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评论:韩志海主教公开纪念杨立柏主教

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本站网友 义峰
2018-02-25 10:22:56 发表
就彭鉴道先生这篇文章,我相信他一定会受到他的教区神长主教大人批评的。太草率不说,简直和自己身份完全不匹配。
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你想多了,孙继根哪里管得了彭建民。彭当年是陈伯庐派,孙继根是杨祥泰派,邯郸教区东西两派矛盾深远,到现在也没化解。陈伯庐死后彭建民眼看杨派一家独大,才假意臣服,孙继根当年秘密祝圣也是彭建民挑唆的,自己的前程差点就死在这上头了
 
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本站网友 匿名
2018-02-25 10:17:32 发表
当年彭鉴道从地下转入我们邯郸地上团体是为了投机、加入爱国会是为了利益,如今把持一方,蔑视主教和其他教区神父则是个人品行问题,所以造谣韩主教、称韩神父为先生也就毫不奇怪了。
 
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本站网友 匿名
2018-02-25 08:39:48 发表
主教神父们这付德性,还传教育人。教友们傻眼了。
 
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本站网友 匿名
2018-02-25 08:35:24 发表
网友 匿名 的原文:

彭鉴道应该做的是向韩志海主教道歉,而非狡辩。你虽然承认自己从未见过韩主教,只是从采访中做了些判断。但即使如此,你也只是睁眼瞎子,或者白痴一个。打开网络,不难发现,韩主教接受采访的原文是这样的:“韩主教于一九六六年出生,也就是文革如火如荼之际。他讲述说,那些年里,家人仅通过祈祷、在内心坚守和保护信仰。他记得自己的圣召是看着兰州教区一位叫斐理伯神父的榜样逐渐成熟起来的,这位神父也就是后来的兰州教区主教。一九七八年,历经三十年的牢狱和隔离重新获得自由后,斐理伯神父丝毫没有怨言,立即深入乡村开始宣讲福音。”(见于《韩主教谈为什么要去政府公开》)。1978年,杨立柏主教就是神父,韩主教称他菲理伯神父有何不对?韩主教说“也就是后来的兰州教区主教”难道不是承认他就是主教吗?你有意造谣污蔑人就直说,为什么要做越描越黑的蠢事呢?中国教会有你这样的神职人员算是悲剧一桩!你原来的评论已经够丢人了,而今的狡辩行为更可耻!

我找到那篇访谈文章了,是梵蒂冈内部通讯做的,韩志海主教的确说菲理伯神父就是后来的兰州教区主教啊。彭大人眼睛有问题还是思想有障碍?总的有个说法吧,要不然你就是活生生耍无赖了!
 
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本站网友 匿名
2018-02-25 08:34:01 发表
磐石之声】教宗说:四旬期是与耶稣圣心同步化的时期
2018-02-25 海鸥传信

文/《十字架报国际版》  综合编辑/海鸥传信
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教宗方济各邀请信友们在四旬期「暂停」一下,体验天主治疗的温柔。
二月十四日,教宗在罗马阿文提诺山圣撒比纳圣殿内主持圣灰弥撒。
他在讲道中说:「四旬期是个好时期,调较我们基督徒生活中那不和弦的弦线,接受上主逾越节那份常新、喜乐及充满希望的讯息。」礼仪按照传统,从圣安瑟莫圣殿开始,由教宗带领悔罪游行,走到附近的圣撒比纳圣殿,作为四旬期开始的标志。
教宗说,四旬期是揭示诱惑,「让我们的心灵再度随着耶稣心跳的节奏而跃动」。他说:「整个四旬期都充满著这种信念。我们可以说,我们可以通过三个提供给我们的字:『暂停』、『注视』和『回头』,以重燃我们作为信徒的心火。」
教宗说:「暂停,抛开那毫无意义的不安和躁动,它们只会让心灵苦涩……注视,那些阻止爱德熄灭的记号,它们使信德与望德之火常保炽热……无畏地回头,以体验天主医治与修和的温柔。」

以下是教宗讲道的全文:

四旬期是个好时期,调较好我们基督徒生活中那不和弦的弦线,接受上主逾越节那份常新、喜乐及充满希望的讯息。教会以慈母的智慧,邀请我们特别注意任何可能打击,或腐蚀我们信仰心灵的东西。
我们受着无数的诱惑,每个人都知道所面对的困难。不幸的是,我们面对日常生活中千变万化的境况时,会听到有声音响起,并利用痛苦和不知所措,来播种不信任。信仰的果实若是仁爱,正如德兰修女常说的,那么不信任的果实就是冷漠和认命。不信任、冷漠与认命,是使信徒心灵麻木和瘫痪的魔鬼。
四旬期是揭示这些以及其他诱惑的时期,让我们的心灵再度随着耶稣心跳的节奏而跃动。整个四旬期都充满著这种信念。我们可以说,我们可以通过三个提供给我们的字:『暂停』、『注视』和『回头』,以重燃我们作为信徒的心火。
暂停一会儿。避色那毫无意义的不安和躁动,它们只会让心灵苦涩。从强迫到快速节奏的生活中暂停一下,因为它们只会分散、分开,并最终催毁我们与家庭、朋友、孩子、祖父母共度的时光,以及时间作为一份恩赐的礼物……天主与我们同在的时间。
暂停一会儿。避免出风头和引人注意的需要,因为不断出现在「告示板」上,会使我们忘记了亲密和回忆的价值。
暂停一会儿。避免高傲的面容,以及短暂和贬义的批评,这些源于忘却了与那些脆弱、受伤,甚至是陷于罪恶和错误的人,相遇时所需要的温柔、怜悯和尊重而产生的。
暂停一会儿。避免想要控制、知道和破坏一切的冲动;这是因为忽略了对生命这份礼物和我们所获得一切的感恩之情。
暂停一会儿。避免震耳欲聋的喧闹声,它只会削弱和扰乱我们的听力,使我们忘记沉默的丰饶与创造力。
暂停一会儿。避免煽动无益思想的态度,它源于孤立与自怜,并会使我们忘记要出外跟别人相遇以分担他们的负担和困苦。
暂停一会儿。避免一切事物的空洞,这是瞬间、短暂及昙花一现的,会使我们丧失根源、关系、持续的价值,以及我们继续生命旅程的觉醒。
暂停以便注视和默观!
注视,那些阻止爱德熄灭的记号,它们使信德与望德之火常保炽热;察看在我们中间充满天主温柔的面容及祂所作的善。
注视,我们家人的面容。他们一日复一日,努力不懈,为生活而奋斗,以求在生活中向前迈进,即使有众多的忧虑和困难,他们仍致力不断使家庭成为爱的学校。
注视,我们的儿童及青年的面容,他们充满著对未来和希望的渴求;充满著「明天」及需要献身和保护的机会。爱与生命的幼芽在我们自私与微不足道的计算中,总可以开辟一条路径。
注视,我们的长者,他们的面容满是岁月的痕迹,展现出我们人民活生生的记忆,并反映天主创造的智慧。
注视,我们的病人及众多照顾者的面容;他们的脆弱与服务提醒我们:每个人的价值永远不可以被贬低为计算或实用的问题。
注视,许多忏悔的面容,他们试图弥补自己的过犯和错误,并奋力从他们的不幸和痛苦中改变,向前迈进。
注视,并默观被钉在十字架上基督圣爱的面容,祂今日仍从十字架带给我们希望;祂向那些在生活中体验失败、失望和心碎的重担,以及那些感到被钉在十字架的人,张开双手。
注视,并默观基督被钉在十字架上的真实面容,这是出于为所有人的爱,没有例外。为所有人?是的,为所有人。注视祂的面容,是四旬期充满希望的邀请,以克胜不信任、冷漠和认命的邪念。这面容邀请我们呼喊:「天国是可能的!」
暂停、注视和回头。回到你们天父的家。无畏地回家,因为富于慈悲的天父(弗2:4)热切地伸出双臂等着你们。
无畏地回头,因为这是回家的好时期,到我的父和你你的父那里去(参若20:17)。这是让我们的心被触动的时候……坚持走在罪恶的行径上只会带来失望与悲伤。真正的生命是截然不同的,而我们的内心确实知道这点。天主不会,也将不会,厌倦于伸出祂的手(参《慈悲的面容》19)。
无畏地回头,参加为那些被宽恕的人举行的盛宴。
无畏地回头,体验天主医治与修和的温柔。让上主治愈罪的创伤,满全祂对我们祖先的预言:「我还要赐给你们一颗新心,在你们五内放上一种新的精神,从你们的肉身内取去铁石的心,给你们换上一颗血肉的心。」(则36:26)
暂停、注视和回头!

教宗2018年2月24日寄语

一名求助的青年 - EPA

向耶稣献上一份令祂喜爱的礼物就是为一个遇到困难的人花费时间,帮助某个不会引起我们注意的人。
 
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本站网友 匿名
2018-02-25 06:58:28 发表
楼下说的对,甭管他立场能否被每个人接受,甘保禄的文章有水平是真的
 
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本站网友 匿名
2018-02-25 02:06:42 发表
其实,这几位写文章的网络大V都是一丘之貉,他们之间的斗争都是狗咬狗的斗争。文中和评论中提到的“韩清平先生”,用词不妥,彭庸人可能对甘保禄发文炫耀美国已婚神父或为神父结婚摇旗呐喊表示不满,才如此称呼甘保禄的。而甘保禄是鼓吹中梵建交的马前卒,梵蒂冈内部通讯瓦特特采访的地下主教对象都是像现实中的韩清平神父引荐的,只要是能转变立场,以拥护服从教宗为名,有望加入公开教会的,都是可能的采访对象,这就是中梵建交的與论导向。至于杨小斌山人和彭鉴道庸人,这两位是隔岸观火,什么事都做不了的,只会拾人牙慧,隔靴搔痒,说点之乎者也,甘保禄虽然也常就舶来品发表借题发挥,借尸还魂,但他至少有点自独立的思想见解,不会人云亦云的。我这是以文会友,以文观人,其实这三位我还都无缘幸会,当面聆听他们的高见而已。不同的是,山人神父身在公开教会,果真是“身在曹营心在汉”?庸人神父是感觉地下太搁不下他或者是委屈或有各种不便,才毅然进了曹营的,据说还混了个地市级爱国会领导,拿着天朝的奉禄写文损爱国会,不地道吧?而甘保禄,从不掩饰自己的观点,与时俱进,紧跟方济各帕罗林,极力主张与当局合作,因此也就与香港那位大佬成了对头。相比之下,甘保禄还算光明磊落,谈吐文雅。其它各路乡野匹夫的文章评论之影响力难以企及上述三位的。就文章来说,且不论他们的行文风格不同,只是都有致命弱点和漏洞,往往不能自圆其说,所以,他们只要一发表东西,就会争议性评论不断的。最近,梵蒂冈内部通讯刊出访谈的三位主教,东北魏景仪多少还有点根基老本,至于他为什么变化太大已经是多年了,想必有他的经历和苦衷吧。西北韩志海给人们的影响是个庸俗之人,而河南的靳禄岗名不见经传,在河南那地方的人,据说走南闯北耍猴戏的人比较多……
 
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本站网友 匿名
2018-02-24 23:00:42 发表
网友 匿名 的原文:

称呼韩先生,已经抬高他了,

小孩,大人告诉你:贬低别人,就是在贬低自己!
 
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本站网友 匿名
2018-02-24 22:55:13 发表
称呼韩先生,已经抬高他了,
 
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本站网友 匿名
2018-02-24 22:43:52 发表
网友 匿名 的原文:

说真的,彭鉴道先生和杨小斌先生和韩清平神父巨大的差别是接受教育的程度(包括修道院的灵修)。

彭先生此篇文章,常识性错误连连。

首先,他不能称呼韩神父为同志,我称呼他先生倒是可以的,二者性质是截然不同的。

其次,另一个教区神父绝对不要去评论其它教区的主教,这是极其不礼貌。举例,另一个亲戚家的家长,小辈怎么能轻易评论人家的长辈呢?

就简单这二点,已经不是修道人什么信德问题了,而是从小家庭教育很够呛,在整个学校学习过程中也相当地不完善。

韩清平神父这篇文章我看过,而且韩神父完整博文都看过。我就不评论彭鉴道先生对韩神父评论那段了,没意思的。如果我评论,也成为同路人了。

就彭鉴道先生这篇文章,我相信他一定会受到他的教区神长主教大人批评的。太草率不说,简直和自己身份完全不匹配。

续上

我现在慢慢知道了,中国天主教教会(包括地下)走到今天,主要责任绝不在教友,而是神职人员!

就彭鉴道和杨小斌这样神职也算有点文化基础的,可想而知比他们更加差劲有多多少少啊!

有句古话是至理名言呢,上梁不正下梁一定歪!
 
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本站网友 匿名
2018-02-24 22:41:41 发表
楼下的,你别再拉是非了!
 
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本站网友 匿名
2018-02-24 22:34:13 发表
说真的,彭鉴道先生和杨小斌先生和韩清平神父巨大的差别是接受教育的程度(包括修道院的灵修)。

彭先生此篇文章,常识性错误连连。

首先,他不能称呼韩神父为同志,我称呼他先生倒是可以的,二者性质是截然不同的。

其次,另一个教区神父绝对不要去评论其它教区的主教,这是极其不礼貌。举例,另一个亲戚家的家长,小辈怎么能轻易评论人家的长辈呢?

就简单这二点,已经不是修道人什么信德问题了,而是从小家庭教育很够呛,在整个学校学习过程中也相当地不完善。

韩清平神父这篇文章我看过,而且韩神父完整博文都看过。我就不评论彭鉴道先生对韩神父评论那段了,没意思的。如果我评论,也成为同路人了。

就彭鉴道先生这篇文章,我相信他一定会受到他的教区神长主教大人批评的。太草率不说,简直和自己身份完全不匹配。
 
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本站网友 匿名
2018-02-24 22:12:59 发表
韩主教如果还像以前那样:顺我者昌,逆我者亡,兰州教区的裂痕只能越来越大!
 
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本站网友 匿名
2018-02-24 22:09:37 发表
兰州教区能否修和,关键在于韩主教,韩主教应该效法杨立柏主教,为了福传,为了教区,宽容接纳得罪自己的人。
 
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本站网友 匿名
2018-02-24 21:58:43 发表
我为咱们教会的神职痛心,从主教到神父,互相攻击,谩骂,你们在教友面前难道都是装的吗?
 
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本站网友 匿名
2018-02-24 21:55:45 发表
彭鉴道神父是自傲,韩清平神父是天真。哈哈
 
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本站网友 匿名
2018-02-24 21:45:10 发表
网友 匿名 的原文:

彭鉴道神父,你应该称韩清平为神父,而不是先生。

这正好说明了彭某人的低劣本质。不是吗?
 
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本站网友 匿名
2018-02-24 21:29:05 发表
彭鉴道应该做的是向韩志海主教道歉,而非狡辩。你虽然承认自己从未见过韩主教,只是从采访中做了些判断。但即使如此,你也只是睁眼瞎子,或者白痴一个。打开网络,不难发现,韩主教接受采访的原文是这样的:“韩主教于一九六六年出生,也就是文革如火如荼之际。他讲述说,那些年里,家人仅通过祈祷、在内心坚守和保护信仰。他记得自己的圣召是看着兰州教区一位叫斐理伯神父的榜样逐渐成熟起来的,这位神父也就是后来的兰州教区主教。一九七八年,历经三十年的牢狱和隔离重新获得自由后,斐理伯神父丝毫没有怨言,立即深入乡村开始宣讲福音。”(见于《韩主教谈为什么要去政府公开》)。1978年,杨立柏主教就是神父,韩主教称他菲理伯神父有何不对?韩主教说“也就是后来的兰州教区主教”难道不是承认他就是主教吗?你有意造谣污蔑人就直说,为什么要做越描越黑的蠢事呢?中国教会有你这样的神职人员算是悲剧一桩!你原来的评论已经够丢人了,而今的狡辩行为更可耻!
 
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本站网友 匿名
2018-02-24 21:15:17 发表
冰冻三尺,非一日之寒,也不是一点阳光就能解冻的。
 
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本站网友 匿名
2018-02-24 21:04:23 发表
彭鉴道神父,你应该称韩清平为神父,而不是先生。
 
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