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2018-10-08 15:38:10 发表 |
陈枢机表示是到了不惜一切代价落实教宗致中国天主教徒信（本笃十六教宗的信，不是方济各教宗这封没有原则的信）的时候了
香港退休主教表示，教宗信标志着中国教会生活的新阶段。但是，教宗本笃十六世就宗教自-由所指出的准则遭到冲淡和模糊。他担心正在滑向一个妥协时代，使迄今对中国教会所作出的全部努力化变成徒劳的。宗教自-由是外交关系中最重要的。
今天，得益于海峡两岸关系趋于缓和，北京对与圣座关系的兴趣似乎不大
香港（亚洲新闻）—在与亚洲新闻通讯社的一次热烈对话中，陈日君枢机表示，是到了中国教会和圣座不再向北京政_权作出任何妥协、落实教宗本笃十六世在信中作出的指示，维护教会自-由的时候了。自四月起成为香港退休主教的陈日君枢机，主要担心的是官方教会屈从于爱国会，这将是给教宗、给他在两年前发表的致中国天主教徒信中作出的关键指导的“一记耳光”。
教士将圣座和北京之间极力谋求的外交关系的重要性相对化：如果国内没有宗教自-由将有成为幻想的危险。今天我们在此发表的采访，是亚洲新闻通讯社将在（八至九月号）月刊上发表的长篇采访的一部分。
在此发表的段落中，陈枢机也谈到了教会和圣座在（官方和非官方或者地下）两团体修和的过程中的任务；也谈到了他自己作为香港教师的未来，但主要的是与中国的基督信徒继续保持联系。
尊敬的主教，为我们介绍一下您为中国教会自-由作出的努力
从七十年代底和八十年代初起，许多人都开始为中国的教会做事。中国的事体现在了中国以外。我解释一下：许多所谓的开放或者官方团体与地下的分离，在香港和圣座造成了两种立场，至少在最初是这样。在香港这里——我指的始终是开放后的最初几年，那些帮助中国的分成了两派。有人支持地下团体，几乎对官方敌视。相反，有另一派比较喜欢官方教会，用怀疑的眼光看地下的。与中国的教会联系较多、又了解情况的人，自然站在地下教会一边。因为，它更加忠实教会、为信仰勇敢地受过苦。他们怀疑地看官方教会，评断他们可能向政_府投降。但是，一定数量的不太了解中国的香港人，或者从没有到过中国的年轻传教士们，很容易为他们在中国行期间看到的激动：开放的教堂、唱歌的人等等……。为此，他们为自-由而欢欣，他们觉得是理想的。其结果，他们认为地下教会是固执的，是不接受新情况的人。
圣座也是这样：过去，国务院和圣座万民福音部之间有些摩擦是为人所知的。国务院试图协调重新恢复外交关系；传信部则试图保证教会的真正教会生活和自-由。中国教会和普世教会交流几年后，特别要感谢我们这些去教书的，我们看到了官方教会不是裂教的或者真正分裂的。我们认识到，是政_府人为地把它同罗马分离了。而人们的心中象我们所有人一样，保留着天主教信仰。由此，两种立场逐渐相当接近了。这一点，既是对圣座也是指香港。自然，仍然有派系将事态极端化，他们只在某一派或者另一派。
可以说，更好地了解了具体事实后，普世教会开放了，也接受了所谓官方教会。由此，找回官方教会成员的进程开始了，许多年迈的主教要求教宗宽恕、承认他们是主教。圣座的姿态是十分开放的：经过必要的调查、地下合法主教同意后，承认了许多主教，也没有要求他们作出行动公开宣布已合法化。这些，特别是在最初导致了合法化进程困难。圣座的宽容，从某种程度上，也得到了政_府的宽容回应。事实上，后者在某一时刻了解这一情况后，并没有采取敌对行动的反应或者压制获得罗马批准的主教们。
第二阶段，也采取了同样的方式。那些年轻的主教们当选后（按照政_府强加的“民-主”选举过程），要在祝圣前得到教宗的批准。在这种情况下，教会也是慷慨的，批准了他们中的许多人，当然是可接受的。而在这种情况下，政_府则闭一只眼，没有因为他们去找罗马批准而拒绝他们。总之，有一段双方让步和妥协的阶段。为此，似乎事情终于正式的修正了。
但没有发生的是，没有继续的反思，我们因迟钝而往前走，没有相应的反思、没有试图改变局势。
现在，我们到了一个点，不能象以前一样接受妥协了，也是不对的。是到了开始新阶段的时刻了。是教宗（二OO七年）致中国天主教徒的信，标志新起点。事实上，教宗清楚地谈到了开启在中国的教会生活新阶段的原则是什么（1）。但很遗憾，这两年来没有向着明确的转变。相反，我觉得正以令人担心的方式沿着妥协的斜坡滑去。最令人焦急的这种违背教宗指示的继续妥协，是纪念一九五八年首次非法祝圣主教五十周年大会：似乎很难停止那些他们失去的东西下坡。在可能在二OO九年召开的中国天主教代表大会前，我真的感到特别害怕。那种会，如果象我所担心的，将会有绝大部分主教和司铎的参与，那就完了。我重申：是前几年所作出的全部努力的完全彻底的浪费、是对教宗的谩骂。是的，恰恰是给教宗的一记耳光。因为，将是完全无视他的信。
谁应对没有落实教宗信中的指示承担责任？
诚然，中国采取各种手段屏蔽教宗信。但我想，圣座也有责任，更应该支持教宗的信。圣座原本应该以更加明确的路线进一步跟随它。我觉得，这点没做到。
今年一月，您在香港天主教报纸上写评论员文章，要求中国官方主教，拥有与第一名殉道者圣斯德望一样的德行，不要总是屈从于政_权违背信仰的指示。您要求他们“不退让”，抵制爱国会的压力，忠实教宗（2）
我的讲话，又在一月我写的文章中发表的，似乎有些残酷。因为，有人认为我在推人殉道。但是，殉道并不是我们自己能选择的。如果情况要求殉道，上主的恩宠是给力量的。殉道不是我们自己行动的成果，但如果情况要求我们，我们应该准备好殉道，别无选择。如果情况要求殉道，一个人却后退，那么说明拒绝你有责任奉献的信仰见证。
“不退让”一词似乎有些难听，但总之需要清楚、坚定。相反，就是投降。我们没有权利投降。我们应该坚守信仰。教宗多次表示我们应该坚持我们的信仰原则，虽然最初似乎一切都失败了。很遗憾，有人认为为了福传可以放弃一部分信仰。这是荒谬的，为此我要问：你们说的是什么福音？减了一半儿的福音？打折扣的福音？
您如何看待圣座与中国的对话、外交关系前景？
有时太看重外交关系，但仅有外交关系并没有修正一切。相反，可能是欺骗性的东西，因为可以给人有宗教自-由的假象。最重要的东西是宗教自-由，当然了，外交关系可能使之容易。有一个的时候就必须有另一个，并不必要是真的。那么不能只顾关系不保证真正的自-由。现在建立外交关系似乎不太可能，因为，北京和台北的关系明显好转。那么，为了不让（台湾现总统）马英九丢脸，北京不急于将导致梵蒂冈和台湾断绝的同梵蒂冈的关系。似乎双方有一个默契共识，北京让台湾保持一系列小国的关系，直到不久前，还实行通过给予经济优势而夺取这些国家的政策。现在是这种情况，双方停战了。
您的未来计划……
我说过，我想从教区职责退下后集中为中国服务。教宗为此才把我擢升为枢机的。现在，我感到做好两个服务不太可能。我曾接到了许多信和人，但我没法跟随中国每个教区的详细情况。我也不能一一地跟随。我曾读信、放在一边、接待（从中国来的）客人，说我觉得最正确的话，然后到此为止。现在，我希望能做更多的。这就是主线：更加关注中国的教会、特别是每一个教区。这样，我就能了解的更多了，给些建议。现在，我觉得了解教会的全部，但不是单个教区。但许多问题是单个教区的。
此外，因为我以前的工作是修院的教育，所以非常愿意继续这一服务，而与为中国的无法调和。为此，汤蒙席要我帮助教书、在修院生活时，我非常愿意地接受了。此外，我也非常愿意离开，腾地，到慈幼会在非洲的一个需要教师的学习会院去。然后，还得意识到我七十七岁了，不知道还能继续多久。我希望健康能让我再支持几年。然后，我不能服务时，就退到慈幼会会院。（1） 参见AsiaNews.it专题：《教宗本笃十六世致在中国的天主教会信》
（2） 参见CERVELLERA B，二OO九年二月在亚洲新闻上发表的《北京的主教、梵蒂冈及向爱国会妥协》；参见AsiaNews.it，03/01/2009《陈枢机呼吁中国的主教们要更坚强》，以及03/02/2009的《北京的主教、梵蒂冈及向爱国会妥协》。
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2018-10-08 08:20:22 发表 |
读经一（我所宣讲的福音，并不是由人而来的，而是由耶稣基督的启示得来的。）
恭读圣保禄宗徒致迦拉达人书 1:6-12
弟兄们：我真奇怪，你们竟这样快离开了那以基督的恩宠召叫你们的天主，而归向了另一福音；其实，并没有别的福音，只是有一些人扰乱你们，企图改变基督的福音而已。但是，无论谁，即使是我们，或是从天上降下的一位天使，若给你们宣讲的福音，与我们给你们所宣讲的福音不同，当受诅咒。我们以前说过，如今我再说：谁若给你们宣讲福音与你们所接受的不同，当受诅咒。那麼，我如今是讨人的喜爱，或是讨天主的喜爱呢？难道我是寻求人的欢心吗？如果我还求人的欢心，我就不是基督的仆役。弟兄们，我告诉你们：我所宣讲的福音，并不是由人而来的，因为我不是由人得来的，也不是由人学来的，而是由耶稣基督的启示得来的。
比约十二教宗通谕《致中华人民》通谕
对于教会的自治
在上次的公函里，我们已经说过，另外在最近的时期内，宗座极力设计，使你们尊贵民族的本籍司铎和主教，数目日见加多，栽培日益完善。即如我们遗择在人的前任教宗教宗比约第十一世，曾亲自在圣伯多禄大殿，祝圣从你们民族中所选的第一任六位主教。我们本人所最操心的，也是使教会在你们国内日益发达，日益稳固，因是我们欣然钦定了中国教会的圣统制；且在有史以来，第一次给你们一位同胞，授以枢机的荣爵。我们尚且举心向天主，恳切地呼求祝祷，巴不得早有一天，你们广大的国家里，主教神父，都是你们的本籍同胞；他们的数目，已够治理中国的教会，不再需要外籍传教士，相助传教。
可是在真理上，和在良心的职责上，我们不能不告诉你们该注意的几点。
第一，外籍传教士，离乡背井，来到你们国内，用自己的血汗，耕种天主的园地，他们不是为着现世利益的动机，他们所要求和所希望的，只在以基督的大道，光照你们的民族， 以基督的伦理，造就他们，以基督的爱德，帮助他们。
第二，即使到了你们本籍圣职员数目加多的一天，不再需要外籍传教士的助力，公教在你们国内，也不能以于今所说的“自治”而治，因为就是在那一天，你们的教会，若愿作为救世主以天主的权威所创立的教会的一份子，也该在一切关于教义和伦理上，完全服属耶稣在世的代权罗马教宗，与教宗紧相结合。
而且还该注意，所谓教义和伦理，包括教会的生存和事业的整体：即是教会的统制，行政，规律；因为这一切，都绝对听从创立者耶稣基督的意旨。
根据耶稣的意旨，信徒分成两极：即圣职人员和普通信友。又根据耶稣的意旨，教会立有两种神权；即圣品权和统治权：而且按着耶稣所定的，为有圣品权，应领有圣品。（圣品分主教品，司铎品和助祭品）。至于统治权，教宗所有者，直接来自耶稣所定的神律；主教所有者，来自神律，然间接由继圣伯多禄的教宗而赋予。
因此，不单是普通信友，即全球的主教，也应该常常服属于教宗，听从命令，团结一致。
最后，按着耶稣的规定，民众和政府，不能侵犯教会圣统制的权利，干涉圣统制的行政。
对于教会的自立另有一点，大家该当注意。可敬的神昆们和可爱的神子们，你们都很明了我们的心情，我们很希望中国的教会，早日能够自给自足，中国的信友，可以供给教会的需要。但是你们也知道的清楚，各国为传教所收的捐款，发之于信友的爱德；因为凡是受了耶稣圣血救赎的人，彼此都互相团结，如同兄弟；而且因着爱慕天主的热情，大家竭力，使我们救世主的神国，广传普世，因此，信友们的捐款，不是为着政治或现世的利益；信友捐款的唯一动机，即为履行实践耶稣的训言。
耶稣曾训令信徒们彼此相爱，以爱德为信徒的标志，这样，各时代的公教信友，都心悦诚服地互相捐助，如同圣保禄已说过当时马其顿和亚加亚的信友们，自动地捐送救济费给：”耶路撒冷圣徒中的穷人“。
而且圣保禄宗徒也劝哥林多和加拉太的神子们，同样地举行捐助。
对于教会的自传
此外，你们国内还有人，除上面所说的，在教务上和在经济上，主张你们的教会，完全无所从属，他们又主张在宗教教理和教育和宣讲上，也要独立。
当然，我们并不否认，讲习宗教教理的方式，随地而异，在中国应尽其可能，以求适合中国人民的民情和性格，就合中国的遗传和风俗。这种宣讲方式，若运用得法，在你们国内，收效必丰。
但是耶稣基督以天主权威所教的福音，人们有什么名分，可以各按各自的民族性，任意的解释呢？这种事连想也都算是胡想！宣传和讲习福音的使命，天赋之于主教们。他们乃是宗徒的继任人，又赋之于司铎们；他们乃是主教们的助手。
因为这种福音，开始宣讲和讲习的人，是耶稣和宗徒们；历代保全这种福音，不染瑕疵的，则是罗马教宗和全球服膺圣座的主教们。教会的司牧们，因此并不是福音的作者和编者，他们不过是法定的保管人，是天主所选的宣传者。
这样，我们本人，连同主教们一齐，不但可以，而且还应该用耶稣的话说”我的道理不是我的道理，是遣派我着者的道理。“
对于各代的主教们，则可常给他们那句圣保禄宗徒的训言：“呵，弟茂德，你当谨守我的付托，凡支离忘本的空谈，似是而非的诡辩，都该深恶痛绝。”
又可以用圣保禄的另一训言：“依恃寓居我们心内的圣神，你应谨守宝贵的付托。”我们并不是充当教授，教授人们脑海里所想出的思想，我们乃是按着良心的职责，接受实践耶稣所讲的真道。这种真道，耶稣曾严重地训令宗徒们和他们的继任人，宣传讲习。
那么，谁是耶稣真教的主教或司铎，便该多次默想圣保禄宗徒对自己宣讲福音所说的话：“兄弟们，我明白告诉你们，我所讲的福音，不是来自人世，我既没有向人受教而得，又没有力学而知，乃完全由于耶稣的启示。”既然我们坚信这种教义为天主的启示，而且仗恃天主圣神的扶助，我们誓志保全这种教义的完整，我们便借用圣保禄宗徒的话：“假使就是我们本人，或是甚而从天降来一位天使，给你们宣讲一种异于我们以前教给你们的福音，那便该受人屏弃。 |
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2018-10-08 08:12:11 发表 |
“绝望”：面对中梵对话地下教会的感受
罗马（亚洲新闻）—在中国地下天主教会团体中普遍存在着“绝望”和“挫折”的感受，甚至“愤怒”。地下团体是那些以中国宪法保障的宗教自由的名义拒绝一切政府控制的团体，无论是针对个人还是宗教活动场所、宗教活动、（宗教）教育、书籍出版和阅读的控制。特别是拒绝在爱国会登记注册，这一组织是政府强加的，其章程是要建立独立于圣座的民族教会，这是违背天主教信仰的。
一些司铎认为，是“绝望”才迫使地下教会的董关华神父非法祝圣为主教的，并散布他就职消息、还公布了自己的电话号码、表示愿意未经圣座批准祝圣其他主教。
这起事件的前前后后十分模糊不清（董神父本人的神智问题；究竟谁祝圣了他、什么时候祝圣的种种疑问；问题是谁才是这一切背后的真正主使：是地下教会还是政府的间谍为了羞辱全体地下教友）。但问题是，地下教会的教友们因为圣座“遗忘”了他们而备有挫折感。网络上对这起事件的许多评论，充分验证了这一点。
他们中的一些人指出，至少二十年来，一些地下主教去世后，梵蒂冈没有任命任何接班人。最多只是指定一名司铎任宗座署理。在教友的眼中，此类决定意味着对他们的团体和教区做出了死刑判决。由此而产生了“绝望”。更有甚者，同时他们看到梵蒂冈批准了在爱国会登记注册的主教候选人。尽管本笃十六世教宗和方济各教宗都指爱国会“与天主教训导无法调和”。
近几个星期以来盛传的中国与圣座“即将”达成协议、“即将”撤销对八名官方教会非法主教（有些人还有老婆孩子）绝罚并恢复他们身份的消息等，进一步加剧了地下团体的痛苦，一些人指责梵蒂冈采用“双重标准和双重尺度”：安抚官方教会的主教和司铎；冷对，甚至边缘化非官方的主教和司铎。
中国中部地区一名年轻的地下教会司铎指出，许多到罗马朝圣的官方教会团体，圣座国务院立即会为他们找到见教宗的机会、甚至拍摄团体照。例如，十月五日在圣伯多禄广场上，一百多名苏州（江苏省）教区的教友和他们的主教徐宏根一起与教宗合影（见照片）。事实上，徐宏根是一位伟大的主教，政府和圣座都承认的。但是，如果没有爱国会的事先批准，一名牧人事实上是不可能与教宗一起拍照的。这样的宣传令那些要求见教宗、却被赶回去的地下教会教友们被挫折感煎熬着。一名司铎曾经为河南教区一位晋牧二十五周年——常常十分困难，在警方的严密监控之下、不断遭到软禁——的主教申请了几个月的教宗降福，无果而终。这名司铎表示，“我的主教经受了迫害；多年来，为了捍卫信仰、因为对教宗的忠贞经受了巨大困难。现在，他需要得到支持、得到一个鼓励的标志，他们不给。这令我们感到十分孤独”。
“感到孤独”、“被抛弃”、“被遗忘”是从黑龙江到新疆、从内蒙到广东的非官方教友们不断重复出现的感觉。
诚然，梵蒂冈试图让教宗访问中国、达成主教任命问题协议、（未来）建立外交关系的努力中，十分谨慎小心，不要引起中国的批评以至于被用作指责其“披着宗教外衣干预中国内政”，甚至称其支持那些从事非法活动的人，也就是被北京视为“犯罪”的行为。 此外，几乎是为了避免与北京发生各种摩擦，梵蒂冈决定不听香港退休主教、捍卫中国宗教自由斗士、地下教会“发言人”陈日君枢机的。包括交给韩大辉主教的使命，被派到关岛几个月，实际上是远离了中梵对话谈判桌。他和陈枢机一样同为慈幼会士、圣座万民福音传播部秘书长，是教廷领导层内的唯一华人。
问题是，这个教会经历了几十年的迫害中，为普世教会奉献了无数殉道者、服从教宗、拒绝背叛教宗、为了不在爱国会注册而遭受了监狱和酷刑。现在，随着可能协议的“即将”达成，似乎属于爱国会成了一种价值或者是在道义上而言无所谓的、或者是要接受的一个条件。
值得一提的是，地下教会的主教们很愿意在政府部门登记、在宗教事务局登记，但不在爱国会。因为爱国会与“天主教教义是无法调和的”。而政府——河南、安徽、陕西……——事实上强迫他们在爱国会登记。即便是承诺只让主教们在政府登记时，也会自动发给他们一个爱国会的证件。
属于爱国会与否是一个关键问题。这一组织不仅仅对主教、司铎、教友进行令人窒息的压制，肆无忌惮的强行干预主教任命、司铎职务分配、评估青年圣召。还公然将主教强行带离教区几个月、令他们无法履行牧职、“被度假”、洗脑。恰恰是一位在爱国会任要职的官方教会的主教坦诚，“我们都是玩偶，我们只是做人家让我们做的”。为此，如果梵蒂冈能在主教任命问题上与北京达成协议、就司铎注册做出指示，许多地下团体已经明确表示他们不会服从。这一切不是“不服从教宗”，就像某些评论家们不合时宜的评判，而是挽救福音自由的极端尝试，使福音自由不至于被那些与信仰没有丝毫关系的国家和政治机构吞噬。
在北京与圣座可能达成的协议中，圣座不会就归属于爱国会与否做出任何指示，让主教和司铎根据他们自己能够得到的宗教自由情况而定。由此，地下教会的教友们会继续他们充满危险和可能入狱的生活，但不屈服于爱国会。
但是，这将是梵蒂冈的失败，至少是暂时的：在十分渴望的与中国首次对话中，未能为全体教友赢得最低限度的自由空间，把官方和地下两个团体之间真正的、和平的和解推迟到未来。
同时也是中国政府的失败，会不断被其神经质的控制欲所煎熬。一些观察家指出，连日来“协议即将”达成的许多消息恰恰是所谓北京“软实力”的结果，由此威胁台湾、在地下团体中造成焦虑不安、迫使梵蒂冈签署一个铲除地下教会经历的草率协议，把中国教会都交在政府及其控制的手中。
这双重的“失败”绝非是没有痛苦的：他们导致了官方和地下教会教友中普遍对政府和梵蒂冈丧失了信心；可能会面临一个政治意味协议的危险，教友们躲避在更加私人的方式中度信仰生活。
但这种情况也是帮助中国教会的契机，不是用政治对话，而是加强整个基督信仰团体的共融、友谊、合作的关系，特别是教育。外交协议可以等待。
我与二OO六年去世的英雄主教李笃安的最后一次对话中，他说“没有必要去寻求不惜一切代价的政府和圣座外交关系。只有北京完全保障教会宗教自由的时候，那么，我们才能建立外交关系。与此同时，让我们关心建设教会和中国社会的福传”。 |
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2018-10-08 07:56:50 发表 |
教宗说： 不过，我们不应忘记教宗本笃十六世就中国的问题向中国人[教友]所发出的那封十分重要的信函。这封信与今天切实[相关]。它是切实的。重读它是好事！
方济各是个谎言之徒。 |
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2018-10-08 07:53:32 发表 |
老方连中华殉道诸圣提都不敢提呀
9月26号是邪恶的魔鬼组织中国天主教爱国会中国天主教主教团声讨抗议教宗册封中华殉道诸圣，侮辱毁谤亵渎圣人的日子。 |
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2018-10-08 07:51:16 发表 |
就梵蒂冈无视中国教会主权拟册封所谓圣人事
中国天主教爱国会中国天主教主教团发表声明
新华社北京９月２６日电 中国天主教爱国会、中国天主教主教团今天就梵蒂冈拟于１０月１日册封１２０名“在中国致命”的所谓“圣人”事发表严正声明，对这一严重伤害中国人民感情，企图借“封圣”歪曲和篡改历史的行径表示愤慨。
声明指出，“此次册封‘圣人’，教廷既未履行规定的程序，向册封者所在地的主教和中国主教团征询意见，也没有到当地进行调查核实，而是由所谓的‘台湾地区主教团’越俎代庖。这种无视中国教会主权，草率行事的做法令人震惊。此次封圣的程序混乱，封圣的对象中不少人劣迹斑斑，封圣的时间又选在中国国庆日这一象征中国人民彻底摆脱帝国主义、殖民主义侵略和掠夺，翻身解放的日子，这是对中国人民、中国教会的公开羞辱和蔑视，是我们绝对不能容忍和接受的”。
声明指出，“教廷此次宣封的外国传教士中有些人充当了帝国主义侵略中国的帮凶，对中国人民犯下严重罪行。他们的一些追随者也并不是为信仰而牺牲的殉道者。历史上，由于帝国主义利用天主教、基督教为本国的政治利益服务，一些外国传教士依仗不平等条约胡作非为，引发大小教案１５００余起，大量中国民众因此丧失生命，一些中国天主教徒也成为无辜的牺牲品，这些历史的创伤至今仍淤积在中国人民和中国教会的心中。‘封圣’一事暴露了教廷中有一些人借‘封圣’歪曲和篡改历史，企图重新控制中国天主教会，鼓动教徒对抗政府、无视法律；反对社会主义制度，利用宗教问题干涉中国内政的图谋。这不仅是向中国政府的挑战，也是向４００万中国天主教徒良心的挑战，更是向１２亿中国人民感情的挑战”。
声明希望罗马教廷改变敌视中国的政策，并强烈要求教廷对历史上所犯的错误向中华民族真正忏悔，强烈要求教廷在“封圣”问题上充分尊重中国教会的主权，尊重中国教徒的感情，不要再为中梵关系的改善设置新的障碍。
声明表示，中国天主教会将继续坚持爱国爱教和独立自主自办教会原则，推进福传牧灵事业，办好中国天主教会。
新华社 2000年09月26日
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2018-10-08 07:49:06 发表 |
祝願
廿、最後，親愛的中國主教、司鐸、度奉獻生活者及教友們，我祈願你們心中「充滿喜樂，就算此時你們還該在各種試探中受苦，這是為使你們的信德得以精煉，比經過火煉而仍易消失的黃金更有價值，好能在耶穌基督顯現時堪受稱讚、光榮和尊敬」（伯前1:6-7）。
願那在十字架下，懂得在希望的沉寂中期待復活黎明到來的至聖瑪利亞、教會之母、中華之后，滿懷著慈母之心、聯同大聖若瑟和無數中華殉道聖人聖女們伴隨你們、為你們轉禱。
在此，我向你們大家保證，會時常為你們祈禱，特別向貴國的長者、病患、孩童及青年致意，並誠心降福你們。
發自羅馬聖伯多祿宗座，
二零零七年五月二十七日，
聖神降臨慶節，就職第三年。
教宗本篤十六世
【無數中華殉道聖人聖女們伴隨你們、為你們轉禱。 】 |
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2018-10-07 08:44:33 发表 |
公教的超然性
可敬的神昆们和可爱的神子们，依次你们很容易地可以看出，凡是谁若信从或宣讲异于我们上面所说的一种教理，他便不能认为公教教友，便不能再有这种荣衔了，即如那辈附和所谓”三自运动“和其他类似运动的阴险谬说的人。推行这些运动的人，用尽阴谋险诈，图谋欺骗朴实和胆小的人，使他们离开正路。他们故意造谣说：”谁不加入他们三自的傀儡教会，便不是真正的爱国份子。然而究其实，简单点破他们的阴谋：他们是图谋在你们国内创一个国家教会。可是这样的教会，已经不是公教会，因为已经推翻了公教的“至公性”；而天主耶稣所立的教会，则超然立在各民族之上，伸手怀抱着一切的民族。我们乐意把上次公函对于这一点所说的，再申说一遍：”公教教会所收的信友，不限于一个民族，一个人种，乃是以基督的神爱，普爱世界的各种民族，各种人种，使他们因着基督的神爱，互相团结，如兄如弟。既是这样怎么能有人说教会替一个国家，一个政权，服务奔走，怎么能逼迫教会破坏救主所立的统一制度，分成各国的教会与罗马圣座脱离关系？罗马圣座乃基督耶稣的代权伯多禄，世世相传，直到末世。凡是基督信友的团体，若一旦跟圣座脱离关系，便像葡萄枝自树上割下了，再不能开花结果。“
劝谕
我们于今怀着耶稣的心肠，诚切地劝谕那辈使我们伤心的人，劝他们悔改，重归得救的正路。他们该当记住，若是该把恺撒（政府）的东西，归给恺撒，那便该把天主的东西，归给天主。若是遇到世上的人，命令一些违背天主规律的事件时，就应该实行圣伯多禄宗徒所说：”理应服从天主而不服从人。“也应该记住，没有人能够奉事两个主人，若是两个主人所命的，互相冲突。这样，没有人能够取悦耶稣，又取悦于人。
因此，即使为至死忠于神圣的救世主，应受窘难，便该毅然承当一切。至于一些甘受虐待，以忠于天主忠于教会而异于常人的人，”他们竟能为耶稣的圣名而受辱“，我们再三恭贺他们，再三用慈父心肠激励他们。
在他们所走的正路上，他们要勇敢无畏地继续前进，脑中常常想着耶稣的话：”你们不要怕那些杀害你们肉体，然而不能伤害你们灵魂的人。你们却该害怕那一位能够把你们肉体灵魂投诸地狱。......你们的头发，他都根根数过，你们不要害怕。......凡是谁在人前承认我，我在我天上圣父前也将承认他，凡是谁在人前背弃了我，我在在天圣父前，也要弃绝他。“
可敬的神昆们和可爱的神子们，为遵守天主的法律，你们应该忍受的攻击，绝不是轻易的。可是耶稣曾说为义而受难的人是真福的人。训令他们欢欣鼓舞，因为他们在天的酬报，充裕丰富。
耶稣自己一定也将用他的大能扶助你们，使你们善于奋斗，保全信德。
天主之母，童贞玛利亚，我等慈母，也必助佑你们。圣母乃中国在天之后，在今年的圣母年里，将必特别保佑扶助，使你们坚守善志，在天之中国致命先烈，也将相助你们，他们为着爱国真诚，尤其为忠于神圣救主和圣教会的赤心，坦然就义。
为祝望天上恩惠，为见证我们特别的关怀，可敬的神昆们和可爱的神子们，我们亲热地颁赐你们并颁赐极可爱的中华民族以宗座的遐福。
教宗比约十二世发自罗马圣伯多禄侧殿教宫，
一九五四年十月七日圣母玫瑰节；
登教宗位第十六年。 |
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2018-10-07 08:44:10 发表 |
教宗比约十二世《 致中华人民》通谕
一九五四年十月七日
给中国总主教、主教和其余教区首长并司铎及服膺宗座的信友
可敬的神昆们，可爱的神子们，我们遥祝你们安好，遥赐你们宗座遐福！
给我们衷心爱护的中华人民，特别是给你们信仰公教的人，可敬的神昆们和可爱的神子们——在三年以前，我们曾颁发了“开端，我们切愿声明”的公函，不仅为表示我们和你们同忧同苦，也为用慈父的心情，激励你们忠于基督教会的全部职守，坚忍不拔，以致有超凡的刚毅。
于今我们再同你们，向全能天主，仁慈圣父，举心祈祷，使“风暴隐晦之后，必有青天丽日；你们的教会，经过了曾曾的盘根挫折，重享和平，重得安宁与自由。”
在最近几年里，公教在你们国内，环境并没有改善，反之，变本加厉，对于圣座和忠于圣座的人，污蔑攻击，不遗余力。代表我们驻华的宗座公使，乃遭驱逐；而且加增阴谋，企图陷害朴实无识的人。
可是上次我们已经说过：“无论人家的阴谋，怎样诡诈，怎样假冒，怎样堂皇，你们都毅然拒绝了。”
但是我们这段言词，我们知道没有能够送到你们国内；因此我们很乐意这次再说一遍。
况且我们也知道，你们抱定你们的坚志，任何的暴力也没有能够把你们同圣教会分裂，我们心中因此很有安慰，便再庆祝你们一番，再祝贺你们一番。
但是我们的职责，应该惦念每个人的常生；我们于是便不能不表示我们心中的忧伤。我们明知你们大都忠于信仰，然而也有人，或出于好心，或迫于畏惧，或惑于邪说，最近也加入了仇恨宗教的人——另外是仇恨耶稣基督所创立的教会的人——所发起的阴险的运动，服从了他们的谬理。
因此良心的职责，逼迫我们再写这封通谕，为训诲你们。
我们希望这封通谕，能够送到你们手中，给忠于真理道德的人，带去慰藉，给其余的人，带去光明和我们父情的劝谕。
中国公教信友爱国不后于人
古今仇教的人，常常污蔑公教信友不爱祖国，不作完善的国民；因此我们切愿再加声明：中国的公教人，对于自己尊贵的祖国，爱慕之切，服务之勤，绝对不后于人，凡是居心正直的人，都可以看到这一点。
我们且高兴再重复上次公函中称赞中国国民所说的话：“中华民族从远古时代，已享有璀璨的历史，它的事业，它的文艺，它的文物制度，早已为亚洲民族的杰出者。后来福音的光明，既煦照了中华民族；福音的光明，素来远远超过世俗的俗智；中华的人民乃更能明明德了。他们既可修行基督的道德，则对于自己的人伦，越加可以完善，可以健全了。”
此外，我们对于你们的态度，也认为可以誉扬；因为你们在天天的长久磨练里采取了正路。
你们对于统治你们的政权，在治权范围以内的事务上，你们按着信友的身份，谨慎服从，又怀着爱国之情，很勤快地履行国民的天职。但同时使我们心中很愉快的，是我们得知你们在各种机会上，继续公开地表白，无论若何，不能违背公教的规律，无论若何，不能背弃造物主和救世主。为着天主，为证明爱天主，你们中间已有不少的人，甘受苦刑，甘受牢狱。
对于教会的自治
在上次的公函里，我们已经说过，另外在最近的时期内，宗座极力设计，使你们尊贵民族的本籍司铎和主教，数目日见加多，栽培日益完善。即如我们遗择在人的前任教宗教宗比约第十一世，曾亲自在圣伯多禄大殿，祝圣从你们民族中所选的第一任六位主教。我们本人所最操心的，也是使教会在你们国内日益发达，日益稳固，因是我们欣然钦定了中国教会的圣统制；且在有史以来，第一次给你们一位同胞，授以枢机的荣爵。我们尚且举心向天主，恳切地呼求祝祷，巴不得早有一天，你们广大的国家里，主教神父，都是你们的本籍同胞；他们的数目，已够治理中国的教会，不再需要外籍传教士，相助传教。
可是在真理上，和在良心的职责上，我们不能不告诉你们该注意的几点。
第一，外籍传教士，离乡背井，来到你们国内，用自己的血汗，耕种天主的园地，他们不是为着现世利益的动机，他们所要求和所希望的，只在以基督的大道，光照你们的民族， 以基督的伦理，造就他们，以基督的爱德，帮助他们。
第二，即使到了你们本籍圣职员数目加多的一天，不再需要外籍传教士的助力，公教在你们国内，也不能以于今所说的“自治”而治，因为就是在那一天，你们的教会，若愿作为救世主以天主的权威所创立的教会的一份子，也该在一切关于教义和伦理上，完全服属耶稣在世的代权罗马教宗，与教宗紧相结合。
而且还该注意，所谓教义和伦理，包括教会的生存和事业的整体：即是教会的统制，行政，规律；因为这一切，都绝对听从创立者耶稣基督的意旨。
根据耶稣的意旨，信徒分成两极：即圣职人员和普通信友。又根据耶稣的意旨，教会立有两种神权；即圣品权和统治权：而且按着耶稣所定的，为有圣品权，应领有圣品。（圣品分主教品，司铎品和助祭品）。至于统治权，教宗所有者，直接来自耶稣所定的神律；主教所有者，来自神律，然间接由继圣伯多禄的教宗而赋予。
因此，不单是普通信友，即全球的主教，也应该常常服属于教宗，听从命令，团结一致。
最后，按着耶稣的规定，民众和政府，不能侵犯教会圣统制的权利，干涉圣统制的行政。
对于教会的自立另有一点，大家该当注意。可敬的神昆们和可爱的神子们，你们都很明了我们的心情，我们很希望中国的教会，早日能够自给自足，中国的信友，可以供给教会的需要。但是你们也知道的清楚，各国为传教所收的捐款，发之于信友的爱德；因为凡是受了耶稣圣血救赎的人，彼此都互相团结，如同兄弟；而且因着爱慕天主的热情，大家竭力，使我们救世主的神国，广传普世，因此，信友们的捐款，不是为着政治或现世的利益；信友捐款的唯一动机，即为履行实践耶稣的训言。
耶稣曾训令信徒们彼此相爱，以爱德为信徒的标志，这样，各时代的公教信友，都心悦诚服地互相捐助，如同圣保禄已说过当时马其顿和亚加亚的信友们，自动地捐送救济费给：”耶路撒冷圣徒中的穷人“。
而且圣保禄宗徒也劝哥林多和加拉太的神子们，同样地举行捐助。
对于教会的自传
此外，你们国内还有人，除上面所说的，在教务上和在经济上，主张你们的教会，完全无所从属，他们又主张在宗教教理和教育和宣讲上，也要独立。
当然，我们并不否认，讲习宗教教理的方式，随地而异，在中国应尽其可能，以求适合中国人民的民情和性格，就合中国的遗传和风俗。这种宣讲方式，若运用得法，在你们国内，收效必丰。
但是耶稣基督以天主权威所教的福音，人们有什么名分，可以各按各自的民族性，任意的解释呢？这种事连想也都算是胡想！宣传和讲习福音的使命，天赋之于主教们。他们乃是宗徒的继任人，又赋之于司铎们；他们乃是主教们的助手。
因为这种福音，开始宣讲和讲习的人，是耶稣和宗徒们；历代保全这种福音，不染瑕疵的，则是罗马教宗和全球服膺圣座的主教们。教会的司牧们，因此并不是福音的作者和编者，他们不过是法定的保管人，是天主所选的宣传者。
这样，我们本人，连同主教们一齐，不但可以，而且还应该用耶稣的话说”我的道理不是我的道理，是遣派我着者的道理。“
对于各代的主教们，则可常给他们那句圣保禄宗徒的训言：“呵，弟茂德，你当谨守我的付托，凡支离忘本的空谈，似是而非的诡辩，都该深恶痛绝。”
又可以用圣保禄的另一训言：“依恃寓居我们心内的圣神，你应谨守宝贵的付托。”我们并不是充当教授，教授人们脑海里所想出的思想，我们乃是按着良心的职责，接受实践耶稣所讲的真道。这种真道，耶稣曾严重地训令宗徒们和他们的继任人，宣传讲习。
那么，谁是耶稣真教的主教或司铎，便该多次默想圣保禄宗徒对自己宣讲福音所说的话：“兄弟们，我明白告诉你们，我所讲的福音，不是来自人世，我既没有向人受教而得，又没有力学而知，乃完全由于耶稣的启示。”既然我们坚信这种教义为天主的启示，而且仗恃天主圣神的扶助，我们誓志保全这种教义的完整，我们便借用圣保禄宗徒的话：“假使就是我们本人，或是甚而从天降来一位天使，给你们宣讲一种异于我们以前教给你们的福音，那便该受人屏弃。
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| 本站网友 旷野呼声——睁开眼吧 |
2018-10-07 08:22:34 发表 |
3. 作为伯多禄的继承人，我想在这信仰中坚定你们(参阅路22，32)：在亚巴郎的信德内，在童贞玛利亚的信德内，在你们所接受的信仰内，邀请你们对历史的主宰者和对教会针对祂的旨意所完成的分辨总是抱以更大的信心。让我们呼求圣神的恩赐，以便光照我们的思想并温暖我们的心，也帮助我们明了祂要领我们到何处，克服难免的迷失时刻，并且有力量果断地继续在我们面前所展开的道路上前行。
方济各教宗，你坚定我们？撒旦，退后吧！
你坚定我们走独立自主自办教会邪路？
你也有脸说坚定我们？
你在真理上模棱两可模糊不清，能坚定我们？
你已经出卖了我们，你还坚定我们？
你坚定爱国会主教神父信徒们继续坚持独立自主自办教会吧！
看看本笃十六教宗怎样坚固我们的：四、身為普世教會的牧者，我要為在中國的教會衷心感謝天主，因為她在極其艱難的環境中堅貞地奉獻了信仰的見證。同時，出於我不可推卸的責任以及慈父的愛心，意識到當務之急是要積極鞏固中國教友們的信德，並採用屬於教會的方法促成他們合一。
在這些不可放棄的原則下，我們同意與合法的政權持續衝突是不能解決現存的問題的。但同時，當政權不當地干涉教會的信仰問題和教律時，我們亦不能就此屈從。政權知道得很清楚，教會訓導教友在自己國內要做好公民、對國家公益做敬謹及積極的合作者。但是，教會亦同樣清楚地要求國家在尊重宗教真正自由的前題下，保證天主教教友能完整地生活他們的信仰。
【但同時，當政權不當地干涉教會的信仰問題和教律時，我們亦不能就此屈從。】
廿、最後，親愛的中國主教、司鐸、度奉獻生活者及教友們，我祈願你們心中「充滿喜樂，就算此時你們還該在各種試探中受苦，這是為使你們的信德得以精煉，比經過火煉而仍易消失的黃金更有價值，好能在耶穌基督顯現時堪受稱讚、光榮和尊敬」（伯前1:6-7）。
願那在十字架下，懂得在希望的沉寂中期待復活黎明到來的至聖瑪利亞、教會之母、中華之后，滿懷著慈母之心、聯同大聖若瑟和無數中華殉道聖人聖女們伴隨你們、為你們轉禱。
問候
一、可敬的中國主教弟兄，親愛的司鐸、度獻身生活者和教友們：「我們在祈禱時，常為你們感謝我們的主耶穌基督的天主和父，因為我們聽說：你們在基督耶穌內的信德，和你們對眾聖徒所有的愛德：這是為了那在天上給你們所存留的希望。……為此，自從我們得到了報告那天起，就不斷為你們祈禱，充滿各樣屬神的智慧和見識，好使你們的行動相稱於主，事事叫他喜悅，在一切善功上結出果實，在認識天主上獲得進展，全力加強自己，賴他光榮的德能，含忍容受一切。」（哥1:3-5; 9-11）
聖保祿宗徒的這段話，恰如其分地揭示了我作為伯多祿繼承者及普世教會牧者對你們懷有的心聲。你們深知我心中多麼牽掛你們，每天都在為你們祈禱；你們深知，將我們精神聯合在一起的共融關係又是多麼的密切。
目的
二、因此，我很想向你們表達我對你們親切的關懷。你們對主基督及教會所持的忠誠，「有時需要付出痛苦的代價的忠誠」，[1] 所帶給我的喜樂是豐厚的。「因為基督賜給你們的恩寵，不但是為相信他、也是為他受苦的」（斐1:29）。儘管如此，在你們國家的教會生活中的一些重要方面仍令我感到憂慮。
這封信無意處理涉及你們所熟知的複雜問題的每一細節，而旨在就中國教會生活和福傳事業提出一些指導。從而幫助你們發現主、和導師、耶穌基督對你們的要求：祂是「人類歷史的鎖鑰、中心和終向」。
1. 教宗本篤十六世在二零零六年十二月二十六日三鐘經前發表的講話：「2. 滿懷著特殊的精神上的關懷，3. 我還想到了那些毫不4. 妥協地堅持恪守他們對5. 伯多祿宗座之忠誠的天主教友們。有時，6. 他們需為此付出痛苦的代價。全體教會都敬佩他們的榜樣；並為他們擁有繼續堅持下去的力量祈禱，7. 使他們能懂得這痛苦磨難是勝利的源泉－8. －9. 即便當時他們會感到似乎一切10. 都失敗了」
方济各教宗一个拿教义不当回事的人，坚固我们？糊弄鬼呀 |
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2018-10-07 00:06:06 发表 |
教宗方济各
自梵蒂冈 二零一八年九月二十六日
中国天主教有关组织就梵蒂冈在华“封圣”发表严正声明
http://www.sina.com.cn 2000年09月26日 新华网
新华网北京9月26日电 中国天主教爱国会、中国天主教主教团今天就梵蒂冈拟于10月1日册封120名“在中国致命”的所谓“圣人”事发表严正声明，对这一严重伤害中国人民感情，企图借“封圣”歪曲和篡改历史的行径表示愤慨。
声明指出，“此次册封‘圣人’，教廷既未履行规定的程序，向册封者所在地的主教和中国主教团征询意见，也没有到当地进行调查核实，而是由所谓的‘台湾地区主教团’越俎代庖。这种无视中国教会主权，草率行事的做法令人震惊。此次封圣的程序混乱，封圣的对象中不少人劣迹斑斑，封圣的时间又选在中国国庆日这一象征中国人民彻底摆脱帝国主义、殖民主义侵略和掠夺，翻身解放的日子，这是对中国人民、中国教会的公开羞辱和蔑视，是我们绝对不能容忍和接受的”。
声明指出，“教廷此次宣封的外国传教士中有些人充当了帝国主义侵略中国的帮凶，对中国人民犯下严重罪行。他们的一些追随者也并不是为信仰而牺牲的殉道者。历史上，由于帝国主义利用天主教、基督教为本国的政治利益服务，一些外国传教士依仗不平等条约胡作非为，引发大小教案1500余起，大量中国民众因此丧失生命，一些中国天主教徒也成为无辜的牺牲品，这些历史的创伤至今仍淤积在中国人民和中国教会的心中。‘封圣’一事暴露了教廷中有一些人借‘封圣’歪曲和篡改历史，企图重新控制中国天主教会，鼓动教徒对抗政府、无视法律；反对社会主义制度，利用宗教问题干涉中国内政的图谋。这不仅是向中国政府的挑战，也是向400万中国天主教徒良心的挑战，更是向12亿中国人民感情的挑战”。
声明希望罗马教廷改变敌视中国的政策，并强烈要求教廷对历史上所犯的错误向中华民族真正忏悔，强烈要求教廷在“封圣”问题上充分尊重中国教会的主权，尊重中国教徒的感情，不要再为中梵关系的改善设置新的障碍。
声明表示，中国天主教会将继续坚持爱国爱教和独立自主自办教会原则，推进福传牧灵事业，办好中国天主教会。(完）
中国天主教“一会一团”九届三次常委会在京召开
9月26日，秋高气爽，惠风和畅。中国天主教“一会一团”九届三次常委会在北京召开。会议在虔诚的祈祷声中开始。中国天主教爱国会主席房兴耀主教、“一会一团”副主席沈斌主教，分别部署和通报在天主教活动场所升挂国旗，天主教“一会一团”上半年工作。中国天主教爱国会副秘书长谭立铸教友就推进中国天主教中国化方向五年刚要作解读。
会议认为：近日中梵就关于主教任命问题签署了临时协议，充分体现了党和政府对中国天主教会的关心和厚爱，也是天主圣神对中国圣教会的特别眷顾，我们广大神长教友以感恩的情怀，对此协议表示拥护！
马英林主教在总结讲话中指出：中国天主教处身于祖国欣欣向荣的伟大时代，我们肩负着新时代、新使命、新的历史征程。希望各位主教和广大神长教友，要继续发扬爱国爱教的光荣传统，坚持独立自主自办教会和民主办教原则，坚持中国化方向，促进教会团结合一，做好牧灵福传各项工作，努力开创中国教会新的历史篇章。
会议在高唱赞美圣母的赞歌声中圆满结束！
【2000年09月26日】声讨抗议教宗若望保禄二世册封中华殉道诸圣
【2018年09月26日】方济各教宗致中国教会牧函
【2018年09月26日】中国天主教“一会一团”九届三次常委会在北京召开，坚持独立自主自办教会和民主办教原则，坚持中国化方向！
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2018-10-06 23:58:31 发表 |
9月22(共产党屠杀西班牙教会）（这天梵蒂冈与中国共产党签署协议）
一·真福若瑟加拉桑神父及三十一位殉道者（Bl. Joseph Calasanz and thirty-one Companions）
1930年代，西班牙发生内战和宗教迫害，死伤惨重。在1936年至1939年，教会受迫害的情况最为严重，成千上万的西班牙人为基督牺牲性命，其中约有一百人属于慈幼大家庭，而当中九十五人，包括神父、神职修士、辅理修士、母佑会修女、平信徒及协进会成员的列品程序已经展开，当中三十二人，若瑟加拉桑及三十一位殉道者于2001年荣列真福品。
▲碧岳十一世的预言：
1933年六月发生首轮冲突后，成千上万的西班牙人到访罗马。当时，教宗碧岳十一世在六月九日对他们说了一些先知预言，而这些预言在数年后实现了：“人民受了许多苦，神职人员和主教也受迫害，许多教堂遭亵渎，许多圣所被摧毁，各种神圣法律和良知公然受违犯”。教宗亦特别谈到神职人员说：“他们身陷艰辛、邪恶和残酷的磨难……就像要考验他们对教会元首所具备的强烈责任感和忠信”。教宗说这话时提及的混乱仅是开端。碧岳十世以先知的直觉续说：“明天会发生甚么事？”这话就像暴风雨来临的前兆。
教宗很忧伤，但他信赖上主，因此自行回答说：“只有天主知道！…若我们按现在判断未来，有充份理由对未来感到忧伤和恐惧。然而，尽管发生许多不幸事件，即使种种迹象并不乐观，我们也信赖天主是自古以来的护慰者。‘contra spem speravi’（绝望中常怀希望）。即使人性上有许多忧伤和恐惧的理由，但从天主的眼光，我们理应及必须对祂怀有信赖和希望。战斗的是祂，我们是为祂受迫害，但天主最终必会得胜。祂是战无不胜的！…”
数年后发生的各种事件，证明教宗的话确是先知预言。信仰终于在西班牙取得胜利，但血流成河，使这个伟大国家产生许多殉道者。
1)宗教迫害与内战
西班牙内战是真正的宗教迫害，其中亦有政治动机。事实上，1931年4月14日王朝倒台后，一个反宗教的共和国成立。5月11日，新政权成立不足一个月，不少圣堂和会院在马德里（Madrid）、华伦西亚（Valencia）、马拉加（Malaga）、塞维尔（Seville）、科多巴（Cordoba）及其他地方遭破坏。反教权政府真正要摧毁的是信仰和宗教信念，而非宗教建筑。他们透过媒体展开前所未有的宣传运动，抹黑天主、耶稣基督、教宗、教会、主教、神父和修道者。社会盛行物质主义，否定宗教及各种超性原则。政府尤其要对付所有神父和修道者，反对举行任何宗教仪式、祈祷及服务青年的奉献生活。政府无情地对付教会，首先驱逐托莱多（Toledo）的首席主教，然后镇压所有修会。
1932年2月6日，政府宣布所有学校不再受教会管辖，因为反教权政权认为天主教与新共和国并不相容。1936年1月，人民阵线（Popular Front）成立，向教会及其圣职人员宣战。
仇视信仰
无神论者掀起内战，口号为“杀掉所有神父”。若望皮尔罗（John Peiro'）更宣告：“摧毁教会是公义之举。在革命最激烈之际，人民充满无法遏止的仇恨，如果有神存在，杀掉祂也是应分的！”因此，内战是在精心策划下发生的，全国每个角落都出现武装分子。各地首要的受袭目标都是本堂神父。他们像恶魔般仇恨地呼喊：“一个也不能放过！”革命人士无情地捕杀神父和修道者，充满反教权情绪：“对待神父不用慈悲，也毋须监禁他们，杀掉每个神父，尤其是那些因虔诚和热衷慈善工作而受尊重的神父”。委员会下令：“杀掉全部神父，先杀掉优秀分子或圣德昭著的”。
除了屠杀教会人士，他们亦亵渎圣像，玩弄十字架和圣画，毁坏祭台、圣爵、礼仪祭衣及教会建筑，完全不顾及他们恭奉多个世纪及被视为国宝的艺术作品。克特龙（Catalone）一个军人吹嘘说：“我像其他人一样曾到俄罗斯，在那里学懂仇恨基督，与他对抗到底。我们不能让任何十字架竖立”。
面对这种恶魔般对信仰的仇视，许多人舍身殉道，以这个最明显和富于说服力的方式，见证他们对基督和教会的爱。虽然这场西班牙内战属政治性质，但其实是源自宗教理由。共产势力企图使西班牙成为一个无神国家，作为无神主义的中心，然后在此把无神主义传到非洲和拉丁美洲。因此，军事行动的受害者其实是信仰的殉道者，为国家付上性命的人其实是为信仰而死。这场战争的残酷程度是立国百年以来从未发生的。
◆慈幼会会士卷入漩涡
慈幼大家庭当时（1936年）在西班牙发展蓬勃，发展了四个慈幼会会省及一个母佑会会省，亦设立多间会院，有数以百计的会士和修女，但他们都不能避过红军无情的压迫。战事结束后，失踪者约有一百人，他们都死于牢狱或民众批斗，其中许多显示坚强的信德，愿意为天主和国家牺牲性命。
这些慈幼大家庭的英勇儿女所遭遇的不幸逐渐曝光，他们成为慈幼先贤余烈的辉煌人物。修会无法忘记他们所受的痛苦，以及他们默默地以性命作出的崇高牺牲，尊崇他们为献身天主的基督徒。因此，修会费煞苦心，仔细搜集他们的生平资料，尤其是在迫害开始后的数据，包括证词、文件、见证人的报告及其他数据，让圣教会对这些公认的殉道烈士作最后判断。
由于实行上的困难，因此无法为西班牙内战中所有受害的慈幼会会士展开调查。1953年至1957年期间，这些公认的殉道者按出生地分为三组：华伦西亚——巴塞隆拿（Valencia——Barcelona）、塞维尔-科多巴（Seville-Cordoba）及马德里（Madrid），展开三个彼此独立的调查程序。调查于1970年代中止，并于1993年重新展开。三位列品申请人协议，把慈幼会九十五位西班牙“殉道者”重新分为两组，以两份不同的“案卷”（Positio）（译按：有系统地展示在调查过程中所收集证据的文件）处理：华伦西亚的若瑟加拉桑及三十一位殉道者（来自华伦西亚和巴塞隆拿省的十六位神父、六位神职修士、七位辅理修士、两位母佑会修女和一位平信徒家仆）；马德里的亨利亚西奥（Henry Saiz Aparicio）及六十二位殉道者（来自马德里及毕尔巴（Bilbao）省的十位神父、十四位神职修士、十四位辅理修士、三位备修生及一位平信徒，以及来自塞维尔及科多巴省的十三位神父、两位神职修士、三位辅理修士及三位平信徒）。
两组的“案卷”均于1995年十月廿四日备妥，但第一组获优先处理，因为该组有第一手的见证人提供数据，较容易确认他们的殉道事迹。教宗于1999年十二月二十日签署判决书，确认他们为殉道烈士，在2001年3月11日宣告他们为真福。然而，第二组的“案卷”仍有待进一步调查。
✙生平简述
A)·慈幼会会士
1.真福若瑟加拉桑（Bl. Joseph Calasanz, 1872-1936）
若瑟在1872年12月23日生于韦斯卡省（Huesca）阿泽纽（Azanuy）。他在巴塞隆拿省沙利雅（Sarria）的孤儿院长大，圣若望鲍思高在1886年探访此地时他亦在场。年青的加拉桑在十八岁加入慈幼会，完成初步培育后，在1895年晋铎。他在修会出任多个职务：在沙利雅担任真福斐理伯李纳德的秘书，其后调往马塔罗（Mataro）及古巴，并出任秘鲁-波利维亚（Peru'-Bolivian）会省的省会长。他返回西班牙后，出任巴塞隆拿-华伦西亚地区塔拉戈纳省（Tarracona）的省会长。
他亦学习了斐理伯李纳德的慈父情怀。就像鲍思高神父一样，天主也赐给加拉桑神父博爱的心，以及勤奋工作的干劲。他总是和蔼可亲，面露微笑，因此受到许多人爱戴。
当内战迫近眉睫时，省会长只关心他的会士。1936年七月战争爆发，加拉桑正在华伦西亚主持退省。会士费罗伦塞德伦（FlorenceCeldran）以见证人身分，在法院作证说：“我们所有慈幼会会士当时都在中央楼梯列队，只有里卡多李奥斯神父（RecaredoDe los Rios）走到楼下的小圣堂分送圣体。军人冲了进来，用枪指着我们大叫说：‘举手！’然后，他们把我们带到省会长的办公室。加拉桑神父在这里给我们赦罪。我们静默片刻后，彼此办告解，心想我们大限将至了。接着，我们被带到莫德鲁（Modello）监狱。省会长在狱中帮助和鼓励我们。有个会士很惧怕，但加拉桑神父说： ‘我的爱儿，我们必须更相信天主，因他感到平安’”。一周后，他们在七月廿九日获得释放，没有接受任何审讯。
数小时后，省会长及三位会士在乡郊再次被捕，遭审问及搜身。他们在加拉桑神父的手提箱发现一件神职会衣。他大胆地对叱骂他的军人说：“没错，我是慈幼会会士！”他们被带到米斯拉达（Mislata）的委员会，其后由货车送到华伦西亚。有个年青军人在途中一直用枪指着加拉桑，只因为他是神父，虽经再三要求，他也不肯把枪放下来。1936年7月29日，他们抵达首都，在越过“圣若瑟桥”（St. Joseph Bridge）时，加拉桑头部中枪，血流如注，倒在费罗伦塞德伦修士旁边死去了。
240.傅天娜修女发终身愿当日的三个请求: 耶稣, 我知道, 祢今天不会拒绝我任何的要求。
第一项请求: 耶稣, 我最心爱的净配, 我恳求祢为了教会的胜利, 特别是赢得俄罗斯和西班牙; 求祢祝福教宗庇护十一世, 祝福所有的神职人员; 求祢赐不知悔改的罪人, 回心悔改的圣宠。 耶稣啊, 对于我此生都要向他们办告解的神父, 求祢恩赐他们特别的圣宠与智慧光照。
【我恳求祢为了教会的胜利, 特别是赢得俄罗斯和西班牙; 】
路济亚修女致可敬龚撒沃神父：
您说您要亲自同我谈话，我希望能予实现，但是耶稣好像更爱牺牲，因为牺牲攸关许多人的得救，和多人的丧亡。我只想到这一事，就觉得不寒而栗。
他愿意我做什么，都会向我要求。关於所已办成或应予照办的事情，一直到今天，我或多或少在每件事上（我这里在谈苏联和圣母无玷之心）都依靠耶稣、主教和嘉兰巴神父。我在几天前曾同他们谈过话。我很遗憾，虽然有圣神感召，无人肯把握时机。耶稣也感遗憾，因为藉此神工他要平息义怒，赦免世人於战争的天遣，此战争仍为苏联经由西班牙而遍及万国所挑起的。在一封我寄於利央荛（RianJo）教区的主教信中曾用明确的言词予以陈述。我希望那奉献时刻赶快来到。天主很慈善，他常常准备向我们慨施慈恩。天主的意思是愿人向圣座反复请求。假使我们藉以获得平安的奉献礼不举行，那末，战争只能在一种情况下终止，那即是烈士所流之血到足以平息天主义怒的时候。
一九四零年四月二十四日发於堆城
【耶稣也感遗憾，因为藉此神工他要平息义怒，赦免世人於战争的天遣，此战争仍为苏联经由西班牙而遍及万国所挑起的。】 |
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2018-10-03 09:05:48 发表 |
教宗在文告的第一节似乎很有信心「教友们会接受这新的考验，这痛苦的经历，甚至会牺牲生命去表现出他们的忠贞。」巴不得是这样！但我怕很久前在网上见到的话更能表达出许多人的心情：「多年来，我们的敌人未能要我们死，现在我们的父亲要我们死，好吧，我们去死吧！」
在文告第二节方济各鼓励教友们如亚巴郎一样，不知方向地毅然出发。但耶稣已来了，他在宗徒的身上，尤其在伯多禄身上建立了教会。荣休教宗本笃写了一封信，教宗方济各也说那封信还是有效的。那信指出了方向：什麽可以做，什麽不可做！教宗方济各现在的决定绝对该说是果断的创新，不是继续前任教宗们的方向。我有理由相信目下签成的协议大概就是教宗本笃2009年拒绝签署的那份。
文告第三节说在过去「当迫切渴望维护自身信仰的完整性时，牧者和信友们才」拣取了「地下」的状态。文告中多次提到的「创伤」也似乎全属于过去的。
难道教宗身边的人不让他知道全世界人都知道的现实吗？现在政府对宗教的压迫越来越厉害。许多以前不执行的法律从今年二月一日要执行了。「地下」的团体不淮有圣堂了，「地下」的神职人员，不淮为教友举行圣事了，「地上」、「地下」的青少年及儿童都不淮进圣堂，不淮参加宗教活动了，许多新的法例使基督宗教面目全非了。其实全中国已成了一个监狱了。
教宗的文告裡最使我不安的是他兴奋地大谈「合一」的新时代，彷彿那「秘密协议」奇迹地成功建立了圆满的，有形可见的合一。在哪裡建立那合一呀？修和是心裡的事，是我们该做能做的事。合一是组织上的事，是在政府严格控制的范围内。政府会让信徒在「地下」自由过信仰的生活吗？绝对不会。那麽当然是在「地上」了。但「地上」不还是「鸟笼」吗？那就是要请「地下」的都进入那「鸟笼」了。欢迎他们的会是什麽声音？那些早已成了奴才的会欢迎新的奴隶：「哈！哈！你们一向说拥护教宗的，现在终于知道行错路了！」
文告裡也有使我伤心的地方。
方济各常说：有些人「祇」按法律……，「祇」停留在法律层面……。为什麽这样贬抑守法律者？整篇长长的圣咏119篇不是讚颂法律的美妙吗？守主的法律时我们不是才真正表现出我们的孝心吗？
强调仁慈、怜悯当然重要。我们谁不需要主的仁慈，别人的怜悯。但不要轻视正义，正义是最低限度的爱！
信任当然重要。但不能天真地信任，害了自己，害了别人。千万不要叫圣若瑟抱了小耶稣去和黑落德对话！
方济各在文告中要求被免除处罚的官方主教「藉具体与有形可见的行为来表达与宗座及遍布全球的教会所恢复的合一，即使在困难中他们仍应保持忠贞。」他们的回应是什麽？四个坚持！包括坚持在党的领导下独立自办教会！
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2018-10-03 08:58:16 发表 |
| 邀请共产党来教会教要理的时代已经来临 |
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2018-10-02 23:26:18 发表 |
疑问越来越多
陈枢机
算我是「留在营内」而「没有去会幕」说先知话的两人之中的一个吧，梅瑟也为他们辩护了（见常年期廿六主日弥撒第一篇读经）。希望没有人叫我收声。
就是因为我怕不久就该收声，这几天有疑问我就出来问，希望有关的人出来澄清。
在我9月28日的网誌上我已问了一个问题，关于那七位「所谓主教」。教廷9月22日的通告说教宗将他们「重新接纳到教会的完全共融中」。我以为说的是宽赦了他们擅自接受被祝圣为主教的罪，就是说「解除了绝罚」（看来七位都本在绝罚状态中。其实圣教法典说的是「自科」绝罚，也就是说不必有什麽法律程序去作出声明。一些法律专家曾说有些未被绝罚，是「自作多情」，绝罚不需任何法律审查，有公开的事实法律就生效；说绝罚没生效者却需要另有事实拿出来証明）。
可能因为声明中称他们七位为「主教」，有人以为他们已完全合法了，也就是说被肯定为那几个教区的正权主教了。但我以为既然那些非法祝圣礼是有效的，那末教廷可能以为让那些「所谓主教」保留主教的衔头也无所谓（尤其是看来教廷很快会走第二步；认可他们的职位）。在这溷乱的情形下，我问了我以为必知道实情的人。他说：「不知情」。
最近又有消息说杨晓亭和郭金才会参与十月三日开幕的全球主教代表大会。这不表示在那一天前郭金才已会被认可，即合法，即被认可为承德教区主教？（他们正为他设立了这个新的教区）。
在这溷乱的情形下，我问了我以为必知道实情的那一位：「他们两人是教廷邀请而政府批准的？还是政府指定而教廷接受的？」他又说：「不知情。」那麽让我们「溷乱」下去吧！
其实我以为这两位是最不应该有资格去参加主教会议的。如果是教廷邀请的话，那末教廷完全推翻了以前教宗的标准，竟邀请了两位彻底依附政府的奴才！而祇邀请这两位！如果是教廷接受了政府的安排，那末我们已可以看到，按那秘密的协议将来的教会「名正言顺」地全由政府办了。
说起「秘密」协议，那时梵蒂冈和匈牙利也签了一个「秘密」协议，但共党倒台后一切秘密文件都流入市塲了，原来梵蒂冈答应政府；有神职人员给政府麻烦，政府会把黑名单交梵蒂冈，由梵蒂冈「处理」！
在我收声前我还要大声问的是关于忠贞教会的将来（包括地下和地上的）。
教宗在文告的第一节似乎很有信心「教友们会接受这新的考验，这痛苦的经历，甚至会牺牲生命去表现出他们的忠贞。」巴不得是这样！但我怕很久前在网上见到的话更能表达出许多人的心情：「多年来，我们的敌人未能要我们死，现在我们的父亲要我们死，好吧，我们去死吧！」
在文告第二节方济各鼓励教友们如亚巴郎一样，不知方向地毅然出发。但耶稣已来了，他在宗徒的身上，尤其在伯多禄身上建立了教会。荣休教宗本笃写了一封信，教宗方济各也说那封信还是有效的。那信指出了方向：什麽可以做，什麽不可做！教宗方济各现在的决定绝对该说是果断的创新，不是继续前任教宗们的方向。我有理由相信目下签成的协议大概就是教宗本笃2009年拒绝签署的那份。
文告第三节说在过去「当迫切渴望维护自身信仰的完整性时，牧者和信友们才」拣取了「地下」的状态。文告中多次提到的「创伤」也似乎全属于过去的。
难道教宗身边的人不让他知道全世界人都知道的现实吗？现在政府对宗教的压迫越来越厉害。许多以前不执行的法律从今年二月一日要执行了。「地下」的团体不准有圣堂了，「地下」的神职人员，不准为教友举行圣事了，「地上」、「地下」的青少年及儿童都不准进圣堂，不准参加宗教活动了，许多新的法例使基督宗教面目全非了。其实全中国已成了一个监狱了。
教宗的文告裡最使我不安的是他兴奋地大谈「合一」的新时代，彷彿那「秘密协议」奇迹地成功建立了圆满的，有形可见的合一。在哪裡建立那合一呀？修和是心裡的事，是我们该做能做的事。合一是组织上的事，是在政府严格控制的范围内。政府会让信徒在「地下」自由过信仰的生活吗？绝对不会。那麽当然是在「地上」了。但「地上」不还是「鸟笼」吗？那就是要请「地下」的都进入那「鸟笼」了。欢迎他们的会是什麽声音？那些早已成了奴才的会欢迎新的奴隶：「哈！哈！你们一向说拥护教宗的，现在终于知道行错路了！」
文告裡也有使我伤心的地方。
方济各常说：有些人「祇」按法律……，「祇」停留在法律层面……。为什麽这样贬抑守法律者？整篇长长的圣咏119篇不是赞颂法律的美妙吗？守主的法律时我们不是才真正表现出我们的孝心吗？
强调仁慈、怜悯当然重要。我们谁不需要主的仁慈，别人的怜悯。但不要轻视正义，正义是最低限度的爱！
信任当然重要。但不能天真地信任，害了自己，害了别人。千万不要叫圣若瑟抱了小耶稣去和黑落德对话！
方济各在文告中要求被免除处罚的官方主教「藉具体与有形可见的行为来表达与宗座及遍布全球的教会所恢復的合一，即使在困难中他们仍应保持忠贞。」他们的回应是什麽？四个坚持！包括坚持在党的领导下独立自办教会！
帕罗林说教宗把一个重任交给了信徒们。教宗也说「主教、司铎、度奉献生活者及平信徒……要一起寻找在教会内能承担複杂而重要的主教牧职服务的良好候选人」。甚至说为做良善的公民「可能也要求他们困难地说出批评（政府）的话语」。天啊！你们是从哪个星球来到这裡的？你们不知道在「鸟笼」裡祇有一个自由的选择吗？做奴隶或做奴才！
大能者贞女，教会的助佑，请眷顾，请保佑在水深火热中挣扎的妳的儿女！ |
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2018-10-02 19:36:03 发表 |
请你们敞开心扉与思想，以辨识天主的仁慈计划，需要克服个人的偏见、团体之间及群体之间的对立，在会晤的真正文化光照下，开启一个勇敢与兄弟般的旅程。
一一尼玛，独立自主自办教会与天主教道理无法调和，爱国会违背教义，爱国会是中国教会分裂的原因！这些都是个人偏见？天主仁慈的计划就是按照你们签署的邪议参加爱国会走独立自主自办教会邪路？不对立就是参加爱国会听党的话呗！
撒旦，退后！ |
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| 本站网友 匿名 |
2018-10-02 19:32:41 发表 |
| 为邪议辩护，欺骗人的文告！ |
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| 本站网友 匿名 |
2018-10-02 19:31:26 发表 |
六、揭露真相,净化教会!
教宗庇护十一世说:
传教士送给信众的第一份爱心礼物是为真理、全部的真理服务,他必须履行职责, 态度明确,他同时要揭露及驳斥谬误,不管这些谬误是以何种外表、假面具和掩饰 呈现出来。
教宗庇护十二世说:
教会对那些误入歧途的人太过宽容和友善,但教会的神圣始创者─耶稣曾经说过: 『那不跟我同道的就是反对我的』(玛福音12:30),教会需要紧遵教诲,不能失 责,应该谴责谬误,并揭露四下传播谎言者的真面目。
那么今天让本人来拆穿某些人的阴谋与谎言吧:
他们只是站在政治角度上考虑问题,而不是站在信仰角度上考虑问题。他们考虑得更多的只是自己的政绩和个人的虚荣,而不是对天主忠诚的信仰。
简单而言——他们考虑得更多的是人的事情,不是天主的事情!
现在梵蒂冈内这些自由派主教,他们一手遮天,欺上瞒下。他们腐败无能而又互相包庇。他们制造性丑闻,又处理不利试图遮掩。导致现在圣教会陷入深深的危机之 中。现在在美国,数十位主教以及成千上万的公教徒们奋起反抗,要求清除梵蒂冈内腐败的利益集团,净化圣教会!
正如美国的荣休主教Edward Slattery所说:“现在梵蒂冈的一些表态违背了基督的意思,因为天主希望圣伯多禄继承人是维护统 一和团结的。现在梵蒂冈内的道德腐败份子,连累了教宗。”
由著名护教者Scott Hahn带头签署的一封致教宗公开信中直言不讳:
尊敬的教宗,请意识到您有可能在成千上万的公教徒眼中失去信任!!!”
真实的情况是——目前天主教会在梵蒂冈内自由派领导下是一片混乱!!!
他们对教友们的呼声,对广大公教信徒的哀嚎居然不予回复,视而不见。他们不考虑如何净化教 会,拯救教会。反而为转移全世界对性丑闻的关注,不惜再次在东方点燃一把火!!
他们如同掩盖性丑闻一样,掩盖了广大Sinae公教徒正义的呼声。他们自诩为Sinae 砖家,却又不懂中文,还不断排挤多位真正懂Sinae的主教,拼命堵住他们的嘴。不 顾圣教会的权利,不顾教义和伦理,一意孤行!!!
现在他们变本加厉——
梵蒂冈要我们服从。与违反教会法典,拒不悔改的教会叛徒们共融合一。
请问真理与谬误怎能合一?
光明与黑暗怎能合一?
基督与撒旦怎能合一?
请问天主会违背他自己吗?
教会的教导是自相矛盾的吗?
梵蒂冈要我们服从。那么我们公教徒到底是应该服从现在梵蒂冈,去违背教会一贯的教导;违背以往的多位先教宗。还是应该服从教会一贯的教导,服从多位先教宗。而最后结果是违背了现在的梵蒂冈?
两种教导与政策完全就是互相矛盾,请问我们广大公教徒到底应该服从 谁???
梵蒂冈此举完全就是公然违背耶稣基督,公开撕裂了教会!
退一万步说,即使不谈公教信仰,他们的行为也不符合我们本民族的传统道德价值 观——以直报怨,以德报德!
以我们民族传统道德价值观来看,梵蒂冈此次的行为,完全就是不忠不孝,不仁不 义。
对天主不忠,对慈母教会不孝,对公教信徒不仁,对天主忠仆不义!
如果我们认可并支持了现在梵蒂冈内这些自由派主教们的谬误,那么我们将殊途同 归,和历史上无数堕落的神职人员一起跌入地狱,踩着他们的头骨走向火坑!
正如耶稣基督所说:他们是瞎子,且是瞎子的领路人;但若瞎子领瞎子,两人必要 掉在坑里。(玛15:14)
引人跌倒的事是免不了的;但是,引人跌倒的人是有祸的。 (路17:1)
现在梵蒂冈内这些激进派主教们绑架了教会,绑架了教宗。他们利用了广大天主教徒对教宗的尊敬,以及对无误论的误解,强行要求我们服从谬误!
若家中的父亲鼓励女儿为娼,不服从是可以接纳。假如世俗王权强迫医生替病人堕 胎、杀害无辜的灵魂,不服从是合理的。可惜,现在人们无论在任何情况下都以为教宗是不能错的。
看看他们怎么说吧:
这种态度反映了当代世人对教会历史,对教宗无误论的误解!
教会的司牧们,并不是福音的作者和编者,他们不过是法定的保管人,是天主所选 的宣传者。
用耶稣基督的话说:”我的道理不是我的道理,是遣派我着者的道理。“
从第一位教宗圣伯多禄开始,连同所有宗徒和主教们无一不是严格遵循耶稣基督的 这番教导。
对于各代的主教们,则可常给他们那段圣保禄宗徒的训言:“弟茂德,你当谨守我的 付托,凡支离忘本的空谈,似是而非的诡辩,都该深恶痛绝。”
又可以用圣保禄的另一训言:“依恃寓居我们心内的圣神,你应谨守宝贵的付托。”
可见无论是历代教宗还是各代主教们,他们并不是充当教授,教授人们脑海里所想 出的思想,而是按着良心的职责,接受实践耶稣所讲的真道。这种真道,耶稣曾严 重地训令宗徒们和他们的继任人,宣传讲习。
既然我们都坚信这种教义为天主的启示,而且仗恃天主圣神的扶助,那么我们便应 该誓死保全这种教义的完整。
从前圣保禄宗徒当众反对圣伯多禄说:
“行为与福音的真理不合。”
圣经如此记载,难道是告诉我们圣保禄公开反对圣伯多禄吗?
不!圣保禄其实是为了帮助圣伯多禄更好的履行天主的命令!圣经如此记载是为了 给后人们启示。
圣保禄宗徒更鼓趋信徒:
无论谁,即使是我们,或是从天上降下的一位天使,若给你们宣讲的福音,与我们 给你们所宣讲的福音不同,当受诅咒。
我们以前说过,如今我再说:谁若给你们宣讲福音与你们所接受的不同,当受诅 咒。”
教会圣师圣多玛斯阿奎纳,讲到弟兄间的纠正时提及圣保禄宗徒。当他不认同圣伯 多禄时,他讲了这些话:“公然地违抗不是弟兄间纠正的正确方式。”若圣保禄宗 徒的辈份不是与圣伯多禄相称,他决不会这样做。可是,若有危害教会的成份,下 属是可以公然地违抗长上。
很明显,当年圣保禄宗徒违抗其长上圣伯多禄的原因就正如圣奥古斯定所说:
“教会的早期的领袖给教会上级人员立表。若他们偏离这虽窄且直的道路, 下属是有权违抗他们的。
圣女加大利纳的信德与忠诚毋庸置疑,可她也曾严责几位教宗:
“教宗圣父,您未有做到您的本份,您应返回被很多枢机主教们抛弃的圣传统里。
当对灵魂的救赎有过度犹豫的危机或仅止于一般的了解,是完全无法接受的,因为这事实上只是对懒惰与懦弱的让步。够了,所有的软弱稀泥!
这一切会使基督净配的成员发臭!”
上述一切并非凭空想象。教宗若望二十二世在位时曾发生在他身上。他认为被天主选中的灵魂要直到最后审判才能享有神视。他将此个人观点公开发表。在公元一三三一年,他把这个人观点写下。翌年,他又宣讲有关在地狱中的痛苦的类似言论。 他还有意可这些言论郑重地主立定为教令。
多明尼克和方济各会会众对此言论积极的反应令他放弃此言论。他们支持了其承继 者本笃十二世于公元一三三六年的传统言论。
以下是教宗利奥十三世于一八八八年六月二十日所颁的文告, Libertas Praestantissimum:
“若在权位者认可任何有违常理和危及大众利益的事情,此法案就并无法律的约束。若有任何命令或法规是有违常理、永恒的法则、天主的法律,服从是不合法的。因为当在服从人的同时,我们就对天主有服从。”
所有堪称为神学家的都教导:
若教宗本身的言行损害教会,我们不可服从他,并且应公开且尊重地反抗他!!!
教友遵从教宗的责任和国民听从国家领袖一样。但这原则并不适用于不能错的天主神权上。因为天主把这神权赋予给教宗 ,所以当他在四项条件中利用此权柄时他是 不能错的。
在这明确的条件外教宗是可以错的,而在此时他的行为便成为我们当服从的基准。 此权柄是为光荣天主圣三及吾主耶稣而下放的,同时也为了灵魂的救赎。
每当教宗相反这原则行使他的权力时是没有法律效力和不需遵守的,更加重 要的是,我们要不遵从这教宗而服从天主及其教会。
大Sina公教徒不能接受,全世界的公教徒也无法接受!
或许很多人都会表示沉默,但是本人——银灯台,却因为服从而变得不服从。 我会根据天主的福音,教会的教导,圣人的言行,历代教宗训导,以及教会的法典,控诉这些自由派主教们违背基督的行为。
哪怕面对教宗,我也会做出公开且尊重的反抗!!! |
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2018-10-02 19:30:47 发表 |
五、无耻的谎言与背叛
更让我们痛心的是,这些可敬的,伟大的,忠贞的灵魂,未获得现在梵蒂冈的肯定与嘉奖,反而遭遇到茹达斯一样的背叛和出卖。
梵蒂冈内自由派的主教们推翻了一切,否定了一切。将这些对天主和教会忠心耿耿的人,作为丑陋交易的筹码,并出卖了他们。还联合教会的死敌,逼迫他们让位给那些被众人唾弃的恶表,作为广大公教徒的榜样!
这些无耻的自由派主教们,如同茹达斯出卖耶稣一样出卖了天主的忠仆,他 们朝天主忠仆的背后捅了一刀!!!
出卖天主的忠仆是有祸的!可他们偏偏居然还有一堆冠冕堂皇的理由。
他们说:妥协就能保证Sinae有主教,使圣教会不致在Sinae灭亡。 承认非法恶表,可以让更多人变得合法。 要牺牲小我,完成大我,这不是交易,是为了教会的利益。
本人在此请问——他们身在罗马,难道不知道圣教会的历史,不知道自己脚下几乎每寸土地上都有公教徒的鲜血?
公元三百零三年,戴克里先(Diocletian)皇帝又发出敕令,开始了古罗马帝国发动的最大一场 屠杀,无数公教信徒们被集体屠杀。
请问古罗马帝国对公教徒屠杀了三百多年,无数圣人们殉道,圣教会灭亡了吗?
正如教父德尔都良说:殉道者的鲜血,是信仰的种子。
又如殉道者圣犹斯定所说:人家越是难为我们,迫害我们,而信仰耶稣的人,也越是众多,也越是热诚,这好比葡萄树,那受到修剪的树枝,结果愈多,而从此新生 的树枝,也越多越繁荣;同样,我们信友,也是如此。
由此可见,梵蒂冈内自由派的主教们的所谓“理由”,在圣教会历史面前,在无数殉道者的英灵面前,是如此不堪一击,他们的谎言是如此的丑恶!
众所周知，越南模式是由圣教会自己主动提出合适的主教人选,与世俗王权谈判妥协后,再由教宗认可。如此一来,并不违反教会传统信理与法典。有信德的司铎们都 获得了晋牧的机会,他们成为主教后将成为众人的榜样。假使签署的条约是此模 式,本人也是积极表示支持。
可Sinae模式却几乎颠倒过来了。居然是将主教人选的提名权交予了无神论。以往忠 贞的主教们,会向教宗推荐那些有信德的司铎们作为他们的继任者,但此权力居然 被强行剥夺了。
换句话说,如果今后Sinae司铎要晋牧,必须先服从无神论,再服从教会,服从天 主。否则连提名的机会都没有。如此这般,岂不是怂恿天主的司铎们堕落,去屈服于反教会的无神论?
或许有些人会说,教宗仍然拥有否决权。暂且不谈教会信理与法典,就算教宗否决 不当人选又当如何?提名权永远都是在无神论手中,换来换去,始终都是屈服于无神论的人,或是对无神论态度暧昧的人。如果教宗都不同意,双方僵持不下,教区主教之座将长期空置,教区分崩离析,无神论还是最后的赢家。
此次的不平等条约开启了一个非常恶劣的先例。自十世纪以来,圣教会就一直在与世俗王权抗衡,反对世俗王权干涉教会。可今天,梵蒂冈居然主动对世俗王权妥协,还是和无神论妥协。这给今后其他世俗王权干涉教会事务创造了一个完美的借 口。
最可怕的是,今天一位屈服于无神论的司铎变成了主教,明天可能就会出现一位无神论操控的枢机,后天可能就会出现一位效忠于无神论的教宗,圣伯多禄之座将会被撒旦颠覆,他的继承人将会变成撒旦的仆从。
这不是危言耸听,而是实事求是。如此简单、低级的阴谋,世人怎么可能会看不出来?
万军的上主说:“儿子应孝敬父亲,仆人应敬畏主人。但如果我是父亲,对我的孝敬在哪里?如果我是主人,对我的敬在哪里?”(玛拉基亚 1:6)
耶稣基督说过:“没有仆人大过主人的,也没有奉使的大过派遣他的。”(若13: 16)
请问到底是世俗王权大,还是天主大?为什么违抗天主的命令?
1533年,英国国王亨利八世为了离婚威胁教宗克勉七世(Clement VII)修改教义 和伦理。教宗即使面对教会的分裂也绝不低头,结果导致英国的公教会被强行分裂 出去,变成了今天的英国安立甘会。
根据英国人自己记载的历史,亨利八世甚至屠杀了七万多誓死不从的公教徒,将公教会在英国连根拔起。但是圣教会始终未妥协,也没有从此在英国消亡,至今公教 会仍然屹立在英国而不倒。
不错,凯撒的应该归于凯撒。那么理所当然,天主的应该归于天主!
残暴的,不择手段的亨利八世,都不能改变公教会的信理,不能使广大公教信徒都屈服于他。
那么现在梵蒂冈内某些自由派主教,凭什么认为自己可以?又凭什么认为广大公教徒会服从他们?
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| 本站网友 匿名 |
2018-10-02 19:29:52 发表 |
梵蒂冈，我要控诉你！
编者按:有热心读者来信,再次请教本人是否服从并认同不平等条约。
本人的答案是:
此乱命也,概不奉诏!
出于基本的信德,本人的确应该服从,不过我也要告诉大家,公教会是建立在信任的基础上的,而不是基于强迫!
作为一名公教徒,服从是必须的。但本人也知道,根据公教会的传统教导,服从的原则是很明确的,它一定要和逻缉及理智吻合。
此次不平等条约,似乎打破了很多公教徒对梵蒂冈的信任。因为梵蒂冈的言行,与教会传统教导自相矛盾了。根据教会传统的教导,即使是天主的授权人,亦只规范于承行及免人偏离天主的旨意。若这权力偏离这宗旨,人就不需服从并该反抗!
本人曾反复强调,支持梵蒂冈合理的,有原则的妥协。几千年的教会历史告诉我们,教会从来就不会回避政治,但教会是有原则和底线的。毕竟圣教会不是世俗的政府或机构!
正如教宗圣克勉一世(ST.Clement I)在《致格林多人书》中所说:“我们宁要反对那些愚昧傲慢、狂言乱语的人,而不要得罪天主。”
今天,本人要根据天主的福音,教会的教导,圣人的言行,历代教宗训导,控诉梵蒂冈!控诉在梵蒂冈内绑架教会和教宗的自由派主教们!
因为他们背叛了天主,出卖了教会和教宗,出卖了天主的忠仆们。他们将教会变成了世俗机构,他们完全就是撒旦的仆从!
一、神圣的权柄
众所周知,天主耶稣基督钦定了圣伯多禄赋予神圣权柄,作为世上代表,众主教之首。同时,历代教宗,作为圣伯多禄继承者也拥有了此权柄。并遵照基督命令,在信仰上坚定其主教弟兄们。(玛10:2; 17:1; 26:37; 谷5:37)(玛16:13-19)(路 22:31,32)(若21:15-17)
假如此次签署的不平等条约,将基督赐与教宗的权力分享给了反基督的无神论。将天主的忠仆们出卖,立那毫无悔意的恶表为众人的楷模。那么后果实在是难以想象!
基督的真理,赐与教宗的权柄将被亵渎,教会法典将名存实亡,同时也颠覆了传承数千年圣教会的圣统制度。纵观当今全球,甚至在教会历史上,几乎从未发生如此骇人听闻的事情!
请问天主赐与教宗的神圣权力,那些可敬的天主忠仆们,怎能作为政治交易的筹码,出卖给反基督的无神论王权?
的确,天主如同一位慈父,欢迎他所有不肖的儿子们悔改归来。同为天主义子的我们,不是痛恨我们的兄弟,而是痛恨罪恶本身。所以我们也欢迎犯罪的兄弟们悔改,回归教会大家庭,共融合一。
请问某些恶表真的悔改了吗?为什么他们参与的无神论团体章程,至今还是反对教会,反对教宗?
二、圣教会的权利
圣教会的权利,绝不像一般人士所想象的,只是限于纯粹圣教事务之内。圣教会的 权利,乃是伸展到自然律全部范围之内。凡是自然律训诲,自然律解释,自然律执行,只要和伦理发生关系,视为伦理的基础,皆隶属圣教会的权利。因为按照天主上智的措置,遵守自然律,乃是人趋向超行之道。在这条道上,圣教会则是使人趋向超性的向导与警卫。
所谓教义和伦理,包括教会的生存和事业的整体:即是教会的统制,行政,规律; 因为这一切,都绝对听从创立者耶稣基督的意旨。
根据耶稣的意旨,信徒分成两极:即圣职人员和普通公教徒。又根据耶稣的意旨, 教会立有两种神权;即圣品权和统治权:而且按着耶稣所定的,为有圣品权,应领有圣品。(圣品分主教品,司铎品和助祭品)。至于统治权,教宗所有者,直接来自耶稣所定的神律;主教所有者,来自神律,然间接由继圣伯多禄的教宗而赋予。 因此,不单是普通公教徒,即全球的主教,也应该常常服属于教宗,听从命令,团 结一致。
圣教法典上,律有明文:
为评断一个圣职人员是否有适合主教职位的资格,完全属于圣座(331条第三款); 又规定主教应由罗马教宗自由选任(329九条第二款。)就在某时某地选任主教,可以有别的私人或团体参加,为使这种方式合法,都由圣座因着特别情形,在指定的 条件下,以明文将这等特权,授予某人或某团体。
凡加入反对公教的社团者,应处相当的罚;凡推行或领导此等社团者,应处禁罚。 (1374)
妨害执行职务或选举的自由,阻止行使教会权力或合法享用圣器或其它教会财产, 威胁选举人或被选举人,或执行教会权力或职务之人者,处相当的罚。(1375)
那么请问无神论王权支持的团体,大肆鼓吹反对教会,反对教宗。要求脱离罗马, 摒弃教宗,自主自办。这符合圣教法典吗?
圣座能够将特权授予此团体吗? 加入此团体并毫无悔意的人,可以被免除惩罚吗?
请某些人（方济各教宗也）不要起哄,拿历史上的西班牙、葡萄牙、奥匈帝国和法国来类比。如此比较实在是太不恰当,因为这些国家以前都是政教合一的公教国家!
西班牙人在他们国王带领下,经过八百年不懈斗争,终于在西班牙光复公教信仰。
西班牙、葡萄牙、奥匈帝国还有法国,长期以来一直都是政教合一的公教国家,公教信仰是国家的灵魂,国王都是教宗加冕,很多主教都在受过良好教育,虔诚优秀的贵族出身的神父中脱颖而出。熟悉公教历史的人,应该对此丝毫不会感到诧异。 可就算是政教合一,主教任命还是必须由教宗批准。这些是常识!!!
一直到20世纪初,反公教的启蒙运动和无神论势力发动叛乱,才逐步实行政教分离。
正如教宗庇护十世于1906年,在《剧烈》(Vehementer)通谕谴责的那样:
https://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzA5ODQxMzA0OA==&tempkey=OTc2X2puSTdtNTdFUG5sRThtYWRwTzlaSlNUSHpvMExqdC1NSDgyVG... 8/47
重重地侮辱天主,承认国家不敬奉天主的谬说,又违背性律,毁坏国际条约,侵犯教会的神圣组织,她的基本的权利和自由,违反正义,而且夺取教会合法取得的财 产,这些财产,具有双方条约的保障。政教分离,也轻慢侮辱教廷的尊严,凌辱教宗本人,侮辱全法国的主教、神父和教友。因此我们义愤填膺,竭力抗议,凡是关于这次政教分离的起草、投票、公布,我们都严重予以抗议。我们同时声明,这种法律,绝对不能束缚教会不可隔绝的权利。这种权利,将永存不变。
请问在政教合一,无神论势力被压制的时候,这些国家什么时候迫害过公教会?
请问Sinae什么时候成为过政教合一的公教国家? 请问将历史上的公教国家与无神论国家对比是否大谬?
三、圣教会的政策和纪律
对于圣教会的死敌——无神论。教宗庇护十二世曾发表多部通谕和牧函,距今已近 七十年。而后圣教会继任的数位教宗,均发表通谕、劝谕、牧函。强烈谴责无神论王权的不义行为,谴责王权团体和相关成员恶表,故意歪曲天主的真道,诬蔑教 会,侮辱教宗。并鼓励广大忠贞的公教徒不惧迫害,坚持到底。圣教会历来对 Sinae,对无神论的态度与政策都是一致的,从未自相矛盾过。
圣教会的政策和纪律并不是只是针对Sinae,而是针对全世界的教会,不存在厚此薄 彼。
记得多年前,某些新教神职人员真诚的希望回归公教会,并继续担任圣职,可他们当中很多人都有了家室子女。虽然他们确实真心悔改,诚挚盼望回归,但是公教会仍然是一视同仁,照章办事。时任教宗若望保禄二世与主教们反复权衡,最终得出了三种解决方案:
1、若未婚未育者愿悔改,回归公教会,可直接回归,并担任圣职。
2、若有妻子与子女者愿悔改,并离开自己妻子与子女,过独身的生活,那么也可直接回归公教担任圣职。但禁止其晋升为主教。
3、若有妻子与子女者愿悔改,回归公教会,但又不愿与家人分离。那么可去东仪部担任圣职,不过禁止其晋升为主教,也禁止进入拉丁礼部。
请问到底是先教宗若望保禄二世做错了,还是今天的梵蒂冈做对了?
明知无神论是教会的死敌,其支持的王权团体至今都是反教会的。明知王权团体内 某些成员是有情妇,有子女的。有的成员还在国际上公开誓死反对、侮辱教宗,没有半点悔意。还有的成员毫无圣德可言,甚至被广大公教徒唾弃。
可梵蒂冈掌权的这些自由派主教们不为所动,仍然怂恿教宗承认那些臭名昭著的恶表成为合法主教,还要求广大公教徒顺服。
根据圣教法典,对于公开发表异端言论,反对教宗者(1364,1369,1370等)。 其作风为教会共融带来严重伤害或扰乱者,面对堂区内正直庄重之信徒,已失声誉,或遭其反对。(1741)都应该立刻辞职谢罪,或是驱逐出圣教会。
难道梵蒂冈内这些自由派的主教们不知道圣教法典?
难道他们不知道自己言行不但是自相矛盾,并且已经违法?
难道他们不知道让广大公教徒支持他们的违法行为是罪加一等?
假使在每事上,人人可以任意援用已经失效的成例——因为圣座已另有规定 ——圣教会的纪律将何在?
四、天主的忠仆们
再看看那些被不平等条约出卖的忠贞神长与不屈的公教徒们,他们为了信仰忍辱负重数十年。其实只要他们愿意屈服,便不用再受苦,还可以高官厚禄,荣华富贵！
例如著名的一位枢机（龚品梅枢机，签署邪议前一天晚上，我处有一位教友得一神梦：先梦见本人<卑微软弱无能无名的神父>，然后龚枢机主教出现在梦中！显然，天主借此光照指引我们，要走龚品梅枢机的走过的道路！）,他命令所有信徒不可屈服于无神论,否则即背叛教会。无神论对其颇为头疼,于是软硬兼施,提出的条件不可谓不优厚,可仍然遭拒。对方恼羞成怒,丧心病狂的罗织罪名将其捕获,又对他说:“你可以不说话,只要你点头即 可重获自由。”
可得到的答复却是:“你们可以砍我头,但夺不走我的信念。” 结果导致其被囚长达三十三年,最终客死异乡。
其他的忠勇之英灵就更多了。可他们都拒绝了唾手可得的高官厚禄,荣华富贵。他们宁可选择饮基督的爵,受基督的罪,走基督的苦路。他们付出了极其惨痛的代价。有的主教死后连一块墓碑都没有,很多司铎至今都未入土为安。
因为天主的敌人恨他们,对他们恨得咬牙切齿,如同恨基督一样。这验证了圣经上 所说:“世界若恨你们,你们该知道,在你们以前,它已恨了我。若是你们属于世界,世界 必喜爱你们,有如属于自己的人;但因你们不属于世界,而是我从世界中拣选了你 们,为此,世界才恨你们。(若15:18-19)”
他们为何愿意付出如此惨痛的代价?因为他们知道,若自己想分享基督祭司的光 荣,那么必须要有基督那样,将自己作为祭品的决心。——基督是祭司也是祭品!
只有作为天主的忠仆才会明白这个道理!
所以,即使再苦再难,也不曾动摇他们对基督的爱,不曾动摇他们坚定的信仰。他们对天主,对教会的忠诚获得了全世界的认可与尊敬,他们堪称天主的忠仆。正如 耶稣基督所说:
“人若为自己的朋友舍掉性命,再没有比这更大的爱情了。(若15:13)”
某些自诩忠贞的人,不是总是开口闭口爱爱爱,说天主是爱吗?如果你们否定了这些天主忠仆的大爱,是否等于否定了天主? |
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2018-10-02 08:49:35 发表 |
| 作出教会要接受共产党领导的决定，你说多可耻就有多可耻！就是全中国的所有主教们要共产党来领导天主教在中国的教会，你教宗和梵蒂冈都不应该答应！ |
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2018-10-02 08:41:21 发表 |
| 你为他们担心什么？他们已经不能分辨是非了！ |
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2018-10-02 01:59:57 发表 |
| 方济各教宗和中共协议就是不要地下忠贞教会，去爱国会听无神论共产党他没说一样，实际把天主子民送给无神论共产党啦，这送给无神论共产党政府已经成定局，今后的文章解释沒用了，教宗方济各已决定是不会倒退的，所以大陆忠贞教会应决定走自己的路，跟随主继续背正义真理的十字架走到永生。 |
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2018-10-01 22:01:53 发表 |
| 各教区开始祝圣主教这也是声明 |
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2018-10-01 22:00:40 发表 |
| 大陆忠贞地下教会要发声明了 |
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2018-10-01 21:54:03 发表 |
| 教会现如今把天主子民送给无神论共产党，他们是邪恶的行为，他们已经没有权管我们，因为圣座帮助无神论共产党消灭了地下忠贞教会，消灭了信仰消灭了天主。 |
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2018-10-01 14:09:26 发表 |
| 大家应该听教宗的，快去拿申请表一起加入爱国会 |
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2018-10-01 13:38:10 发表 |
| 爱国会主教是一群走独立自主自办教会邪路的魔鬼奴才，中共走狗！ |
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2018-10-01 13:37:19 发表 |
韩德力神父：“再回到地下主教要被中国承认的问题，这个问题更大，我认为……”
法广：为什么？
韩德力神父：“因为这牵扯到爱国会，中国所谓的官方主教团，梵蒂冈都没有承认，一直都不合法。为什么不合法？那么多地下主教都不参加，那梵蒂冈就不可能让（承认）它合法。现在要（想）合法，我们不知道，但问题我们可想而知：共产党是否也要他们（地下主教）参加爱国会？那就矛盾了，因为爱国会的目的是建立一个独立自办的教会 这可是个关键问题，梵蒂冈教会永远不会接受。我们还不知道中国是否定出这样的条件，但是如果是这样的情形，地下主教也说得对，他们可能就不参加。” |
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2018-10-01 13:34:19 发表 |
来自中国的宗徒继承人将首次获准出席世界主教会议
真恶心，宗徒继承人？宗徒们是像郭金才杨晓婷那样奴才走狗？ |
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2018-10-01 13:32:52 发表 |
29/09/2018韩德力神父：中梵协议有历史意义但难说胜利
作者 瑞迪
法国国际广播电台
梵蒂冈天主教教廷2018年9月22日宣布与中国政府就中国主教任命问题签署一项临时性协议。尽管在中国加强对公民社会空间以及宗教信仰自由的控制的背景下，这项协议的达成引发不少争议，但鉴于中梵关系中断60余年，达成这项共识也不乏其历史性意义。根据已知的协议内容，教廷重新承认中国自行任命的七名主教为合法主教。但几天后，法新社通过知情人士获知，梵蒂冈教廷正在幕后与北京就中国地下天主教会主教的身份问题谈判。为何此前在媒体高调宣布的就主教任命问题的协议不包括地下主教身份问题？如何看这项被称作是有历史意义的中梵协议？我们电话采访了比利时鲁汶大学南怀仁研究中心主任韩德力神父。鲁汶大学南怀仁研究中心自上个世纪８０年代起就开始推动与中国大陆天主教会的往来，这其中既有官方承认的爱国教会，也有被中国当局排斥的地下教会。
协议有历史意义，但时间与内容都有限
韩德力神父：“为什么新达成的协议没有包括地下教会主教身份问题，我也不知道。因为我不参加谈判。但是，现在中梵双方面对的要解决、弄清楚的问题很多，所以非得一步一步地走。我们都还不了解协议内容，因为（协议）文字没有宣布。但据我们所知，这次签署的协议相当有限：在时间上有限，在内容上也有限。在时间上有限是说“临时的”，两三年以后还要评估，再来看是否顺利。就是说，据我的了解，根据这个有限度的协议，教皇（教宗）与中国一方面可以让一些不合法的主教，就是中国任命、而梵蒂冈没有承认的（主教）合法化。同时，双方也可以开始为中国二、三十个没有主教的教区任命主教。这是很大一件事，能够把这件事弄清楚，已经是一个进步。刚才所提的地下的、非官方的，也就是梵蒂冈任命、但中国不承认的主教，这也是个大问题，比前面那个问题更大。我不太知道，据我猜测，他们大概同意（决定）一步一步走，先走一步，再来谈第二步。”
“在走第二步之前，我认为，希望他们开始任命那些（没有主教的教区的）主教。这个可不简单，因为要双方同意。中国推荐的候选人，梵蒂冈能不能接受，我不敢保证。顺利不顺利？试试看吧！至少现在已经开始解决教会的一个大问题。”
官方主教团尚未或教廷承认
韩德力神父：“再回到地下主教要被中国承认的问题，这个问题更大，我认为……”
法广：为什么？
韩德力神父：“因为这牵扯到爱国会，中国所谓的官方主教团，梵蒂冈都没有承认，一直都不合法。为什么不合法？那么多地下主教都不参加，那梵蒂冈就不可能让（承认）它合法。现在要（想）合法，我们不知道，但问题我们可想而知：共产党是否也要他们（地下主教）参加爱国会？那就矛盾了，因为爱国会的目的是建立一个独立自办的教会 这可是个关键问题，梵蒂冈教会永远不会接受。我们还不知道中国是否定出这样的条件，但是如果是这样的情形，地下主教也说得对，他们可能就不参加。”
法广：就是说，罗马教廷虽然重新接受了七名中国自行任命的主教，但是并没有承认中国的三自爱国会？
韩德力神父：“没有，绝对没有”。
协议的达成功劳在于中国教会的固执坚持
法广：也就是说官方主教团作为整体，本身就没有教廷的承认？
韩德力神父：“没有。一直都不合法。那些（官方认可的）主教个人如今变成合法主教，但主教团这个组织不合法……好多问题呢！所以，我认为，一方面，现在达成的（官方教会与地下教会）合一，是有历史意义的，对中国教会有好处，让我们高兴，但是也不要以为是什么大的胜利。根本就不是胜利，才只是一小步。但是这一小步有历史意义，而且，我个人认为，重要的功劳是中国教会……”
法广：您说的中国教会是指官方教会，还是地下教会？
韩德力神父：“两个都有。就是说６０年以来，也就是自从（三自）爱国会成立以来，中国教会就出现分裂。但分裂是分裂，两个团体彼此不能一致（同意）的是：要不要与政府合作？一边说：要，另一边说：不要。但是关于教会合一，两个团体自一开始就都承认（合一）。在（中国）国内，大家都知道，包括共产党，他们虽然不说，而且还在说相反的话，但是心里都知道 也不只是知道，而是也承认：官方教会的主教都与教廷合一。当然有人（与政府）合作比较直接，有些也比较过分，但大致来讲，官方教会都知道与罗马教廷合一。地下教会当然不用说（也是这样）。没有他们这样的坚持，我认为，教宗办不到，不可能签这个协议。就是因为中国教会固执地坚持与教宗合一，才逼迫共产党接受这一步。”
中梵关系最大障碍在于“独立自办”教会的主张
韩德力神父认为，中梵关系继续推进的最大的问题是爱国会的独立自办教会的主张。只要是“独”，教廷就会说“不”。但中国也不会宣布取消爱国会。所以，他认为双方需要超越这个问题。比如把“独立自办”改成“自立自办”，也就是“église autonome ”。法国、意大利、比利时等教会都是église autonome ，中国当然可以是église autonome ，因为它有自己的文化、社会背景等等。
韩德力神父对有些人对这次达成的协议提出非常严厉的批评感到可惜。他认为已经签署的协议是历史性的，虽然非常有限、是临时的。他表示，从天主教进入中国的历史过程来看，中梵关系继续推进，还需要很多年、甚至是几代人的努力。 |
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| 本站网友 匿名 |
2018-10-01 13:13:46 发表 |
| 自教宗方济各把大陆忠贞教会送给无神论共产党后，教会和有些拥护送给无神论共产党的文章言论，负和基督的教导吗？还敢把自己的办法加到天主头上，好似天主支持了你们，好似天主也和你们一样不知好坏，为什么睁眼说瞎话呢？ |
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| 本站网友 匿名 |
2018-10-01 13:08:52 发表 |
来自中国的宗徒继承人将首次获准出席世界主教会议
gianni valente
梵蒂冈城
杨晓亭主教、郭金才主教将是首批出席世界主教会议的中国主教。
中国政府中央统战部副部长、国家宗教局局长王作安在中国天主教一会一团代表会议上宣布了两位获准————如果没有意外——于十月到罗马出席世界主教会议的主教人选。《梵蒂冈内部通讯》通讯员证实了这一消息。本届世界主教会议的主题是青年，信仰及圣召辨别问题。
自一九六五年保禄六世教宗制定天主教主教会议机制起，迄今为止，还从没有过中国的宗徒继承人出席会议。
圣座和中国政府就主教任命的方式问题签署临时协议后，两位中国主教出席世界主教会议是教会的历程开始走向正轨的又一重要标志，逐渐战胜近七十年来中国天主教处境中充斥的许多异常现象。
中国主教曾两度应邀出席世界主教会议。一九九八年，若望∙保禄二世教宗邀请四川万县教区的段荫明主教和他的助理主教徐之玄出席亚洲主教会议；二OO五年，本笃十六世教宗邀请了西安教区的李笃安主教、上海教区的金鲁贤主教、齐齐哈尔教区的魏景仪主教和凤翔教区李镜峰主教。
延安教区杨晓亭主教现年五十四岁，一九九一年在周至教区晋铎。一九九三年起在意大利读书、一九九九年在宗座传信大学获得圣经学博士学位。二OOO年至二OO二年期间在美国进修，并获得社会学硕士学位。二OO六年，本笃十六世教宗任命他为延安教区助理主教。自二OO二年起在西安大修道院执教，直至二O一O年七月十五日经教宗批准被祝圣为主教，并得到了政府的承认。他是自上个世纪七十年代以来第一名在宗座大学获得博士学位的中国司铎。今年三月，杨主教在罗马出席了宗座额我略大学传教学系主办的国际研讨会，主题是“基督信仰在中国—影响、相互作用与本地化”，并发言介绍了中国天主教会的爱德与社会活动。
郭金才主教现年五十岁，出生在河北省承德，现为（圣座尚不承认的）中国主教团秘书长。他曾在河北修道院学习，直至一九九二年。二O一O年十一月，未经教宗批准祝圣为承德主教。尽管圣座予以强烈抗议，但祝圣仪式仍然举行了，且是自二OO六年以来的第一次非法祝圣。当时，八位中国合法主教参加了仪式，一些人是迫于地方政府的压力。
郭金才主教是中梵就未来中国主教任命标准达成了共识的对话中被教宗合法化、重新与教宗共融的八位主教之一。
二O一O年，中国政府为了将教会教省同行政区划分统一而成立了承德教区。在中国和圣座就主教任命签署协议的谈判背景下，教宗正式成立了承德教区，“乃北京的省属教区，其主教座堂设在承德市双滦区的耶稣善牧教堂”。 |
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| 本站网友 匿名 |
2018-10-01 12:27:17 发表 |
一份不好的协议！
把邪恶扶上了宝座这真有智慧，邪恶说：我们要继续发扬爱国爱教的光荣传统，坚持独立自主自办教会和民主办教原则，“合法宝座”上的声音坚强有力，自办里神职信友集体失声全部装X。
“独立自主自办教会和民主办教原则”，是中国内政的底线，就连教廷也不敢吭声集体装X。
他们继续闹分裂你们看见了吧！教会能独立自主自办教会和民主办教吗？
谁在协议后仍然讲这些分裂的话，大家不是非常清楚吗！他们在伤害教会伤害合一共融。
罗马教廷为何承认不是一份好的协议固执于此。
引用网上一篇文章
关键就在于罗马教廷之前把话讲得太满。这7位主教，都是中方政教两界多年来着意培养的人。教廷对他们的打压也非一朝一夕。早在多年前，教廷就指其中几位有私德问题，而且称掌握了确凿证据。因此，如果此时教廷认可他们为教区主教，就将面临双重困境。
第一重困境：伦理困境。如前所述，私德问题在罗马教廷对主教的委任中，虽然是个实际上可以忽略的问题，但口头上还是个需要重视的问题，毕竟天主教神职人员三重誓就是“神贫、贞洁、服从”。多年来，罗马教廷为了打压几位“非法主教”，一再声称掌握他们私德问题的证据。虽然事实上，罗马教廷早就委托上述那位“勇于献身”的主教，向“非法主教”教区的神职班调查此问题，并向教廷报告。教区神职班均证明该几位“非法主教”没有此类情事。但教廷还是咬住不放，而且把话讲得太满、太死。所以，如果现在教廷认可这几位他们声称有“私德问题”的“非法主教”为教区主教，那么，教廷就将失去其在教会伦理方面的权威。以后其它地方真有此类情事的主教候选人们也仿效起来，教廷如之奈何？
第二重困境：实利困境。坊间传闻，此次主教任命协议中有一条内容是在今后的主教任命中由中方推荐人选，罗马教廷予以委任，但对中方的人选，罗马教廷如掌握其在“伦理道德”方面有问题的确凿证据，得以否定。这其实是罗马教廷为今后进一步实际掌握主教任命权而在协议里埋下的最深的一处伏笔。那么，如果此次教廷认可他们声称掌握了确凿证据的在私德方面有问题的“非法主教”为教区主教，协议签署后教廷在方面的操作空间就将大大压缩。协议如生意，做买卖为的是求利，合同没签先让出去一大块，要让人接受也确实有困难。
正是因为这双重困境，王美秀（当然也包括其夫任延黎）才作为老朋友，向罗马教廷讲了重话，指出 “教廷是否仅仅在名义上承认这些非法主教，还是授予他们管辖教区的权力，也‘非常重要’。”
那么，这个问题是不是就无解了呢？当然不是。其实，王氏在谈话里已经把解套办法暗示给教廷了，称双方可“公布书面文件”，“或者教廷就承认那七位非法主教另有协议”。说白了，教廷不是说有“确凿证据”吗？那“确凿证据”在教廷手上啊，教廷完全可以说经过再次调查，证据“还不充分”，因此一并认可那位几位主教为教区主教。何况，之前毕竟有教区神职班为主教作证无此类情事的书面证明嘛。那样，教廷先“委屈”一下，把协议签下来，然后在今后中方提出不是教廷属意的人选时，就可以说这回我们对你们提的这个人选是真的有“确凿证据”了，我们不能接受。
现在， 解套的路数已经指明，就看罗马教廷如何包装了。
罗马教廷如何包装实事？来看自说是一份不的协议的背后。 |
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| 本站网友 arahatta |
2018-10-01 12:25:44 发表 |
1820年5月13日
“我也看到两个教宗之间的关系……我看到这个假教会的结果是如何有害。我看到它增大；各种异教徒进入城内（罗马） （请问是谁把异教徒达赖喇嘛引入城内的） 。地方神职人员变冷淡，我并看到大黑暗……”
“接着神视在各方面延伸，整个天主教团体被压迫，被厌恶，被限制并缺少自由。我看到许多教堂关闭了，到处有灾难，战争及流血。一个狂野又无知的暴民采取暴力行为。但这不会持久……”
假先知的罪行铁证，是谁把异教徒达赖喇嘛引入城内的，有人敢回答吗 |
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| 本站网友 匿名 |
2018-10-01 11:09:38 发表 |
老陈说教庭成劝的帮助中共消灭了地下教会，你又给踩上一脚，回家种地。
成功的你又踩上一脚。 |
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| 本站网友 匿名 |
2018-10-01 10:08:18 发表 |
| 毛虫：天主教兴旺发达，与有荣焉 |
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| 本站网友 贫困者 |
2018-10-01 08:37:56 发表 |
| 这就叫合一吗？成熟吗？合理吗？本笃十六自科绝罚的你给与合法。是否也把若望保禄二世在2000年宣圣120位中国烈士宣布作废呢？ |
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| 本站网友 匿名 |
2018-10-01 08:27:17 发表 |
教宗方济各
自梵蒂冈 二零一八年九月二十六日
9月26日，马英林主教在总结讲话中指出：我们肩负着新时代、新使命、新的历史征程。希望各位主教和广大神长教友，要继续发扬爱国爱教的光荣传统，坚持独立自主自办教会和民主办教原则，坚持中国化方向，促进教会团结合一，做好牧灵福传各项工作，努力开创中国教会新的历史篇章。
一会一团，马英林9月26号
就梵蒂冈无视中国教会主权拟册封所谓圣人事
中国天主教爱国会中国天主教主教团发表声明
新华社北京９月２６日电 中国天主教爱国会、中国天主教主教团今天就梵蒂冈拟于１０月１日册封１２０名“在中国致命”的所谓“圣人”事发表严正声明，对这一严重伤害中国人民感情，企图借“封圣”歪曲和篡改历史的行径表示愤慨。
声明指出，“此次册封‘圣人’，教廷既未履行规定的程序，向册封者所在地的主教和中国主教团征询意见，也没有到当地进行调查核实，而是由所谓的‘台湾地区主教团’越俎代庖。这种无视中国教会主权，草率行事的做法令人震惊。此次封圣的程序混乱，封圣的对象中不少人劣迹斑斑，封圣的时间又选在中国国庆日这一象征中国人民彻底摆脱帝国主义、殖民主义侵略和掠夺，翻身解放的日子，这是对中国人民、中国教会的公开羞辱和蔑视，是我们绝对不能容忍和接受的”。
声明指出，“教廷此次宣封的外国传教士中有些人充当了帝国主义侵略中国的帮凶，对中国人民犯下严重罪行。他们的一些追随者也并不是为信仰而牺牲的殉道者。历史上，由于帝国主义利用天主教、基督教为本国的政治利益服务，一些外国传教士依仗不平等条约胡作非为，引发大小教案１５００余起，大量中国民众因此丧失生命，一些中国天主教徒也成为无辜的牺牲品，这些历史的创伤至今仍淤积在中国人民和中国教会的心中。‘封圣’一事暴露了教廷中有一些人借‘封圣’歪曲和篡改历史，企图重新控制中国天主教会，鼓动教徒对抗政府、无视法律；反对社会主义制度，利用宗教问题干涉中国内政的图谋。这不仅是向中国政府的挑战，也是向４００万中国天主教徒良心的挑战，更是向１２亿中国人民感情的挑战”。
声明希望罗马教廷改变敌视中国的政策，并强烈要求教廷对历史上所犯的错误向中华民族真正忏悔，强烈要求教廷在“封圣”问题上充分尊重中国教会的主权，尊重中国教徒的感情，不要再为中梵关系的改善设置新的障碍。
声明表示，中国天主教会将继续坚持爱国爱教和独立自主自办教会原则，推进福传牧灵事业，办好中国天主教会。
新华社 2000年09月26日
【2000年09月26日】 |
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| 本站网友 匿名 |
2018-10-01 08:24:20 发表 |
人民日报评论员：尊重宗教信仰自由 坚持独立自主办教
在宗教问题上，我们始终要把握住最基本的两条宪法原则，一是尊重宗教信仰自由，一是坚持独立自主办教。宪法第36条规定，“中华人民共和国公民有宗教信仰自由”，“宗教团体和宗教事务不受外国势力的支配”。尊重宗教信仰自由，是基于对广大信教群众信仰选择的真诚的尊重，基于宗教存在和发展的客观规律。我国目前有1亿多信教群众。只有尊重公民的宗教信仰自由，才能使更多的人团结起来，共同致力于实现民族振兴的伟大目标。同样，坚持独立自主办教，也是基于对全中国人民意愿的真诚的尊重，基于中国曾经长期受过帝国主义侵略和掠夺的历史事实。人民的意志、人民的基本选择不能改变，客观规律和历史事实不能改变。因此，尊重宗教信仰自由和坚持独立自主办教，是深思熟虑而不是草率决定的，是深刻透彻而不是肤浅简单的，是真要贯彻而不是摆摆样子的，是稳定连续而不是可以朝令夕改的。缺少了哪一条，中国的宗教都会丧失存在的基本前提。忽略了哪一条，都会引起不必要的损失和混乱。
1840年鸦片战争之后，中国沦为半封建半殖民地社会。在这一过程中，天主教、基督教被殖民主义、帝国主义利用来作为侵略中国的工具，其传入伴随着人民的苦难，中国天主教、基督教的教会完全被外国势力所控制。新中国诞生后，爱国的信教群众自觉选择了独立自主办教的道路，中国天主教、基督教摆脱了外国势力的控制，改变了“洋教”形象，为中国社会各界所欢迎。独立自主办教，既是中国信教群众的选择，也得到国际社会的理解和支持。独立自主办教，不是搞封闭。随着我国对外开放的扩大，中国宗教界与世界各国宗教界的友好交往和联系日益频繁。最近，中国宗教领袖代表团出席了在联合国召开的世界千年和平大会，发表了维护世界和平的重要见解，展示了中国宗教的良好形象，受到广泛关注和赞誉。
中国人民宽大为怀，不纠缠历史，愿意向前看，但这并不意味着可以忘记历史，放弃原则。独立自主，无论过去、现在和将来，都是我们的立足点。任何外国势力不要指望中国做他们的附庸，不要指望我们会吞下损害国家和民族利益的苦果。
尊重宗教信仰自由，既包括尊重中国公民的宗教信仰自由，也包括尊重在我国境内的外国人的宗教信仰自由。国家保护正常的宗教活动。坚持独立自主办教，也包括尊重国际社会有关宗教信仰自由的共识：宗教信仰自由是一项基本人权；反对基于宗教信仰原因的一切形式的不容忍和歧视；宗教信仰自由需通过各个主权国家的立法及有关措施付诸实现并加以保障；行使宗教信仰自由权利不得违反法律规定，不应危害社会公共利益和他人的基本权利；不得利用宗教干涉别国内政。1994年，国务院颁布了《中华人民共和国境内外国人宗教活动管理规定》，对保护我境内的外国人正常的宗教活动，促进宗教方面的国际友好交往和文化学术交流，发挥了重要作用。随着改革开放的不断深入，来华外国人不断增多，需要对该管理规定细化，增强操作性。国家宗教事务局日前发布了该管理规定的实施细则。在制定该细则的过程中，做了大量的调查研究，广泛听取和吸收了各方面的意见。该实施细则的发布，再次表明我们尊重宗教信仰自由、坚持独立自主办教，是严肃认真、依法办事的。
《人民日报》 (2000年09月27日第一版) |
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祝願
廿、最後，親愛的中國主教、司鐸、度奉獻生活者及教友們，我祈願你們心中「充滿喜樂，就算此時你們還該在各種試探中受苦，這是為使你們的信德得以精煉，比經過火煉而仍易消失的黃金更有價值，好能在耶穌基督顯現時堪受稱讚、光榮和尊敬」（伯前1:6-7）。
願那在十字架下，懂得在希望的沉寂中期待復活黎明到來的至聖瑪利亞、教會之母、中華之后，滿懷著慈母之心、聯同大聖若瑟和無數中華殉道聖人聖女們伴隨你們、為你們轉禱。
在此，我向你們大家保證，會時常為你們祈禱，特別向貴國的長者、病患、孩童及青年致意，並誠心降福你們。
發自羅馬聖伯多祿宗座，
二零零七年五月二十七日，
聖神降臨慶節，就職第三年。
教宗本篤十六世
【無數中華殉道聖人聖女們伴隨你們、為你們轉禱。 】