是正常的现代国家关系，但决策者在主观上还似乎并未认知。从意识形态上讲，中国与朝鲜的宿敌美韩建交，在朝鲜看来无疑是对社会主义的“背叛”，尤其当中国放弃世界革命之时，中朝之间已然分道扬镳。沈志华的这本著作，不但具有重大学术价值，更为可贵的是它将对中国对朝外交决策发挥作用。

正如北京大学牛军教授所言，由于朝鲜半岛是当今最有可能使世界陷入核战争灾难的地方，各国那些自诩为当政者献计献策的人，更有必要认真阅读这本书，以便搞清楚自己对这段历史的无知达到何种程度，以及该如何避免重蹈覆辙。

唐代白居易曾言：“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”沈志华的著作在朝鲜再度引发核武危机、东亚局势骤然紧张，再次考验中朝关系的时刻出版，在增进学术研究的同时，无疑对于民众了解真实的历史，国家制定外交决策帮助良多。

可以说，欲处理好朝鲜问题，了解中朝之间真实的历史是必要的前提。因为只有如此，才能正确地制定对朝政策，彻底解决朝鲜问题。

作者是华东师范大学历史系博士候选人，辽宁社会科学院地方党史研究所副所长、副研究员

中国在朝鲜问题上应当抓住主动权与主导权。只是而今的中国对朝政策似乎失灵，处于一种进退维谷、无从入手的窘境。
 
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本站网友 匿名
2017-12-02 11:36:48 发表
礼仪年的精神 ‖ 令人震惊的教宗预言：教会未来的样子
2017-01-26 拉辛格 天主教玛纳工作室

点蓝字 天主教玛纳工作室 加关注

教宗本笃十六世是当代最伟大的礼仪神学家之一，我们将按照礼仪年的进程和精神，从他的重要著作《真理的合作者》（漠道译，懿明校，河北信德社，2015年）中为您摘选出他相关的精深论述，好为您指出善度礼仪年的方向。
令人震惊的教宗预言：教会未来的样子

未来的教会将不会因其政治地位而自夸；它既不会左倾，也不会右倾，它将是一个内在化的教会。

可这是多么不容易实现啊！因为它得坚忍不拔地对此加以澄清，而这个澄清过程将使它成为贫弱者的教会。更为困难的是，它不但需要排除那些目光短浅的宗派，也要排除那些顽固的花言巧语的人。

我们可以说这需要时间。路漫漫兮而修远，变革总是漫长而艰难的，就像教会曾经在法国大革命之前，从错误的激进主义走向十九世纪的革新一样。也是在这段时期里，有些主教自以为有资格轻视信条。

但在这个决裂性的考验之后，一股无穷的力量却从内在化和单纯化了的教会中发了出来。是的，在一个完全被既定了的世界里，人们是怎样无以言表的孤独和无助。他们将会经历其可怕而彻底的贫穷，天主仿佛在他们眼中蒸发掉了。然后，他们会发现信徒们的小小团体是全新的：它像一束信徒们的希望之光，像一个他们一直默默寻求的答案。

教会正面临着困难时期，这一点是确定的；真正的危机，还没有开始。但我确信，无论如何，那将要持续到底的，不是政治崇拜的教会，而是信仰的教会。它一定不会像从前那样成为社会中的统治力量，正如它今天不是一样。不过，它定会重新兴盛起来，会成为人们安全的家园——一个超越死亡，带给人生命和希望的家园。

《真理的合作者》，1月24日
 
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本站网友 arahatta
2017-12-02 09:49:48 发表
网友 匿名 的原文：

那末，有神、无神两者不是水火不容，势不两立吗？客观地说：是！所以「包容」并不能解决问题。对话也祇能彼此较量权力的平衡，找一个权宜之计。我们希望的是有一天大家能相信我们有一个爱我们的神，认同大家有权利自由地恭敬祂，遵从祂的教导而生活出大同的爱，这才真正解决问题。

日本法西斯是有神政权还是无神政权。
 
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本站网友 arahatta
2017-12-02 09:43:58 发表
谁出卖了中国天主教？

1942年，日本遣使梵蒂冈，与梵蒂冈直接沟通，部分中国天主教徒“泣血”恳请梵蒂冈不要与日本建交，但是，梵蒂冈置若罔闻，在日本法西斯灭亡前不久，与日本正式建立了外交关系。作为回报，日本送给了梵蒂冈4500万美元。整个二战期间，没有人强迫梵蒂冈，梵蒂冈与法西斯同流合污是多么明显，而且完全是自愿的！当轴心国法西斯们在全世界大肆屠杀的时候，代表上帝的教会就和他们站在一起。
 
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本站网友 匿名
2017-12-02 09:06:14 发表
教宗梵蒂冈对中共现实主义是不会改变，就是现在让我们当哑巴，这就是他们所盼望的默默不语痛苦，祈祷的教会。
 
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本站网友 匿名
2017-12-02 09:02:39 发表
教宗信上有说：让政府认可，「本来」没有问题，可是该在「不违背不可放弃的信仰原则及教会共融的前提下」，但事实上「差不多常常某些机构的干预迫使有关人士要作出违背他们的天主教良知的表态、行为和承诺」（7.8）。


在這些不可放棄的原則下，我們同意與合法的政權持續衝突是不能解決現存的問題的。但同時，當政權不當地干涉教會的信仰問題和教律時，我們亦不能就此屈從。
 
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本站网友 匿名
2017-12-02 09:01:33 发表
不少人乐观地以为「合一」就在眼前，这可不是教宗本笃在他2007年的信中所说的。教宗本笃说的是：「真正的共融必须经过艰苦地致力于修和才能达成」（6.4）「圣神……引导教会，走上那并不容易走的修和与合一的道路」（6.5）「这路途不可能一日间完成」（6.6）。



身為普世教會的牧者，我要為在中國的教會衷心感謝天主，因為她在極其艱難的環境中堅貞地奉獻了信仰的見證。同時，出於我不可推卸的責任以及慈父的愛心，意識到當務之急是要積極鞏固中國教友們的信德，並採用屬於教會的方法促成他們合一。
讓我重申（參見第五號），共融與合一是天主公教會的基本的，和不能或缺的元素。設立一個從宗教層面上「獨立」於聖座的教會，與天主教的教義是不相容的。

        我明白在上述的情形之下，你們為保持對基督、對教會及伯多祿繼承者之忠貞，要面對重大的困難。在此請你們不要忘記，聖保祿宗徒曾經說過的話（參見羅8:35-39）－－沒有什麼事可使我們與基督的愛相隔絕。我相信你們賴天主的恩寵，會竭盡己力，不惜代價地衛護教會的合一與共融。

        近幾十年來，許多中國主教團的成員悉心地領導了教會，他們給自己的團體和普世教會過去作出了，現在仍在做燦爛的見證。為此我們再一次從心底向群羊的「至高牧者」（伯前5:4）發出稱謝的讚頌：因為總不能忘記他們中有很多位遭遇過迫害、或被禁制執行任務，有些甚至以自己的鮮血澆灌、滋養了教會。
 
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本站网友 匿名
2017-12-02 08:59:07 发表
那末，有神、无神两者不是水火不容，势不两立吗？客观地说：是！所以「包容」并不能解决问题。对话也祇能彼此较量权力的平衡，找一个权宜之计。我们希望的是有一天大家能相信我们有一个爱我们的神，认同大家有权利自由地恭敬祂，遵从祂的教导而生活出大同的爱，这才真正解决问题。
 
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本站网友 匿名
2017-12-02 08:59:06 发表
那末，有神、无神两者不是水火不容，势不两立吗？客观地说：是！所以「包容」并不能解决问题。对话也祇能彼此较量权力的平衡，找一个权宜之计。我们希望的是有一天大家能相信我们有一个爱我们的神，认同大家有权利自由地恭敬祂，遵从祂的教导而生活出大同的爱，这才真正解决问题。
 
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本站网友 旷野呼声
2017-12-02 08:44:37 发表
"可怕的是教廷（我相信并不是教宗）正在推进一个邪恶的计划，他们要合法的主教辞职，让位给非法、甚至绝罚的主教坐正。从三个教区来的消息我确实知道这事。也有地下的署理被罢免了，罗马要地下的团体归属地上的主教。"


——这已经和正在推行的邪恶计划来自地狱，来自魔鬼。

这就是邪恶奥秘！

反基督已经从罗马开始，罗马已经成为反基督的中心。


罗马已经成为貌似羔羊的兽！
 
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本站网友 旷野呼声
2017-12-02 08:44:36 发表
"可怕的是教廷（我相信并不是教宗）正在推进一个邪恶的计划，他们要合法的主教辞职，让位给非法、甚至绝罚的主教坐正。从三个教区来的消息我确实知道这事。也有地下的署理被罢免了，罗马要地下的团体归属地上的主教。"


——这已经和正在推行的邪恶计划来自地狱，来自魔鬼。

这就是邪恶奥秘！

反基督已经从罗马开始，罗马已经成为反基督的中心。


罗马已经成为貌似羔羊的兽！
 
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本站网友 匿名
2017-12-02 08:41:16 发表
网友 匿名 的原文：

可怕的是教廷（我相信并不是教宗）正在推进一个邪恶的计划，他们要合法的主教辞职，让位给非法、甚至绝罚的主教坐正。从三个教区来的消息我确实知道这事。也有地下的署理被罢免了，罗马要地下的团体归属地上的主教。

过去几年地上主教多了，地下少了。最近也有几个地下主教到地上去了。罗马进行的计划显然是取消所有地下教区，全部「合一」到地上。把羊送进虎口是真的「合一」吗？

教宗脱不了干系，为他辩解很勉强，苍白！
 
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本站网友 匿名
2017-12-02 08:41:16 发表
网友 匿名 的原文：

可怕的是教廷（我相信并不是教宗）正在推进一个邪恶的计划，他们要合法的主教辞职，让位给非法、甚至绝罚的主教坐正。从三个教区来的消息我确实知道这事。也有地下的署理被罢免了，罗马要地下的团体归属地上的主教。

过去几年地上主教多了，地下少了。最近也有几个地下主教到地上去了。罗马进行的计划显然是取消所有地下教区，全部「合一」到地上。把羊送进虎口是真的「合一」吗？

教宗脱不了干系，为他辩解很勉强，苍白！
 
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本站网友 匿名
2017-12-02 08:40:31 发表
可怕的是教廷（我相信并不是教宗）正在推进一个邪恶的计划，他们要合法的主教辞职，让位给非法、甚至绝罚的主教坐正。从三个教区来的消息我确实知道这事。也有地下的署理被罢免了，罗马要地下的团体归属地上的主教。

过去几年地上主教多了，地下少了。最近也有几个地下主教到地上去了。罗马进行的计划显然是取消所有地下教区，全部「合一」到地上。把羊送进虎口是真的「合一」吗？
 
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本站网友 匿名
2017-12-02 08:39:41 发表
如果这个邪恶的计划真的成功了，那末我们祇能再次成为「静默」的教会了。

国内的兄弟姊妹，如果这邪恶的计划成功了，如果一个不好的协议签成了，让我们到地窟裡去默默痛哭、祈祷吧。我的声音也会消失了。让我们一起天天唸圣咏44，「唤醒」那在暴风雨中在船上睡着的耶稣来援救我们。主，来吧！
 
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本站网友 匿名
2017-12-02 08:38:15 发表
甘保禄奴才赶紧出来咬，现在在磨牙么？不许使用暴力语言哦
 
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本站网友 匿名
2017-12-02 08:37:10 发表
作者陈日君枢机

来源，陈枢机的博客
 
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本站网友 匿名
2017-12-02 06:00:21 发表
教宗在孟加拉国主持弥撒，祝圣16位新司铎：天主子民应以祈祷支持司铎们

教宗会晤孟加拉国主教：你们要坚持临在的牧职

教宗方济各：不同信徒之间的合作是和平文化中跳动的心脏

教宗向罗兴亚人请求宽恕

孟加拉国达卡大修院院长：教宗激发青年的勇气和热情
 
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本站网友 匿名
2017-12-02 05:36:38 发表
第二届天主教梵蒂冈大公会议在「论教会在现代世界牧职宪章」裡强调无神主义是极端的，错误的「人文主义」，以为有神就没有人，要人就不要神。其实「神本主义」和「人本主义」，根本不对立；有了神，才有人。神才是人崇高地位的基础。神造了人，要他做祂的朋友，祂的子女。人犯了罪祂救赎了他。每个人在祂眼裡非常重要。祂要所有的人在永生中分享祂的美善。我们从历史也能看到否认了神的人，不论是资本主义、共产主义，都也否认人的身份，人的权利。

有人误解教宗本笃的信，宗座关注中国教会的委员会在2009年出版的「纲要」裡这样说：『圣父似乎想界分「灵性上的修和」与「体制上的合併」』。

「修和」是大家要马上即刻努力去做的，但「合一」的可能性不是我们的善意可以决定的。如果地上的教会还是由政府，借「一会一团」的名，牢牢地全面控制，那末教会能在那裡合一？地下？地上？
 
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