网友评论

网友 匿名 的原文：

天主教的好日子到头了

网友 匿名 的原文：

兰色像条疯牛一样胡蹄乱啃，在这空档中是什么意思。接谁的指令？狂轰烂炸，一条走狗，有多少出息？

网友 匿名 的原文：

如果你真是天主教徒，这样的口吻的确令人惊讶。

网友 匿名 的原文：

传统天主教没有博采众长一说。传统天主教认为天主教接受了真理，真理由天主教传出。基督新教保守派也没有博采众长一说。

网友 匿名 的原文：

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网友 匿名 的原文：

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网友 匿名 的原文：

以传统派攻罗马派，以地下攻地下，此为天主教永无安宁之法。

网友 匿名 的原文：

摘录一段奥托《信理神学》里有关婴儿领洗的论述。主要想说明婴儿八天领洗并不是什么信理规定，而历史上，特别是不同的地方教会的规定并不尽相同。而且，一个对自己负责的洗礼也是不少神学家的主张。等孩子懂事再接受洗礼并不是不能接受的。

二、尚未达理智年龄的儿童
给尚未达理智年龄的儿童所施洗礼是有效的，也是许可的——信理
特伦多大公会议抨击那些给到达理智年龄的儿童重施洗礼者（Anabaptists），并且承认儿童在尚未达理智年龄时可以受洗（Si quis dixerit, parvulos esse rebaptizandos; aut praestare omitti eorum baptisma, quam eos non actu proprio credentes baptizari in sola fide Ecclesiae, A. S. 邓869；参考邓791）。
新教人士受了传承的影响，保留了儿童的洗礼，虽然这与他们对圣事的概念是难以相容的。路德想消除这一困难，便认为尚未达理智年龄的儿童在受洗时，能神奇地产生一种足以使人成义的信赖行为。但按照天主教教义，信心不是成义的主动因，而只是一种预备的行为，它可与其他预备行为一样，不存在于受洗之时。按圣奥斯定与士林派神学家的意见，尚未达理智年龄儿童所没有的信心，可以教会的信德代之（神，3：68，9-2），近年，巴特（K. Barth）从圣经注释和实际观点，对儿童的洗礼提出异议，他主张现行的儿童洗礼应当以受洗者自己负责的洗礼来取代。
儿童洗礼的事实，不能从圣经获得确切证据，但可获得高度的近似证据。圣保禄书信（格前，1：16）与宗徒大事录（16：15，33；18：8；11：14）曾经屡次提到“全家”的领洗，当然也包括家中的孩子，尤其是因为被基督教的洗礼所取代的割损礼（哥，2：11：“基督的割损礼”），与晚期犹太教给归化的外族人所施的洗礼，当时也给孩子们施行。按照宗，2：38-39，因洗礼而领受圣神恩惠的允许，并非仅仅对伯多禄的听众而言，也是对他们的孩子们而言的。无疑地，我们可以把他们的子女广义地视为他们的后裔。儿童领洗的可能性基于圣事的客体有效性与天主愿意普救众生的意志（弟前，2：4），而众生包括理智未启的儿童（玛，19：14），同时基于洗礼对得救的必要性（若，3：5）。
格前，7：14并不是一项反对儿童洗礼的证据。圣保禄称教友家庭的孩子是圣的，并不是说他们不需要洗礼，正如一位教外男子与一位女教友结婚，若这位男子皈信天主，其圣化也并非不需要领受洗礼。传承中绝无未受洗礼的教会分子的例子。圣保禄所云的“圣”，是指献给天主的客观事实；既已献给天主，按礼节意义说就是纯洁的。
从保理加布的殉道录（9：3：“我事奉他，凡八十六年”），我们知道保理加布在公元七十年受洗，那时他还是一个孩子。圣儒斯定的护教书第一册（15：6）明显地告诉我们，其中所提及的六十与七十岁的男女信友，“自幼成为基督的门徒”，约在公元八五与九五年受洗，受洗时还都是儿童。圣依来内（反异说，2：22，4），戴尔都良（论洗礼，18），罗马的圣依玻理（Traditio apostolica）；奥力振（In Lev. , hom. 8, 3; Comm. in Rom. , 5, 9）（书信，64：2）与自第三世纪起古代信友的墓志铭，都直接为儿童洗礼的习惯作证。奥力振将儿童洗礼的有效性，基于原罪的存在，并主张这一习惯源自宗徒。在圣西彼连的主持下所召开的迦太会议（251年或253年），不赞成将新生婴儿的洗礼延迟到出生八天以后才施行，并声明：“我人无权向一个新生的孩子，拒绝授予天主的恩惠与仁慈”。自第四世纪起，特别在东方，逐渐有将洗礼延迟到成年时期，甚至延迟到临终时的习惯。纳齐安松的圣葛利哥里劝勉人在三岁左右领洗（Or. XL, 28）。对白拉奇主义的争辩使当时人对于原罪，以及洗礼对得救的必要性都有了较清楚的认识，这件事大大地促进了儿童洗礼的习惯。
婴儿洗礼的有效性使受洗而尚未达理智年岁的儿童成为教会的分子，他们一到理智年龄，就得实践由代父母所代发的洗礼誓愿。特伦多大公会议（邓870）谴责爱拉斯摩（Erasmus）的意见，因爱氏认为儿童一达到运用理智的年岁，应该自由地决定愿意接受洗礼的义务与否。但基于天主的一项积极命令，一切人为了达到其超自然的终极，都必须受洗而成为基督教会的一员。为了永恒的得救，他必须负担起自洗礼而来的义务：即承认基督信仰，并度基督徒的生活。

网友 匿名 的原文：

中国有地上和地下，世界有罗马派和传统派。

网友 匿名 的原文：

既然不是宪法所规定的，就是属于地方性的规定。既然是地方性的，各地执行起来就不一致。有一些地方执行的比较严格，而其它一些地方就比较宽松。在这方面是考虑大家人性智慧的时候，如果做到避免被迫害的同时又能坚定青年人的信仰，这才是大家应该考虑的，而不是整天怨天尤人。

网友 蓝色安日洛 的原文：

请教。

民主时代也不过区区百年不到的历史，那么我们天主教教会历史上从来没有和世俗治权变通过和世俗治权协商过？

网友 匿名 的原文：

第一，你认为让中国共产党拣选主教候选人不是出卖圣统体制！
第二，你应该懂的中国共产党为何要教廷签这样的协议。爱国会，中国主教团难道不是中国共产党的奴才傀儡！教区主教的候选人会是教区神职人员选出的结果，做梦吧？中国人民代表大会代表中国十几亿国民们，是怎么回事？国人连一张选票都没有，没见过吗！连梵蒂冈都要接受中国共产党政府的强行干涉，放弃中国教会的独立与政府的地位，中国天主教教会教区有这能耐，道高一尺，魔高一丈。

网友 匿名 的原文：

还有你说背后捅自己主人的刀子，是指代哪一类人？地下教会？看不懂。

网友 匿名 的原文：

第一，哪里规定了“把拣选主教候选人的事交给中国共产党就是出卖教会圣统体制”？
第二，你根本就没有懂得主教候选人的甄选程序。并非中共指定某人，而是由教区相关人员投票选举，然后政府将其提交给教宗。
你不要给我说中国的选举就是一个形式，中共能控制候选人，中国的特殊情况恰恰就在于此，道高一尺，魔高一丈，上有政策，下有对策。这是考验人性智慧的时刻，如何争取选出符合天主和教会的好牧人才是王道。

网友 匿名 的原文：

为解决主教非法祝圣问题，选择变通的越南模式是中梵双方长期谈判的结果，也是双反都可以接受而不超越底线的方法。你很聪明吗？那就提出个更好的方案来让大家看看。如果真的可以施行或者比现行的更高明可取，我会帮忙呈递给教廷。

网友 匿名 的原文：

接纳几位受绝罚的主教为什么会写进跟中国政府的协议？教会什么时候用这样的方式跟世俗政府进行交易？不觉得无耻吗？
为避免主教的非法祝圣，只能通过接受共产党提供主教候选人？
没有命令你什么，就是可以保持现状，那你说的固守愿景怎么会是分裂的“罪”呢？

网友 匿名 的原文：

如果你真是天主教徒，这样的口吻的确令人惊讶。

网友 匿名 的原文：

还有你说背后捅自己主人的刀子，是指代哪一类人？地下教会？看不懂。

网友 匿名 的原文：

把拣选主教候选人的事交给中国共产党就是出卖教会圣统体制！能不能把梵蒂冈同别的所谓的国家签的协议和当地教会在当时处境说来听听，为什么那这些国家协议跟现在的协议比？教会有过后悔当初签了这些协议吗？

网友 匿名 的原文：

神：接受疼痛吧 了解疼痛吧

网友 匿名 的原文：

记不记得圣经上说“他自有他的天主来管他。”睡妓女、睡妓女，说着很好听是吗？你見过了吗？妓女在当下的中国是指什么身份的人？你确认过了？还来狡辩什么啊。

网友 匿名 的原文：

天主教如果要为每件错事后悔，罗马教皇要长跪不起了。

网友 匿名 的原文：

人的福报不一样，你入教时可能不是罪人，我是成了罪人后入教的。我不是农村人。我没有宣传迷信，但我很迷茫，因为我不知道惩罚我的是什么法律？听我讲的小事的你也不知道惩罚我的是什么法律？所以你说，我迷信。

网友 匿名 的原文：

那一句话是秽语？比喻不恰当？修养极差，也不会差到跟共产党签协议，背后捅自己主人的刀子！如果只有天主知道，那你操什么心，好像你在暗示或指责我不是基督徒？学生幼稚的时代已经结束，我可以告诉你，我拒绝你的判断。你还是管你自己吧，你是基督徒吗？

网友 匿名 的原文：

总是口出秽言，显示自己是一个修养极差的人。至于是不是一个真正的基督徒，那只有天主知道！(我同意上面一条的覌点)

网友 匿名 的原文：

接纳几位受绝罚的主教为什么会写进跟中国政府的协议？教会什么时候用这样的方式跟世俗政府进行交易？不觉得无耻吗？
为避免主教的非法祝圣，只能通过接受共产党提供主教候选人？
没有命令你什么，就是可以保持现状，那你说的固守愿景怎么会是分裂的“罪”呢？