| 本站网友 匿名 |
2018-09-29 19:25:02 发表 |
| 教友听神父的，神父听主教的，主教听教宗的，教宗听中国共产党的 |
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| 本站网友 匿名 |
2018-09-29 14:31:49 发表 |
本站网友 匿名
2018-09-29 12:06:36 发表 [24 楼]
尊敬的罗马教宗
如果我們和牧者 教廷一樣，中國信徒面對目前狀態是否可以放棄正義真理信仰和原則？因為我們的家庭婚姻兒女信友老人和孩子受到危機和威脅。他們的肉軀良心信仰正受到了無法承受的壓力和催殘。
人們沒有敵對只有被接受惡彰顯一點自己的態度，趨勢別人良心接受的「信仰及服從」不是出自愛與慈悲，聖座被迫接受八非法「主教」。那信徒在目前狀態下因信仰他的家庭婚姻如遭到破裂、兒童失學、成人失業、老人孩子無法生活這都是協議產生的結果，信徒是否可以考慮自己的信仰成為思考的問題，信可能會丟去這一切不信犯大罪犯死罪，人們向何處去失去了方向是協議產生的影響。不少地區的信徒正遭受著上述的情況，及然協議給信友造成的後果用暫時不信來解決目前的狀態達到教宗教導我們愛人的目的，說一句 簽個字「我不信了」行不行？？？
例如：一家四口丈夫妻子兩個孩子，有丈夫兩個孩子信教，丈夫是家裡的頂梁柱，如目前狀況必須背棄信仰，不背棄丈夫可能失業孩可能失學，會妻離子散，他們將怎麼辦？相反妻子信教……將怎麼辦？
例如：一家六口人，有爺爺奶奶和自己女兒信教，余者不信教，照現在狀況他們將怎麼辦？
例如：小夫妻兩人一人信一人不信，如果任何一人失去工作，照目前來看只有夫妻分立的份了，他們將怎麼辦？
一個不好的協議必將給中國信徒帶來災難，它會催毀人的良心及信仰，會給不信的人帶來惡表和深遠的影響，幾代人模不去的傷害及陰影，這就是協議要結的果實嗎。
為打開一扇門把自己的神職信友釘在十字架去交換，實在不是一份什麼好協議，聲稱把教會托付中國信徒，出賣之後還讓他們合一，問問和誰合一？這真夠「仁慈」的？如果把賣耶穌三十元錢幫了窮人，猶達斯也是做了一件好事，這行嗎？如果行我們也開始賣，為幫助人及窮人嘛！
為達到一個目的而去行惡這不是教會的訓導，為達到一個目的用正義真理神權去交換還是什麼規則，誰的規則？如果教會信徒都用這樣的規則去傳教還用到今天嗎！問問這是天主的規則嗎？耶穌沒用出賣門徒信徒去交換方式傳天國的福音，這樣的規則只有魔鬼及他們的奴才高興。
究竟是一個什麼協議？偶認為是一個以宗教與政治交易的協議。
即然我們的教宗說了、「我簽署了該協議的全權授權信。我承擔所有責任」。
請示：牧首和教廷指示，信友也用出賣正義真理教會信仰去換取人世間的太平愛與社會的平安，行不行？？
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| 本站网友 匿名 |
2018-09-29 14:14:54 发表 |
龚品梅樞機主教在羅馬天神之后及致命之后聖堂需中國教友獻祭時的證道詞（6月30号）
受迫害是教會的特徵
願老當益壯、老而彌堅
各位親愛的上海，蘇州，糜京教區的神父修女教友們，各位親愛的教友同胞們，各位親愛的在場的所有教友們:
我今天非常高輿能在羅馬聖城,另外在這名為天神之后及致命者之后聖堂裹獻祭。今天是主日，我們所做的是常年期第十三主日的彌撒.但是？今天也是六月三十日 ，是教會欽定的新瞻禮，羅馬教會初期致命聖人瞻禮，教會要我們今天在同一慶典中记念教會初期三百年中所有的致命聖人，耶稣基督以苦難聖死救贖了我們，祂所創立的教會注定著是一個受難的教會，耶稣一再鄭重的向祂的門徒們說:「 谁願意跟隨我，該天天背著自己的十字架跟我走」。祂又說:「徒弟不能勝過師傅，他們怎樣對待了我，也要同樣對待你們」。耶稣基督把教會建立在伯多祿的磐石上，地獄之門不能戰勝它，這塊磐石不是別的，是我們對耶穌基督堅強的信德，是我們對耶稣基督的熟愛，愛到不惜為祂洒熱血、抛頭顱的地步。
昨天我們慶祝了聖伯多祿聖保祿二位大宗徒為主捨身致命的大日子。今天我们慶祝教會初期三百年教难中的殉道烈士。可是下萬不要誤會，認得教雅已是歷史上的事，現在早已過去，不，決不，教會自基督創立到今天的二千年中，時時在教難中成長發展，教難來到時，首先不大驚小怪，因為教会受迫害是正常的事。一天教宗庇護第十二接见修生們.問他們天主的真教會有那幾個特微記號?他們不加思索的答說:「至一、至聖、至公，從宗徒傳下來的教會」。教宗說:「還有第五個特徽」。修生們不知如何问答。教宗說;「受迫害」。因此教會如果長期平安無事，
没有教難，這才是極不平常的怪事，這才值得擔憂，值得檢討，一定有什麼地方不對勁，可能我們不夠是基督的真實弟子。既然教难是正常的事，是教會的特徽，教難來到，我們不應千方百計的妥協讓步，力謀教難早日平息。我們自己不主動去制造引發教難，但如果教難一天不請自來，我们不單是應當從天主手中好好地接受，甚至我們應當歡欣喜樂。一如宗徒大事錄上所記載的：「宗徒受鞭打後喜喜歡歡的從會議廳裹出來 ，因為堪為耶稣之名受了污辱。」
這四十年中，中國教會受到迫害，我們能站在教會的第一線上，這是我們的光榮，我们應常高與歡樂。 一如上海公教青年所說的:「我們能生在這偉大時代為基督作證，應感到無上的光荣，這是因為基督看得起我們，要我們更親密的参與祂的救世工程」。一如保祿宗徒所說的:也是今天教宗在三鍾經時所說的:「我們當為教會補上基督苦难的不足」，多大的光榮!我們能助基督完成救贖世界的工程。此外，教難來到，我們也不必害怕。因為(我們)藉以戰勝這世界的不是我們自己的力量，而是從死者中後活光榮的基督的力量，祂說:「不必怕。我戰勝了這個世界」
在藓聯斯大林時代，一個共產黨員對教友們演講時，大肆攻擊教會。他講完後，一位老人站起來說: 「主真的復活了，亞肋路亞」。講完後他從容地坐下。我想，這是最簡短最有力的一個答復。耶稣死而後活，救贖了世界，我們和祂同死同生，我們的苦難死亡必將結出救贖的果實。耶稣說:「麥子不死，空自留，麥子死去百倍收」。在初期教會教雞盛行時，已經有著這句名言:「致命者的血是教友的種籽」。
各位同我一起到羅馬聖京。是陪我接受樞機主教的榮譽。教宗在前天授予樞機紅帽典禮中說：「我深受感動地，特向那幾個地區的教友團體致敬。另外也向為了信仰曾經付出了非常重大的苦难代價的神父、修女、教友們致敬。今天的新樞機主教中，有好幾位來自那些地區。」可见教宗要在我身上肯定並表揚中國教會在苦摊中所表現的百折不撓的精神。前天在保祿六世大廳，昨天在伯多祿廣場上，由世界各地來的教友，都特別熱烈的在肯定表扬，在支持鼓勵我們在苦雞中的中國教會，我們應當再接再厲，繼續不斷地為維護信仰，爵忠於教會而奮鬥下去。 |
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| 本站网友 贫困者 |
2018-09-29 09:03:22 发表 |
| 梵蒂冈的政要们能看到这里的一切言论吗？这就是你们说的中国教友对于这个协议非常欢心吗？ |
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| 本站网友 匿名 |
2018-09-29 08:09:12 发表 |
| 要理本上说:教宗能错误吗？不能，在当定信印之段当守规矩万万不能错，我现认为能错？因为当信之端已被他们出卖，一脚两船叫完全共融，这是教宗说的，他还保证中梵这个不是协议的屁话，是出卖天主子民送给无神论共产党的邪说谬论，是他签的？他负全责，历史中有这样的混账教宗吗？好好看这几天教宗的发言，圣神训会起的始于不能错，去见鬼吧！ |
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| 本站网友 匿名 |
2018-09-29 07:31:37 发表 |
如僵尸一样的服从吗？
说服从之前，你真的了解“教会训导”与“宗座无误”（Magisterium）吗？
编者按：请大家思考，你们服从的是什么呢？是如僵尸一样的服从吗？
节选昨日部分留言与回复（为个人隐私起见隐瞒了读者的昵称）：
吾主基利斯督将天国的钥匙交给圣伯多禄和他的继承者——罗马教化皇们，并给于他们束缚于释放的权力。
“我再给你说：你是伯多禄(磐石)，在这磐石上，我要建立我的教会，阴间的门决不能战胜她。我要将天国的钥匙交给你：凡你在地上所束缚的，在天上也要被束缚；凡你在地上所释放的，在天上也要被释放。”——玛十六：18-19
宗座无误权
因此，在神圣罗马公教会的信仰宝库中，教友们被教导教化皇们被圣神赋予特别的神恩——宗座无误权。即是当圣父陛下本人以他普世教会之首的权威，或是坐于圣伯多禄宝座（ex cathedra：拉丁语中意为“从宝座上”）上给予普世天主子民时关于信仰与道德的训导时，他享有无误之特恩。此无误非彼无罪，即是教化皇个人并不被保护脱离原罪的伤害：犯罪的倾向。
誓反教徒们相信第一代教化皇的无误特恩。他们或许不相信圣伯多禄是第一代教化皇，但是他们相信他的书信享无误之恩。但这并不代表圣人本身不会犯罪，当他三次拒绝承认吾主时，他便犯了罪。而吾主在他的第一位在世代表之后就撤回了此特恩而任由祂的子民无首，此实乃异端邪说。
那么，无误之特恩如何作用？
相驳于一般观点，公教会所教导的无误之恩不同于默感与无罪。
- 默感：由天主特赐圣经作者们的无误权，当他们在书写圣经章节时他们特享无误之恩，并仅限于他们的书写，如四福音的作者，圣玛窦，圣马尔谷，圣路加，圣若望。
- 无罪：我们犯罪的本性是来源于原罪的伤害。而世上不受此害的只有吾主耶稣基利斯督与童贞荣福圣母。
因此，教化皇的无误之恩仅仅限于满足上文两种条件：
一：以他独特之权威；
二：关于信仰与道德。
（关于科学，历史，政治等其他方面的观点教化皇无任何特恩）
两千年来，没有教化皇正式地教导过任何有关信仰与道德的谬误。他们或许私下有错误观点，但他们因圣神之故无法正式地将其传播到普世教会。 （例如个人道德值得怀疑的本笃四世，亚历山大六世等等）
教会训导
圣经，圣传，教会训导共同组成了神圣公教会的信仰宝库。
教会训导——Magisterium来源于拉丁词Magister：教导者，因此Magisterium 意为教会训导权。教会训导权可以由教化皇独自或者连同普世主教们共同实施。
教会训导可分为两大类：
— 特殊训导：
隆重的，无误的，特别的训导。
这类训导被给予天主的教会当教化皇以教会之首，坐于圣伯多禄宝座上时，隆重正式地教导有关信仰与道德的信理时，或者是在信理性质的大公会议中，隆重正式地教导有关信仰与道德的信理，并获得教化皇许可之时。全体天主子民必须相信这些道理。这种教会训导在教会两千年历史中很少见，由教化皇亲自宣布的Ex cathedra 的信理只有两条——圣母始胎无玷原罪（1854年）和圣母蒙召升天（1950年）。由信理性质的大公会议宣布的有吾主基利斯督的神性（尼西亚一，325年），天主圣母玛利亚（厄弗所，431年），吾主基利斯督天主性与人性（加色丁451年），变体说（拉特朗四, 1215年），重新强调七件圣事，圣经与圣传等（脱利腾，1545-63年）和教化皇无误权（梵蒂冈一，1869-70）
— 一般训导：
这类训导方式更为常见，因此成为一般。又分类为两个小类：
— 一般无误训导：
持续的，普世的，无误的。
此训导被给予教会当教化皇，大公会议，主教，神父或者是被教会认可的教导者根据教会圣传统，信仰宝库，及一直被教会接受并教导的道理。这并不包含新的，从未所有的道理，而是以ubique, semper et ab omnibus —— 拉丁文意为所有地方，不变的，受所有人（接受）。这类训导在于重复，强调，阐明教会的信理，因此必须是教会在过去一直相信的道理，因此它也是无误的。
— 一般普通训导：
此类训导包含此训导被给予教会当教化皇，主教，神父或者是被教会认可的教导者所给于的训导但不属于前面两类的，简而言之，可误的，即使它们属于教会一般训导。这类训导于公教徒来说应在以下条件下给与服从：只要服从它们不会违背信仰，引导人犯罪和灵魂的丧失，有损信德。例如，如果它们有违背圣教之信仰，则它们可以且必须被抵制。
多数情况下，教化皇的一般训导可以从他们颁布的文令中被天主子民们看到，这些文令按照其所具有的权威从高到低可分为：
教化皇诏书
教化皇通谕
教化皇简令
宗座劝谕
宗座宪令
宗座牧函
自动手谕
例如权威位于末位的自动手谕（Motu Proprio）即是教化皇表达自己的意愿，这是较为简短的通告，面向全体教会对于教会纪律方面的调整，例如本笃十六世在2007年的自动手谕给予全世界司铎自由使用1962年版本的罗马弥撒经书的权力。而他也向中国教会发布过宗座牧函。又如教化皇通谕为圣父想藉此向全体天主子民们对于当代某一问题的训导，如良十三世与1891年的通谕Rerum Novarum ——某些事件， 讨论了资本与劳动力的关系，它捍卫私有产权与商业，及工人组成协会的权力。
教化皇本笃十六世
教化皇良十三世
在今日教会中，一些公教徒忽略了第二种教会训导，即信仰的宝库，早期教父们的教导，及圣传。这些公教徒成了“自由主义公教徒”。他们通常推动女性领神品，改变教会对于同性关系的训导，弥撒中面饼和酒变体为吾主圣体圣血等。
而另一类公教徒忘记了第三类教会训导的存在，其并非享有无误之恩。当教化皇给予教导时，他必须被广大天主子民倾听，他的权威必须被尊重，因为他为吾主在世代表。但是当这些教导与曾经的无误的训导相驳时，这些训导就并非无误，并且不能被服从如果证明其损害信德。他们对于服从的执着是可敬的，但是忘记了真正的服从的含义，即非盲目的服从，而应是当一般普通训导不相驳于教会一直相信的道理时才能给于服从。他们通常可归类于“保守主义/新保守主义公教徒”。例如一些非常虔诚的公教徒捍卫梵二精神所带来的新事物，或者为教化皇一些明显的错误辩护，例如伪大公主义的合一祈祷（此被良十三世和庇护十一世谴责），又如在保护教会传统上的失职（女性辅祭，礼仪流弊等等）。他们欲保护捍卫圣父的思想是值得尊敬的，特别是在当今圣父从誓反教裂教到世俗主义变革所受到的攻击。但是，把圣父所不具有的权威归于他并非神圣罗马公教会两千年来的教导。
那么具体如何分辨一个训导是否无误？
一个例子就是，如果一封教化皇通谕中，写道：
“敬爱的弟兄们，意大利面是世上最好的食物。耶稣基利斯督是天主。弥撒中可以自我创新礼仪。女性不能领受神品。”
那么，这四个表达中，第二句“耶稣基利斯督是天主。”和第四句“女性不能领受神品。”为无误，因为它们是教会至始至终相信的道理。
小结：
一、至始至终，无论何时何地都被教导和相信的：无误；
二、隆重的被教化皇或大公会议宣布：无误；
三、其他教导：可误，但是如果不违背曾经的教导或有损信德，应当服从。
教会传统
区别于以上的教会训导，教会中还有教会传统。它们不同于宗徒圣传，而是规范教会的纪律与习俗，用于激发天主子民对于信仰的热爱与崇高的尊敬，和圣教信仰外在的表达。在787年的尼西亚大会中，尤其提到这些虔诚的，由教会传承下来，用于坚固信友的信仰传统：
“若谁鄙视或者拒绝任何成文或不成文的教会传统，其遭弃绝。”
尼西亚第二次大公会议
这些教会传统不是信条，但它们是一种正统的外在的对于内在信条，信理的表达，教导，存在方式。（如出于圣体的崇高尊敬——下跪，对于弥撒圣祭的敬畏——庄严的圣乐等等）。它们可以发展演化，他们有些没有成文的书写下来，但是它们只能极为缓慢地，“有机地”，在数量和质量上地，而不是其传统实质本身，而且要能表达圣教信仰而非损害其，其反例如众多梵二精神启发而出现的混乱现象。今日教会面临的众多危机大多归因于完全地，革命性地推翻和抛弃教会传统，即使尼西亚大会对其的弃绝和它们明显的损害信友信德的后果。 |
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| 本站网友 匿名 |
2018-09-29 05:34:29 发表 |
| 爱国会违背教义，独立自主自办教会与天主教道理无法调和！方济各教宗能耐大，给调和了！ |
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| 本站网友 匿名 |
2018-09-29 03:31:37 发表 |
| 是中梵四百年了，真正的交往。感谢天主，感谢上帝！感谢所有为中国祈祷胡人！这是天主对中国四百年来的恩赐，从礼仪之争从未有过的的。 |
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| 本站网友 匿名 |
2018-09-29 00:17:30 发表 |
| “他的慈爱直到永恒，他的忠信世世长存”方济各你对天主忠信吗？你们对大陆教会忠心吗？你们原来的文章讲对比一下，你们是说谎欺骗我们的毒蛇。 |
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| 本站网友 匿名 |
2018-09-29 00:11:59 发表 |
| 方济各你把天主子民抛弃了，让我们教友跟着无神论共产党走，你这不是良心坏啦，我们难到分不清那对那错。 |
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| 本站网友 匿名 |
2018-09-29 00:03:08 发表 |
| 方济各你把我们大陆忠贞地下教会扔掉了，还给我们想什么法子？你解释什么？你让我们去服从无神论共产党，我们不知道共产党在那里？就你知道？你还说负责，你去给天主说吧，你去向天主忏悔吧，大陆忠贞地下教会希望你下台，再不要继续干了，再干就是沒脸沒皮。 |
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| 本站网友 匿名 |
2018-09-28 23:59:48 发表 |
| 已经把地下教会扔了还解释什么，说什么 |
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| 本站网友 匿名 |
2018-09-28 23:38:53 发表 |
| 关于认可爱国会八位，这是教宗方济各香港陈日君烟雾弹，主要的让我们去和共产党合作听共产党。让我们听无神论，他们不是天主，你让我们听魔鬼的，我们不听。 |
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| 本站网友 匿名 |
2018-09-28 23:10:18 发表 |
| 耶稣对方济各教宗说：撒旦，退到我后边去！ |
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| 本站网友 匿名 |
2018-09-28 21:55:42 发表 |
| 关于去爱国会去共产党，我们如果去爱国会找共产党早去了，你现在把我们送给共产党，我们不去，共产党对于我们这么紧，我们一定坚持可是共产党一定迫害我们，梵蒂冈教宗方济各最坏，让共产党整我们，教会坏透啦。 |
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| 本站网友 匿名 |
2018-09-28 20:48:10 发表 |
| 基督徒的未来只有神神叨叨歇斯底里 |
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| 本站网友 匿名 |
2018-09-28 20:42:02 发表 |
| 刘亚巴郎:美国爸爸救我 |
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| 本站网友 匿名 |
2018-09-28 19:59:23 发表 |
| 不是我们反教宗，而是你不要不管我们了，我愿意跟谁就跟谁，这就是我们的自由吧 |
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| 本站网友 匿名 |
2018-09-28 18:59:05 发表 |
| 全国地下忠贞教会该联合了，教宗方济各又不管我们了，他让我们去和政府说，我们不用他告诉我们。各教区应该秘密圣主教发展教会，圣了就不要言语，默默为天主工作。 |
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| 本站网友 匿名 |
2018-09-28 18:46:32 发表 |
| 方济各你出卖了地下忠贞教会，你又给我们找什么出路？你不要地下教会就算了，何必那样这样说，这样解释那样解释，有那么多闲话干什么？我希望全地下忠贞教会联合起来，自己救自己吧？等有了教会好人，我们再联合吧？ |
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| 本站网友 匿名 |
2018-09-28 18:38:02 发表 |
| 教宗方济各你又不管我们，又让我们去和民政当局谈话，用着你了吗？你把天主子民出卖了，还让我也出卖灵魂，你们唱的那出戏。 |
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| 本站网友 匿名 |
2018-09-28 18:37:49 发表 |
| 一个宗教政治性协议定会给牧人信友带来灾难。 |
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| 本站网友 匿名 |
2018-09-28 18:35:43 发表 |
| 那七位非法的人应公开补赎并保退出爱国会。 |
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| 本站网友 匿名 |
2018-09-28 18:21:02 发表 |
國內的兄弟姊妹，我們要爭氣！
發表於2016 年 06 月 23 日由oldyosef
近來，那些明顯站在政府那邊的人，及那些在教會內的既得利益者，他們大聲說：「大家站起來，準備聽教宗的話，教宗說什麼，大家都要服從。」原來他們希望教廷會簽署一個協議，把現在的不正常狀態認同為合法。有人竟說：「你們這些假善人，常說支持教宗，現在教宗快要出聲了，你們這群人肯定很快就會背教了。」
各位兄弟姊妹，我們要冷靜呀！我們信的是天主的教、耶穌的教，在這教會內最高權威是教宗 ―― 耶穌在世的代表。那麼多年來，尤其在教宗本篤任期內，我跟大家說，教廷不代表教宗。但如果有一天一個協議正式簽定，這就肯定是教宗批准的，教宗批准的任何事，我們不可以批評。請大家爭氣，不要批評教宗。當然，我們做事的最後標準還是良心，所以如果你們照良心覺得任何協議內容是違反我們信仰的道理，你們不需要跟著走。教宗本篤在2007年的信裡清楚說過：『愛國會「獨立自辦」的原則，也就是讓政府辦教的做法，和信仰是不能調和的。』教宗方濟也曾說那封信還是有效，要我們重視。你們絕對不應該參加愛國會。
那麼將來恐怕沒有地方公開祈禱了，你可以在家裡祈禱；即使沒機會領聖事，天主耶穌一樣會到你心裡來；就算沒有機會做神父，回鄉耕田也可以，神父永遠是神父。教宗本篤說過：「為了信仰我們要接受眼前的全面失敗！」初期教會等了三百年，我們看來不需要等那麼久吧。冬天快會過去，堅持到底的才能得救。勉之。勉之。
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| 本站网友 匿名 |
2018-09-28 18:19:37 发表 |
《时间属于祂：对中梵关系的省思》
从上世纪八十年代开始，中梵关系一直是世界媒体聚焦的话题，双方任何一点的动作都会引起媒体的诸多关注和分析。从最近几年的情形来看，二零零八年之后，中国出现了自千禧年之后最大规模的自选自圣主教，以及期间所召开的中国天主教第八次代表大会，使得中国和梵蒂冈的关系降到了近十多年当中的冰点。根据媒体的报道以及多方面情形分析，从去年年中开始，双方的紧张关系似乎又出现了回暖的现象。当下中梵双方接触相当频繁，甚至传出双方建立外交关系的可能性。需要肯定的是，无论前景如何，无论最后的结局如何，对话常常是值得肯定的，事实上，也只有透过真诚而富建树性的对话，方能真正获得双赢。而就当下双方关系的症结及其在短期内的走向，笔者愿意做出简单的反思。
首先需要看到的是，双方进行对话和交谈，甚至为建立外交关系所做的种种努力，其中的诉求各有不同：为中国政府来说，一直在权衡的是，宗教对意识形态领域所能够产生的影响，以及与梵蒂冈建立外交关系所带来的国际政治利益，这二者孰轻孰重。而为梵蒂冈方面来讲，其所冀望的是在中国的天主教会能够在这片土地上享有真正的宗教自由。
从上世纪八十年代开始，迄今为止的三位教宗面对中国问题的态度一直是非常清晰而明朗的：在中国的天主教会应该能够如同世界上其他地方的教会团体一样，在中华人民共和国享有真正而切实的宗教自由。为使在中国的每一位天主教徒都能够享有根据《世界人权宣言》所确定的每一位具有人性尊严和位格的人都应享有的宗教自由的权利，宗座多次呼吁中国政府拿出具体而切实的行动来落实并保障每位中华人民共和国公民的这项权利。但非常令人遗憾的是，我们看不到这种具体的行动，也没有办法从中国现有的立法、行政和司法文献当中得到这样的法律保障。所以，我们以为，宗教自由应该成为宗座与中国政府对话和交谈的主要诉求。而就目前中国的社会和政治情形来看，让中国政府作出保障中华人民共和国公民的宗教自由之权利似乎并不容易，中国目前的社会环境和政治气候似乎都没有办法看到清楚的保障和落实宗教自由的真正迹象。这可以从以下几点进行分析：
首先，就是老生常谈的「独立自主自办教会和民主办教」原则，教宗本笃十六世在《致中华人民共和国天主教主教、司铎、度奉献生活者和平信徒》的信函中，明言此项原则与天主教会的道理无法相容，而我们看到多年来中国政府在对天主教的宗教政策方面，一直以此作为实现执政党对宗教控制的有力手段，我们目前看不到中国政府放弃这条原则能够为之带来的益处和契机。
其次，那就是主教任命的问题，这也是一直以来困扰中梵关系的重要胶着点之一，如何解决这个问题，成了双方交谈的难点之一。我们所看到的是，在这方面中国政府已经具有了相当的话语权，因为在过去十五年的时间之内，梵蒂冈认可了相当数量的中国宗教部门所中意的主教人选，而这些主教的年龄大多在五十岁左右，这为未来至少二十年的教会生活带来的困扰不可低估。
第三，退一步讲，即使上述两项非常棘手的困难能够在中国和梵蒂冈的对话和交谈中得到解决，这并不表示在中国的天主教团体就能够享有真正的宗教自由了，因为宗教自由这项基本人权在天主教会的落实并不全部取决于上述两项（当然我们不可低估这两个问题在教会生活中的重要性），而是取决于中国社会能够真正落实自由和人权，这在目前中国社会的政治和社会环境当中我们还不太容易看到。因为：
1，从中国的政治形态来讲，党内的派系斗争已趋白热化，我们无法断定真正愿意和梵蒂冈交谈的是政府中的哪一派，作为反对和梵蒂冈交谈的那一派会不会利用这一点来责难和梵蒂冈交谈的政治主张。至少目前来讲相当不稳定的中国政治形态实在不是对话和交谈的最佳时刻。
2，为中国政府来讲，天主教问题在中国并不是一个孤立的问题，而是和其他的民族和宗教问题紧密联系在一起的，中国政府不会也不可能撇开其他民族和宗教的问题而单独解决天主教问题。诸如西藏问题、新疆问题、民族自治等等，如果中国政府没有拿出全盘解决这些民族和宗教问题的方案，很难单独就天主教问题来与梵蒂冈达成什么本质性的协议来保障天主教会的宗教自由。
3，为天主教来讲，即使中国政府拿出诚意来，愿意解决「独立自主自办教会和民主办教」问题，以及主教任命问题，并不一定说明可以真正使天主教团体享有宗教自由。如果中国政府没有办法真正落实自由、民主和人权，那麽单纯的解决上述两个问题并不会为在中国的天主教团体带来真正的宗教自由。例如，如果无法落实新闻自由，那麽天主教会在中国的自由传播会继续受到限制；如果中国政府不尊重父母为子女选择教育机会的权利，那麽天主教会的信仰教育会继续受到限制；如果中国的土地问题不得到彻底解决，那麽教会无法拥有自己的不动产；等等等等，诸多社会问题实在不是短期之内的中国社会和政府可以解决的。如果这些问题未曾落实而签署了什么样的协议，那麽宗教自由的问题仍旧是一纸空文，并没有实际的内涵。
第四，综上所述，我们发现，宗教自由在中国的落实尚需时日，而所有这些问题的根本解决端赖于在中国的基督徒是否可以成为社会的良知，将福音的种子撒在这片土地上，在这里，在此时此刻成为这个时代的先知，在中国的社会做盐做光。所以：
1，为中国的基督徒来讲，诚如荣休教宗本笃十六世在《致中华人民共和国天主教主教、司铎、度奉献生活者和平信徒》的信函给中国教会的指引，当下以及今后相当一段时间之内，中国教会工作的真正重中之重仍旧是培育。只有培育工作可以使在中国生活的每一位主教、司铎、度奉献生活者和平信徒知道该如何成为这个时代的先知，做这个社会的酵母，将福音的种子遍洒中华大地。
2，而从罗马教廷的角度来看，她的首要职责并不是外交和政治，而是帮助圣父教宗坚固在中国的基督信徒。圣座的外交和政治的根本使命是帮助在中国的天主教会真正而圆满的生活教会共融。任何地方教会的生活应该是公开的，在涉及到社会事务方面，应该与地方政府有相当程度的合作。但是，前提条件是，地方政府须切实尊重教会团体的宗教自由权利，至少不应该有意识形态和政治势力强行干预宗教内部事务。圣座国务院在与中国政府的外交部门交谈的过程当中，应当尽力促进中国政府地方政府须切实尊重天主教团体的宗教自由权利，努力通过外交方式促进中国政府避免意识形态和政治势力强行干预天主教会内部事务，实现天主教会真正的、在普世教会共融之内的「独立自主自办教会」，而非政府宗教工作人员干预天主教会内部事务。宗座与中华人民共和国建立外交关系的前提条件亦应是为促进并保障在中国的教会更好的生活教会共融。如若无法帮助中国的基督徒享有真正的宗教自由，笔者以为则不必急于求成。所谓「欲速则不达」。教会的时间是天主的时间，她所信赖的是死而复活的基督。教会有的是时间，她可以等三百年。
同时，宗座也大可不必为了避免触怒中国政府而暂时不为中国教会任命主教，教会的出发点常是信仰、神学和牧灵，而非政治和外交，因为后者的存在是为了前者服务的。我们以为，主教职构成了任何一个地方教会生命的根本所在，教会生活的经验不断的告诉我们，哪里有主教，哪里就有教会。而主教职的本身构成了教会信仰表达的根本所在。如果一个地方教会没有主教，而天主子民又迫切需要，宗座在可能的范围之内，考察候选人的资格之后，应该果断为地方教会任命主教。只有如此，方可真正起到坚固弟兄们信德的职责。没有任何人适合做主教。如果候选人本人已经在生命中准备好接受这份使命，并背负由此而产生的十字架，宗座没有权利因为政治或者意识形态与当局不符合而不为这个地方教会任命主教。政治迫害不应该成为阻碍宗座任命主教的理由。相反，如果宗座所任命的主教面对政治迫害可以勇敢作证，则更彰显了福音的内在力量以及基督对教会的爱。同样，由于上面所提到的坚持「独立自主自办教会和民主办教」原则，以及未经宗座任命而自选自圣主教，在中国教会内部，一部分天主子民所秉行的这两项举措都与教会的道理无法协调。那麽，有上述两项行为当中任何一项的司铎，虽然其个人圣德以及牧养天主子民的能力都非常突出，但都不应该作为主教候选人的资格进行甄选。因为这是公开的错误，如果宗座任命这样的人做主教，从伦理上来讲，等同于默认这两项错误的举措为正确，已经不是在真理中生活。除非该候选人公开表示、而且事实上已经放弃上述原则和行为。基于同样的理由，那些公开表示反对「独立自主自办教会和民主办教」原则，以及未经宗座任命而自选自圣主教，这两项举措的司铎，如果地方教会需要，并且宗座认为其个人品质适合作为主教候选人，应该比那些坚持这两项举措的人，更有优先权被任命为主教。
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撰文：宁夏教区蔚和平神父。
【完】
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| 本站网友 匿名 |
2018-09-28 17:28:24 发表 |
| 签署关于主教任命的协议，可是有主教被软禁，有主教被关押！这还不是邪议？方济各教宗就是地下党？ |
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| 本站网友 匿名 |
2018-09-28 16:02:46 发表 |
| 方济各想做英雄，把神权出卖给无神论者，他会被钉在历史的耻辱柱上，成了狗熊。 |
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| 本站网友 匿名 |
2018-09-28 14:38:24 发表 |
| 当年上海主教龚品梅被关进大牢，共党唆使妥协分子叛教分子，张世郎“被选”为上海教区主教，上报罗马教廷，要求教宗批准！英明的比约十二教宗断然拒绝！今天的方济各教宗，愚蠢至极！就是一个叛教者！ |
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| 本站网友 匿名 |
2018-09-28 12:55:09 发表 |
126楼，有啊！请看：126楼，有啊！睁开眼睛看：中国天主教一会一团新闻发言人就中梵签署主教任命的临时性协议发表谈话
9月22日，中梵两国签署主教任命的临时性协议，中国天主教一会一团新闻发言人就此发表谈话：
欣闻中梵两国签署主教任命的临时性协议，中国天主教爱国会、中国天主教主教团衷心拥护。
中国天主教会深爱自己的祖国。我们将坚持爱国爱教的优良传统，坚持独立自主自办教会原则，坚持中国化方向，坚持走与社会主义社会相适应道路，在中国共产党的领导下，同全国各族人民一道为实现中华民族伟大复兴的中国梦而不懈努力。
中国天主教会同世界各国天主教会同属一个信仰，我们愿意在独立自主、相互尊重、平等友好的基础上，开展同各国天主教会的友好往来、增进了解和理解。
我们衷心希望中梵关系不断得到改善。 |
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| 本站网友 匿名 |
2018-09-28 12:36:31 发表 |
1958年，汉口和武昌教区曾向教庭呈递了董光清和袁文华两位主教候选人，曾经两次请求圣座批准，然后再祝圣，结果收到了教庭的否定答复，并且圣座重申，主教要由教宗任命而不是地方选举产生，且给予了自选自圣要受绝罚的警告。
结果还是在未经教宗同意的情况下祝圣了，而在60年后的2018年教庭又同意了这种主教产生办法。要知道这样，教会为什么要承受60年的分裂之痛呢？ |
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| 本站网友 匿名 |
2018-09-28 12:33:09 发表 |
| 千年不倒成笑谈 |
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| 本站网友 匿名 |
2018-09-28 12:32:12 发表 |
| 所以，两千年屹立不倒？ |
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| 本站网友 匿名 |
2018-09-28 11:51:25 发表 |
| 爱国会主教一个被绝罚的玩意（郭金才），走独立自主自办教会邪路的东西（王晓婷）去参加世界主教会议，跟全球主教共祭，去与教宗及全世界主教共祭！全世界都背教了，随从了假基督建立的假教会！除了中国大陆忠贞主教之外！ |
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| 本站网友 匿名 |
2018-09-28 11:26:59 发表 |
全国的天主教主教、各教区、都应该发表声明，坚决与罗马教皇站在一起，坚决支持罗马教室的决定。
怎么一点没有这方面的表现和态度？ |
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| 本站网友 匿名 |
2018-09-28 07:41:08 发表 |
坚决抗议、愤怒声讨梵蒂冈“封圣” 坚持独立自主自办教会
余运昌
我坚决支持和衷心拥护我国外交部和全国天主教“一会一团”关于梵蒂冈册封所谓“圣人”问题的声明,坚决抗议和愤怒声讨梵蒂冈借“封圣”企图为帝国主义利用宗教侵略我国的历史翻案行径,特别是我国外交部的声明,发出了我们的国家和我国各民族最强音,代表了我国12亿人民和400……
[关键词]：教会;梵蒂冈;南欧;神长教友
[文献类型]：期刊
[文献出处]：《中国天主教2000年S1期 》
老方同志啊，如果以后再遇见什么我党不高兴的事，要求我们声讨抗议，该肿么办尼？ |
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| 本站网友 匿名 |
2018-09-28 07:39:37 发表 |
方济各教宗，帕洛林同志请看题：
2000年9月26日，中国天主教爱国会、中国天主教主教团就________于10月1日册封120名“在中国致命”的所谓“圣人”一事发表严正声明，对这一严重伤害中国人民感情，企图借“封圣”歪曲和篡改历史的行径表示愤慨。
A.
美国
B.
梵蒂冈
C.
罗马
D.
圣马力诺
正确答案是___ |
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| 本站网友 匿名 |
2018-09-28 07:36:50 发表 |
中国天主教会爱国会中国天主教主教团就梵蒂冈“封圣”事件发表声明
2000年9月26日
中新社北京九月二十六日电中国天主教爱国会、中国天主教主教团今天就梵蒂冈教廷无视中国教会主权拟于十月一日册封一百二十名“在中国致命”的所谓“圣人”一事发表声明。声明说，中国天主教会对此表示严重关切，对这种企图借“封圣”歪曲和篡改历史的行径表示愤慨。
声明指出，根据圣教会的传统，教会对宣封之事要求十分慎重，在有关法令和文献中对被列品者应必备的条件以及需要进行的严格调查和审批论证的程序等都做出了非常严格的规定，以确保册封的圣人真正当之无愧、堪受钦敬。
声明说，然而即将举行的这次封圣却令我们感到十分惊诧。此次册封“圣人”，教廷既未履行规定的程序，向册封者所在地的主教和中国主教团征询意见，也没有到当地进行调查核实，而是由所谓的“台湾地区主教团”越俎代庖。这种无视中国教会主权，草率行事的做法令人震惊。
声明强调，此次封圣的程序混乱，封圣的对象中不少人劣迹斑斑，封圣的时间又选在中国国庆日这一象征中国人民彻底摆脱帝国主义、殖民主义侵略和掠夺，翻身解放的日子，这是对中国人民、中国教会的公开羞辱和蔑视，是我们绝对不能容忍和接受的。
声明也指出，众所周知，封圣对象应当是教友公认的基督徒模范，是天主所悦纳的优秀儿女。在中国天主教七百年的历史中，的确不乏爱国爱教的大圣大德之人，册封中国圣人也是中国教会几百年来的殷切希望。但是教廷此次宣封的外国传教士中有些人充当了帝国主义侵略中国的帮凶，对中国人民犯下严重罪行。他们的一些追随者也并不是为信仰而牺牲的殉道者。
声明强调，历史上，由于帝国主义利用天主教、基督教为本国的政治利益服务，一些外国传教士依仗不平等条约胡作非为，引发大小教案一千五百余起，大量中国民众因此丧失生命，一些中国天主教徒也成为无辜的牺牲品，这些历史的创伤至今仍淤积在中国人民和中国教会的心中。我们不愿回首痛苦的往事，也不愿去揭历史的伤疤。但历史是不容否定的，历史事实也是任何人抹煞不了的。
声明并揭露这一事件“暴露了教廷中有一些人借“封圣”歪曲和篡改历史，企图重新控制中国天主教会，鼓动教徒对抗政府、无视法律，反对社会主义制度，利用宗教问题干涉中国内政的图谋”。
方济各教宗，怎么看？
26号 26号 26号啊 |
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| 本站网友 匿名 |
2018-09-28 07:12:38 发表 |
| 你让我们 |
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| 本站网友 匿名 |
2018-09-28 07:11:45 发表 |
| 天主教是说谎骗人的天主教，看教宗方济各的文告对中国教友的讲话，谎言不说真理歪曲真理之话，甚至把自己的话让我们也说这些谬论是天主的话？这是教会的作风？这是天主教的领导教导人说谎不老实？ |
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| 本站网友 匿名 |
2018-09-28 07:07:16 发表 |
教宗方济各
自梵蒂冈 二零一八年九月二十六日
中国天主教有关组织就梵蒂冈在华“封圣”发表严正声明
http://www.sina.com.cn 2000年09月26日20:25 新华网
新华网北京9月26日电 中国天主教爱国会、中国天主教主教团今天就梵蒂冈拟于10月1日册封120名“在中国致命”的所谓“圣人”事发表严正声明，对这一严重伤害中国人民感情，企图借“封圣”歪曲和篡改历史的行径表示愤慨。
声明指出，“此次册封‘圣人’，教廷既未履行规定的程序，向册封者所在地的主教和中国主教团征询意见，也没有到当地进行调查核实，而是由所谓的‘台湾地区主教团’越俎代庖。这种无视中国教会主权，草率行事的做法令人震惊。此次封圣的程序混乱，封圣的对象中不少人劣迹斑斑，封圣的时间又选在中国国庆日这一象征中国人民彻底摆脱帝国主义、殖民主义侵略和掠夺，翻身解放的日子，这是对中国人民、中国教会的公开羞辱和蔑视，是我们绝对不能容忍和接受的”。
声明指出，“教廷此次宣封的外国传教士中有些人充当了帝国主义侵略中国的帮凶，对中国人民犯下严重罪行。他们的一些追随者也并不是为信仰而牺牲的殉道者。历史上，由于帝国主义利用天主教、基督教为本国的政治利益服务，一些外国传教士依仗不平等条约胡作非为，引发大小教案1500余起，大量中国民众因此丧失生命，一些中国天主教徒也成为无辜的牺牲品，这些历史的创伤至今仍淤积在中国人民和中国教会的心中。‘封圣’一事暴露了教廷中有一些人借‘封圣’歪曲和篡改历史，企图重新控制中国天主教会，鼓动教徒对抗政府、无视法律；反对社会主义制度，利用宗教问题干涉中国内政的图谋。这不仅是向中国政府的挑战，也是向400万中国天主教徒良心的挑战，更是向12亿中国人民感情的挑战”。
声明希望罗马教廷改变敌视中国的政策，并强烈要求教廷对历史上所犯的错误向中华民族真正忏悔，强烈要求教廷在“封圣”问题上充分尊重中国教会的主权，尊重中国教徒的感情，不要再为中梵关系的改善设置新的障碍。
声明表示，中国天主教会将继续坚持爱国爱教和独立自主自办教会原则，推进福传牧灵事业，办好中国天主教会。(完） |
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当年上海主教龚品梅被关进大牢，共党唆使妥协分子叛教分子，张世郎“被选”为上海教区主教，上报罗马教廷，要求教宗批准！英明的比约十二教宗断然拒绝！今天的方济各教宗，愚蠢至极！就是一个叛教者！