网友评论

网友 匿名 的原文：

对韩主教来说教宗只是利用的对象，政府才是他投靠的目标，因政府能满足他的欲望，他即不忠于教宗，更不终于信仰，他只忠于他自己，谁能满足他，他就亲近谁，否则就一脚踢开。

网友 匿名 的原文：

请韩主教出示他给教宗的信，先看看韩志海怎么欺骗教宗的，敢出示吗？不要在这里助纣为虐，你这次得到多少钱？这么溜须拍马屁？

网友 匿名 的原文：

尊敬的杨主教，您在天上看到韩志海的胡作非为了吗？

网友 匿名 的原文：

亲爱的兰州教区的教友们，请您们擦亮眼睛，不要听信个别人的妖言惑众，他们的目的只有一个，是制造混乱，分裂教区，他们的用意不只是对抗就职这么简单，而是对抗主教甚至教廷大方向的事，我们不可为他们摇旗呐喊，我们要精诚团结，使我们教区的牧灵福传事业蒸蒸日上

网友 匿名 的原文：

就职不就职教友们并不关心，教友们就是看不惯韩主教这个人，他的言行让人跌倒！

网友 匿名 的原文：

http://www.xiaodelan.love/BookInfo.asp?ID=13093

教宗若望廿三世的心灵日记01

网友 匿名 的原文：

含泪深切怀念敬爱的杨主教......
请你在天乡为我们转求代祷......

网友 匿名 的原文：

韩主教很清楚，教会里那一个神父都不比你差，无论从知识还是人品，他们从心里不服你，所以，你就要费尽心思死死抱住政府的大腿；如今你的目的达到了，但你在神父、修女、教友心中的地位更低了！

网友 匿名 的原文：

如今在兰州教区，神父教友提起杨立柏主教都从心底发出赞叹，而对韩主教只是淡淡的一笑，因韩主教的确没有什么让人尊敬的地方，因他不仅胸无点墨，且是个顺我者昌逆我者亡的狭隘之人，在教区对向他提意见者采取打击报复的手段，而对言听计从者加倍使用，甚至不顾众人的异议，把自己的堂妹安插成自己的贴身，在教区培植亲信势力范围。政府虽然公开承认韩主教了，但他在神父教友心中的地位却更加低了！

网友 匿名 的原文：

第五章 死亡之路：罪恶

（1）下面是死亡之路：这条路恶劣至极，充满了可咒骂的事情。杀人伤人，淫污已婚或未婚者，贪吝，盗窃，迷信偶像，从事巫祝巫婆等等妖法魔术，非类恶霸，撒谎，妄证，倾害无辜，假善欺人，两面二心，奸诈，骄傲，险恶，贪财，语言淫秽，嫉妒善良，轻浮放纵，傲世凌人，自夸自大。（2）走这死路的人迫害善良，妒恨真理，嗜爱诳谝，不赏识义德的赏报，不专务善良的事，断事不公平，彻夜不寝，不思好事但想作恶。不忍让，不温良，爱好虚伪狂妄，为利是图。预见贫苦者，不肯矜怜恻隐；遇着遭难者，不愿意分劳分忧，不承认造生他们的天主残杀新生的婴儿，败坏天主朔造的成品。拒绝贫穷者，迫害遭难者，谄媚富足者。判断事理不公平，陷害贫弱者，万罪万恶无所不作。凡上面所述一切，均宜深戒而远避之。

第六章 真道，宗徒们的传授

（1）务必留神防范，勿受欺骗而失离宗徒们传授的真道；不顺从宗徒们的真道，便是远离天主的正路。（2）你如有能力全部担负吾主的重任，便可成一位圣德齐全的人，如无力全部担负，就应尽力而为，（勿稍退怯）。（3）关于食品，也应尽力遵守主诫。或绝祭肉，祭祀偶像，乃是敬拜无生命的邪神。

第七章 圣洗

（1）为行领洗圣事，应遵行的礼节如下：诸端教理讲授以后，取活水因父及子及圣神的名字给人授洗。（2）没有活水，就用别的水，没有凉水就用热水。（3）凉热水多没有，（就用别的水），因父及子及圣神的名字，三次倾流在领洗人的头上。（4）举行领洗圣事以前，领洗者和授洗者要一同守斋。别的参加洗礼的人要尽力守斋，但领洗者本人守斋一天或二天，然后才得领洗。

第八章 守斋，祈祷，天主经

（1）假善人每瞻礼二和瞻礼七守斋，你们应在瞻礼四及守备日守斋，不和假善人在相同的日期守斋。（2）你们祈祷，不要模仿假善人，但只应遵照福音中吾主的遗训祈祷如下：天主经在天我等父者，我等愿尔名显圣，尔国临格，尔旨承行于地，如与天焉。我等望尔、今日与我、我日用粮，尔免我债，如我亦免负我债者，又不我许陷于诱感乃就我与凶恶。权能光荣归于尔，至与万世。（3）念这段祈祷，每天三次。

第九章 谢恩礼：即圣体圣事

（1）举行谢恩礼应遵守礼节如下：（2）先奉献圣爵念下面这篇经：[我等之大父，尔曾以达味圣裔而仆耶稣，显示以我等，我等为此感谢而，光荣归于而，至于万世！合一的祷词（3）然后分开面饼，举起奉献，念下面这段经：[我等之大父，尔曾藉尔仆耶稣，以生命与知识，显示于我等。我等为此感谢而，光荣归于尔，至于万世。（4）又如我等分而共食之面饼，原是许多麦粒，散生诸山之上；然后收聚一起，和成一饼；照此，我等祈祷求尔，赐给地上之教会，起于万方，连合一致，结成一体，组成而国。因耶稣基利斯督，光荣全能归于尔，至于万世！（5）非因主名已领洗礼者，不得参加你们的谢恩礼，即不许他分食圣体或分饮圣血。吾主曾说；[勿投圣物于猪犬。]

第十章 谢恩礼后：合一的祷词

（1）饱餐圣筵毕后，行礼感恩念经如下：（2）[圣父！而使尔之圣名驻扎于我心中；而又藉尔仆耶酥，以知识，信德，于生长，显示于我等；为此我等感谢尔，至于万世。]（3）[全能主宰，而为显扬尔名，造生万有，赐人饮食之筵享，赏人行礼感谢尔，又藉尔仆耶稣，赐我等神灵之饮食与常生。（4）尔乃大能者，我等感谢而，敬尔在万有之上。光荣归于尔，至于万世。]（5）主，祈尔怀念而之教会，救免于诸凶恶，爱之成之，使之全善全美，起之于四方，集之成一体，祝圣之使成尔之国，俾获尔诸倍之恩宠。全能与光荣归于尔，至于万世。]（6）主宠降临，尘世不久存，贺三纳，达味之天主。有圣德者请上前，无圣德者速自新，主其临格，是所祝祷。（7）先知们可以随意举行时间较长的感恩礼。你们不必限制他们。傅油礼，举行傅油礼礼，献诵谢经文如下：[我等之大父，我等感谢尔，尔曾以而仆耶稣以傅油之圣事显示我等，光荣归于尔，至与无穷世。]

网友 匿名 的原文：

十二宗徒训诲录
这是一篇属于第一世纪晚期或二世纪初的作品，作者不详，内容主要包括一些基督徒行为准则，以及教会传统方面的训诲。当时只有一小部分教会领导阶层曾经考虑将其列为“正经”。

第一章 生活之路：忠怒之道

（1）人生知道有两条，生路一条，死路一条。两条之间分别之大。（2） 生活之路就是下面这一条；[首先应敬爱造生你的天主；其次应爱邻者，爱人如己。不拘在什么事上，己所不欲，勿施于人。]

福音的精神，经济互助

（3）这些训辞的意思是说：[人家咒你灾殃，你应祝福他吉祥；人家仇恨你为他祈祷；人家迫害你，你为他守斋。以德报德，（人之常情），教外人都能做到，那算是你们的什么功德？但是你们以德报怨，恩爱仇人你们就没有仇人了。（4）凡是形色物欲，血气肉情，都应严加戒防。有人打你右脸，你将左脸也给他打，这样可以修成至德。人如强迫你伴行千里路，你就伴他行两千；人如掠夺你的外氅，你连你的内衣也脱给他。东西被人夺取，不必要人归还，即便要也要不回来！（5）有人如求你施给，你就施给他不必要他偿还，因为天主圣父的旨意是给一总人分施他的恩宠。遵守天主的规戒施给，无罪无咎，乃是真福的人。受施给人没有真福。他如只得所需，还算无罪无咎。否则不需而得，为何而得，有何目的，将来都要交代清楚。甚且所作和事，都要受人鞫迅，然后锁链加身，带下监狱，非至分文偿清，不得获释。（6）常有名言说：[手有恩物施人，需待手暖汗流，未识领受者谁，切莫轻易放手！]

第二章 戒防诸罪，互相规劝

（1）第二条诫命如下：（2）勿杀人。勿淫污以婚者。勿淫污幼童。勿淫污未婚者。勿偷盗。勿行 妖法魔术。勿卖鬼物治病。勿堕胎。勿杀婴。（3）勿贪他人财物。勿发虚誓。勿妄证。勿以语言害人，勿记仇怀恨。（4）勿怀二心。勿两面二舌。勿二心二舌。因为那是自陷死亡的罗网。（5）勿谎言。勿空言。但应言行一致，功德饱满。（6）勿爱财。勿贪霸。勿假善欺人。勿傲世凌人。勿性情险并未人祈恶。勿心存歹意谋害人。（7）勿恨任何人，但要规劝人，怜悯祷人，甚至为爱人牺牲自己的性命。

第三章 戒防恶念，破处迷信

（1）吾子！一切邪恶及近似邪恶之事你应概远避。（2）勿愤怒，愤怒引人相杀。勿嫉妒、勿争吵，勿急躁勿急躁，这些都是人间互相残杀的原因。（3）勿生淫心，淫心是淫行之源。勿道淫秽之言，勿寻视淫秽之色：淫言淫视乃是邪淫之母。（4）勿占卜飞鸟，勿行妖法魔术，勿占卜星象气数，勿行和迷信。（5）勿说谎话，撒谎引人偷盗。勿贪爱钱财，勿贪爱虚荣，这些贪心都是盗窃之母。洗灵礼：凡是这些事，不但不去作，而且不观看，也不去旁听，因为这些是引人陷入从拜偶像之母。（6）勿出怨言怨言引人辱骂天主。勿傲慢，勿险恶，因为这都引人辱骂天主。

谦和谨慎，敬主常乐。

（7）品性要温和，温和的人领受土地的继承权。（8）心胸要宽宏大量，慈善则隐，忠信正直，和平安祥，善良厚道，谨小慎微，敬听人言。（9）勿骄傲自大，慢暴之气勿人心中，勿交结骄傲人，但和正直谦逊的人交往。（10）须知没有天主圣意，人和事也不能发生，为此凡有一切遭遇，都要视如福祥。

第四章 精神与的生活：合作互助

吾子！你要怀念给你讲述天主圣言的人，日夜不要忘记他，敬重他就是恭敬天主。传达主言者的心胸，是天主居住地所在。（2）每天找寻良善的人，观赏他们的风采，聆听他们的言谈，为增进生活的乐趣。（3）勿制造团体的分裂，但要调解纷争，促进和平，评判事理要公平正直。劝善戒恶，勿看顾私情。（4）未来的事情可有可无，勿为此疑惧或惊扰。（5）勿轻易伸手受人施舍，施物于人勿手紧。（6）手工劳动如有所得，施人可赎己罪。（7）施物于人，勿迟疑、勿愁苦，因为你知道谁是赏报的主宰。（8）勿躲避贫苦者。教友要通财互助，勿分彼此。天国不是朽之福即宜同享，斯世易朽之物，何必相分？岂不更宜同享？公教家庭：教育子女，礼待劳工（9）教养子女，切莫离手。趁他们的儿童时期，教导他们敬畏天主。（10）你家中的男女劳工也知信望天主，你要和他们一同事奉天主，待他们不要苛刻，免得你们因而失掉敬畏天主的心。天主将来就人，大公无私，不看人身分的尊卑，但召选圣神培育的人。（11）同时你们作劳工的，要本着主管者的意思服务，敬畏主管者，因为主管者是天主的肖像。（12）假善欺人的行为及一切天主不喜悦的事情，都要从心弃绝。（13）凡是主之劝诫都应逐条遵守，一条不可放弃。信守师傅，勿加勿减。（14）教友聚会时，即应前往参加，并自讼自承，明告所犯诸罪。自觉良心有过，不可同时进献祷词。以上是生活之路。

网友 匿名 的原文：

１１月12日　圣若撒法（波罗总主教 殉道   

　　若撒法是波兰人，生于1580年。父亲是天主教徒，经商为业。若撒法学业完成，在一家店铺学习。他对于商业不大感兴趣，喜欢研究宗教学术。他和东方学校校长伯多禄•亚古巨、两位耶稣会神父交游，为教会服务的意志，更为坚决。店主见若撒法少年老成，有意与他合股，并将女儿许配给他。他婉言拒绝，因为他已决定弃家修道。1604年，若撒法入维纳圣三修院，他又邀请若瑟•路斯基入同一修院（若瑟•路斯基原是加尔文派新教徒，皈依圣教后，由教宗格肋孟派往波兰传教）。二人共同合作，劝东方教会重入圣教的怀抱。那时候，东方教会与罗马复合的运动非常蓬勃。1595年，东方教会基辅宗主教和五位主教，代表数百万路弟尼亚的东方教徒，决定采取与罗马复合的方策。      

　　若撒法领受铎品，不久就成为一位著名的讲道员。他的苦行生活，令人咋舌。      

　　1614年，维纳圣三修院院长升任基辅总主教，遗缺由若撒法继任。他努力宣传与罗马教廷复合，虽未获致成功，但一般人的思想，已开始发生转变。      

　　1617年，若撒法祝圣为主教，波罗总主教逝世，若撒法当选继任。他召集教务会议多次，编订要理书，颁布条规，通令神职人员一体遵守，复以身作则，勤操苦行，忠勤尽职，教务欣欣向荣，教友圣德日进。但一部分裂教徒，对圣人怀恨在心，阴谋破坏若撒法的工作。其时，反对圣人的中心为威德比斯城。他抱着不入虎穴，焉得虎子的英勇精神，亲往该城企图消除反对分子的忌恨。若撒法明知此去生死未卜，可是他一心传扬福音，个人生命早已置之度外，“假如蒙天主不弃，颁赐致命的荣冠，我绝不贪生怕死。”      

　　若撒法到了威德比斯城，一连两星期，在各教堂公开讲道，并挨户探访教友。反对分子千方百计企图制造争端，乘机杀害。圣旦米德利瞻礼那一天，若撒法被暴徒包围，他高呼道“你们千方百计，企图杀害我，如今我在你们中间，如同牧童在群羊中一样，我很高兴能为你们舍生，我甘愿为了与罗马复合运动，为了伯多禄和它的继任者——教宗的最高统治权，献出我的生命。”      

　　1623年11月12日，暴徒冲入主教府，殴击主教的仆人。若撒法挺身而出，很慈祥地对他们：“我的孩子们，不要难为我的仆人。假如你们要用什么暴行对付我，我现在在你们面前。”     

　　群众蜂拥上前，用剑将他刺死。      

　　1867年，若撒法荣列圣品。十五年后，教宗良十三世通令普世教会庆祝若撒法的瞻礼。第一次世界大战期内，他的遗骸迁葬奥地利维也纳。

网友 匿名 的原文：

韩主教很清楚，教会里那一个神父都不比你差，无论从知识还是人品，他们从心里不服你，所以，你就要费尽心思死死抱住政府的大腿；如今你的目的达到了，但你在神父、修女、教友心中的地位更低了！

网友 匿名 的原文：

韩主教，你真的是日子过得太舒心了，你不知道自己姓啥？不知道自己以前是个什么样？在兰州教区你天主之下，所以人之上，你还想怎么样？即使政府没有承认你，兰州教区也没有做出什么为非作歹的事让政府头疼啊，大家和平相处相安无事。这样不是挺好的吗，你干嘛制造分裂呢？如果你生在中东地区，你很有可能是一恐怖分子吧！你妈妈现在在天上因为你而哭泣呢！

网友 匿名 的原文：

杨立柏总主教：“我死也要站着死去！”


杨立柏总主教
我们甘肃兰州总主教区敬爱的杨立柏总主教，离开我们转眼已有两年了，他的慈容笑貌，他高大伟岸的身躯，铿锵有力的声音，却常存我心，浮现在我们眼前。杨总主教生前，很少谈到自己过去的囹圄生活和苦难经历。刚刚过去的这个圣诞节期间，一位在杨牧晚年，常协助他工作的会长教友，向我们谈起了杨牧亲口给他讲过的两件狱中往事，我们含泪听了杨牧的点滴事迹。现在我们就从杨牧这两件往事谈起，一同走进他的心灵之旅。
（一）
杨立柏主教一生五次坐监；第一次是1952年“三自革新”运动时期；第二次是1958年“反右”运动中，他被打成“极右”；第三次是在1965年“社教”运动中他以“现行反革命罪”被判处无期徒刑，1979年获假释；第四次是1983年圣神降临节当日被捕，以所谓 “间谍罪”被判刑四年；最后一次是在1989年12月因参加三原主教会议而被处以三年劳动教养。杨牧先后坐监33年！这里说的两件事发生在第二次和第四次坐监中。
60年代，杨立柏神父在监狱中被断绝饮食几乎一周，不给他吃喝，还得劳动。主教想，他们成心要饿死我，这次看来是活着出不去了。有一天，他连路都走不成了，他远远看见一个水沟，便鼓励自己一步步地爬到那个水沟边，指望喝几口水使自己活下去，就这样他便默祷边往水沟边爬。奇迹出现了，他看到一条死狗尸体扔在水沟里，已经浮了起来，杨神父便尽力把它拖出水沟，他没有办法也不可能生火把它弄熟，更不能让管教干部看到，只好就地把狗尸撕开，就着水沟里的水生吃生喝，好在狗尸已泡得腐败了，不难撕下。这条死狗救了他的命，充饥后，主教把狗尸藏好，准备再吃……
1983年主教再度入狱后，处境似乎要比60年代稍好些，有限的探视和送食物用品还是被允许的，劳动强度据说也不大，但主教的身体健康一度恶化到病危的程度，他请获准探监的神父为他听了忏悔，并领了临终圣事。杨主教 托神父捎话给教友们：“我现在也顾不上你们了，我也只能顾自己的灵魂了。”后来他总算熬着出狱了，感谢天主！这次主教在狱中遇到的最令他痛心的事是：同他在一个监房里的犯人中，有几个竟然是他的教友，还抢他的东西吃，主教只好在一边饿着。这几个犯人都是因偷盗等刑事犯罪被判刑入狱的。教会和教友们虽然常常给杨主教捎送食物，并同时也给管教干部送礼，使他们能对杨主教高抬贵手。但食物用品经检查后，多数还是被监狱当局私自卡扣，不能送到主教手中，主教不免时常受苦挨饿。即使主教拿到手的那点食物，也常被关在一起的小偷偷走。但更令主教伤心的是，这几个“教友”犯人，竟然还从年迈病弱的主教手里抢吃抢喝，甚至殴打辱骂他！
倒是在过去同主教关押在一起劳动生活过的教外犯人，被主教的德行所感化，多年后他们许多人，还专程来天主堂探望他。主教自己和别人都曾谈起过，六七十年代杨神父在狱中带领犯人劳动时，技术工作上他搞了不少小改革小发明。据说那时候在狱中杨神父还显过圣迹：有一次木工在建房上梁时，发现竟然把木料锯得短了点，无法使用，他们自然要受到监狱严厉的处罚，无奈只好求助请教杨神父。据说杨神父让同工的犯人都出去，他在工房里唸了经，然后叫进木工等人说：“这梁能担上，你们放心干吧。”果然梁木担上了，并不见短。
（二）
1949年7月1日耶稣宝血瞻礼，杨立柏修士而立之年，在甘肃兰州晋铎，随后派往张掖总铎区出任副本堂神父，协助德籍钱忠安总铎工作。此后的半个世纪，他除了在狱中，便是怀着满腔热火，抱着雄心壮志，为福传为群羊而辗转于河西走廊，奔波在丝绸古道，直到生命的最后一刻。
新铎杨立柏神父在张掖天主堂，奉献的首祭弥撒意向，就是祈求天主，祈求圣母妈妈赏赐给他致命的恩典。1952年初春，正值新春佳节，钱神父和杨神父在安葬了名誉主教陈蒙席回来的当天晚上，杨立柏神父就被公安人员逮捕，这时张掖的“三自革新”运动正值高潮，不久钱神父被迫离境。
晚年，杨立柏主教在狱中，向前来找他谈话的中共省级官员解释他为什么不参加爱国会的理由，他说：请问爱国会是宗教团体，还是政治组织？如果它是政治组织，我不参加，因为我是天主教神父，不参与政治；如果它是宗教团体，我也不参加，因为《中华人民共和国宪法》规定，公民享有宗教信仰自由的权利。这段谈话也参见于后来他出狱后写的一份申诉资料上。1987年杨主教出狱后，向国务院和地方的宗教事务部门，写了一份很长的申诉书，要求按照19号文件，全面落实退还兰州教区的所有教产，并开列名单指名道姓要求当局为50年代以来，因天主教信仰而劳改殉道于狱中和出狱后不久病逝的神父、教友平反昭雪，恢复名誉。他在这篇资料中称这些殉道者为烈士，他们中有60年代初，被活活饿死在劳改农场的李维权神父，有80年代初，回家后瘫痪卧床去世的和安东神父、张执衡神父等等。这篇申诉书的副标题叫作“学习中共中央19号文件有感”，据说后来刊载在香港圣神研究中心一本叫《鼎》的刊物上，并引起了海外新闻舆论界和国际宗教界、相关学术研究者的广泛关注。1999年新近编写的《张掖市统战史略》一书中仍然指称“由于地下主教杨立柏的阻挠和破坏”张掖、山丹、武威等地的爱国会组织“长期处于瘫痪状态”。这里需要指出的有两点：其一、50年代和80年代，兰州教区辖下的有些堂区，曾经存在过由政府扶持的爱国会组织，但历史的事实一再证明，这些地方的爱国会组织，没有为教会办过一件好事，其成员在社会上劣迹斑斑，根本谈不上爱国爱教，这是人们所共知的。教训可谓是惨痛的。其二、正是由于杨立柏主教毕生的奋斗和三十三年坐监的沉重代价，所以我们甘肃兰州教区除兰州市以外，其他地区的教会一再避免了人为的分裂局面，坚持了真理的信仰和对教会的忠贞。不仅如此，晚年的杨总主教，还致力于大西北其他教区地下教会的团结合一。

网友 匿名 的原文：

谁能知道教宗教庭为什么用消灭忠贞，支持中国共产党吗？需要解释吗？