网友评论

方济各教宗向中国伸出了橄榄枝，中国领导人还不至于蠢到了家，会拒绝接受方济各教宗的善意。此处明显有一个交集：妥协会使彼此获得最大的利益。

梵蒂冈不反共，有些人就气不忿了，甚至以他们可怜的学识论证说教宗的建交决定不属于无谬特恩范畴，是错误的，它们不能服从云云。一部分声称自己最忠于圣座的人，实际上是喜欢搞政治的“伪忠贞”。如果中梵建交了，他们会率先背教。反共没有出路，甚至不符合天主教教义，这就是方济各教宗给伪忠贞上的神学课。

梵蒂冈曾经积极反共，梵二之后有了转变，开始与共产主义对话。这是好的开始。但是，世界上总有一些人，不肯放弃自己的立场，嘴巴喊着自由，却只是弘扬自己的文化与制度，对于不同于它们的文化与制度，总是不惜余力的想要铲除，甚至想要利用宗教达成这种目的。这也就是中国政府不得不对宗教加以管理的一个主要原因。说到蔚和平神父的死亡既是一例，中国警方对其死亡没有证据定案，本文作者居然就理由饱满的以许多人说，就认为他的死与政府有关。这不是别有用心会是什么？许多人认为蔚和平神父的死与政府有关，就与政府有关，这是什么逻辑？许多人都是哪些人？他们在香港煽动暴乱的是不是就是楼主这些所谓的学者，运用了同样的逻辑和话题煽阴风点鬼火？

【台湾教会与台湾的政治利益】

——罗光总主教和单国玺枢机主教都继承了于斌枢机主教的政治遗产，都致力谋求台湾的政治利益，维护‘台梵’外交关系。因此，罗光总主教身后得到台湾当局高度的评价；单国玺枢机主教得到陈水扁总统的嘉奖颁授紫星勋章，他要求‘中梵’建交的前提条件是中国必须完全的宗教自由，试图以理想完美的宗教自由干预教廷的外交政策，其结果只能使大陆教会改善处境的希望变得遥不可及。在单国玺枢机任台湾首牧期间，统独斗争达到白热化，花莲教区已逝主教钱志纯发表文章，以教友背教公开向教廷施压，阻止‘中梵’改善关系。其间，台湾教会有人策划教宗本笃十六访问台湾，失败后退而求其次，要求教宗出访座机经过台湾领空，试图利用教宗为台湾谋求政治利益，这种完全不顾大陆教会处境及教会利益的做法，台湾教会集体沉默，在岛内是支持，在岛外又洗脱了干系。还有人要求等两岸政治问题解决后‘中梵’再建交，让大陆教会做无期限的牺牲；更令人震惊的是台湾教会现任首牧洪三川总主教，在继承于斌枢机主教政治遗产的同时有所改变，他公开支持台湾独立，一方面成为‘中梵’关系的障碍，另一方面助长台湾教内的政治极端主义，一旦‘中梵’建交必将致使更多不满的教友背离教会，给教廷制造棘手的难题。请问，谁敢相信他们会真心诚意促进‘中梵’改善关系，从而使大陆教会的处境得到改善？

——在教会问题上的立场就更微妙了。以前是粗犷型，纵容教友上骂教宗下骂神父；现在是文化型，冷漠严谨，说真理讲原则达到极致完美。但我们所看到的结果都是：有想法没有办法，或想法多于办法，再就是没有实施效用的办法，总之都是使现状无法改善的结果，而这种结果却恰恰契合了台湾的政治利益，其真实动机只有他们自己扪心自问？所以，对台湾教会存在利益的局限性我们要有清醒的认识，避免在教会问题上将天主的事情置于身后而损害了教会的利益。我们的视野非常有限，凡事要依靠耶稣、跟随耶稣，不要凭自己有限的思想与智力。

——通过这些年所见所闻不免有些感悟在此与大家分享，对待软弱受压迫处境的人，如果没有同情心，只有冷漠的正义，这种人充其量算是小义，只有心怀天主慈悲的人才会有大义。

作者的意思是让中国教会继续受苦下去吗？中国是没有信仰自由，这个全世界人都知道，也没有必要再讨论。但是教宗不与中国建交，中国人就有信仰自由了吗？那不是更没有自由吗？就是因为中国没有信仰自由，我们才要去改变这一不好的状态，让信仰自由早日在中国实现。难道要教宗站在一旁，看着、等着中国人有信仰自由吗？难道说信仰自由不是努力争取的而是等来吗？难道说教宗主动地，一步一步地去为中国人的信仰自由而努力，有错吗？
你说：“愿他们能充满天主的恩宠，从而继续他们勇敢的信仰见证。”你怎么不来大陆为信仰做见证啊？总是让别人牺牲，你有意思吗？看不得别人好是吧？耶稣说：“朋友!我并没有亏负你，你不是和我议定了一个“德纳”吗?拿你的走吧!我愿意给这最后来的和给你的一样。难道不许我拿我所有的财物，行我所愿意的吗?或是因为我好，你就眼红吗?（玛20:13-15）
”
还学者呢，一点的同情心都没有。过去总是骂别人不忠于教宗，现在又骂教宗。你到底是忠于信仰、忠于教宗呢？还是忠于你自己？

一个胡说八道的“学者”，香港也就只能出这样的学者了

作者的意思是让中国教会继续受苦下去吗？中国是没有信仰自由，这个全世界人都知道，也没有必要再讨论。但是教宗不与中国建交，中国人就有信仰自由了吗？那不是更没有自由吗？就是因为中国没有信仰自由，我们才要去改变这一不好的状态，让信仰自由早日在中国实现。难道要教宗站在一旁，看着、等着中国人有信仰自由吗？难道说信仰自由不是努力争取的而是等来吗？难道说教宗主动地，一步一步地去为中国人的信仰自由而努力，有错吗？
你说：“愿他们能充满天主的恩宠，从而继续他们勇敢的信仰见证。”你怎么不来大陆为信仰做见证啊？总是让别人牺牲，你有意思吗？看不得别人好是吧？耶稣说：“朋友!我并没有亏负你，你不是和我议定了一个“德纳”吗?拿你的走吧!我愿意给这最后来的和给你的一样。难道不许我拿我所有的财物，行我所愿意的吗?或是因为我好，你就眼红吗?（玛20:13-15）
”
还学者呢，一点的同情心都没有。过去总是骂别人不忠于教宗，现在又骂教宗。你到底是忠于信仰、忠于教宗呢？还是忠于你自己？

作者的意思是让中国教会继续受苦下去吗？中国是没有信仰自由，这个全世界人都知道，也没有必要再讨论。但是教宗不与中国建交，中国人就有信仰自由了吗？那不是更没有自由吗？就是因为中国没有信仰自由，我们才要去改变这一不好的状态，让信仰自由早日在中国实现。难道要教宗站在一旁，看着、等着中国人有信仰自由吗？难道说信仰自由不是努力争取的而是等来吗？难道说教宗主动地，一步一步地去为中国人的信仰自由而努力，有错吗？
你说：“愿他们能充满天主的恩宠，从而继续他们勇敢的信仰见证。”你怎么不来大陆为信仰做见证啊？总是让别人牺牲，你有意思吗？看不得别人好是吧？耶稣说：“朋友!我并没有亏负你，你不是和我议定了一个“德纳”吗?拿你的走吧!我愿意给这最后来的和给你的一样。难道不许我拿我所有的财物，行我所愿意的吗?或是因为我好，你就眼红吗?（玛20:13-15）
”
还学者呢，一点的同情心都没有。过去总是骂别人不忠于教宗，现在又骂教宗。你到底是忠于信仰、忠于教宗呢？还是忠于你自己？

作者的意思是让中国教会继续受苦下去吗？中国是没有信仰自由，这个全世界人都知道，也没有必要再讨论。但是教宗不与中国建交，中国人就有信仰自由了吗？那不是更没有自由吗？就是因为中国没有信仰自由，我们才要去改变这一不好的状态，让信仰自由早日在中国实现。难道要教宗站在一旁，看着、等着中国人有信仰自由吗？难道说信仰自由不是努力争取的而是等来吗？难道说教宗主动地，一步一步地去为中国人的信仰自由而努力，有错吗？
你说：“愿他们能充满天主的恩宠，从而继续他们勇敢的信仰见证。”你怎么不来大陆为信仰做见证啊？总是让别人牺牲，你有意思吗？看不得别人好是吧？耶稣说：“朋友!我并没有亏负你，你不是和我议定了一个“德纳”吗?拿你的走吧!我愿意给这最后来的和给你的一样。难道不许我拿我所有的财物，行我所愿意的吗?或是因为我好，你就眼红吗?（玛20:13-15）
”
还学者呢，一点的同情心都没有。过去总是骂别人不忠于教宗，现在又骂教宗。你到底是忠于信仰、忠于教宗呢？还是忠于你自己？

作者的意思是让中国教会继续受苦下去吗？中国是没有信仰自由，这个全世界人都知道，也没有必要再讨论。但是教宗不与中国建交，中国人就有信仰自由了吗？那不是更没有自由吗？就是因为中国没有信仰自由，我们才要去改变这一不好的状态，让信仰自由早日在中国实现。难道要教宗站在一旁，看着、等着中国人有信仰自由吗？难道说信仰自由不是努力争取的而是等来吗？难道说教宗主动地，一步一步地去为中国人的信仰自由而努力，有错吗？
你说：“愿他们能充满天主的恩宠，从而继续他们勇敢的信仰见证。”你怎么不来大陆为信仰做见证啊？总是让别人牺牲，你有意思吗？看不得别人好是吧？耶稣说：“朋友!我并没有亏负你，你不是和我议定了一个“德纳”吗?拿你的走吧!我愿意给这最后来的和给你的一样。难道不许我拿我所有的财物，行我所愿意的吗?或是因为我好，你就眼红吗?（玛20:13-15）
”
还学者呢，一点的同情心都没有。过去总是骂别人不忠于教宗，现在又骂教宗。你到底是忠于信仰、忠于教宗呢？还是忠于你自己？