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评论：邯郸教区部分神父“被学习”

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本站网友匿名

2013-11-27 07:20:24 发表

原文由 joseph 于 2013-11-26 22:07:15 发表:
李连贵在会议列举的不是赵振声而是金鲁贤和马达钦两位主教的例子，他说的是，二位主教以不同的方式为上海教会工作，谁又能说是金鲁贤不对还是马达钦不对呢？他们以不同的方式建树上海教区。

是你亲自参加会议了呢还是有知情人告诉你的？
你们谁在说谎？不过我似乎可以肯定你是支持李的！尽量为李化妆！即使李入你所言说的是上海金和马，不也很明白是模糊不清么？什么叫不同方式？参加爱国会和退出爱国会性质怎么能一样？教宗说爱国会不合教义，参加爱国会独立自主自办教会是违背教义的，什么是教义？不合教义怎么还是牧养教区？
明明是为李的模糊不清模棱两可开脱！

他选择的参加爱国会跟赵振声金路线不是一样么？不过是贴上一个保护教会，传福音的漂亮标签！骨子里是屈从妥协，实质上是背信弃义！

他跑爱国会邯郸教区干嘛去了？问问邯郸神父们就行了！
彭神父呢，你不说谎，告诉大家李连贵到底去邯郸干嘛？说了什么？做了什么？您不会说不知道吧！

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本站网友 joseph	2013-11-26 22:07:15 发表
李连贵在会议列举的不是赵振声而是金鲁贤和马达钦两位主教的例子，他说的是，二位主教以不同的方式为上海教会工作，谁又能说是金鲁贤不对还是马达钦不对呢？他们以不同的方式建树上海教区。
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本站网友 123	2013-11-26 18:05:53 发表
为写这篇文章的人祈祷吧，他不知他做了什么。
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本站网友匿名	2013-11-26 16:36:33 发表
专制是把人民分成两拨，让他们互相争斗，统治者得利；民主是把政客分成两拨，让他们互相争斗，人民得利。
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本站网友 yuan	2013-11-26 16:36:06 发表
专制是把人民分成两拨，让他们互相争斗，统治者得利；民主是把政客分成两拨，让他们互相争斗，人民得利。
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本站网友 15638966035	2013-11-26 16:04:46 发表
由果实判断，好树结好果实。我们不能别他人指指点点，上主自会判断。
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本站网友睁开眼吧	2013-11-26 12:28:58 发表
李连贵主教以赵振声和马达钦两位主教的例子，来游说邯郸教区神父。李连贵说，献县教区赵振声主教在1957年参加中国天主教爱国会，却保护了教会；上海教区马达钦主教在发表感言时公开声称退出爱国会，却使上海教区蒙受巨大损失。赵振声主教就是一个悲剧性的人物，本来主教当的好好的，非要接受中共的洗脑搞自办教会，真是可悲可叹，结果呢！人家利用了你之后，非但没有放过你，最终还把你逮捕置于死地。反过来说，当初赵振声主教要是学了范学淹主教呢，那就不一样了，范学淹主教也是被置于死地，但是死的价值是不一样的，范学淹主教是坚持真信仰而殉道，赵振声主教是出卖信仰而被打死！叛徒都是这个结果！犹达斯没被打死，却拿绳上吊了！犹达斯比现在爱国会主教神父们强多了！主耶稣说犹达斯若没有生在世上为他更好！爱国会主教神父们若是拿绳子上吊为他们更好！他们以为他们依靠的永远跟随的党是永恒的，是坚如磐石呢！看到苏大哥的结果他们还是耳聋眼瞎！爱国会主教神父们今天仍坚持独立自主自办教会永不动摇决不改变！李连贵呢？（二）“当这位法国神甫丁鸣盛在世时（他是1961年1月31日死的，寿9O岁），我曾用法语同他谈论过社会主义制度怎么好。他听了之后，激动地说：‘除去不信神这一条，实话说，社会主义制度比资本主义制度更近乎天主教。’丁鸣盛所以这样说，是因为在圣教初兴时，教友们自动地度过几时共产主义生活《见《宗徒行实》）。此外．我也同丁老谈过两个阵营力量的对比，他说：‘一个苏联就能对付美国，中苏合力。更不用提了。’” 一一老丁老赵应该活到现在看看，看看他们的更不用提了！可惜他们睁不开眼睛了！那时是信德的瞎子，现在是实在睁不开了！看来中国的老赵们和法国的老丁们根本就没有相信天主，不相信天主旨创造天地万物，不相信主耶稣死而复活，不相信一切都在天主掌管中……他们不知道圣经中的埃及，巴比伦，罗马帝国有多强大么？结果呢？他们应该从坟墓里出来看看，马恩列斯毛都出来看看，看看他们不用提了的苏联呢？看看他们认为将消亡的天主教！前几年爱国会一主教亲口对修生说：“你们谁不党的，我开除他！”我起来说，它们主张无神论，从小就教育人们“人是猴子变的”也听么？他吭哧半天说：那咋办？国民党八百万大军都没打过共产党！这就是爱国会主教神父们的信仰！不知道他们如何传授信德！怎么讲天主的全能？梅瑟，厄利亚！基德红，达味！伯多禄，保禄……… 李连贵呢？ 1958 年 5 月 26 日，他还和王峻德、田凤庭二位副主教一起制订了“自我改造规划”，共有 15 条。主要内容是：永远跟着共产党，走社会主义道路；清除反动书刊和经文；拥护天主教友代表会的决议及独立自主自办教会、自圣主教的方针；保证按照爱国会的宗旨向教友们宣传爱国主义、党的政策法令，教育教友们热爱共产党，热爱社会主义。在此期间，他先后被选为全国天主教友爱国会副主席和河北省天主教友爱国会主席。一一共党的宗教政策跟五十年前一样没变！爱国会的主教神父们今天的使命和老赵的时代一样，党交给他们的任务是：永远跟着共产党，走社会主义道路；抵制境外渗透，拥护天主教友代表会的决议及独立自主自办教会、自圣主教的方针；保证按照爱国会的宗旨向教友们宣传爱国主义、党的政策法令，教育教友们热爱共产党，热爱社会主义。所以在爱国会内跟随老赵及其继承人的信徒们，睁开眼睛看看吧！有耳朵的听吧！赵皮宗傅已经进了坟墓，马房李裴们也走上了他们师父们的不归路。你们跟随他们是奔向天堂还是迈进地狱？李连贵呢？周总理，我心内很觉痛快。因为他在谈话中说：‘我在法国留学时，曾读过你们天主教的《圣经》，上边有一句话，我至今未忘，就是耶稣说的”富贵人升天堂比骆驼穿针孔还难“。’那时我想，在我们的社会主义国家内没有富贵人，所以我们为升天堂就不难了。周总理还同我们一起照相。他的这次接见，真正给了我无比的安慰。我常常不断地回忆此事，又常常不断地看那张像片，为坚定我走社会主义道路的决心。李连贵呢？一一魔鬼解释圣经！无神者竟拿圣经开玩笑！赵一副奴才相，老激动了啊，可能好长时间没洗手吧，因为老赵的手摸过老周的手！就像李维光蒙伟大领袖毛太阳接见握手，感动的从北京到南京啊！一个朝鲜美女兵由于被金三胖握手，特别激动，整整一年没洗手！李连贵呢？我们岂能为了反动政治手段而不听主命吗？所以我们要自圣主教，因为自圣主教，是听天主的正当命令。不许圣主教是人出的反动命令，我们宁愿听主的正当命令，不愿听人的反动命令。一一教宗的命令是反动命令？他服从反天主的共产党竟然是服从天主？共产党让自选自圣主教，他就听从了，还说服从了天主？把共产党当做了天主！不奇怪犹达斯为什么在主耶稣多次提醒他，他都听不进去了！共产党说教宗的命令是反动命令，老赵老皮们就跟着说是反动命令！李连贵呢？四、服从人民政府的领导　　有“理由”、“亲圣”、“与礼”、“服从”4个附注。其中“服从”部分，字面上是传教即教导教友们服从人民政府领导的意思，实际上是赵主教为自己坚决服从人民政府领导，积极参加自选自圣主教，走“独立自主自办教会”道路找到的神学上的依据。有了这个依据，他为自选自圣主教主礼和襄礼就顺理成章了。以下所录仍是原文：　　（一）“为劝人服从政府，我惯用圣保禄写的《罗马书信》第十三章上的话，即：　　“1、人人应该服从政府，因为没有权柄不是从天主来的。所有的当权者，都是由天主立的，而反抗者要给自己招来惩罚。　　“2、所以不论何人，若反抗政府，就是反抗天主建立的秩序。　　“3、做好事的，用不着怕官长，做恶事的才怕他们。你要不怕官长，你就做好事吧！他必要表扬你。　　“4、因为他是天主的臣仆，是为你谋福利的。但是你如果做坏事，你就该畏惧。因为他不是徒然背着剑的，他既是天主的臣仆，就负责惩罚那做恶的人。　　“5、为此，你们应该服从，不仅是为了怕刑罚，也是为了良心问题。　　“6、你应该纳税（公粮）。税务缘是天主的服务员，忠心尽职的。　　“7、对于一切人，应该给什么就给什么；应该向谁纳税，就向谁纳税；应该向谁纳捐，就向谁纳捐；应该畏怕谁，就畏怕谁；应该尊敬谁，就尊敬谁吧。” 老赵小李们，读读下面这段圣经： ——4:18 遂叫了他们来，严令他们绝对不可再因耶稣的名发言施教。 4:19 伯多禄和若望却回答说：“听从你们而不听从天主，在天主前是否合理，你们评断罢! 4:20 因为我们不得不说我们所见所闻的事。” 教众的祈祷 4:23 他们被释放之后，来到自己的人那里，报告了大司祭和长老向他们所说的一切； 4:24 大家一听，都同心合意地高声向天主说：“上主！‘是你创造了天地海洋，和其中的一切。’ 4:25 你曾以圣神藉我们的祖先，你的仆人达味的口说过：‘异民为何叛乱？万民为何策划妄事？ 4:26 世上的君王起来，首领聚集在一起，反对上主和他的受傅者。’ 4:27 实在，黑落德和般雀比拉多与异民和以色列人聚集在这座城内，反对你的圣仆人耶稣，反对你的受傅者， 4:28 实行了你的手和计划所预定要成就的事。 4:29 现今，上主！请注意他们的恐吓，赐你的仆人以绝大的胆量，宣讲你的真道， 4:30 同时伸出你的手，藉你的圣仆人耶稣的名字治病，显征兆，行奇迹。” 4:31 他们祈祷后，他们聚集的地方震动起来，众人都充满了圣神，大胆地宣讲天主的真道。宗徒再答辩公议会 5:26 圣殿警官就同差役去把他们领来，但未用武力，因为怕百姓用石头砸他们。 5:27 他们把宗徒领来之后，叫他们站在公议会中，大司祭便审问他们， 5:28 说：“我们曾严厉命令你们，不可用这名字施教。你们看，你们却把你们的道理传遍了耶路撒冷，你们是有意把这人的血，引到我们身上来啊！” 5:29 伯多禄和宗徒们回答说：“听天主的命应胜过听人的命。教宗在天皇后喜乐经祈祷活动中表示：信仰战胜迫害时间：2013-04-16 来源：梵蒂冈电台教宗方济各4月14日复活期第三主日，照例在他的书房窗口带领信友诵念天皇后喜乐经祈祷活动。祈祷前，他向聚集在圣伯多禄广场上的8万信徒和朝圣者诠释有关《宗徒大事录》讲述众宗徒首次宣讲的段落说：宗徒们的力量源自圣神。教宗重申，宗徒们的信德是以他们个人与死而复活的耶稣的强烈经验为基础，因此他们不畏惧任何事、任何人，甚至连迫害也不怕。他们的见证为我们今天每一个人来说是个有力的教导。天皇后喜乐经结束后，教宗提到4月13日在意大利威尼斯册封路加·帕西神父为真福。新真福是19世纪贝加莫地区的司铎，他创立了圣多罗泰娅在俗善会和圣多罗泰娅教师女修会。教宗方济各也提到4月14日这一天，在意大利庆祝天主教圣心大学日。这所大学培育了并且继续培育众多青年成为能干和负责任的公民、谋求共同利益的建造者。教宗方济各表示：聆听天主和跟随耶稣的道路使我们自由和幸福时间：2013-04-12 来源：梵蒂冈电台教宗方济各4月11日清晨在梵蒂冈圣玛尔大之家的小堂举行弥撒，梵蒂冈官方报《罗马观察报》的一些职员参与了弥撒圣祭。教宗在讲道中指出，聆听天主使我们自由，赐予我们“俗世建议”不能保证的幸福。教宗说：“服从天主就是聆听天主，以开放的心走天主给我们指引的道路。服从天主就是聆听天主，它使我们自由”。服从天主意味着聆听祂的声音，就如伯多禄那样，向法利塞人和经师说：“我做耶稣叫我做的事，而不是做你们叫我做的事”。教宗方济各继续说：“在我们的生活中，我们也会听到一些不是来自耶稣、来自天主的事。有时我们的软弱会把我们带向另外一条道路，这条路有两个方向，有“双重生活”：一个是耶稣所说的，另一个是世俗指引我们的道路”。教宗说：“在我们聆听耶稣时会发生什么事呢？有时那些建议我们走世俗道路的人会“羞恼成怒”，致使走耶稣指导的道路的人遭到迫害。但仍有很多人用自己的生命做见证，愿意服从天主，沿着耶稣指给他们的路走。教宗在弥撒讲道中解释说，教会在今天礼仪中勉励我们要达到的目标：就是“走耶稣指引的路”。这也就是说，不要听取世俗、罪过的建议，不向使我们远离天主的建议让步。这些不能使我们幸福”。在圣神的帮助下，我们走耶稣指引的路，并服从天主。教宗说：“正是圣神给我们力量，走耶稣指引的道路”。为此，我们必须勇敢的恳求“勇敢的恩宠”，大胆地说：“天主，我是个罪人，有时会听从世俗的事，可是我愿意服从祢，愿意走祢的道路”。让我们祈求始终走耶稣指引的道路的恩宠。教宗最后说：“我们不这样做时，我们恳求宽恕：“上主会宽恕我们的，因为祂是那么的慈善宽仁。教宗方济各：信德不能妥协，因此教会至今仍是殉道者的教会时间：2013-04-07 来源：梵蒂冈电台教宗方济各4月6日在圣玛尔大之家的小堂主持了复活八日庆期第七天的弥撒。阿根廷一个家庭，以及圣卡米洛修女会和善牧修女会的一些修女参加了礼仪。教宗在弥撒中表示：基督徒应该勇敢见证信德的完整性。教宗在简短的弥撒讲道中，讲解了复活八日庆期第七天的弥撒读经和福音。读经记载了圣伯多禄和圣若望不畏恐吓，在犹太首领面前勇敢见证信仰；而福音则讲述了复活的耶稣责斥那些不相信见证他复活的人。教宗方济各问道：“我们的信德如何？坚固吗？或者有时候有点薄弱呢？”当困难来临时，“我们是否像圣伯多禄一样勇敢，或者有些迟疑不定呢？”教宗说，伯多禄不掩盖信仰，也没有妥协让步，“因为信德是不容讨价还价的”。然而“在天主子民的历史中，常常有削减信德的诱惑”、“随大流”的诱惑，以及“不要过于刚直”的诱惑。教宗强调说“当我们开始削减信德时，为信德讨价还价时，在某种程度上我们是在向出高价者出卖信仰，我们也开始走上了叛教的道路，背叛上主的道路”。教宗进一步指出：“圣伯多禄和圣若望的榜样给了我们力量，但是在教会历史中有许多的殉道者，直至今日也是如此，“我们并不需要到罗马的地下墓穴或罗马斗兽场去寻找殉道者，因为殉道者此刻还活着，在许多国家都有。教宗方济各说，基督徒因信仰的缘故遭受迫害。一些国家不允许信徒佩戴十字架，若有人这么做会受到惩罚。在二十一世纪的今天，我们的教会仍然是一个殉道者的教会”，仍然属于那些像圣伯多禄和圣若望一样宣称“我们不得不说我们所见所闻”的人们。教宗继续说，是这些殉道者“给了我们力量”，让我们用生命见证“我们所领受的信仰，这信仰是上主赐给祂所有子民的礼物”。教宗明确指出：“我们不能凭自己做这事，因为这是一个恩宠，信德的恩宠。我们应该每日呼求上主说：‘主啊，求祢保护我的信德，让它成长，愿我的信德坚固、勇敢，并在我必须如同圣伯多禄和圣若望一样公开信德时帮助我，赐我勇气’”。教宗最后说，在今天，美好的祈祷词或许是这样的：愿上主帮助我们守护信德，使它成长，让我们成为有信德的人。继承老赵的小李，什么是信德？信德坚固么？你们独立自主自办教会是听谁的呢？是谁让你们独立自主自办教会呢？你们做谁让你们做的事呢？天主还是魔鬼？教宗还是共产党？ 1964年底，赵主教在天津参加省政协学习会期间感到天主教没有前途。李连贵认为天主教还有前途么？不独立自主自办教会肯定没前途了，老赵是独立自主自办教会也木有前途了，所以死掉了！不知道老赵在那边有木有前途！李连贵游说邯郸教区主教神父们劝他们为了教会前途着想啊！金路线曾说：我不下地狱谁下地狱！多么伟大的爱啊，如此牺牲精神值得学习，该高度称赞！马达钦这个笨蛋傻瓜！耶稣为拯救我们该下地狱！
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本站网友匿名	2013-11-26 12:05:27 发表
赵振声（1894-1968），男，汉族，1894年11月30日生于河北省景县黄古庄一个信仰天主教的农民家庭。1938年3月27日就任天主教献县宗座代牧区主教。1948年12月以北平总主教区代理主教身份在北平和平解放协议上签字，次年2月离平赴本教区乡村隐蔽传教。1953年秋，经人民政府动员回献县主教府继续担任主教。在独立自主自办教会的天主教反帝爱国运动特别是从1958年4月开始的自选自圣主教运动中，赵振声主教的态度经历了从消极到积极的转变，1963年3月23日完稿的《回忆录》忠实地记载了这个过程。正如它的《结束语》所言：“我书回忆录，句句道真情；转变何容易，多年作斗争。” 　　该《回忆录》共13500余字，包含35个小节和10个附注。它是中共八届十中全会强调“以阶级斗争为纲”和第七次全国宗教工作会议把消灭宗教提上日程的精神传达到社会基层之前相对宽松的政治氛围中的产物，基本上可以当做赵振声主教个人思想的真实表露。笔者把它的内容分成四个部分：一、就任主教前的成长过程；二、愿意做爱国的称职主教；三、接受人民政府的教育；四、服从人民政府的领导。一、就任主教前的成长过程　　共12小节，依次为：“逃难”、“回家”、“公学”、“修道”、“进会”、“去欧”、“回国”、“工作”、“北伐”、“工商”、“河间”、“事变”，是作者对自己目睹的义和团战争、用庚子赔款盖教堂，受教会的初等和中等教育、入耶稣会、赴比利时留学、学成归国，先后负责管理小修道院、大修道院和教会大学，以及亲历的北伐战争和日本侵华战争初期一些片段的记录。笔者把这个过程概述如下：　　1900年初夏，赵振声全家从故居景县黄古庄村逃到了县城西南的青草河村。本来目的地是县城东南的朱家和村，只因那里人住满了，不再收容了，他们才没有去。那年7月20日（清光绪二十六年六月二十四日），朱家和被陈泽霖的官兵和义和团攻破，两名法国神父任德芬（Leon-Ignace Mangin，1857－1900）、汤爱玲（Paul Denn，1847－1900）和数千名教徒被杀。义和团攻打青草河三次，没有破。过了半年多，时至冬初，义和团失败，赵振声随全家人回了黄古庄。当时村中驻有官兵，旧房全被烧毁，教徒们用庚子赔款盖了新房。1901年村里为儿童成立了教天主教要理的小学，赵振声上了学。1902年春天村里又用庚子赔款盖了新的可容400余人的天主教堂。　　1907年春天，赵振声被父亲送往献县公学。学生要交学费和饭费，每人每年10吊铜钱。赵家这笔款项来自卖粮食所得，每年两次开学时交纳，共读了3年半。　　191O年秋，赵振声由公学转入修道院，准备升神甫传教，1913年秋入了耶稣会。这期间发生了1911年的武昌起义，清朝被推翻。他们这批修道生心里很高兴，想立刻剪掉辫子，可是法国人马泽轩主教（Bishop Henri Maquet，1843－1919）不许。第二年中华民国成立，老主教才准许学生们剪去辫子。　　1914年秋，第一次世界大战爆发。赵振声同班的修道生们在练习拉丁语时写了一句原本是讲1870年德法之战历史的话：“法国人被德国人打败了。”为此全班10名同学除赵振声一人外全部被开除。赵能够幸免是因为他刚进了耶稣会。又过了6年，1921年秋，献县教区3名入了耶稣会的大修道生（另两位分别姓刘和王）被派往比利时杭间镇耶稣会神学院读神学，1923年8月26日同时被圣为神甫，1924年获神学和哲学博士学位。1922年，神学院收到了一份在北京出版的法文《北京政闻周报》（《La Politique de Pekin》），上面有外国批评家说的一句话：“中国人三分之一是强盗。”他们仨见了这句话十分气愤，遂把它用笔涂抹，以示不满。赵振声还专门向院长神甫抗议说：“如果这个批评家说的对，那么，我们三个修士中，一定有一个是强盗了。”院长劝他不要生气。　　1925年9月，赵振声等乘法国船回到献县教区。他先在小修道院教拉丁文，又在大修道院教授哲学。到了1928年秋，除教授哲学外，还管理大修道院（当院监），直到1934年。这期间于1927年夏在教堂里接待了北伐军的一位总指挥孙良诚和师长吉鸿昌。他们有几十个伤兵被抬到天主堂医院养伤。　　从1931年到1934年夏，赵振声兼任过献县教区耶稣会于1922年创办的天津工商学院的法定校长（Director Legalis）。这是民国政府收回教育权运动的结果。 1933年3月工商学院在政府立案后，赵振声的“哲学博士”头衔引起争议，第二年就把校长换成了华南圭，赵被调到教区耶稣会院当理家，1935年夏又被调往河间当总本堂，兼任河间城内教会学校的校长。两年后发生“七七事变”。1937年9月2日日本飞机轰炸了献县总堂，有6架飞机扔下了40颗炸弹，幸未死一人，只炸坏了几间房屋。在河间城内，虽有几处被炸，死了几个人，但天主堂院内未落一颗炸弹，因此有人以为天主堂是保险地，就逃到天主堂院楼房下的地窖里躲避。那时赵根本不相信八路军能抗战，后来改变了看法，因为八路军游击队打死的日本人越来越多。二、愿意做爱国的称职主教　　有“升牧”、“祝圣”、“交涉”、“惨案”、“坐监”、“烈士”、“何、李”、“卫生”、“出监”、“阴谋”、“省亲”、“去津”、“回献”、“解放”、“误会”、“住津”、“住京”、“奇观”、“隐藏”、“补充”等20节和“《圣经》”、“丁铎”、“教友”、“贞女”、“集体”、“互助”等6个附注，讲的是赵振声自己就任主教的经过，他以主教的身份做的一些事情和从主教的视角对一些社会现象的观察。概述如下：　　献县教区赵振声主教　　1937年12月5日，赵振声在天津工商学院接到了由罗马来的电报，说他被选为献县教区主教。一份法文传教杂志《Chine（中国）、Sri Lanka（锡兰）、Madagascar（马达加斯加）》报道了这个消息。他的父母写信给他说：“我们听说你被选为主教，我们又喜欢，又难受，喜欢的是你得了天主的如此大恩；难受的是你负起的责任太重了……”1938年3月27日，由永年教区华籍主教崔守恂主礼、天津教区的法籍主教和献县教区的法籍耶稣会长襄礼，在献县总堂祝圣。1939年1月，由于教会在河间城内办的男女学校都停课，赵主教便把献县总堂的修道院和炼灵主母修女会都迁移到河间城内天主堂南北两院的楼房。到了5月间，为了躲避河间城内屡屡来寻衅滋事的日本人，修道院提前放了暑假，修女们大多数回了献县总堂。1941年9月8日正午，八路军游击队暗藏在在献县城东云台山天主教传教士墓地兼菜园子的围墙角上，开枪打死了正在园子旁边修公路的汉奸。日本人把总堂的全体中国人连同赵主教都集中到云台山上，日夜监视。18天以后先是释放他们，接着又把其中几十个人连同赵主教抓到献县城内关押，11月22日留下17人，释放了其他人。赵主教继续传教，先到了景县，祝圣了一位奥地利籍神甫，然后回老家黄古庄看望和安慰父母，这一天是1941年12月7日。次日按照法国教士们的提议去了天津，住在工商学院，在天津期间他安排了从献县出来的几位中国神甫各自回到自己的岗位上去传教。1942年3月中旬赵主教返回献县总堂直到1946年冬。那年圣诞节前，他又去了天津工商学院。1948年5月初，遵北平总主教区田耕莘枢机主教之嘱，赵主教住进西什库教堂里代行总主教职务。1948年12月，他以天主教在平负责人的名义在和平解放北平的协议上签了字。1949年3月初，他离开北平回到本教区隐藏起来，对外则扬言已经出国，直到1953年9月。　　以下是赵主教经历的几件大事：　　（一）1938年4月8日，献县总堂从法国新来的一位神甫在去献县附近村庄传教的路上被八路军开枪打死了。八路军的指挥员说这是出了误会，专程到献县总堂见了赵主教和法籍负责人。双方同意，为亡者做一个追悼大会，并立碑殡葬于云台山传教士墓地。　　（二）1939年7月中旬，日本人突然闯进河间城内天主堂院中，把堂里的人一网打尽，计有神甫3人、修道生9人、修士2人、先生4人、工友6人，共24人。罪名是暗通八路。不久又从西关逮去1名姓杨的老年男教友。除了7月31日因陪伴70多岁病重将死的李思永神甫而一同被放出来的王永凯修士和7月25日夜间被日本人用酷刑治死的薛清修神甫（修道院的哲学教授），其余被捕的人1939年9月29日在河间西关全部被日本人活埋。　　（三）1941年秋，赵主教在献县被囚时，同监的没有总堂的人，都是日本人在扫荡时逮来的“八路军”，其中大多数是给八路军帮过忙的农民。其中有一位姓李的八路军讲共产主义多么好。赵主教向老李说：“你讲的是不错，但这事做不到呀。”老李回答：“赶人民受教育，受到相当的程度，就做到了。”关赵主教的第三天正是阴历八月十五。由于他享有自主伙食的特权，而别人只能吃小米干饭，连咸菜都没有，他于心不忍，向饭铺给30多名难友每人要了一斤馒头、一碗肉菜。大家很是高兴。他三次被提审。头一次是在日本队长小川面前签字承认在云台山上有打死汉奸的事；第二次是在日本人面前见了总堂的外国神甫们；第三次是在翻译官面前见了蚌埠教区的意大利籍主教，该主教领他去见日本司令，请求把他保释，司令不准。他被囚大约一个月之后某天下午，8名八路军俘虏在献县东城门里被枪杀。被关在沧州的何松月神甫和李万仓先生也都被日本人害死。11月22日赵主教等人获释时被留下的17个人，包括1名修士、2位贞女、8位先生、6名工友，在1942年1月24日全部被日本人用汽车拉到城东淮镇用刺刀杀死。　　（四）1946年6月下旬，圣统制开始推行后，为欢迎田耕莘总主教上任，赵主教去了北京。“事毕回献县，路过尚尔庄天主堂。午饭后，有教友愿告解。我在圣堂内正告解时，进来了二人，都背着大枪。二人中身量高的那一位向我说：‘我有话给你讲。’我就应声出来到神甫屋内．请他坐下讲话。他说：‘你叫人往堂里来，不下地做活，是耽误生产。’我说：‘朋友，现今天热（7月2日），还未起晌，耽误不了下地做活和生产。’那人一听，怒从心起，立起身来，用大枪把子向我胸前打来，一下子把我打倒。幸而在旁有人拉着，没有再打。那人给第二个背枪的人说：‘把他带走，押起来！’我就跟着第二个背枪的人到了小李村（距尚尔庄几里地），我被押在三间东屋内。第二天．献县总堂一知此事，就派来两位神甫。他们先到淮镇见了孙区长。区长同他二人来到小李村。孙区长立即把我和打我的那人叫到一起说：“这事的发生，是由于你们二人互不了解，出了误会。以后，我们要互相多加联系．必不至于再发生这种误会了。”遂就把我释放，让我平安回总堂。我回堂后觉着胸部微痛。经医生一看，才知左肋一条肋骨受了离骨伤。养了一个多月，就好些了。在这期间，河间城内的冀中区派人来慰问我，这使我觉着十分感动。那时我怕八路，同时又感激八路，可是终究怕情胜过了感激情。于是我决意要离开献县去住天津。“ 　　（五）赵主教住北平时最注意的一件事是法国仁爱会修女院的管理制度。尽管每个院中国修女都占大多数，当院长的却是外国人。特别是南岗子天主堂，院中修女都是中国人，唯独院长一人是外国人，还是个英国人。可见那时外国人极端轻视中国人。其它教区亦然。他曾去过的保定、正定、邢台等处都如此。在他自己掌管的献县教区，中国人占大多数的拯亡会修女归外国人管，两个本地修女会的会长也全属外国人院长管辖。他认为这真是”今古奇观“。　　（六）在隐蔽传教的岁月里，赵主教除了念经外就读和翻译教会书。那时他天天希望蒋介石回来，”有美国帮助着，这还不容易吗？“他以为八路军不能治国，抗美援朝时报上登载的种种成绩他也不信。到了1953年夏，抗美援朝胜利了，他才恍然大悟，从心里佩服了共产党真有能力。1953年9月18日，他正想着回到献县向政府自首去，忽然杨天牧神甫找到他说：“主教，出来吧！不用藏着了。政府知道你在这里，特派我来劝你出来。”他当场就答应了。　　（七）重新就任主教以后，赵主教感到刻骨铭心的有两件大事。第一件是1954年l月18日合并了献县教区的中保圣母会和炼灵主母会两个修女会。因为自1950年以后，这两个修会的人住在一个院里，甚至住在一个屋里，何必还分着呢？合并成一个修会更好。况且在本教区，主教有成立修会之权，也有合并修会之权。两个修会合并后取名“炼灵中保”。第二件是1959年8月13日献县发生水灾。“那时总堂院内，水深刚没不了人。在屋内，水深到膝盖。政府派小船到堂院内救人，又派大船在街上等着，直到人们全上了大船，才运往献县城内，把人们安置妥善之处，因为城内地势高，淹不着。那时政府为救群众，派出的船只无数，同时在天空上，飞机来回旋转投下吃食和救命圈，群众感动得落下泪来。” 　　在处理信教、传教与社会公共生活的关系上，赵主教做了多项有意义的尝试。以下是他的自述：　　（一）“为使我，并为帮助别人坚定走社会主义道路的决心，我所用的办法是在《圣经》内也找出拥护的理由来。这种办法，为无信仰的人当然毫无意义，但为有信仰的人，效力却是很大。例如上边说的周总理用的《圣经》之言‘富贵人升天堂比骆驼钻针孔还难’，为我就有了更坚定走社会主义道路的决心的效力。又例如劳动挣饭吃，很符合耶稣在纳匝肋的生活方式，也很符合圣保禄宗徒传教时的生活方式：他传教时，不吃教友的饭，只凭着两手挣饭吃。他黑夜白日织帐子，唯在罢工日休息讲道。” 　　（二）“当这位法国神甫丁鸣盛在世时（他是1961年1月31日死的，寿9O岁），我曾用法语同他谈论过社会主义制度怎么好。他听了之后，激动地说：‘除去不信神这一条，实话说，社会主义制度比资本主义制度更近乎天主教。’丁鸣盛所以这样说，是因为在圣教初兴时，教友们自动地度过几时共产主义生活《见《宗徒行实》）。此外．我也同丁老谈过两个阵营力量的对比，他说：‘一个苏联就能对付美国，中苏合力。更不用提了。’” 　　（三）“某男教友曾向我说过，他喜欢多用时间修理本村的圣堂，不喜欢多用时间去地里做活。我纠正他说：‘去地里做活是本分，所以是天主的圣意；修理圣堂是随你的喜好，岂可把你的喜好放在天主的圣意上吗？’他立时懂得这个道理了，以后积极地下地劳动了。” 　　（四）“某贞女在天津工厂工作，本很高兴了。但是她每天上班去得晚，惹得大家都笑她。我问她为何上班迟到。她说是因为天天早晨望完弥撒，她还念三分《玫瑰经》，以后才去上班。我纠正她说：‘去工厂上班是本分，所以是天主的圣意；每早念三分《玫瑰经》，是你的私意。你为随自已的私意，耽误天主的圣意，合理不合理？依理而论，你先该把工厂的工作做好。《玫瑰经》你不能念三分，念一分也行。不一定在早晨念，何时念都可以。没有时间就不念。’那贞女随了我的意。” 　　（五）“为劝人爱社如家，爱集体，我常用爱人如己的道理作解释：‘”我们全是耶稣的肢体，并且在耶稣内，我们彼此互作肢体。“这是圣保禄讲的道理（见《罗马书信》第十二章四至五节）。这样说来，你为集体做的事，也就是为你自己做的，也就是为主耶稣做的。这样做能立很多功劳，又能修很大德行。’” 　　（六）“为劝人互爱互助，不要嫉妒，我惯用圣保禄写的《格林多一书》第十二章十四到二十七节的话：‘人的一身，并不是只有一个肢体，而是由许多肢体组成的。假使脚说”我既不是手，找就不是这身上的“，岂能因此它就不是这身上的吗？假使耳朵说”我既不是眼，我就不是这身上的“，岂能因此它就不是这身上的吗？假使全身是眼，人用什么听声音呢？假使全身是耳朵，人用什么嗅气味呢？幸亏天主按自己的圣意把各肢体配置在全身上了。假使人身只有一个肢体，人身又在哪里呢？总之，肢体虽多，人身却是一个（集体制）。所以眼不能给手说”我用不着你“，头也不能绐两只脚说”我不需要你们“。反之，在表面上显著更软弱的肢体，倒是更重要的，我们认为更卑贱的肢体倒更受我们的重视。凡我们认为可耻的肢体倒更受我们的尊敬。那本来尊贵的肢体，倒用不着这样尊重了。天主对于人身是这样分配的：把更多的尊荣分给那次等的肢体，免得身上生出分裂，他却使各肢体都得其所，互相关照。若有一个肢体受苦，一切肢体都与它一起痛苦；若有一个肢体受光荣，一切肢体都与它一起喜乐。你们便是基多的肢体，并且你们彼此之间还互作肢体。’” 　　尽管这些话语打有20世纪50年代到60年代前两三年的时代烙印，但设身处地想一想，当时听到赵主教这些教导的天主教徒难道会不信服吗？三、接受人民政府的教育　　共3节：“出来”、“教育”、“转变”。以下原文照录：　　“杨天牧来见我的第二天，就在东双坦我住的那一家，见了公安厅刘处长和沧专公安局马科长。他们很慈善地接待了我，又使人给我做了一套新制服，还给了我一大笔款，为过中秋节。这些出乎我意料之外的待遇，很打动了我的心坎，使我把怕八路的情绪，差不多都消除了。过了阴历八月十五，于1953年9月24日下午，政府又派人把我送到云台山，那里有汽车又把我送到河间，住了12天，为交代问题。在这期间，又从献县叫来杨天牧神甫同我作伴。在河间除刘处长外，我还见了蔡处长和吴厅长（即现今的法院吴院长）。这些首长们对我的耐心教导，使我真是心悦诚服。还有刘处长说的下边这几句话，使我永远不能忘记。他说：‘政府不愿多有一个敌人，却更愿多有一个朋友。你隐藏着，是做了敌人；你出来，是做了朋友。’” 　　“当我在河间交代问题时，觉着有许多问题搞不通。刘处长安抚我说：‘你且不用忙，这些问题，慢慢都可搞通的。我们预约用上二三年的时间，每月我去献县总堂一次，与你面谈。’果然，三年之久，即从1953年秋到1956年春，刘处长耐心地每月必去献县一趟，与我面谈。他还赠给了一部《毛泽东选集》，共三册，当时尚无第四册。他三年的谈活和这部选集确实给了我很多帮助。政府首长们为使我出外传教便利，还做了种种措施。数年之久，我把献县教区的9个县，都传过了一遍，并且有的村庄，我去过还不止一次，从来也没有遇到困难。这事使教友们看出信仰真是自由的，我们真该感谢党和政府。” 　　“我的思想转变，真不是一下子的事。我虽受过政府首长们三年多的耐心教育，对于开政协会、开爱国会还是畏首畏尾的，不敢大胆去做。例如，1955年春季，我初次去保定开省政协会。那时我要的条件不少：要作伴人杨天牧一同去；要独住一处，为便易做弥撒；要占礼六能吃素，不犯小斋；还要不看戏不看电影，不参加这不参加那等等。如今想起来，觉着实在可笑。又如1956年夏，去北京开爱国会预备会时，我还是叫着杨天牧神甫给我做伴，因为他是我幼年时的同窗友，我信任他，他也很能帮助我搞通思想。例如在开会期间，会员们见过一次当时国务院的秘书长习仲勋。他在谈话中给我们说：‘对于梵蒂冈，我们要向它作长期的斗争。’这句话可使我心乱起来了。以后经何局长在会场上的解释，并杨天牧神甫私下的劝说，我才放心了。预备会将结束时，会员们又去见了一次国务院周总理，我心内很觉痛快。因为他在谈话中说：‘我在法国留学时，曾读过你们天主教的《圣经》，上边有一句话，我至今未忘，就是耶稣说的”富贵人升天堂比骆驼穿针孔还难“。’那时我想，在我们的社会主义国家内没有富贵人，所以我们为升天堂就不难了。周总理还同我们一起照相。他的这次接见，真正给了我无比的安慰。我常常不断地回忆此事，又常常不断地看那张像片，为坚定我走社会主义道路的决心。虽然如此，我的思想仍未彻底搞通．因为1957年1月当在北京开爱国会的扩大预备会议时，我始终没有敢去参加。那年夏天，为开全国爱国会第一届代表会议时，我倒去了，但在思想上最搞不通的还是梵蒂冈问题，以致说出了很不对头的话，也作出了很不对头的事。赶到那年冬天往保定开省爱国会时，我更是从心里不愿去的。终究为了各方面的督促，很勉强的我也去了。在保定我先后同宗教事务局赵局长和郝副局长私下作了多次的谈话之后，我才渐渐看清了，首先我要站稳人民立场，与敌对我们的人们敢于作坚决的斗争。谈到罗马教廷，既然它与蒋匪帮幻结，站在敌对我们的立场上，我们当与它划清敌我界限，我抗议它，摆脱它，有何不对？至于信仰问题，政府绝不加干涉。这时我的思想才开始搞通了，并且参加了河北省天主教爱国会第一届代表会议。但出乎我意料之外的，是在会议结束时，大家竟选我做省爱国会主席。这真使我惭愧至极。同时这也是催促我思想改造的一大力量。果然，以后有许多以前认为不能通的问题，经过细心研究，再三思索，也渐渐地搞通了。例如自选自圣主教，以前我想怎么也搞不通，但在1958年4月间大学习时，已迫近圣主教的前夕，也竟能搞通了。” 　　1957年7月在北京召开中国天主教第一届代表会议时周恩来总理与代表合影（前排紧挨总理左肩者为赵振声主教）　四、服从人民政府的领导　　有“理由”、“亲圣”、“与礼”、“服从”4个附注。其中“服从”部分，字面上是传教即教导教友们服从人民政府领导的意思，实际上是赵主教为自己坚决服从人民政府领导，积极参加自选自圣主教，走“独立自主自办教会”道路找到的神学上的依据。有了这个依据，他为自选自圣主教主礼和襄礼就顺理成章了。以下所录仍是原文：　　（一）“为劝人服从政府，我惯用圣保禄写的《罗马书信》第十三章上的话，即：　　“1、人人应该服从政府，因为没有权柄不是从天主来的。所有的当权者，都是由天主立的，而反抗者要给自己招来惩罚。　　“2、所以不论何人，若反抗政府，就是反抗天主建立的秩序。　　“3、做好事的，用不着怕官长，做恶事的才怕他们。你要不怕官长，你就做好事吧！他必要表扬你。　　“4、因为他是天主的臣仆，是为你谋福利的。但是你如果做坏事，你就该畏惧。因为他不是徒然背着剑的，他既是天主的臣仆，就负责惩罚那做恶的人。　　“5、为此，你们应该服从，不仅是为了怕刑罚，也是为了良心问题。　　“6、你应该纳税（公粮）。税务缘是天主的服务员，忠心尽职的。　　“7、对于一切人，应该给什么就给什么；应该向谁纳税，就向谁纳税；应该向谁纳捐，就向谁纳捐；应该畏怕谁，就畏怕谁；应该尊敬谁，就尊敬谁吧。” 　　（二）“我搞通自圣主教的理由如下：　　“第一个理由是教区必须有主教，这是天主的命。见《宗徒大事录》第二十章二十八节。圣保禄宗徒说：‘因为圣神立了你们为监牧，命你们收养主用自己的血所挣得的教会云云。’可是，罗马教宗许台湾圣了好几位主教，还圣了一位总主教；为社会主义的新中国，他不但不许圣主教，连武汉去电，要求他可祝圣董、袁二位主教时，反倒招来了一个超级绝罚。这说明是个反动政治问题了，我们岂能为了反动政治手段而不听主命吗？所以我们要自圣主教，因为自圣主教，是听天主的正当命令。不许圣主教是人出的反动命令，我们宁愿听主的正当命令，不愿听人的反动命令。　　“第二个理由是在圣教初兴时，有许多主教受祝圣，并不先请教宗照准。例如，圣央罗削主教的祝圣，就是一个典型的例子（见《圣教史略·第三世纪史》）。　　“第三个理由是：如果你要说上边说的那种习惯现今已被取消，现今为圣主教，必须先有教宗的同意，那未，假使教宗也是社会主义制度下的人，假使他也如同我们一样样，受过社会主义教育，他也一样愿意走我们这个社会主义道路，我想他就不会不同意我们圣主教的。所以我圣了主教也就如他同意了一样。” 　　（三）“我亲自圣的第一批主教是1958年4月20日，复活节后第二主日，在献县圣的，即永年王主教、永平兰主教、宣化常主教、西湾子潘主教。　　“第二次我亲自圣的主教是保定王其威主教，是1958年7月20日在保定圣的。” 　　（四）“我参加祝圣主教典礼的事迹如下：　　“1、1958年6月1日主日，在山东济南参加了祝圣4位主教的典礼．即济南董主教、曹州李主教、周村宗主教、益都贾主教。　　“2、1959年7月间，在北京参加了祝圣北京教区姚光裕主教的典礼。　　“3、1959年11月间，在南京参加了祝圣4位主教的典礼，即南京李主教、徐州钱主教、海门郁主教、苏州沈主教。　　“4、196O年4月27日，在上海参加了祝圣上海教区张家树主教并祝圣浙江方、舒主教共3位主教的典礼。　　“5、1962年1月21日主日，在北京参加了祝圣5位主教的典礼，即河南开封何主教、河北正定刘主教、山西太原李主教、山西凤翔杨主教、广东旧属香港教区的叶主教。 “ 　五、小结　　赵主教特别注明：“以上回忆录，在天津省爱国会于1963年3月23日写完。”可见他完全认同天主教爱国会这个新型的教会团体。他又注明：“此稿不可印刷外传，只能作文史资料而已（共13500多字）。”显然是把读者对象定位于党政领导干部和宗教工作人员，以及后来人。应该看到，他写作回忆录有一个扎实的基础，就是从1962年6月开始的编史工作。7月初他亲自去天津查找资料，7月29日回到总堂主持召开天主教爱国会负责人会议，调整了编史班子，根据参加人员各自的才能做了分工，制定了详细的工作计划。他身体力行，时间不长，就将手头外国人写的教区史全部译成了中文，计有8万余字。正是这项工作使他萌生了回顾自己一生经历的动机，我们才有幸见到这篇回忆录。　　1964年底，赵主教在天津参加省政协学习会期间感到天主教没有前途。1966年受到“文革”冲击，并于1967年2月18日被捕入狱，1968年10月15日病故于献县公安局看守所。这是他在写《回忆录》的时候根本想不到的。　　1979年，献县人民政府公安局、宗教科协同省、地宗教事务部门对赵振声冤案进行复查，给予平反。1981年2月，河北省宗教事务局决定由省天主教爱国会、石家庄市天主教爱国会和天主教沧州教区等团体组织赵振声主教追悼会筹备组。3月5日，筹备组发出讣告。3月17日下午3时，河北省天主教爱国会在石家庄市殡葬管理所礼堂隆重举行了赵振声主教和献县教区朱光、张金山2名神甫的追悼会。悼词肯定赵主教“接受党的领导，愿意走社会主义道路，支持我国天主教会独立自办的方针，特别是任河北省天主教爱国会主席以来，在协助政府宣传贯彻党的宗教信仰自由政策、团结天主教神职人员和信教群众开展反帝爱国运动、坚持独立自主自办教会等方面，起了积极的作用，做了不少有益的工作”。1981年4月3日下午，在献县教区云台山墓地隆重举行了赵振声主教遗体迁葬仪式。　　赵主教去世已近半个世纪。自1980年以来，随着执政党治国理念和相关政策的调整，河北省和全国天主教问题的处理时有起伏，目前矛盾集中在自选自圣主教是完全独立自主还是兼顾罗马教廷的脸色上。党的宗教工作基本方针行之有效，我们必须坚定不移地贯彻执行。在这个过程当中，不妨借鉴历史经验，以便少走弯路。在这个意义上，笔者认为赵振声主教的《回忆录》是值得党政各级领导和基层宗教工作者加以咀嚼和思考的。
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本站网友睁开眼吧	2013-11-26 11:22:19 发表
五、黑暗来临（1952—1958）随着时代的变迁，局势的演变，主教的牧民工作也由牧养转向保护，由宣扬转向捍卫。自从毛泽东在北京天安门宣布中华人民共和国成立以来，国家与教会的关系也随之发生了很大变化，这个奉行无神论的新政权，对天主的教会是一个全新的冲击，根据《马列主义》宗教政策的“鸦片论”，认定宗教是麻醉人民的鸦片，宗教和教会都是资产阶级反动派用来捍卫剥削制度、麻醉工人阶级的机构，中共套用毛泽东“统一战线”的原则，着手分化教会体制，拉拢一大邦打击一小撮，按他们的话说就是“团结一切可团结的力量，打击一小撮敌人”。因此政府在压制教会领袖之余，也寻求愿与政府合作者建立新的组织，以便对教会进行彻底的控制，于是推出了“三自革新运动”，开始举着“独立自主”的旗帜，打击教会，诬陷外籍传教士，拉拢、迷惑、威胁、恐吓国籍神职及教友，并利用一些“积极分子”作宣传，揭起了“三自运动”的浪潮。这便是“中国天主教爱国会”的前身。从1951年至1958 年大陆天主教教难时有发生，而且日趋严重，在此环境中工作的范主教显得更加沉着冷静了。面对无神论者的反宗教行为，独具慧眼地识破反教会者的目的在于消灭教会。为此他一再提醒他的司铎，一定要看清问题的实质，头脑要清醒，以免上当受骗，鼓励神父们要坚持教会的圣统原则，坚持信仰的纯正，永不背叛教会，以“不变应万变”。他向神父们通传自己的经验说：“相信天主的人，天主就是他的保障”。主教笃实的信仰塑造了他深遂的洞察力，使他一针见血的揭穿了对方的阴谋，他常对神父们说：“面对原则问题绝不能含糊不清，模棱两可，人家早有研究，天主教是罗马公教，是属于罗马教宗的；人家也知道这是我们的信德道理，所以才从这根本问题上下手攻击我们，那么我们还有什么讨价还价的余地呢？人家要你的脑袋，还有什么可商量的呢？耶稣说：‘谁在人前承认我，我在父前必承认他。’现在正是我们付出代价的时候了。” 为了基督的教会，为了信仰，主教不仅对自己的属下严格要求，对其它教区的神职人员也常以基督弟兄的情谊引导、鼓励。有一次在河北省召开的宗教会议上，献县赵振声主教的发言显的含糊不清。会后范主教主动找到他提醒说：“你这样的发言是会有危险的，含糊地表达立场，足以让人钻空子，他们很会抓人的心理，你越是模棱两可，他们越认为有希望改变你，甚至会施加更大的压力，最后征服你，使你成为任人摆布，被人牵着鼻子走的俘虏。”面对信仰的问题或有关对宗座的态度问题，范主教总是百分之百的坚持，对方的谈话只要露出反教宗的苗头，主教常是不等对方说完就立刻反驳，强调教会信仰不容改变，力争教会权益。正是由于保定有了这信仰坚定，爱主热诚的主教，才培育出了象韩度、肖懋愚、师文都等致命圣者。在残酷的年代里，因受范主教的影响，除了保定以外，邻近的北京、天津、易县、安国、正定、顺德、赵县、献县等教区的绝大多数圣职人员都表现的立场坚定，忠于教宗及信仰，使中国大陆天主教得以保存和发展。然而范主教坚定的信仰，鲜明的立场，却使中国政府大为恼火，一个阴谋就要落到范主教的身上。 “主教笃实的信仰塑造了他深遂的洞察力，使他一针见血的揭穿了对方的阴谋，他常对神父们说：“面对原则问题绝不能含糊不清，模棱两可，人家早有研究，天主教是罗马公教，是属于罗马教宗的；人家也知道这是我们的信德道理，所以才从这根本问题上下手攻击我们，那么我们还有什么讨价还价的余地呢？人家要你的脑袋，还有什么可商量的呢？耶稣说：‘谁在人前承认我，我在父前必承认他。’现在正是我们付出代价的时候了。” 为了基督的教会，为了信仰，主教不仅对自己的属下严格要求，对其它教区的神职人员也常以基督弟兄的情谊引导、鼓励。有一次在河北省召开的宗教会议上，献县赵振声主教的发言显的含糊不清。会后范主教主动找到他提醒说：“你这样的发言是会有危险的，含糊地表达立场，足以让人钻空子，他们很会抓人的心理，你越是模棱两可，他们越认为有希望改变你，甚至会施加更大的压力，最后征服你，使你成为任人摆布，被人牵着鼻子走的俘虏。”面对信仰的问题或有关对宗座的态度问题，范主教总是百分之百的坚持，对方的谈话只要露出反教宗的苗头，主教常是不等对方说完就立刻反驳，强调教会信仰不容改变，力争教会权益。” 李连贵继承赵振声的模糊了还是学习范学淹主教的坚持了？
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本站网友匿名

2013-11-26 11:17:01 发表

【尊敬的李连贵主教，不能一错再错了，普世教会求你了。】
说这话的人真可笑！连教皇都无能解决中梵问题，却对在夹缝中求生存的李连贵主教苛求不合理的要求，合理吗？？？

你信有天主么？信基督复活了么？信在天主没有不能的事么？
主耶稣什么时候教导过在夹缝中生存之道呢？教宗训导不是非常清晰明确么？天主能解决问题不？到底谁可笑？在中国天主旨意到底是什么？妥协还是坚持？
今明两天的福音即常年期第33主日福音中主耶稣怎么说的？教宗方济各怎样训导的？

教宗为因信仰而遭受迫害的基督徒祈祷

时间：2013-11-19 来源：梵蒂冈电台
教宗方济各11月17日主日，在宗座大楼书房窗口主持了诵念三钟经活动。再过一周，即11月24日信德年就要结束了，届时，教宗将在圣伯多禄广场主持信德年隆重闭幕弥撒。

诵念三钟经之前，教宗向聚集在广场上的众多信友和朝圣者讲解了当天的福音。耶稣在福音中谈论末世的预言。耶稣警告人不要受假先知的欺骗，不要惊惶，并邀请人善度这期待的时期，见证和坚忍的时期。

教宗说：“耶稣向他的门徒预言说，他们要因他的缘故遭受痛苦和迫害的考验。但他承诺：‘你们连一根头发也不会失落’。这让我们记住，我们完全在天主的手中！我们在信仰中和信从福音时遇到逆境正是我们作见证的机会，逆境不该使我们远离上主，反而促使我们更加信赖祂，信赖祂的圣神的力量和祂的恩惠”。

教宗又说：“在这个时刻，让我们大家一同想起那些因信仰而遭受迫害的基督信徒。遭受迫害的基督徒很多，或许比在教会初期时还多。耶稣与他们同在，通过我们的祈祷和关爱，我们也与他们连合在一起。我们很钦佩他们的勇气和他们见证。他们是我们的兄弟姐妹，在世界许多地方因忠于耶稣而受苦。让我们真诚地向他们致以亲切问候”。

我们在信仰中和信从福音时遇到逆境正是我们作见证的机会，逆境不该使我们远离上主，反而促使我们更加信赖祂，信赖祂的圣神的力量和祂的恩惠”。

你们还为妥协分子辩护？

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本站网友匿名	2013-11-26 10:53:42 发表
【尊敬的李连贵主教，不能一错再错了，普世教会求你了。】说这话的人真可笑！连教皇都无能解决中梵问题，却对在夹缝中求生存的李连贵主教苛求不合理的要求，合理吗？？？
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本站网友匿名	2013-11-26 10:50:56 发表
李连贵游说爱国会邯郸教区，孙继根被学习没有？是不是孙很赞成李主教的看法？不能学习马达钦，那是个教训！应该学习赵振声，那才是聪明，识时务！无奈有几个神父不懂事，必须得学习教育！改造思想观念！
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本站网友匿名	2013-11-25 22:30:52 发表
李连贵四主教拨乱反正，英明果断，天主教有希望了。
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本站网友匿名	2013-11-25 22:26:39 发表
如果多几个李连贵主教这样的主教，或大多主教都象李主教一样，天主教会很快壮大的!。难道大家不希望天天主教发展壮大吗? 李连贵主教加油，天主教需要您，广大教友需要您!
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本站网友匿名	2013-11-25 20:05:12 发表
“李连贵说，献县教区赵振声主教在1957年参加中国天主教爱国会，却保护了教会；上海教区马达钦主教在发表感言时公开声称退出爱国会，却使上海教区蒙受巨大损失。” 首先问这句话，是真实的吗，还是“某些人”为了栽赃李连贵？如果真像这句话一样想和做，那教会就不再是耶稣的工人，而成为“某些人”的奴隶！
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本站网友匿名	2013-11-25 18:19:21 发表
邯郸教区快讯：可敬的杨主教特别邀请教区全体神父、修士、修女、会长及教友在同一的时间为教区的平安和发展这同一的意向特别祈求天主垂怜。从君王瞻礼后的星期四开始（11月28日，12月5日，12月12日，12月19日，到12月26日），连续五周每个星期四晚上8点到9点，明供圣体，朝拜圣体，万众一心祈求天主降福保护教区。请各位神父、修会、各教区内团体提前安排，届时开始。
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本站网友匿名	2013-11-25 16:44:36 发表
尊敬的李连贵主教，不能一错再错了，普世教会求你了。
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本站网友匿名	2013-11-25 12:04:08 发表
普世天主教会都以法典为教会生命健康发展的命脉，法典的条款规定不是针对个别地区教会制定，它的内容约束普世教会，它是教会的纪律，普世教会的神父，主教都得以法典为行动指南，自己错了就应改正，不执行法典条款就不是真正天主教会，就不是真正跟随耶稣，而是跟随人的利益，就谈不上宗教信仰是什么。
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本站网友匿名	2013-11-25 09:18:06 发表
马达钦主教是忠贞的榜样，是教友心中的好主教！
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本站网友匿名	2013-11-24 23:37:39 发表
与时俱进，英明主教，支持!i
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本站网友匿名	2013-11-24 23:32:01 发表
各别地区神父是应该好好学习学习了，免得把好经念歪了，就影响大了!
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本站网友蓝天408	2013-11-24 23:19:29 发表
李连贵主教加油，
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本站网友匿名

2013-11-24 19:14:45 发表

法典的确应该遵守,但如果连教会自己都不遵守<法典>了,该怎么办?

尽量避免不遵守。

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本站网友匿名	2013-11-24 17:08:34 发表
法典的确应该遵守,但如果连教会自己都不遵守<法典>了,该怎么办?
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本站网友匿名	2013-11-24 16:54:52 发表
教会的规矩有法典明文规定，不能随意改变，宗教信仰不追求世俗利益，也希望宗教局尊重教会法典，这样才会得人心。
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本站网友匿名	2013-11-24 10:13:35 发表
真是少有的明智者!!!
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本站网友匿名	2013-11-24 00:24:50 发表
大家窝里斗, 都是英雄好汉!!!
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本站网友匿名	2013-11-23 21:39:37 发表
永年【邯郸】教区的神职人员们，全中国的教友都在看你们，我为你们祈祷为你们加油。
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本站网友匿名

2013-11-23 21:26:54 发表

所以呀，没有坚持不懈地跟着党走，那会有我们献县教区的今天。还是明智点好。

这正是献县传统，赵振声、刘定汉、李连贵，李连贵甚至还说，赵振声主教受到周恩来总理的接见，最后为了教会同意了周总理的意见，筹备成立爱国会。

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本站网友匿名	2013-11-23 20:43:39 发表
有关当局认定，四位逃避学习的神父是有意抵制一会一团安排郭金才来邯，所以必须加强学习。
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本站网友匿名	2013-11-23 18:59:01 发表
李大主教，你作为教会的牧人，怎么黑白不分了，杯具呀..
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本站网友匿名	2013-11-23 18:39:13 发表
邯郸教区需要大家的祈祷！谢谢关心邯郸四位神父的神长教友！
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本站网友匿名	2013-11-23 17:10:23 发表
永年教区的神父们，跟随韩鼎祥主教的神父们被学习木有？
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本站网友睁开眼吧

2013-11-23 14:18:13 发表

又给睁开眼吧一个发泄的机会

你是横看竖看，站看趴着看，翻过来掉过去看，怎么看睁开眼吧都不顺眼！那您就闭着眼不看成嘛！俗话说眼不看心不烦！看把您烦的，老闹心了吧！

您发表点意见让我支持或反对发泄一下。

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本站网友教友

2013-11-23 13:30:07 发表

我们谁也没有想到李连贵会来邯郸这次充当兜售郭金才的走卒

胡乱扯

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本站网友教友

2013-11-23 13:27:28 发表

其实还没有把李连贵所说的都报道出来，若是谁觉得栽赃可以直接咨询李连贵主教。李连贵甚至还说，给郭金才共祭没问题嘛！我经常和郭主教共祭。

别乱讲，不要判断人免得受判断，有乱叫的时间不如为河北教会祈祷！

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本站网友匿名

2013-11-23 12:56:04 发表

已经安排三次学习

“香港代办尤安泰表示，尽量避免坏表扬”这话理解不困难，困难的是如何评估“尽量”。比如，拒绝三次算不算“尽量”？如果不算，那四次是否就算“尽量”？

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本站网友匿名	2013-11-23 12:44:55 发表
为邯郸教区的主教、神父们祈祷！
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本站网友匿名

2013-11-23 12:40:06 发表

有关是否允许郭金才共祭，香港代办尤安泰表示，尽量避免坏表扬
---------------------------------------------------------------
整句的奥妙之处，就在“尽量”两字上。

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本站网友匿名	2013-11-23 10:54:59 发表
又给睁开眼吧一个发泄的机会
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