| 本站网友 匿名 |
2011-06-04 06:34:39 发表 |
主内的弟兄姐妹：为我们中国的教会祈祷\吧！教宗真的很关心我们中国的教会，一个肢体受苦，全身都会受苦，教宗一方面维护教会信仰完整外，最重要的教会的合一了，他不愿意摈弃每一个，而愿意受伤的肢体复原。我们不要只是指责和批评，
祈祷吧！更不要攻击和脱离教宗，因为主耶稣把管理教会的权柄交给了伯多录和他的在世代表教宗，爱国会的自选自圣不合教会的信仰，如我们攻击和脱离又意味着什么呢？发生这样的事，教宗比我们还心痛呢。祈祷吧为中国教会也为我们自己 |
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| 本站网友 匿名 |
2011-05-30 19:28:27 发表 |
| 打击投机主义 |
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| 本站网友 匿名 |
2011-05-27 15:28:56 发表 |
| 我们教友们所要做的是祈祷，为我们的教宗，主教神父及我们普世教会祈祷，希望天主给予他们力量，使他们能按天主的旨意领导我们的教会走向天国。别忘了只有天主是审判者。天主是爱，他升天前给我们的新诫命我们都忘了吗？ |
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| 本站网友 匿名 |
2011-05-27 15:20:55 发表 |
| 主内的朋友们，别忘了我们的主耶稣在十字架上说的话，宽恕他们吧，因为他们不知道他们所作的是什么事。难道让我们的教宗再回到古教时天主常常惩罚世人的年代吗？主耶稣愿意看到那样的情形吗？别忘了天主爱我们，我们所有人：所谓地上的和地下的。也别忘了我们只有一位天上的父。 |
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| 本站网友 匿名 |
2011-05-26 22:29:00 发表 |
说到底，罗马太软弱，对大陆执政党管理宗教，没有应付方法，一味妥协;罗马管理人员有
点吃大锅饭的味道! |
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| 本站网友 匿名 |
2011-05-22 21:47:55 发表 |
| 说的很在理，为中国的教会祈祷吧！！！ |
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| 本站网友 agneseciao |
2011-05-21 04:44:22 发表 |
我们的天父
愿祢的名受显扬
愿祢的国来临
愿祢的旨意奉行在人间
如同在天上
求祢今天赏给我们日用的食粮
求祢宽恕我们的罪过
如同我们宽恕别人一样
不要让我们陷于诱惑
但救我们免于凶恶。亚孟！ |
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| 本站网友 匿名 |
2011-05-18 20:16:39 发表 |
| 教廷文告未能得到中国信众支持 这个题目是个谬误，支持与否靠教友们的心不是民意调查。天主教在线编辑不要把网站变成了大杂烩。。。。。。 |
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| 本站网友 watson2589 |
2011-05-18 10:46:07 发表 |
耶稣创建教会从一开始就是受统治者迫害的教会.当教会成为统治者的工具是,她就变成腐败的大杂烩.坚贞的教会是不应和统治者讲什么合一的.
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| 本站网友 watson2589 |
2011-05-18 10:44:52 发表 |
耶稣创建教会从一开始就是受统治者迫害的教会.当教会成为统治者的工具是,她就变成腐败的大杂烩.坚贞的教会是不应和统治者讲什么合一的.
会 |
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| 本站网友 匿名 |
2011-05-16 23:03:06 发表 |
希望以后圣座也不要干扰我们了，我们自己为自己的信仰负责。再见！
自绝于宗座，你信的是什么教呢？感觉更甚于爱国会。 |
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| 本站网友 匿名 |
2011-05-11 23:11:12 发表 |
| 你根本就不配在这里说事儿，因为相信天主的人不会这样说话。从你的讲话里发现你心里很阴暗。 |
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| 本站网友 生命在于幻想 |
2011-05-11 15:24:30 发表 |
| 看看。想想。 |
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| 本站网友 贝壳 |
2011-05-10 19:15:49 发表 |
你们都是天主教的教混子。不听教总你们酸什么？
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| 本站网友 匿名 |
2011-05-10 11:45:14 发表 |
中国教会的问题最关键的，我认为，在这里我还没看到有人谈出，那就是神学落后的问题。今天的时代已经是21世纪了，天主教会的神学是在历史中不断发展的，天主神圣的讯息是不断更新和在时代中彰显的，但是，中国教会基督徒的神学观念还停留在很古的时代，当然对新的时代和社会就无法适应，并在教会内产生大大的分歧了。
另外就是用生命真爱的人，他的看事，处事，才会是高超和正确的，其他都有问题。站在普世教会的观点，甚至站在天主的角度来看一切，相信每个人都有要重新下判断的可能。 |
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| 本站网友 匿名 |
2011-05-10 02:08:49 发表 |
| 共产党是甚吗？天主的受造物。教宗是谁--有形的耶稣在世代表。 |
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| 本站网友 P&J |
2011-05-08 20:31:48 发表 |
法典1382条就是要防止教会被政治力量利用，防止教会的分裂，弟兄们，12亿天主教徒的合一是多么不容易的一件事啊，多少人为之致命。打着“为中国教会着想”的旗子，干着谋求小团体利益的事情，怎么配称为基督徒？
尽管我很尊重李连贵，李山，裴军民等“保留宗座之自科绝罚的主教”，但是原则就是原则，不容动摇 |
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| 本站网友 匿名 |
2011-05-05 17:55:22 发表 |
| 一群小信德的人哪，诸不知一切尽在主手中么？为什么那么多人不愿意“践行主道”，偏喜欢“替天行道”？ |
不知是不是我眼睛变花了，怎么老是看到一个法利赛人，在我面前说话呢？ |
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| 本站网友 沧海呐喊 |
2011-05-03 21:32:41 发表 |
我是中国忠贞教会的一名小小的修生,最近看到教廷对中国教会的一些决策,我的内心逼迫着我呐喊:”请问诸位对中国教会问题的决策者,你们是在追随基督吗?”
一,基督是真理本身,祂为真理作见证而死在十字架上.在祂一生的言行中从来没有否定过真理.而当今对中国教会问题的决策者们又是如何决策的呢?你们是在追随基督的足迹吗?你们一面高喊着加入爱国会不可以,它是相反教会的(即独立自主,民主办教等),一方面却又无条件地批准,接纳哪些加入爱国会的人为天主教会的主教,你们自己不觉得矛盾吗?教会能够自由是我们每一个天主子民的热切渴望,可是为了合一,我们就能放弃教会的原则吗?
二,基督在世时建立了教会,把祂的救赎工程托给了教会.教会有一种先知性的职务,而当今的教廷官员们在处理中国教会的问题上却好象还不如世俗之子能有一点正义感 :敢于谴责中国政府的迫害行为.在中国大陆,许多主教、神父在狱中或不知道的地方秘密关押已长达十年之久，不但听不到教会的鼓励、安慰及对这种不人道的谴责，听到的却是不断地讨好“迫害者”的赞歌。请问我们的这些处理中国教会问题的决策者们,你们的“先知性”到哪里去了 ???
三,有些人批评忠贞教会过于保守,甚至是迂腐.那我就要问这些批评者们了,难道我们面对世俗的恶势力不低头妥协,面对迫害坚持真理就是保守吗 ?难道我们放弃任何的原则就是向世界开放吗？
四, 今天的教廷不停地强调[地上教会要与地下教会合一 ].我要说的是：若不从根本原因方面寻求问题的解决，只把这分裂看成是教会内的地上、地下问题，而不停地在这上面做文章，就大错特错了。几时政府的政策不改变，中国教会的内部问题就无法根本性地解决。地上、地下问题只是一个表面现象而已。呼吁地上地下合一是好的，但不该天真地认为，他们双方真能在合一方面根本性地做什么，双方都有着身不由己的感触。关心中国教会是好事，想办法解决问题也是好事，但不要不面对现实。
五，很可笑的是，直到今天在教廷内还有人在指责：忠贞教会是非黑即白的错误思想，他们说在此时中国的教会需要一些灰色。我要说的是：对于我们来说更好是白与非白的思想。在真与假之间没有灰色地带，我们是坚持真理，还是妥协求全的决定是一目了然的。我们不想我们的中国教会也进入你们所谓的[灰色地带]，如同被人指责的灰衣天使，灰色收入等，这样的灰色是应该被谴责的。
六，今天教庭的部分官员有种“强迫”非官方教会走出地下，与政府交谈的趋势，虽然公开文件上只是说“可以交谈”，但在与他们的实际接触时，却很强硬地说：为什么不与政府搞好关系？为什么不让政府承认你是合法的主教或神父？我要很明白地告诉你们 :被政府承认是好事，对牧灵工作会很方便，但需要看是在哪里？是什么样的政府？一些官员把中国政府当成是“美国政府或法国政府或意大利政府……”好象非官方教会的局面是他们自己故意逃避政府造成的。中国政府从来不把教会看成是一个可尊重的交谈对象，平等的交谈伙伴，只看成是一个时刻准备“颠覆政府”的危险组织，所以，教会只是政府的“治理”对象，把每个地方针对非官方教会的工作称为“治非”“综合治理”等，那么你怎么期待政府来与教会交谈？在此我要澄清的是 :不被政府承认的责任是在政府，而不是在教会方面，正如某位非官方主教说的，不是我愿意让政府承认他就承认我，而是有许多条件的，其中之一就是加入爱国会，加入中国主教团，问题是我们能不能加入？加入就等于将教会的行政权（治理行为）拱手交给了政府，就意味着许多教会内的事是由政府通过爱国会来决定，（比如谁被祝圣神父，谁可以做修生等）而不再是主教决定？这样做还是不是天主教？我们能不能接受一个这样不论不类的貌似天主教而实际上已变质的“教会”？
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| 本站网友 匿名 |
2011-05-03 12:32:24 发表 |
| 一群小信德的人哪，诸不知一切尽在主手中么？为什么那么多人不愿意“践行主道”，偏喜欢“替天行道”？ |
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| 本站网友 匿名 |
2011-05-02 22:30:43 发表 |
| 文告是好好先生，安抚地下，讨好地上，好歹识字的人就能看出是一纸空文，只有无知无识的热心教友们才断章取义呢？ |
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| 本站网友 匿名 |
2011-05-02 16:56:33 发表 |
现在，中梵建交根本不存在互信基础和友好的客体环境。而且，中国目前已经关闭了外交封堵台湾的政治操作。一些拉美小厮上赶着与中国建交，中国都是顾左右而言其他，不予理会。梵蒂冈难道就没有一个人深度了解目前大陆对台政策的实施策略吗？别一趟趟跑北京了。对基督自己建立的教会没信心了吗？梵蒂冈，你慌什么！
是啊，省点路费给我呗！ |
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| 本站网友 匿名 |
2011-05-02 16:51:45 发表 |
《文告》有云：“外界压力和强迫有可能不会自动产生自科绝罚的效果，但是这毕竟是 给教会身体造成的创伤。每位涉入事件的主教理应向圣座汇报并找出方式向司铎和信友澄清自己的立场，重新宣誓效忠教宗，协助他们克服内心的痛苦，为立下外在 的坏表样作弥补。”
对参与非法祝圣的主教们的期望值太高了！打个赌：如果有一个这样痛改前非、按《文告》要求在教友面前宣示脱离“自办”、效忠教宗的主教，我山雨来天天饿饭，连续守一个月的大小斋。
————我赌山雨来赢！我也跟着饿饭 |
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| 本站网友 匿名 |
2011-05-02 16:48:54 发表 |
“中国教会事务委员会热切希望不要给教会的共融造成新的创伤。对这个问题，文告再次引用教宗本笃十六世信函中的话：‘圣座切望在任命主教事务上能完全自由。鉴于在中国的教会最近一段时间的特殊经历，我希望同政府就主教人选 和任命主教的公开，以及地方政权承认新主教必要的民事效应等问题，达成协议。’”
共产党人会听您这种像孙子一样摇尾乞怜的哀告吗？中国有句成语叫“一厢情愿”。上面几句话充分反映了，这些研究中国教会的专家，根本不知道中国共产党为何许人也。 |
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| 本站网友 匿名 |
2011-05-02 16:46:24 发表 |
其实，任命主教的“权”，才是中梵双方死磕不放的头等大事。您牧函说：“因为教宗任命主教，是教会合一和圣统制共融的保障。所以，这事有关教会生命的核心”。“ 这权力及其行使是纯宗教性的，并不是不适当地干预国家内部事务、或侵犯国家的主权。”
我的老爸，共产党人能听您这一套吗？您说是“纯宗教性的“，人家就毫不含糊地认为这是“纯政治性的”。正因为共产党人认为主教祝圣是政治性的，所以人家选择主教的首要条件是政治可靠，跟党一个心。他必须是党管制天主教的“身在教会心在党”的由党全程豢养的好干部，至于叫什么主教不主教的，那倒在其次。
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| 本站网友 匿名 |
2011-05-02 16:45:11 发表 |
二、对非法祝圣的郭金才是谴责还是开脱？
对名扬海内外的郭金才的非法祝圣，是大家瞪着眼睛看结果的事。可是咱的“罗马小会”下面的说辞，与其说是谴责，倒不如说是开脱更确切：
“圣座根据至今得到的消息和见证，没有理由视这项祝圣无效，但认为这个祝圣事件严重违反教会法典，因为没有教宗的授权就授予主教职务，这样做也使这项职务的行使成为非法。针对主教的祝圣，文告提出教宗本笃十六世2007年致中国天主教徒信函中的话作为答复：“圣座也特别关注主教的任命，因为教宗任命主教，是教会合一和圣统制共融的保障。所以，这事有关教会生命的核心。为此，《天主教法典》（参照第1382条）规定严惩未经教宗授命擅自祝圣他人为主教者及受祝圣者。事实上，此类祝圣，是教会共融的惨痛创伤，严重违反了天主教法典所阐述的纪律。”
所有卷入法典“1382条”非法祝圣主教的案件的，都会是“有效的老主教”圣出的“有效的新主教”，但却是双双违法。而法典绝罚的是不通过教宗认可就“自选自圣”主教的非法行为。法典绝罚的动因是“非法”而不是“有效”。换言之，该条法典并没有因为祝圣的有效而豁免其祝圣的非法。罚的就是这个“非法”。
我们谁都会看出来，“罗马小会”根本就没有绝罚郭金才的一点意思。甚至都可能在找个因由，将其合法化呢！到此为止，“1382条”的可操作性就等于零了。这也就给自选自圣吃了定心丸。推及其他，法典还有哪几条不可以变通呢，而中国的“自选自圣”还有什么制约不可以大行其道呢！大家看好，今后，中国自选自圣的主教，就像吊炉烧饼一样，会一个跟着一个出炉的-----原来圣座也就是这两下子呀！
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| 本站网友 匿名 |
2011-05-02 16:44:33 发表 |
不温不火，不紧不慢，不疼不痒，只怕中国的外交部发言人连回应的情致都没有。
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| 本站网友 匿名 |
2011-05-02 16:39:55 发表 |
今后，谁还敢为你们朝令夕改的基督信仰舍生致命呢？
梵蒂冈和宗座，辜负了中国广大忠贞儿女的信赖与期待。我们在维护你们的生存与权威的殊死战斗中，喋血九州，而你们却断了我们的粮草，在背后捅了我们一刀！O mi Dues 您这“教”我们往后该怎么信？
昔有言曰：“梵蒂冈血刃无悔地坚持正道，十个爱国会也搞不垮一个天主教 ；梵蒂冈虚与委蛇地扬弃真理，一个爱国会可以搞垮十个天主教。”一个坚持忠贞、维护圣统的与普世教会共融的天主教实际上是毁在了梵蒂冈自己的手上。
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| 本站网友 匿名 |
2011-05-02 16:38:03 发表 |
在现行宗教政策的框架下，“独立自办”与“一牧一栈”就是非黑即白的两条路线，没有调和的余地。“一牧一栈”诉求的修正，必须有“独立自办”的联动，才可称之为互利双赢。长久以来，人家“独立自办”的决心岿然不动，而我们却是一件一件地连文胸和护阴都脱净了在那里裸跳。跳来跳去，除去自己丢人现眼，改变了人家什么呢？谁会把不看重贞节的“小姐”当回事呢？
令人不解和令人痛心的现实是：梵蒂冈教廷，从上到下，没有一个有名有姓的人肯对教会政策的 “转型”负责。所有的婊子的龌龊勾当都要由中国教友在老鸨一般的合一大师的哄骗下，“自愿”脱光扒净走上青楼去卖身。而我们的圣座们却个个躲在明亮的牌坊底下坦然自若地晒太阳，拿几个廉价的“先知”、“圣女”的纸钱，抛向虚空，算是给用苦生贱命为圣座赚下美名的“天主子民”的奖赏。
致命者横遭冷对，妥协着备受褒扬。这是怎样一个伯多禄继承人统领的梵蒂冈朝廷啊！如果不是梵蒂冈面授机宜，韩大师敢这么肆无忌惮、没完没了地张牙舞爪吗？归了爱国会，就成了先知，就成了当代的利玛窦？做间谍也罢，可总不能吮痈舐痔到这种地步吧？
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| 本站网友 匿名 |
2011-05-02 16:36:12 发表 |
你让一步就得让十步，你让十步就得让全部！
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| 本站网友 匿名 |
2011-05-02 16:31:05 发表 |
要能这样多好！有了圣座的承诺，有了圣父的担当， “合一”简直是一蹴而就的事。这样，干干净净一次性地把在中国的罗马天主教发包给共产党经营，大家不就都省心了吗？何必象今天这样“犹抱琵琶半遮面，明卖儿女暗使钱”。让几个拉皮条的比利时合一大师走街串巷、摇唇鼓舌，拿先知、利玛窦当币子，买一送一……据说，此大师刚从教宗的会客厅出来，立刻就吆喝上了。那么，《牧函》中“当政权不恰当地干涉教会的信仰问题和教律时，我们亦不能就此屈从。”“某些由国家建立的、与教会体制无关的机构，凌驾于主教之上领导教会团体的生活，是不符合教会道理的。”又该让我们如何解读呢？我们是从韩大师看圣父，还是据《牧函》批韩大师呢？
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| 本站网友 匿名 |
2011-05-02 15:45:56 发表 |
梵蒂冈，你慌什么！（4月28日修订）
-------评中国天主教会问题委员会致中国天主教友文告
梵蒂冈2011年4月14日发出的上述《文告》，经天主教在线转载后，短短几天，点击率超过六千，足见该文告为中国教会的各色人等关注度之高。
一、《文告》并没有什么轰动效应
韩大辉同志被任命总主教并莅任万民福音部秘书长之后，以及中国单方面强行在承德祝圣郭金才及其在爱国会“八大”担纲要职的一系列“独立自办”的重头戏的演练，使得网上的好事之徒们，似乎都认为梵蒂冈这次“罗马小会”一定有个因应的凌厉的弧旋球，踢进“自选自圣”的大门，激起振奋人心的涟漪，起个振聋发聩的打击效应。
看完全文，《文告》堪称平淡无奇。所有的陈述，都给人一种老爷跟响马求哀矜似的，深了怕得罪三爷，浅了又怕自己倒成了奴才没面子。所以，在几个大政方针上，虽鼓足了气脉，却是哼哼唧唧，一切观点都落脚在教宗07的牧函里给自己壮胆，算是信着2000年古教的执笔的精英们，对飞扬跋扈的世俗爱德宽恕的业绩。不温不火，不紧不慢，不疼不痒，只怕中国的外交部发言人连回应的情致都没有。
二、对非法祝圣的郭金才是谴责还是开脱？
对名扬海内外的郭金才的非法祝圣，是大家瞪着眼睛看结果的事。可是咱的“罗马小会”下面的说辞，与其说是谴责，倒不如说是开脱更确切：
“圣座根据至今得到的消息和见证，没有理由视这项祝圣无效，但认为这个祝圣事件严重违反教会法典，因为没有教宗的授权就授予主教职务，这样做也使这项职务的行使成为非法。针对主教的祝圣，文告提出教宗本笃十六世2007年致中国天主教徒信函中的话作为答复：“圣座也特别关注主教的任命，因为教宗任命主教，是教会合一和圣统制共融的保障。所以，这事有关教会生命的核心。为此，《天主教法典》（参照第1382条）规定严惩未经教宗授命擅自祝圣他人为主教者及受祝圣者。事实上，此类祝圣，是教会共融的惨痛创伤，严重违反了天主教法典所阐述的纪律。”
所有卷入法典“1382条”非法祝圣主教的案件的，都会是“有效的老主教”圣出的“有效的新主教”，但却是双双违法。而法典绝罚的是不通过教宗认可就“自选自圣”主教的非法行为。法典绝罚的动因是“非法”而不是“有效”。换言之，该条法典并没有因为祝圣的有效而豁免其祝圣的非法。罚的就是这个“非法”。
我们谁都会看出来，“罗马小会”根本就没有绝罚郭金才的一点意思。甚至都可能在找个因由，将其合法化呢！到此为止，“1382条”的可操作性就等于零了。这也就给自选自圣吃了定心丸。推及其他，法典还有哪几条不可以变通呢，而中国的“自选自圣”还有什么制约不可以大行其道呢！大家看好，今后，中国自选自圣的主教，就像吊炉烧饼一样，会一个跟着一个出炉的-----原来圣座也就是这两下子呀！
三、主教，主教，还是主教！
其实，任命主教的“权”，才是中梵双方死磕不放的头等大事。您牧函说：“因为教宗任命主教，是教会合一和圣统制共融的保障。所以，这事有关教会生命的核心”。“ 这权力及其行使是纯宗教性的，并不是不适当地干预国家内部事务、或侵犯国家的主权。”
我的老爸，共产党人能听您这一套吗？您说是“纯宗教性的“，人家就毫不含糊地认为这是“纯政治性的”。正因为共产党人认为主教祝圣是政治性的，所以人家选择主教的首要条件是政治可靠，跟党一个心。他必须是党管制天主教的“身在教会心在党”的由党全程豢养的好干部，至于叫什么主教不主教的，那倒在其次。
在主教祝圣这个兵家必争之地，梵蒂冈必须有个准主意。从政治对政治的思考中，我们看到的非法主教的合法化的另一面其实是非法的“独立自办、自选自圣”的合法化。
“中国教会事务委员会热切希望不要给教会的共融造成新的创伤。对这个问题，文告再次引用教宗本笃十六世信函中的话：‘圣座切望在任命主教事务上能完全自由。鉴于在中国的教会最近一段时间的特殊经历，我希望同政府就主教人选 和任命主教的公开，以及地方政权承认新主教必要的民事效应等问题，达成协议。’”
共产党人会听您这种像孙子一样摇尾乞怜的哀告吗？中国有句成语叫“一厢情愿”。上面几句话充分反映了，这些研究中国教会的专家，根本不知道中国共产党为何许人也。你们“切望在任命主教事务上能完全自由”的幻想，简直是天真的不能再天真了。
当你游弋在网罟之外，没有失去自由取向的时候，他们会轻声曼语与你周旋。一旦他扼住你的喉咙，给你穿上鼻楸，就会任你嘶叫哀鸣，都不会得到半点怜悯同情。你的生与死就都要听从人家的摆布了。谁管你什么《公民及政治权力国际公约》，狗屁！
07牧函仍然是“罗马小会”的指导思想，她没有超越牧函精神的使人耳聪目明的宣示。三年前的牧函，当时就没有挥发“聋者听，瞽者明”的积极效应。她没有提振中国天主子民的行动纲领和抖擞精神的向心力。共融只是在各层面都在喧闹的八面叮咚的有声有色的风铃。中国教会希望听到一个伯多禄继承人基于教会传统和福音精神的大无畏的明白无误的信仰导向。为什么咱的圣座发出的总是这般“好人听不懂，强人听不进”的宙斯神话呢？
目前，中国天主教的主教大人们，自怨自艾、可怜兮兮的并不多，大概不用一概而论莫名其妙地搞什么“理解自己主教的困难，以关怀和祈祷鼓励、支持他们。”的活动。对那些阳奉阴违、蒙蔽教友、死心塌地推行“自选自圣”的的主教，不但不能支持他们，还应该起来造他的反。如果有一半的主教真心向往罗马，那么,爱国会“八大”逃逸的就不会是一个李连贵了。
《文告》有云：“外界压力和强迫有可能不会自动产生自科绝罚的效果，但是这毕竟是 给教会身体造成的创伤。每位涉入事件的主教理应向圣座汇报并找出方式向司铎和信友澄清自己的立场，重新宣誓效忠教宗，协助他们克服内心的痛苦，为立下外在 的坏表样作弥补。”
对参与非法祝圣的主教们的期望值太高了！打个赌：如果有一个这样痛改前非、按《文告》要求在教友面前宣示脱离“自办”、效忠教宗的主教，我山雨来天天饿饭，连续守一个月的大小斋。
对中国天主教自选自圣的主教，梵蒂冈最好啥也别说了。除去天主，目前谁也说不清我们老老少少的主教们心里的小九九。虽盖棺也不能论定。只有到天主教光复的那一天，一切隐秘资料大白于天下的时候，我们才能看清持大节而不可夺志的铮铮铁汉和金玉其外败絮其中的卖教奸徒。
四、梵蒂冈，你慌什么!
1、中国有句俗话：“上赶着不是买卖。”既然梵蒂冈左右不了中国龙的摇头摆尾，那就别对着啸傲不羁的龙头点头哈腰。在适当的一段时间，干脆就隐居那匝肋做您的木匠活。多会儿龙子龙孙愿意来串个门了，您再出来杯盏相迎客套一番，既不失身份，也不会自讨尴尬。
现在，中梵建交根本不存在互信基础和友好的客体环境。而且，中国目前已经关闭了外交封堵台湾的政治操作。一些拉美小厮上赶着与中国建交，中国都是顾左右而言其他，不予理会。梵蒂冈难道就没有一个人深度了解目前大陆对台政策的实施策略吗？别一趟趟跑北京了。对基督自己建立的教会没信心了吗？梵蒂冈，你慌什么！
2、中国目前还有几十个教区没有主教。人家爱国会早就有了章程，有了人选。您就随他们自选自圣吧！因为，您不随也无济于事。您是一点真招都没有了。既不敢绝罚不肖子，又不愿对人家调教好的主教苗子说三道四。别在演双方承认的闹剧了。双方承认的实质是：爱国会的人选，一个不能丢；梵蒂冈的人选，人家一个都不认。这些出缺的教区主教，人家注定要自选自圣。让这帮小子把戏演透，沉住气看戏，梵蒂冈，你慌什么！
3、中国的行政区随时在变动，您现在没必要一个一个地去调整教省、教区的版图。人家爱国会自有主张，根本不让您插手。比如河北的邯郸教区，就是爱国会在永年教区的属地上成立的新教区，根本不在圣统之内。中国这么大，罗马鞭长莫及，重叠属地仍以原圣统 制辖范围各为其主。天塌不下来。管不了的事就静观其变，“江流石不转”，梵蒂冈，你慌什么！
4、关于去国外学习的中国神父和修女，这其实是梵蒂冈进行忠贞教育的绝好对象。我们遗憾地看到，过去，他们没有一个有效的基金会做经济支持，他们没有一个特殊的教育团队，培养他们深刻认同教宗和与普世教会共融的理念。回国后，这些镀了金的学子，反而个个成了“独立自办”的说客，成了盲目合一的推手。实际上梵蒂冈是在为爱国会培养人才啊！
今后，在为中国教会培养未来忠诚于宗座的神职人员时，梵蒂冈应当在深刻反思的基础上，制定一个长远的为各教区定向培养主教的规划。梵蒂冈必须自选自圣自己的主教，或者干脆成立个中国主教培训班。这样，有了几百个可以胜任主教的司铎梯队，一旦雨霁天晴，这些雨后春笋般的主教，便会在个个教区开创全新的牧灵局面。根本不必在意现在爱国会零整批发的卤水豆腐。这么些年，梵蒂冈连一个誓死效忠自己的“特务”都没培养出来，你们干什么去了？这都是盲目“合一”思想惹的祸！“往者不可谏，来者犹可追”，梵蒂冈，你慌什么！
五、“内部分裂”Very good !
“内部分裂”是《文告》一开头作为中国教会当前的一个病灶被提出的。“分裂”一直是作为贬义词被使用着。那么，“内部分裂”在这里到底怎样解读呢？是指一个教区内部神职人员的争权夺利吗？----不像。是指中国官方教会和忠贞教会各为其主的态势吗？------很像。
这种把中国教会“地上”、“地下”的存在模式称为“分裂”，是罗马瘸腿大师极力推动“合一”的借口。怎样看待中国地上、地下教会的存在，是罗马正确认知在中国的天主教会的重中之重的问题。请问：
1、中国所有的主教、神父教友可能都拒绝爱国会的领导，抗拒自选自圣主教吗？答曰：不可能。。
2、中国所有的主教、神父教友可能都接受爱国会的领导，认同自选自圣主教吗？答曰：也不可能。
既然以上两个大前提都不可能单独存在，那么，就会有认同爱国会的官方教会的存在，就会有不认同爱国会的忠贞教会存在。
罗马不能把这个“合乎历史潮流”和客观必然存在的现实看做“分裂”。您把现行体制下不分裂的前景展现出来给我们看看，您把合一的程序文件拿来给我们看看。您自己都没准谱，这没头没脑的“分裂经”，“合一经”还念个什么劲儿呢！
敝以为，在中国特定的爱国会统治下的天主教会，存在分裂态势，好得很 。用老外听得懂的话说就是“Very good !”这说明，忠于圣统，认同教宗首席治权的主教还在，神父还在，教友还在。他们没有屈从于“独立自主自办教会和民主办教原则”的压力，他们对“与天主教的教义无法调和”的自选自圣体制保持着距离，这种“分裂”有什么不好！
难道梵蒂冈愿意看到中国的天主教被爱国会尽收囊中的“合一”吗？难道我们伟大的久经考验的中国共产党现在能把中国天主教的管理权交给圣座吗？为什么我们方尖碑周围总是聚集着这么一批站着说话不腰疼的混混呢！
你来给我们“不分裂”一把瞧瞧。什么时候，只要这些梵蒂冈政治幼儿园出来的小朋友还在，罗马就别总拿“合一”说事！什么结果也不会有。
六、中国教友的屁股扭起来！
鄙人诳语-----现在，天主教会的行动纲领形象地说应当是：“罗马的屁股坐下去，中国教友的屁股扭起来”。
圣座不能把中国天主教会的问题看简单了。您应当踏踏实实坐下去，回顾前十年罗马到底在中国做了多少蠢事、错事、坏事。没有虚怀若谷的省察，就不会有撕心裂肺痛悔，当然就更没有改过自新的定改。
现在的中国教会，从“上”到“下”，谁也不会再俯首帖耳去听哪怕是本笃八十世的《牧函》精神。中国教友根本不知道大人先生们说的哪句话该听，哪句话不该听。因为，罗马已经混淆了真伪功过、是非曲直的界限。连为维护教会信仰原则而致命的英烈都被罗马否定，我们还有什么信心和兴趣再去欣赏罗马的莺歌燕舞呢！我们的心还在流血啊！而你们却跟没事人儿一样，照样在那里念“八股”经。罗马必须在深刻反省和检讨之后，勇于罪己。为忠贞正名，为冤案平反，把真理和正义的镇山神针插在珠穆拉玛之巅，昭告万民，以为立信之始。
为什么说“中国教友的屁股扭起来呢”？-----这当然是一个活泼的比喻。信仰必须扭动起来。扭扭看看，自己是不是坐错了板凳？看看扭扭，自己是不是一个合格的天主子民？自己是不是只拘泥在“因爸得肋及费理及斯皮里多三多”（这是前清老教友念“因父及子及圣神”的拉丁文中文译音）的诵念而忽视了实现爱德、追求真理及维护忠贞的行动？自己是“独立自办”的趋同者，还是“一牧一栈”的追随者和捍卫者？
让心扭起来，让眼睛扭起来，让大脑扭起来，认识一个真理，看清一个方向，坚持一个纯洁的信仰……
我们不希望看到梵蒂冈国的总主教爬着进北京。那会丢尽中国教友的脸。历史将会作证：天主是永恒的，真理是不朽的，中国天主教会最终是伯多禄的，普世圣统之内最终的合一是必然的。一切在教会困难境况中追逐名利、坑害教会、出卖弟兄的yudas们，终将受到广大教友的唾弃、历史的谴责和天主的审判。
人子再来时，一定会在温州、在福州、在保定、在永年教区……在华夏大地的各个教区找到信德！路也许很艰难，但从义和团血淋淋的大刀片走出来的中国教友，难道坚持不到天明吗？
忠贞无价，沉默是金。梵蒂冈，且慢屈从，中国教友没垮，你现在慌什么！
山雨来
2011-4-25 |
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| 本站网友 匿名 |
2011-05-02 15:20:19 发表 |
1、惴惴不安-----初期，参加爱国会的主教神父，或多或少都有一点良心不安的罪恶感。谁也不敢当众承认自己参加了爱国会。
2、乐不思蜀------这是近十年来，梵蒂冈妥协之风劲吹的结果。特别是韩大师对这个群体册封为“先知”之后，官方教会的主教神父们，大部分都是坦然自安、谈笑风生，甚至还有点理直气壮的张扬。您再说他官方教会如何如何，他都有“扇”您的冲动！
3、卖魂鬻心------这是神职界继续异化的结果，这是将近十分之一的主教、神父诱于更大名利或迫于更大压力沦为敌对势力谍报人员后联手打击教会、出卖兄弟的另一个隐秘的生态链。下一段详论此事。
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| 本站网友 匿名 |
2011-05-02 15:16:59 发表 |
同样，在忠贞教会的小堂点领圣事的教友，他有一个功劳：满全了基督徒信仰的约定。但他还有另一个功劳：用真切的行为，维护了天主教会圣统和给“不符合教会道理的”爱国会体制，投了一个反对票。
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| 本站网友 匿名 |
2011-05-02 15:15:01 发表 |
不管怎么包装，不管受到怎样的挟持，官方教会独立于罗马圣统的与普世教会彻底切割的本质没有改变。教会的印把子掌握在共产党人手里而不是在伯多禄继承人本笃教宗的权杖中。即使礼仪经歌与普世教会纹丝不差；神学、哲学的讲义与意大利罗马大修院完全一致；《感恩祭典》和《每日颂祷\》与普世教会毫厘不爽；我们天天为教宗祈祷，处处喊教宗万岁；但她失去了以罗马教宗为领袖的这个天主教之所以为天主教的根本特质。这是教律尊严的生死结，它与圣事的有效性及能不能得救无关。依据教律的定性，它必然是一个完全由世俗政权控制的有社会主义特色的经过合法包装的裂教。这是一个绝对不能含糊的原则辨识。官方教会的主教神父必须认清在教会这样一个艰难的历史时期，自己是作为一个妥协者、屈服者甚至是背叛者存在着。不管你牧灵工作的业绩多么辉煌，有负于基督，有负于伯多禄教会，有负于中华圣教史的良心责任，必然会有一个生前死后的承担。
去官方教会的堂口领圣事的教友，他有一个功劳：满全了基督徒信仰的约定。他也同时有了一个过失：他为“不符合教会道理的”爱国会体制，投了一个赞成票。
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| 本站网友 匿名 |
2011-05-02 15:13:07 发表 |
当前合法化的唯一效应是用合法的外皮为非法的主教做了一次权威的包装。爱国会“八大”证实了这个合法化的包装是个赔本的买卖。假的就是假的，给他真的名份他都真不起来。
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| 本站网友 匿名 |
2011-05-02 14:59:26 发表 |
我们不妨也关注一下同一个问题的另一个侧面：搞“独立自办”者为合法，不搞“独立自办”的诸多忠贞教会的主教，却为非法而不予工作的合法权利。不知道这是梵蒂冈的政策扭曲了还是梵蒂冈的灵魂扭曲了。在中国共产党人面前，我们两千年前基督亲自在伯多禄这块磐石上建立的教会简直是失魂落魄、束手无策了。怎么就不敢挺胸抬头“走几步”让大伙儿看看呢？
顶！顶！顶！ |
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| 本站网友 匿名 |
2011-05-02 14:53:22 发表 |
用合法的身份坚持非法的活动，他就要承担非法活动的后果，就如同好人犯罪要承担刑事责任一样。因其过犯，他就从好人变成了罪犯。合法的主教有了非法的行为，不会因其身份的合法而完全掩盖或抵消其行为的非法，但其非法的过犯却可以抵消其身份的合法而被冠以“非法主教”。
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| 本站网友 匿名 |
2011-05-02 14:51:26 发表 |
“不变”的今天为合法，那么“不变”的过去不同样是合法吗？它本来就合法，合法化岂不是多此一举！
——正如爱国会的涂世华所言，现在批准我们爱国会的主教，我们还在爱国会，你还批准。说明以前不批准是错误的。
梵蒂冈死爱面子，不承认自己的错误。只好用行动承认过去不批爱国会主教的错误。
所以，地下神父去教廷被问及来自哪个团体，答曰地下时，就会被拒绝，会被劈头盖脸的训斥一顿。最后梵蒂冈就无赖的来个：不予解释！ |
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