Sancta Dei Genitrix
Music From The Vatican - Alma Mater Featuring the Voice of Pope Benedict XVI
第6期：活人能否帮助炼灵？
炼灵受主之爱火的净化似乎是炼灵自己与主之间的事，别人怎么能够介入？别人又如何能够帮助他走近主，为主的爱情所拥抱？拉辛各回答说：“人的存在不是封闭的单子；透过爱与恨，人与他所接近的人彼此相联。人的存在会作为错误或者恩宠而临在于其他人内。人从来不会只是他自己，或者确切地说，人是在别人内，同别人和借着别人而成为他自己的。无论是别人对他的诅咒，或是别人对他的宽恕，抑或是别人用爱来转化他的错误，都是他命运的一部分。”我们需要透过基督奥体来理解这段话。我们在上面看到，炼灵的痛苦来自他（她）与主的身体相结合的渴望。我们之所以说“主的身体”，而不说“主”的理由是清晰的：作为降生成人的救主，基督不单单是纳匝肋的耶稣，更是宇宙的基督，是具有集体意义的新人，是与所有得救者共同组成的同一“身体”、同一的天主子女。为此，耶稣说：“凡你们对我这些最小兄弟中的一个所做的，就是对我做的。”（玛25：40）当扫禄在去大马士革逮捕基督徒的路上被主打倒时，主没有问他“你为什么迫害我的门徒？”而是问他“你为什么迫害我？”（宗9：4）可见，耶稣与他的门徒，从某种程度上讲，是同一的。这就是何以当炼灵还没有完全与他人共融时，无法与主相共融的原由。同样，炼灵也可在他人与他（她）的共融中达到与主的共融。这就是“诸圣相通”的意思。“诸圣相通”不是一个被物化的恩宠链带，仿佛恩宠是圣人们挣下并保存在天国宝库里的金钱似的，可以为我们缴纳赎金。不，“诸圣相通”是条关系链带，每根链条都是通过与其它链条的连接而转动和前进的。可以说，正是与其它链条的连接决定了每根链条的命运。所以，无论是别人的诅咒、宽恕，抑或是别人用爱对我的转化，都是我命运的一部分。同样，尘世中的人和天上的圣人与炼灵的关系也会影响到他（她）的命运。因此，拉辛各引用当代天主教神学泰斗巴尔塔撒（Hans Urs von Balthasar）的话说：“圣人在审判者前为炼灵的代祷，不是纯粹外在的祈祷——其功效在无法探测的审判者的旨意里是个未知数。不，他们的代祷首先是内在的重力，会让天秤的秤杆倾斜[20]。”可见，我们为炼灵所做的祈祷、善功和弥撒等会对炼灵的命运起到决定性的作用。
圣人在1265年诞生于苏格兰的敦司小城（Duns，Scotland，又译：邓斯），一出生便付了洗，并以圣史若望（St. John the Evangelist）为圣名。他年幼时极其乖巧、健康，纯洁得像个小天使一样；他从家里与堂区神父那接受了很扎实的信仰培育，并在西笃会的梅尔罗斯会院（Melrose Monastery of Cistercian）学习要理。在该会院里，小思高深深地浸淫在对天主之母的热爱里，而这正是圣伯尔纳多（St. Bernard of Clairvaux）留给西笃会会士最宝贵的精神遗产。
15岁时，圣人在邓弗里斯加入了方济各小兄弟会的初学院。初学期间，他的虔敬与天使般的德行与日俱增。一年后，他在修会内矢发贫穷愿、贞洁愿和服从愿，将自己奉献给上主。之后，他被差遣到修会所设立的神学院研习神学。1291年3月17日，在克吕尼修道院的圣安德肋教堂（St. Andrew’s Chapel of Cluny），从英国林肯郡（Lincolnshire，England）主教手中领受司铎圣秩。晋铎后，圣人开始在英国与法国France继续神、哲学的深造。
圣人在牛津与剑桥大学（Cambridge University）执教约四年后，于1301年末回到巴黎（Paris），取得了神学学士的学位。但在获得博士学位的前夕，圣人突然必须离开法国回到英格兰，因为当时的法王菲利普（Philip the Fair）与教宗波尼法爵八世（Boniface VIII）产生了争执，于是法王要求法国境内的所有神职人员、贵族、修道人、主教与巴黎大学的教授诉诸大公会议来抵制教宗。然而，思高却不愿接受法王的要求，于是只能选择被逐出法国。这事件约发生在1308年的6月25到28日。
圣人在巴黎时因拥护“圣母无染原罪”（Immaculate Conception，又为：圣母无玷始胎）的信理，而获得了“圣母博士”（Marian Doctor）的称号。对该信理的宣扬，圣人在英国并未遭到任何阻碍，但在巴黎的情况却正好相反。巴黎大学只承认圣母的原罪是在母亲圣亚纳（St. Anna）的胎中被净化的，就如同洗者若翰（St. John the Baptist）一样。当时巴黎大学里所有大师级的人物如亚历山大、圣文都拉与圣多玛斯（St. Thomas Aquinas）等，都无法解决原罪的普遍性与基督的救赎功效之间的问题。他们认为：即便是童贞圣母玛利亚，也被包括在原罪的普遍性之内，因此必会与原始罪污的影响有所关联，虽然仅是片刻而已，所以圣母也应被救赎。圣人在巴黎大学内试图向学生介绍并讲授与校方不同立场的神学观点，因此，他必须在整个学院前对此一信念作公开性的辩护。若他无法为他所信仰的真理做有效辩护，那么，他将承担被逐出校园的风险。为此，思高在祈祷中，带着全部的信心，将自己托付给上智之座的无玷圣母。
1854年，教宗庇护九世（Pius IX）隆重宣布圣人关于圣母的道理正确无误，且是基于宗徒信仰的表达：“从耶稣基督功绩的观点下，玛利亚从成胎的第一刻起，就脱免了原罪的玷污。”当基督君王节在1925年被教会确立时，圣人关于“基督的绝对优越性”神学也为教会官方所认可。1992年3月20日，在罗马的伯多禄大殿广场前，敦司·思高由教宗真福若望保禄二世（Bl. John Paul II）宣布为真福。
圣人在1265年诞生于苏格兰的敦司小城（Duns，Scotland，又译：邓斯），一出生便付了洗，并以圣史若望（St. John the Evangelist）为圣名。他年幼时极其乖巧、健康，纯洁得像个小天使一样；他从家里与堂区神父那接受了很扎实的信仰培育，并在西笃会的梅尔罗斯会院（Melrose Monastery of Cistercian）学习要理。在该会院里，小思高深深地浸淫在对天主之母的热爱里，而这正是圣伯尔纳多（St. Bernard of Clairvaux）留给西笃会会士最宝贵的精神遗产。
龚教授说：中共表现了几个值得注意的观点，明确表示要与传统文化重新结合，也要与生态重新和谐发展，对改革开放以后呈现的信仰危机也表示应予正视。这些，恰好也都是教廷所关心的，也是彼此观念上最能有交集之处。中梵在宗教制度方面虽还不见得能立刻消弭歧见，但不妨从人与天、与地、与他人、与自我的和谐相处做起，加强文化艺术的沟通陶冶，以符合时代之需。
前两天刚说的：任何人都无法回避自己民族的历史，中国天主教徒不例外，中共也不例外。（符合预判）
我们儒教的上帝就是传统天主教会的天主，不是梵二的未识之神。
基督是天国的君王。
国家元首是国家的君王。上帝的代理人，天主的钦差大臣。
所以我们儒教君子一定要忠君，忠于国家元首。
中国儒教坚决反对西方撒殚式的无法无天的——民主。
中国儒教坚决反对西方撒殚式的无法无天的——民主。
儒教的最大的第一美德就是：忠诚。