教会训导文献选集2501-3000

 

编号  2501    

标题  葛斯纳的带着羊森谬论的命题 

教宗  格来孟十一世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  (101)没有什么,比在教会中所宣的普通誓言,更相反圣神与耶稣基督的道理,因为这是增加失信的机会,为软弱无知的人们,设置犯罪的圈套,并使天主的圣名与真理,有时为罪人的恶计所妄用。 —玛:五,卅七。

 

 

 

注释  *天主子独生子典章 参阅2400-2502

 

 

 

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编号  2502    

标题  葛斯纳的带着羊森谬论的命题 

教宗  格来孟十一世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  [教会的惩罚:]…我们宣布、惩斥并谴责以上所列的命题,是虚妄的、狡诈的、刺耳的、为热心人闻之,是一种凌辱,是一个恶表,是有害的,冒失,对教会及其习惯言,是一种侮辱,而且,不仅对教会,即对世俗的权力,也是一种侮辱,一种煽动,是失敬的、亵圣的、具有异端的嫌疑,并带有异端本身的色彩,助长异端,使异端、裂教的邪说、谬论,非常接近异端、多次已受惩斥的、而在那著名的羊森命题中,按其原有的含义,已被斥之为异端邪说者,我们显然分别予以再度谴责。

 

 

 

注释  *天主子独生子典章 参阅2400-2502

 

 

 

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编号  2509    

标题  论自由解释有效恩宠的含义 

教宗  格来孟十二世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  §1…但我们了解前任〔教宗格来孟十一世暨本笃十三世〕的心意;所以我们不愿意透过我们的以及多玛斯学派所给的而由我们所核准坚定的赞颂,使其它在解释天主恩宠的效果,具有不同想法的公教学府,受到毁谤批评,因为他们对圣座的功绩,也是彰明皎着,他们迄今公开自由地也在圣职,也在其它各处所教诲的以及所攻斥的主张,尽可继续予以维护无疑。

 

 

 

注释  *宗座照顾职责诏书 2509-2510

 

 

 

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编号  2510    

标题  论自由解释有效恩宠的含义 

教宗  格来孟十二世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  §2职是之故…我们以同样的惩罚,禁止、任何人,不得在著作、教授,或辩论中,或在其它任何机会中,对处于对敌中的学府,加以教会的惩罚,或对他们的主张,他们的同路人,擅敢加以凌辱,一直到此圣座,对这争论之事的想法,予以断定与宣告为止。

 

 

 

注释  *宗座照顾职责诏书 2509-2510

 

 

 

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编号  2511    

标题  论秘密社党 

教宗  格来孟十二世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  §1…据我们所知,有些社团、集团、聚会、集会、结盟、约会,俗名之为:「自由筑墙者」(Liberi Muratori)或被称为:「法国圬工党」(Francs Massons)或按各地方言而另具别名。在这种集团内,不论属于那一个宗教的或那一派人的小组,都带着一种令人满意的正直外表,按法规并按他们自己的规定,彼此结盟,大家联合在一起,而且会员们,大家一起暗暗地行动,同时手按着圣经起誓,大家死守秘密,如有泄露秘密,各愿甘受严重惩罚。可是,既然这样出卖自己,自投于罗网事的本身是属于罪孽行为,故上述这样的结社,或盟党,深为信友们所疑忌,即:谁若投名加入这样的秘密盟社,则这样的人,在明智正直人看来,必属败坏颠覆之流无疑,因为他们若不做恶事,那么,他们 (决不如此怕为人所知),而见不得天日。的确,据有许多地区,对上述这种密党人,已由世俗权威所取缔,被视为危害安全的危险份子,而他们也业已销声匿迹了。

 

 

 

注释  *「在杰出的…」宗座公函  这对秘密党—(圬工党)的教会公告,似乎是最古老的,教宗本笃十四世,于公元一七五一年五月十八日所颁发诏书,又加以复述(BullaPROVIDAS ROMPontificum)。参阅 2511-2513

 

 

 

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编号  2512    

标题  论秘密社党 

教宗  格来孟十二世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  (§2) 所以,我们心里考虑:一般说来,从这种结社或结盟所带的危害,至重且巨:这不仅扰乱现世国家的安全,而且还危害到灵魂方面的属神(超性)救援;是以,对这种结社,无论家或教会法典,均无法予以容忍,因为圣经教训我们…该儆醒,不要让这种人,像窃贼一般,来挖掘房屋…换言之,不要让他们来败坏纯朴人的心灵…(为此),我们有鉴于这种作恶的人们,若不予以惩罚,则可能大开罪恶之门;还因我们所知的公正合理的原因,乃依若干枢机主教们的主意,并亦由于我们的自动自发…用宗座的圆满权能,决定:对「自由筑墙者」或「法国圬工党」或其它别名秘密党,应一律予以惩罚与禁止…

 

 

 

注释  *「在杰出的…」宗座公函  参阅2511-2513

 

 

 

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编号  2513    

标题  论秘密社党 

教宗  格来孟十二世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  (§4) [教宗吩咐各地地方正权力人(即主教首长们),暨审查人员]:若遇违犯者,则应处于相惩罚,一如异端的严重嫌疑犯一样。

 

 

 

注释  *「在杰出的…」宗座公函  参阅2511-2513

 

 

 

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编号  2515    

标题  论秘密婚姻—(缺少公开仪式的婚姻)(MatClandestinum) 

教宗  本笃十四世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  在隶属于比利士主权下的盟邦地区,往往两个男女异教徒结婚,或男方是异教徒而女方是天主教徒;或男方是天主教徒,而女方是异教徒,他们彼此结婚,却并不遵守脱理腾圣大公会议所规定的格式 (DecrTametsi n1813)。试问:这种婚姻有效呢?还是无效?各地区人士,这个问题的想法,和主张,颇有出入。多年以来,对这个问题所引起的疑虑与危害,相当严重…

 

 

 

注释  *这是有关秘密婚姻的著名宣言,初祇及于比国以及荷兰各地,后渐扩展到其它地区的教会。(CfAugLEHMKUHLTheolmoralis 2[FbB1910]n905)以及(ASS6[1870] 456) 参阅2515-2520

 

 

 

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编号  2516    

标题  论秘密婚姻—(缺少公开仪式的婚姻)(MatClandestinum) 

教宗  本笃十四世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  (1)至圣圣父最近吩咐,颁发本宣言本训令:凡在比利士地区的主教们、暨该地区的传教士—本堂神父以及一切宗座代牧们,以后都该予以遵守,作为确切的法规与准则。

 

 

 

注释  *论秘密婚姻宣言 参阅2515-2520

 

 

 

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编号  2517    

标题  论秘密婚姻—(缺少公开仪式的婚姻)(MatClandestinum) 

教宗  本笃十四世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  (2)那就是第一:那有关于异教徒之中隶属于比利士主权下的盟邦地区,彼此所结的婚姻,虽圣父不是不知道,他们并没有依照脱理腾公会议所规定的格式而结婚,而且会议在某些特殊情形下,详察了当时所得知的环境之后,会议圣部,曾答复说,这种婚姻无效,但是我们充份明白()对于这种婚姻,圣座尚无一般性,普遍性的定断;()为了该地普遍信众的利益计,并为避免种种严重的不便起见,我们完全应该把我们对这种婚姻的普遍想法,予以宣布如次:

 

(圣座)宣称并予以规定:在上述比利士盟邦各省区,所有在异教徒中已经结合的婚姻,以及今后将要结合的婚姻,虽然他们并不遵守脱利腾公会议所规定的格式而结婚,祇要他们没有法定的婚姻阻挡,则他们的婚姻,都该被视为有效婚姻;是故若(有幸)而发生夫妻双双投入天主教的怀抱中,那么,他纵然不在天主教的本堂神父前,重申结婚意愿,却仍该为同一婚姻所束缚,一如在他们归正以前一样,同样,如果祇有一方归正,即不管男女一方,皈依天主教,那么,对方在另一方未死之前,绝无另结新婚之可能。

 

 

 

注释  *论秘密婚姻宣言 参阅2515-2520

 

 

 

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编号  2518    

标题  论秘密婚姻—(缺少公开仪式的婚姻)(MatClandestinum) 

教宗  本笃十四世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  (3)同样,对那些居于比利士盟邦省区的天主教教友与异端教徒,不按脱理腾大公会议所规定的格式所结的婚姻,不管是男教友娶异端教女士为妻,或女教友与异端男教徒所结的婚姻,也应被视为有效的;虽然如此,圣父(教宗),对天主教友中,有人为情爱所迷惑,不怕羞耻,擅敢缔结那常为慈母圣教会所惩斥所禁止的、可诅咒的婚姻,深表悲痛,故他(圣父)郑重地、严厉地劝告并训令[那些灵魂牧者们],要竭尽所能,使男女教友,不要冒着失落灵魂的危险,而与异教人结婚,并尽量设法,挽救并有效地阻止这种婚姻的结才是。

 

可是,如果这种婚姻,并不依照脱理腾公议所规定的格式而业已缔结了或在以后,将要结这样的婚姻(愿天主不要使这样的事发生),那么,圣父宣告:这样的婚姻如无其它法典方面的婚姻阻挡,则应被视为有效的婚姻,而且男女任何一方,在对方在生之日,决不能以未遵守上述的(脱理腾公议所规定的)格式为借口,而另结新婚;但教友一方面,不管是男或是女,都深自痛责,一如犯了极严重的罪行一般,要做补赎,要求天主宽恕,要竭其所能,导引对方(异教徒)—背弃信仰者,投入教会怀抱而获得救恩;这为教友一方将是补过赎罪的最佳良机;此外尚须知道:自己将永为这婚姻琐链所束缚,死而乃已。

 

 

 

注释  *论秘密婚姻宣言 参阅2515-2520

 

 

 

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编号  2519    

标题  论秘密婚姻—(缺少公开仪式的婚姻)(MatClandestinum) 

教宗  本笃十四世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  (4)同样,那些不在(比利士)盟邦省区的兵士们所结的婚姻,相仿地也是有效的;那些兵士们往往被派遣到盟邦以外省区,去守卫哨兵;如果他们就在当地,不按脱理腾公会议规定的格式而结婚,则这个婚姻,不管他们男女方都是异教徒,或一方是教友而另一方是异教徒,祇要男女方都隶属同一军旅或军队,总是有效的。

 

 

 

注释  *论秘密婚姻宣言 参阅2515-2520

 

 

 

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编号  2520    

标题  论秘密婚姻—(缺少公开仪式的婚姻)(MatClandestinum) 

教宗  本笃十四世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  (5)最后,对于那些在天主教元首所管辖的地区,由那些在上述盟邦省区有居所的人们,或由那些在盟邦省区而有居所在天主教元首所管辖地区的人们所缔取的婚姻,圣父认为,不该有什么新的决定与新的宣言,因为他(教宗)愿意:若在这种地区,婚姻上有所争论,则尽可按普通的教律所规定的原则,并由会议圣部所出版的,对有关于相仿情况下的婚姻,所答复的可靠答案,就可予以解决;教宗也就如此宣布、规定,并命令所有的人,从今以后,都予以遵守。

 

 

 

注释  *论秘密婚姻宣言 参阅2515-2520

 

 

 

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编号  2522    

标题  论坚振圣事 

教宗  本笃十四世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  §3(n.1.)凡在自己(拉丁礼的)教区内,从希腊司铎手里受洗而为希腊司铎,在额上以坚振圣油,绝对地受傅的婴孩或其它人们,拉丁礼的主教们,应为施予坚振(圣事),因为我们的前任教宗,以及我们,都没有准予或授权予那些在意大利以及临近岛屿上的希腊礼的司铎们,为已领洗的婴孩们,施予坚振圣事;况且,从一五九五年起,我们的前任教宗格来孟第八世,曾明令禁止意大利希腊礼的司铎们为已受洗者施予坚振圣事 [*1900]

 

 

 

注释  *论坚振圣事 参阅2522-2523

 

 

 

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编号  2523    

标题  论坚振圣事 

教宗  本笃十四世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  (n4) 虽然如此,若强迫那些已从纯司铎手中领过坚振仪式的人们领受坚振圣事,可能发生恶表,则主教不该强迫他们,领受坚振圣事,因为坚振圣事,并不如此紧要;盖谁若不能领坚振,也会得救;但地方上的正权力人—主教首长们,该昭示众人:谁若能领而不愿领坚振甚至还予以忽视,则犯重罪无疑。

 

 

 

注释  *论坚振圣事 参阅2522-2523

 

 

 

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编号  2524    

标题  论终傅(即病人)圣事 

教宗  本笃十四世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  §5(n2)该为病人们,授予终傅(圣事)(n﹒3)那也没有关系,即:由一位司铎,或按有些地区的习惯,由多位司铎授予同一终傅圣事,都是许可的;祇要他们相信并承认:这件圣事,若具备应具的材料与方式,那即使为一位司铎所授予,也是许可的,有效的(n4)同一司铎应该一面用材料一面宣告方式—(即朗诵施予终傅圣事的经文);因此,傅油的司铎,就该念相称的经文;而不可一位司铎傅油,而由另一位司铎念相称的傅油经文—(即宣告傅油礼的方式)

 

 

 

注释  *论坚振圣事 参阅2522-2523

 

 

 

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编号  2525    

标题  为东方礼教会所规定的信理誓词 

教宗  本笃十四世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  §5…我()以坚强的信德,相信并明认那由罗马圣教所用的信经里所包含的全部以及每一条的信理,那就是:「我相信一个天主…[君士坦丁堡信经—*150*1862]

 

 

 

 

注释  *最近到我们这里诏书 当西满厄服总主教,藉此诏书,已由教宗乌尔朋八世于公元一六四二年所公布的格式,明认信德道理而被握升为安提约基宗主教宝座。(EdBenXIV Bull282)

 

 

 

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编号  2526    

标题  为东方礼教会所规定的信理誓词 

教宗  本笃十四世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  我也尊重并接受所有的大公会议,那就是:

 

(),第一届尼采公会议〔*125 ss〕且我明认,在这大公会议,为惩斥雅略所定断的信理,即:主耶稣基督是天主之子,由父所生的独生子,即:祂从父的性体受生而非受造者,与父同一性体,且我明认,在这同一公会议中,理应受到惩斥的失敬字句,即:「祂()曾不存在」,或:「祂()是从无中受造者」,或:「天主之子,是可能变更的,或可能受到转变的」。

 

 

 

注释  *最近到我们这里诏书 参阅2525-2540

 

 

 

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编号  2527    

标题  为东方礼教会所规定的信理誓词 

教宗  本笃十四世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  (),第一届君士坦丁堡大公会议[*150 ss],且我明认,那在这大公会议中,为惩斥那马千陶所定断的(信理),那就是:圣神不是仆,而是主,不是受造物,而是天主,且父及子具有同一的天主性。

 

 

 

注释  *最近到我们这里诏书 参阅2525-2540

 

 

 

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编号  2528    

标题  为东方礼教会所规定的信理誓词 

教宗  本笃十四世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  (),第一届厄弗所会议[*250 ss],且我明认那在这会议中,为惩斥纳斯督所定断的(信理),那就是:(基督的)天主性与人性,以无可言喻的且无法予以彻悟的结合,来合成一位天主之子,而为我们组成了一个耶稣基督;为此缘故至福童贞(玛利亚),真是天主的母亲—(即是生天主者)

 

 

 

注释  *最近到我们这里诏书 参阅2525-2540

 

 

 

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编号  2529    

标题  为东方礼教会所规定的信理誓词 

教宗  本笃十四世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日  

内容  (),那千陶大公会议[*300 ss],且我明认,那为惩斥欧帝格与狄斯各二人定断的一切 (信理),那就是:同一天主之子,我们的主、耶稣基督,在天主性方面是完全的,而在人性方面,也是完全的,()是真天主也是真人,有灵魂也是肉身;祂按天主性,与父同性体,同一的祂,按人性是与吾人同性体,祂透过一切与我们相似,祇是没有罪过;祂按天主性而言,固万世之前,由父所生,但同一的祂,按其人性而言,则在此近日(近世),为了我们并为了我们的得救,从天主之母童贞玛利亚出生;我该承认同一基督、主、子、(天父的)独生子,不混淆地、不能变更地、不分开地、不能分离地结合在两个性体里,却不因结合而失去这两个性体的差别处,反而这两个性体,各在保持原有的特性之下,互相合成一个位格,一个自立体;这不是分析或分裂为两个位格,而是同一个子—独生子、天主、圣言、主、耶稣基督:同样地(我相信)我们同一的主耶稣基督的天主性;祂按天主而论,是与父及圣神同一性体,是不可能受苦的、是不可能死亡的,但同一的祂,衪按肉性而论,曾被钉在十字架上而死去,一如同样地,在上述的公会议中,以及在圣良罗马教宗的书信中[参阅*290 ss]所定断的一样;原来教长们,在同一公会议中高呼说:真福伯多禄藉罗马教宗之口发了言,而那些不虔敬的异端,便藉此定断而受到惩罚;他们依照天使们的传授[依:六,三(与思高本不同)]以及按在上述加千陶会中所咏唱的,这样说:「圣者天主、圣者勇毅、圣者不可能死者、可怜我们吧!」随即加上这句,说:「你为了我们钉()在十字架上,而且,他们就这样肯定了三位的神性(藉基督的人性),成为可能受苦的、可能死亡的。

 

 

 

注释  *最近到我们这里诏书 参阅2525-2540

 

 

 

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编号  2530    

标题  为东方礼教会所规定的信理誓词 

教宗  本笃十四世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  第五:第二届君士坦丁堡大公会议。[*421 ss]在这会议中,(教长们),重申上述加千陶大公会议所定断的(信理)

 

 

 

注释  *最近到我们这里诏书 参阅2525-2540

 

 

 

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编号  2531    

标题  为东方礼教会所规定的信理誓词 

教宗  本笃十四世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  第六:第三届君士坦丁堡大公会议 [*550 ss]。我也明认该会议为攻斥[单意]邪说(Monothlita)(即主张基督祇有天主性意愿而没有人性的意愿)所定断的信理,那就是:在同一我主耶稣基督内,有两个自然的(出于性体的)意志—意愿,也有两个自然的作为;它们彼此是不分的、是不能转变的,是不能分别的,是不混淆的,而祂人性的意旨,不是相反的,而是顺从祂天主性的全能的意旨。

 

 

 

注释  *最近到我们这里诏书 参阅2525-2540

 

 

 

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编号  2532    

标题  为东方礼教会所规定的信理誓词 

教宗  本笃十四世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  第七是第二届尼采大公会议[*600 ss]。我也明认该会议为攻斥反对敬礼圣像邪说所定断的道理,那就是:基督的暨天主之母童贞(玛利亚)的,以及其它圣人们的()像,应予以绘画、予以保存,而予以它们应有的尊敬。

 

 

 

注释  *最近到我们这里诏书 参阅2525-2540

 

 

 

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编号  2533    

标题  为东方礼教会所规定的信理誓词 

教宗  本笃十四世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  第八是第四届君士坦丁堡大公会议,我也明认该会议理应惩罚了福济 (photisus)而复还圣依纳爵宗主教的职位。

 

 

 

注释  *最近到我们这里诏书 参阅2525-2540

 

 

 

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编号  2534    

标题  为东方礼教会所规定的信理誓词 

教宗  本笃十四世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  我也尊敬并接纳他一切以罗马教宗的权威,所合法地召开的,核准的大公会议,中以弗劳楞斯大公会议为尤着[*1300 ss];我也明认会议所定断的一切道理—[接下去,便是节录该会所公布的有关教会的合一法令以及有关亚尔美尼亚教会法令的部份字句]

 

 

 

注释  *最近到我们这里诏书 参阅2525-2540

 

 

 

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编号  2535    

标题  为东方礼教会所规定的信理誓词 

教宗  本笃十四世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  同样地,我也尊敬并接纳脱理腾大公会议[*1500 ss],且亦明认该会议所定断的,所宣布的一切道理,尤其是:在弥撒(圣祭)中,所奉献于天主的,是真实的、正式的、为生死的赎罪祭祀,而且在至圣圣体圣事中,依照那常在天主教会中的信理,真正地、实在地,并本质地、包含着我们的主耶稣基督的体和血,与祂的灵魂和天主性在一起,故此(包含着)整个基督,且整个面饼的性体,转变成为(基督)体,整个(葡萄)酒的性体,转成为(祂的)血,而这种转变,公教会非常合适地,称之为「变体」(Transsubstantiatio),且在(饼或酒)任何一个外形下,且在任何一部份,若予以分开了,都包含着整个基督。

 

 

 

注释  *最近到我们这里诏书 参阅2525-2540

 

 

 

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编号  2536    

标题  为东方礼教会所规定的信理誓词 

教宗  本笃十四世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  同样地(我承认):新律—(新约)的圣事,共计七件;虽然不是一切圣事为每个人都是必需的但都是由我们的主基督为了人的救援所建立的;那就是:圣洗、坚振、圣体、忏悔—告解、终傅—(病人圣事)、神品与婚配七件圣事:这些圣事都予恩宠,而从这些圣事中,圣洗、坚振与神品,都不能重复领受(而无亵圣之罪)。同样地,圣洗为(人灵)得救所必要的;故此,若临近死亡危险,那就该立即授予圣洗,不延误,而且,(在这种情形下),不论何人,也不拘何时,若采用应该采用的材料—()与方式—(即念:授洗文)并具有授洗的意向而授洗,则此圣洗圣事,总是有效的。

 

同样地我承认:婚姻琐链,是不可能被折散的,而且,夫妻任何一方,虽因对方之犯奸淫、信异端教,或因其它原因而能与对方分床分居,但绝不能另结新婚。

 

 

 

注释  *最近到我们这里诏书 参阅2525-2540

 

 

 

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编号  2537    

标题  为东方礼教会所规定的信理誓词 

教宗  本笃十四世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  同样地,(我承认):那由宗徒与教会传下来的圣传,应予以接受与尊重。我亦(承认):基督曾把颁发大赦的权,遗留给教会,而这发大赦的习惯,对基督子民的得救,非常有益。

 

 

 

注释  *最近到我们这里诏书 参阅2525-2540

 

 

 

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编号  2538    

标题  为东方礼教会所规定的信理誓词 

教宗  本笃十四世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  同样地,我接受并明认,那上述的脱理腾公会议,对于原罪,对于成义,对于新旧约经卷的目录暨诠解所定断的一切道理。

 

 

 

注释  *最近到我们这里诏书 参阅2525-2540

 

 

 

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编号  2539    

标题  为东方礼教会所规定的信理誓词 

教宗  本笃十四世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  [公元一八七八年七月十六日传信部,奉教宗良十三世之命令,加上这一段:我同样地并接受(第一届)梵蒂冈大公会议,以及该会议所传授、所定断、所宣布的一切道理,而对论及罗马教宗首席地位,及其不能错误的训导权的道理,我尤予以极坚强的拥护和承认]

 

 

 

注释  *最近到我们这里诏书 参阅2525-2540

 

 

 

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编号  2540    

标题  为东方礼教会所规定的信理誓词 

教宗  本笃十四世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  此外,我同样地接受并明认,那罗马圣教会所所明认的一切道理;相反地,对那些相反的、裂教的、异端教的,为那同一(罗马)圣教所惩斥的、所抛弃的、所绝罚的一切邪说,我也同样地予以惩斥,予以抛弃而予以绝罚。此外,对罗马教宗、宗徒们的首长真福伯多禄的继承人,以及基督的代理人,我答允、我宣誓予以真诚的服从。(我承认)这公教会的信理:教会之外,也不能得救…[参阅:脱理腾公议,对信理的誓词—*1870 ss]

 

 

 

注释  *最近到我们这里诏书 参阅2525-2540

 

 

 

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编号  2543    

标题  不该探询共犯人的名字 

教宗  本笃十四世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  (1)我们风闻已久():在这地区的某些听告解司铎,苦于为热心的假想所诱惑,而远离了「真知超见」的热心(罗:十,二);他们在听基督信众告解时,并在施行有益(于人灵的)忏悔圣事上,竟带来了一种颠覆(人心)、危害(人灵)的陋习,而方兴未艾,那就是如此:设若告解人,陷于与伙伴共犯的名字,甚至他们不仅竭力劝说、引诱告解人向自己泄露共犯的名字,而且,那更可恶的,也已有人提出控告过的是这样,即:他们(听告司铎),以不予赦罪为威胁,强迫告解人:除非泄露共犯的名字,将不获赦罪;尤有甚者是:他们不仅追问共犯的名字,而且还强迫告解人,说出共犯的住址。诚然,这是多么不可容忍的不明智呀!一方面他们以设法纠正、规劝共犯为借口,文过饰非,而在另一方面,他们不犹豫,为某些业已更正的学者意见强辩。事实上,他们由于随从这种学者的虚假谬论,或由应用真正健全主张的不当,不仅危害了自己,抑且危害了告解人的灵魂;不但如此,他们应该预防此将会产生的其它严重后果,而在天主永远判官台前,将受审判…

 

 

 

注释  *本简诏之颁发,直接是为攻斥罗西打尼亚—(即今之葡萄国的地区)所流行的,妄用告解圣事的流弊;但事实上,本简诏所包含的一切定夺,为各地区各时代所适用,同样有效。(EdBenXIVBull3178) 参阅2543-2544

 

 

 

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编号  2544    

标题  不该探询共犯人的名字 

教宗  本笃十四世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  (3)[教会的惩处:]但我们为了不要在人灵面临如此严重危机时而被认为我们宗座方面,有失职责之处,也不要让我们对此事的心意,在你们面前,有所暗昧或有所模棱两可之处,故我们愿意你知道:我们对上述的这种陋习,应深予谴责,且我们藉此简短诏书,对同一陋习,予以惩斥、惩罚,而视之为令人詑异—(生恶表) —的危害流弊;这不仅损毁近人们的名誉,且也亵渎了这忏悔圣事的本身;这亦不仅危害到告解圣事的秘密,且也使信友们,对如此裨益(人灵)的必要的告解圣事,退避三舍。

 

 

 

注释  *攻斥妄用告解圣事的流弊简诏 参阅2543-2544

 

 

 

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编号  2546    

标题  论有利贷—高利贷 (De usura) 

教宗  本笃十四世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  (3)1[有利贷的观念] 所谓有利贷—(高利贷) —的一种罪过,是属于一种货款的契约罪类;而这种罪,是在于如此,即:谁若贷款于人,理宜贷款多少,将来也收回多少;但谁若从贷款本身,愿意他人(欠债人)将来归还他(债权人)的,比他所货的还多;因此,债权人,企图从贷款本身,获得本金外的利息。为此缘故,这种本金以外的任何利息,都是不可以的,且都是有利货的罪—(高利贷的罪)

 

 

 

注释  *本通牒之颁发,是根据当时神学士开会共商后的决议。 (EdBenXIV Bulla3 269ss n143) 参阅2546-2550

 

 

 

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编号  2547    

标题  论有利贷—高利贷 (De usura) 

教宗  本笃十四世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  2﹒但为澄清罪孽,不能不有补救途径:或由于这个利息,不是过份的而是最小的,有节制的,不是重利,而是薄利;或由于那贷款人所要求加付利息的借款人,不是穷人,而是富人,而且那借款人所借去之款,不是被搁置,闲着不用,而是为借款人,用来扩增自己的财富,或购置新田庄,或经商致富,大有用处。其实,借贷的法律,规定贷款人贷款多少,就该多少;故不拘谁,既知贷款多少,就该索款多少之规定,则他若不怕羞耻,除本金,还索取利息,那他就该深信:他已违犯了借贷法律了。因此,谁若收取了(利息),则他该按正义,负起偿还之义务;而且,这就是所谓的交换正义 (Justitia Commutativa);再者,在人与人之间的契约上,既应[谁的归谁],则贷款人,应圣洁地予以遵守,并该如数归还他所征收的利息,才是。

 

 

 

注释  *本通牒之颁发,是根据当时神学士开会共商后的决议。 (EdBenXIV Bulla3 269ss n143) 参阅2546-2550

 

 

 

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编号  2548    

标题  论有利贷—高利贷 (De usura) 

教宗  本笃十四世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  3﹒但谁也不否认:有时候,贷款的契约,还连带着另外一些的,所谓「名义」(Titulus),而这些「名义」本身,普遍地说来,绝不出自借贷的本性,但也许内在地,合凑在一起;因此,贷款者,完全具有公正合法的理由,除了所贷的本金以外,还理应索取一些利息。同样,谁也不否认:贷款人所贷出的钱款,可能多次被借款人,用来作为其它与贷款本性完全不合的用途,或为自己收获每年的出产,或为自己合理地经营商业从事贸易而收取合理的赢利。

 

 

 

注释  *致意大利主教们的通牒 参阅2546-2550

 

 

 

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编号  2549    

标题  论有利贷—高利贷 (De usura) 

教宗  本笃十四世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  4﹒正如在各种不同的契约方面,若不守公平(原则)而有所非份地多取,若贷款而收利息 (盖任何公私贷款,均不可收利息),那很显然的,一定要负起扫数补还不义之财的义务;同样,如果一切都在合法地进行,而要求公衡量,那么,毫无迟疑的是:在这同一契约中,有多种合理的方式,也有人情方面的理由,来继护并经商谋利,以促进公共福利。其实,基督徒,若想借着贷款而营利,或借着类似的方式,以他人的钱款来经商营利,那都是与基督徒的精神不合,背道而驰,因为我们从圣的圣道得知:「正义能兴邦立,而(不义) 罪恶,却使人民衰败」(箴:十四,三四)

 

 

 

注释  *致意大利主教们的通牒 参阅2546-2550

 

 

 

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编号  2550    

标题  论有利贷—高利贷 (De usura) 

教宗  本笃十四世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  5﹒不过,这该用心加以注意的,即:若认为,到处可以找到其它合法的名义,和贷款一起存在,或也没有贷款,却有其它公正契约,由契约的获得名义,或合同,使钱款或麦子或其它物资,每次借给别人的时候每次在本金或原来物资数量外,还可以收取有限度的利息,那么,这种想法是灵幻的,冒失的。为此,谁若这样想法,那么,无疑地,他不仅相反了属神的教诲,以及公教会对有利贷的裁判,而且,他还与公众的想法以及本性的理由,杆格不入。因为至少谁都知:人有义务,在许多情形下,应以纯贷款 (无利贷款)来救助他人,盖主基督亲口这样教过人,说:「愿向你借贷的,你不要拒绝」(玛:五,四一);相仿地,人在许多环境中,除了借贷之外,还有可能与人结公正契约,以救助他人的余地。所以,不拘谁,若愿良心清白,先该用心地查明:是否随着借贷,真的还有其它公正的名义?其它在借贷以外的契约,是否真的公正?务使各人自己,免陷于贪求利益利息的罪坑而心安理得,才是。

 

 

 

注释  *致意大利主教们的通牒 参阅2546-2550

 

 

 

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编号  2552    

标题  论在父不同意的情形下,为婴孩授洗事 

教宗  本笃十四世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  从第一部份第一章所讨论的问题上,即:对希伯来人的婴孩们,在他们的父母不同意的情况下,能否授予圣洗;从此我们可以明白肯定,这个问题,早已由圣多玛斯,在三个地方,予以解决了断;那就是第一:在Quod1. 2a. 7 [s. Th] 2a. 2ae q.10 a.12,那里圣人重复那在Quodlibetis所设的问题,即「对犹太人以及其它教外人 (无信仰者) 的婴孩们,在他们的父母不同意的情况下,是否该授予圣洗?他这样答复说:『我该答复说,那教会的习惯,即在一切事上,常该受人观摩的习惯,具有很大的权威…』。但教会从来没有在父母不同意的情况下,为犹太人的婴孩们,授予圣洗的习惯…」

 

况且,他在3a q.68 a.10 这样说:「我该这样回答说,那些无信仰者的儿女,若尚未具有运用自由意志 (的年龄),则按本性—自然律法,他们一日不能自己照顾自己,他们也就一日,该受父母照顾…故此,若这样的孩儿,在父不同意的情况下受洗,那是违犯了本性的—自然的公义;正如强迫一个具有运用理智能力的人受洗,一般无异,这也是危险的事…」

 

 

 

注释  *最后一月训令 教宗颁此训令,祇为自己的罗马圣城的副主教;后逐渐推广,普及各地。(BenXIV Bull 5 8) 参阅 2552-2562

 

 

 

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编号  2553    

标题  论在父不同意的情形下,为婴孩授洗事 

教宗  本笃十四世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  5﹒史阁多(Scotus) sentdist4 q9 n2,以及在有关N2的问题上,认为:元首能可钦可颂地下令,令所有犹太人以及其它无信者的婴孩们,即使他们的父母不同意,也该受洗,祇要明智地慎防,这些婴孩,为其父母所杀害就是了…但圣多玛斯的主张,在法庭上,较占优秀…而且在神学士中以及在精通教律的学者中,也比较普遍……

 

 

 

注释  *最后一月训令 教宗颁此训令,祇为自己的罗马圣城的副主教;后逐渐推广,普及各地。(BenXIV Bull 5 8) 参阅 2552-2562

 

 

 

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编号  2554    

标题  论在父不同意的情形下,为婴孩授洗事 

教宗  本笃十四世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  7﹒由是观之,若希伯来人的婴孩们,在父母反对的情形不受洗,那是不合理的,说到这里,我们该顺序而下,论及第二部份,那就是:能否有机会,合理而合适地,为他们的婴孩付洗呢?

 

 

 

注释  *最后一月训令 教宗颁此训令,祇为自己的罗马圣城的副主教;后逐渐推广,普及各地。(BenXIV Bull 5 8) 参阅 2552-2562

 

 

 

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编号  2555    

标题  论在父不同意的情形下,为婴孩授洗事 

教宗  本笃十四世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  8﹒…机会来了,几时希伯来人的儿童,为一基督信徒所发现,命在旦夕,那时我认为:谁若为这个垂危儿童的得救,授予使人常生不死的圣洗,那么,他一定做了一件令人可钦可颂的,并为天主中悦的大事…

 

 

 

注释  *最后一月训令 教宗颁此训令,祇为自己的罗马圣城的副主教;后逐渐推广,普及各地。(BenXIV Bull 5 8) 参阅 2552-2562

 

 

 

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编号  2556    

标题  论在父不同意的情形下,为婴孩授洗事 

教宗  本笃十四世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  9﹒同样地,好机会来了,几时一个希伯来人的孩童,为他的父母所抛弃,所离弃,那么,那时,按公众的主张,且由许多判断坚定,那被离弃的孩童,即使在他的父母高声抗议,要求索回孩童的情况下,也该受洗(1)

 

 

 

注释  *最后一月训令 教宗颁此训令,祇为自己的罗马圣城的副主教;后逐渐推广,普及各地。(BenXIV Bull 5 8) 参阅 2552-2562

 

(1)译者注:应以犹太父母无法索回孩童为限

 

 

 

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编号  2557    

标题  论在父不同意的情形下,为婴孩授洗事 

教宗  本笃十四世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  14﹒我们陈述了一些显明的,为我们规则所禁止,不得在希伯来父母不同意的情形下,为他们的婴孩授洗的例子后,我们要在这规则上,加上若干有关的声明,即第():若希伯来婴孩,没有父母,而被委托于另一个希伯来人照顾,那么,除非他的保护人同意,万万不能为婴孩授洗,因为父母的权柄,都操在保护人手中…

 

15﹒第():若父亲投入基督军队为伍(意即信奉了天主教),并令他婴孩受洗,那么,即使那婴儿的母亲反对,婴儿也该受洗,因为婴儿,应被认为,该属父亲权下,而不属于母亲管辖…

 

16﹒第():虽然母亲无权管辖儿女,但她若来信仰基督,而把婴儿献上,要求在婴儿授洗,则纵然父亲是希伯来人,表示抗议,教会也该为这个婴儿付洗…

 

17﹒第():如果父母的同意,一定被认为,为其婴孩授洗所必需的,那么,因为 () 祖父也有被称为父母的余地,所以必有这样的结论,即:若婴孩内祖父,信奉了天主教,而携带了他的孙子来受洗,则婴孩父亲亡故而希伯来母亲即使反对婴儿受洗,那婴孩也该受洗无疑…

 

 

 

注释  *最后一月训令 教宗颁此训令,祇为自己的罗马圣城的副主教;后逐渐推广,普及各地。(BenXIV Bull 5 8) 参阅 2552-2562

 

 

 

 

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编号  2558    

标题  论在父不同意的情形下,为婴孩授洗事 

教宗  本笃十四世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  18﹒这不是凭空捏造的事,即:曾有一犹太父亲,预告自己将信奉天主教—(公教) —并亲自把他自己的子女送上,求为他们授洗;但到后来,他改变了初衷,拒绝他的儿子受洗。这件事曾发生在茫多亚城(Mantua)…由圣职部予以查明而于公元一六九九年九月廿四日,由教宗决定…「两个婴儿,一个三岁,另一个五岁,应一齐受洗。其它子女,即:一个八岁的男儿一个十岁大的女儿,则被安置于圣教会的训练所内,假使在茫多城,有这样的训练所的话;假使没有的话,那被寄居于虔诚的正直人的家中,以便探测他们的意愿而予以教导,才是」…

 

 

 

注释  *最后一月训令 教宗颁此训令,祇为自己的罗马圣城的副主教;后逐渐推广,普及各地。(BenXIV Bull 5 8) 参阅 2552-2562

 

 

 

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编号  2559    

标题  论居心不良者求为婴付洗事 

教宗  本笃十四世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  19﹒也有些不信主的人们,往往送上他们自己的婴孩来,求为他们付洗,但他们(居心不良),不是为使婴孩获基督的报,也不是为了赦婴灵魂上的原罪,而是他们为某种迷信所迷惑,企图他们的婴孩藉此圣洗的恩赐,免陷于恶魔之手,或从某些臭恶,或从某种疾病中,解救出来…

 

 

 

注释  *最后一月训令 2552-2562

 

 

 

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编号  2560    

标题  论居心不良者求为婴付洗事 

教宗  本笃十四世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  21﹒这个问题,既已移交予神学士以及教律专家们去审查,则他们自会陈述各种情况而予以研讨。有些不信主的人们,心愿他们的婴孩,将因圣洗的缘故,将会脱离病患,以及恶魔困扰;因此,有人如此疯狂,威胁公教司铎:若司铎们因知他们的恶意,不允为他们婴孩付洗,则将谋杀他们(司铎)…有些人认为:司铎在这种情况下,为了避免死亡起见能为他们所有的婴孩,假装付洗,即:祇为他们付洗而不念付洗经文,但圣职部,于公元一六二五年九月五日,当着教宗面,这样否决了这主张,说(1)

 

 

 

注释  *最后一月训令 2552-2562

 

(1)下接2561

 

 

 

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编号  2561    

标题  论居心不良者求为婴付洗事 

教宗  本笃十四世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  安提巴主教,曾函恳圣部,解答下列疑题,即:几时,司铎为土耳其人所迫,为他们的子女付洗,不是为使他们成为基督徒,而是为使他们获得身体方面的健康,为使他们除去恶臭,羊痫症,以及脱离欺诈、豺狼的危险;试问:司铎在此情形下,能否为他们,至少伪装付洗,即祇用水付洗,而不念付洗经文呢?对此,圣职部,当着教宗面,作了全盘审查之后,遂答复说:「不能,因为圣洗圣事是诸圣事的门户,以及信仰的明证,绝不能伪装地授予」…

 

 

 

注释  *最后一月训令 2552-2562

 

 

 

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编号  2562    

标题  论为那些非法地被送上来的婴孩们,授予圣洗事 

教宗  本笃十四世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  29﹒…这里我们要论及另一种婴孩的洗礼,那就是:那送婴孩来受洗的人,不是婴孩的父母,也不是有权管辖婴孩的人,而是一个在这婴孩身上,毫无权威的人,为此,这种情形,并不被列于「纵然大人们不同意,也可以为婴孩付洗」的例子内。事实上,司铎在这种情形下,不该为这种婴孩付洗,但该把他们送回到他们的合法照管人处,才是。如果这种婴孩,已受了圣洗,则该予以收留,或把他们从他们犹太父母处索回,并该把他们交托于信友们,使他们虔诚圣洁地,受到教养;因为他们之受洗,虽然是不合理的,但他们真的有效地领受了圣洗圣事…

 

 

 

注释  *最后一月训令 2552-2562

 

 

 

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编号  2564    

标题  在论及天主宠佑的问题上,有教授方面的目由权利 

教宗  本笃十四世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  你知道在非常著名的.论(天主的)预定与恩宠以及人之自由和天主全能协调的方式的问题上,各学府的意见,纷纷不一。有人诽谤多玛斯派人,摧毁人之自由,不仅是羊森的,也是加尔文的附和者;其实,多玛斯派人,既然非常全客观的条件,他们的主张,也从来没有遭受过圣座谴责,则任何教会的长上,都没有理由,强迫他们放弃他们对目前问题的意见。

 

有人则诽谤奥斯定派的人们,说是白云(Bajus)与羊森的附和者;而他们却把自己,看作人类自由的保护人,竭力澄清反对者的责难,事实上,圣座迄今既尚未谴责他们意见,谁都知道,谁也不能有什么权力,叫他们放弃他们的主张。至于玛理那(Molina)与苏亚来士 (Suaresius)的随从者,则被他们反对派的人们,看作半雅略派(Semi-pelagiani)的党徒,罗马教宗对玛理那的学说体系,迄今尚没有君以裁判;所以,他们自由地追随、辩护而且他们也能够跟随玛氏的学说。

 

 

 

注释  *致西班牙最高检察书 当时教宗本笃十四世,由了奥斯定会总会长菊雅(Gioja)的请求,致书于西班牙最高检察官,不要把诺理枢机的著作「带有白云与羊森主义(Biaianismus et Jansenismus)的嫌疑」,列入西班牙禁书目录内;教宗乘机论及神学府的教授自由权。(BenXIVBull13 supp1104) 参阅2564-2565

 

 

 

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编号  2565    

标题  在论及天主宠佑的问题上,有教授方面的目由权利 

教宗  本笃十四世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  一言以蔽之,主教们以及审查人员,对那些互相攻斥的学者们,不该以教会任何怂罚,来处罚他们,但该注意:他们互相攻斥的目标,是否为圣座所核准。圣座保护学府的自由,在那些学者,对人类自由与天主全能协调方式的主张中,迄今为止,没有一个主张,受过圣座的谴责。主教与审查人员,若遇机会,则该与圣座,采取同样态度,纵然私人方面,偏向于某一主张,但对其他主张,也不能加以谴责,我们本人,纵然以私人学者身份,赞成某一学士的意见,但以教宗身份而言,我们并不谴责对方的意见,且我们也不让对方的意见,遭受他人的谴责。

 

 

 

注释  *致西班牙最高检察书 2564-2565

 

 

 

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编号  2566    

标题  论人藉圣洗之效能,得成为教会的肢体 

教宗  本笃十四世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  §12﹒…异端人若念付洗经文并用合法的材料—水,为某甲付洗,则某甲便被印上 (圣洗) 圣事的神印…

 

 

 

注释  *致亨利枢机简诏 (EdBenXIVBUL17 24) 2566-2570

 

 

 

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编号  2567    

标题  论人藉圣洗之效能,得成为教会的肢体 

教宗  本笃十四世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  §13﹒末了儿,这也是昭然若揭的,即:那由异教人手里按礼规领受圣洗者,他就藉圣洗的效力,成为公教会的肢体;如果他(异教人)因真教会的信理而付洗,并遵守那有关圣洗效能的规定,那么,那付洗人—(异教人)私人错误,不能剥夺领洗人(成为教会肢体的)福份。对此苏亚来(Suarez)在他攻斥英教会的错误而着的「辩护公教信理」一书内,说得非常杰出!他在该书第一卷第廿四章内,证明领洗的人,成为教会的肢体;他同时也指出:如果异端教人—那是常有的事—为那不能激发信德行为的婴孩付洗,那么,这个婴孩,并不因着这个阻碍,而不领取与圣洗相联的信德。 (Franc. Suarez op. cif. ed C. Berton t. 24[185a]322ss)

 

 

 

注释  *致亨利枢机简诏 (EdBenXIVBUL17 24) 2566-2570

 

 

 

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编号  2568    

标题  论人藉圣洗之效能,得成为教会的肢体 

教宗  本笃十四世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  §14﹒最后,我们探悉,那些由异端教人受洗的人们,如果到达了自己能辨善恶的年龄,而仍附和付洗人—(异端教人)的邪说,那么,他虽被拒于()教会的团体之外,不得享受教会中的一切恩赐,但他并不脱离那服从教会权威,遵守教会法律的束缚,一如龚撒肋氏,在他论及异端人的一书内明智地所指出的〔Emmanuel Gonzalez Tellez Commentaria perpetua in singulos textus 5LibDecretalium GregIX (Lugd1673) ni lbVt7C8

 

 

 

注释  *致亨利枢机简诏 (EdBenXIVBUL17 24) 2566-2570

 

 

 

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编号  2569    

标题  论人藉圣洗之效能,得成为教会的肢体 

教宗  本笃十四世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  §15﹒诚然,我们知道,那些背信叛国之徒,()是守这个规则,因为国家的法律,完全不让他们享受忠实民众的特权;至于教会的法律,也不让那些忽视圣教律令的神职人员,享受教会的特权。但谁都知道:不拘是叛国者或是不守教律的神职人员,仍该服从自己元首或主教的权威。

 

 

 

注释  *致亨利枢机简诏 (EdBenXIVBUL17 24) 2566-2570

 

 

 

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编号  2570     

标题  论人藉圣洗之效能,得成为教会的肢体 

教宗  本笃十四世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  §16﹒要是我们不错的话,这些例子,就是关于这个问题,即:正如叛国者,仍有遵守国法的义务,同样,异端教人,仍该遵守教律。

 

 

 

注释  *致亨利枢机简诏 (EdBenXIVBUL17 24) 2566-2570

 

 

 

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编号  2571    

标题  有关两人决斗的谬论 

教宗  本笃十四世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  1 一个不与人决斗,或不接受决斗士兵,被认为怕事的、胆怯的、没有勇气的、不堪担任军职,因此,他所藉以自己和家人糊口的军职,被人剥夺、或永无晋级或立功的希望;故在这种情形下之士兵,若自动与人决斗,或接受决斗,那没有罪过,也不会受罚了。

 

 

 

注释  *攻斥两人决斗的典章 (EdBenXIVBull1077) 2571-2575

 

 

 

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编号  2572    

标题  有关两人决斗的谬论 

教宗  本笃十四世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  2 谁若一定知道自己为他人所阻,将不会获得交战,那么他们,纵然为保护名誉或为人所轻视,也能接受两人决斗,或向人挑战,而将推托无罪。(PSporerTheol Moral Super decalogumn204)

 

 

 

注释  *攻斥两人决斗的典章 (EdBenXIVBull1077) 2571-2575

 

 

 

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编号  2573    

标题  有关两人决斗的谬论 

教宗  本笃十四世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  3﹒凡由严重地怕惧失去荣誉或军职而受两人决斗者,不会受教会对决斗人所加予的惩罚。(PThMilanteExercitationes dogmatico-morales﹐〔* 2022〕〔Neap173815)

 

 

 

注释  *攻斥两人决斗的典章 (EdBenXIVBull1077) 2571-2575

 

 

 

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编号  2574    

标题  有关两人决斗的谬论 

教宗  本笃十四世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  4﹒几时人,(除了决斗之外),没有其它补救前途的办法,那时,他在人的本性地位上,可以接受或自动与人决斗(而无罪),以保护那与名誉有关的财产。

 

 

 

注释  *攻斥两人决斗的典章 (EdBenXIVBull1077) 2571-2575

 

 

 

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编号  2575    

标题  有关两人决斗的谬论 

教宗  本笃十四世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  5﹒如果这为人的本性地位,可以接受或自动与人决斗而无罪,那么,也能用之于没有社会秩序的环境中,即:当社会因地方长官之怠忽,或失职而公然失去正义时,人也能接受或自动与人决斗而无罪。〔教会的惩处〕以上五项题是不真实的、令人怪异的,且是危险,〔故已受惩罚而予以禁止〕。

 

 

 

注释  *攻斥两人决斗的典章 (EdBenXIVBull1077) 2571-2575

 

 

 

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编号  2580    

标题  论保禄特权 

教宗  格来孟十三世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  叙事:常有这样的事情发生:从两个外教夫妻中,一方归化信主,另一虽不愿立即归正,但同意和对方 (信主的一方)(和睦自处,即:不凌辱造主,也不诱引对方犯大罪,而且还预许自己,也将信主—拥抱信理;祇因某些特殊理由,认为不得不拖延一些日子。因此那信主的一方,并不与不信主者离异,但他们继续同居,仍如夫妻一般;这样日久天长,也有到数年之久,但到后来,那不信主的一方,变更初衷:不仅不愿归正,反而引诱那信主的一方,敬拜偶像,或予以遗弃;且已不同意与对方同居,甚至还与他人,另结新婚。

 

 

 

注释  *圣职部覆古晋区主教书 参阅2580-2585

 

 

 

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编号  2581    

标题  论保禄特权 

教宗  格来孟十三世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  问题()在这种情形下,那被遗弃的信主的—教友—一方,也能遗弃对方,而另与他人结婚?即:在这里,是否他有利用保禄特权的余地?盖保禄说:「若不信主的一方要离去,就由他离去」(格前:七,十五)

 

对上述第一题的答案,是肯定的。

 

 

 

注释  *圣职部覆古晋区主教书 参阅2580-2585

 

 

 

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编号  2582    

标题  论保禄特权 

教宗  格来孟十三世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  问题()是否唯有不信主的一方,因对信仰的怀恨而离去,才使信主的一方,有利用保禄特权的余地?还是那不信主的一方,还因不乐意,或因其它与信仰不同的另外原因而离去,也使信主的一方,有利用保禄特权的余地?

 

对上述第二题的答案:既然,这(保禄特权)的目的是为保卫那信主一方的信德,则信主者,自能由于任何原因,可利用这个特权,祇要理由是公正的,那就是:信主的一方,并没有给予那不信主的一方,任何公正合理的离弃动机;但应明白的是:那信主一方与那不信主的一方婚姻束缚,唯有到那信主的一方(问明对方不愿与自己继续同居后),与另一信主再婚时,才会解除。

 

 

 

注释  *圣职部覆古晋区主教书 参阅2580-2585

 

 

 

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编号  2583    

标题  论保禄特权 

教宗  格来孟十三世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  问题()几时不信一方,因任何理由而与信主的一方离异,而且人也不能知道,对方是否还活在人世,那时,那信主的一方,能否另与他人结婚?

 

对上述第三问题的答案:在这种情形下,不该去问那不信主的一方,是否愿意归正(领洗);事实上,圣座因正直理由,能予以宽免,不必去问。

 

 

 

注释  *圣职部覆古晋区主教书 参阅2580-2585

 

 

 

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编号  2584    

标题  论保禄特权 

教宗  格来孟十三世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  问题()一个信主的人(领洗者),获得宽免,有效地与不信主者(未领洗者) 结了婚。假设那不信主的一方(结婚后)离去,或不愿与信主的一方同居,或引诱对方犯死罪,那么,那信主的一方,能与他人,再结新婚吗?

 

对上述第四问题的答案:如果那信主的一方,先获了宽免,然后与不信主者结婚,那么,那不信主一方,就已认为默认:愿与信主的一方同居,决不凌辱造主;职是之故,假设那不信的一方,(变更初衷)不遵守上述条件,则信主的一方,应用尽法律方面的补救方法,令对方遵守条件。否则的话,信主的一方,应和对方分床分居,但不该拆离婚姻的束缚;故在这种情形下,那信主的一方,当对方在生时,不能另续新婚(1)

 

 

 

注释  *圣职部覆古晋区主教书 参阅2580-2585

 

(1)译者注:最近圣部对本条例另有新规定:信理圣部(SCongr Pro Doctrina fidei)于公元一九七三年十二月七日颁布《对「维信德而解散婚姻束缚」的训令》

 

 

 

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编号  2585    

标题  论保禄特权 

教宗  格来孟十三世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  问题()一个信主的人,在归正后(在领洗后),若曾有一些时日,与不信主的一方同居过,那他就没有另与他人,重新结婚的权利吗?

 

对上述第五问题的答案:归正者归正信主 (领洗);在这归正时,那信主一方和那不信主的一方所有的婚姻束缚,若那不信主的一方,还活着的话,并不等于拆散了;盖唯有当不信主的一方,不愿与之同居时,那信主的一方,才获得权利,与信主者,另结新婚。此外,那上次婚姻的束缚,唯有在那信主的一方,有效地另结新婚后,才得以解除。但若信主的一方,在领洗之前,拥有多位妻妾,而其第一位 (正式)妻子,若不愿信主,那么,他可以与任何一位妾婢结婚,祇要她是教友;但在这种情形下,他与她,应该在本堂神父以及人们面前,再互相表示姞婚的意愿。

 

 

 

注释  *圣职部覆古晋区主教书 参阅2580-2585

 

 

 

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编号  2588    

标题  论纯司铎之施予坚振圣事 

教宗  格来孟十四世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  按脱理腾圣公会议的定断 *1630〕,唯有主教是坚振圣事的正常施予者,但宗座有时候,为了正当的原因,往往把施予坚振圣事的权柄,授予纯司铎,作为坚振圣事的非常施予者。为此,那获得特权的司铎,应特别设法,把那公教的、与圣座保持团结的主教所祝圣的坚振圣油,放在自己身边,(以备不时之需)并须知道:他若没有主教所祝圣的坚振圣油,那么,他从来不可以为人施予坚振圣事;而且他也不能从异端教或拆散的主教那里,领取坚振圣油, (来为别人付坚振)

 

 

 

注释  *教宗于公一七七四年五月一日批准上述训令,而传信部早于三月廿一日就打定主意,要颁发这个训令。 Ass 7 (Acta 1872/74) re-ed1915331

 

*参阅:0215

 

 

 

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编号  2590    

标题  论本堂神父降福混合婚姻的手续 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  …假使本堂神父,虽然告知公教徒,不可与非公教徒结婚,但因公教徒固执不听,预料他们必将成婚无疑,那么,那时,那公教会的本堂神父,虽可出席,作不得已的(物质式的)证婚人,但该遵守下列的谨慎(条件):第一,不得在(圣堂)圣地为他们证婚,不得着一种举行礼仪时所穿的神圣衣服,不得为结婚者诵念教会经文,也不得以任何方式祝福他们。第二,要坚请并收纳那异教徒的书面宣言,宣誓,该由两位在场的证人签证:负责准许对方(公教徒)自由遵守公教礼俗,并使所有将从他们二人所生的子女,不分性别,都受公教会的教育…第三,务使公教徒的一方,书面宣誓,而由两位证人签证:预许自己,不仅将永不弃自己的公教会,且将使自己将生的所有子女,都受到公教教育,并将有效地设法使对方(—非公教徒)—回头归正。

 

 

 

注释  *公元一七八一年十月十三日比王若瑟二世,谕令放婚配阻碍,容忍公教徒与非公教徒结婚,因而发生种种难题;比国主教们,由墨克冷区总主教—郎更伯枢机领导,求圣座予以解答。 (Ed. Ang. De Rokovany De Matrim. Mixtis [Nistr. 1842] 2, 61)

 

*本简昭,更庄重地惩斥了若瑟厄伯的著作:Eybel Was ist der papst (1782),因作者在该书中传播了非伯隆的主义(Febronianismus),限制了教宗的权柄。 (EdBell Rct 7672bs) 参阅2592-2597

 

 

 

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编号  2592    

标题  非伯隆主义对教宗权柄之谬说 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  他〔若瑟厄伯〕不怕称群众为「疯癫的群众」;群众欢迎教宗时(即当比约六世,于一七八二年来到雅纳,拜访若瑟二世群众热烈予以欢迎),若瑟厄伯,见到了群众,立即从群众中冲出,说这是疯癫的群众,因为群众喊叫说:那从天主那里领取天国钥匙,掌握释放与束缚(大)权的(教宗),远非其它主教所可比拟;正如教宗自己,从天主那里,领取自己无上权柄,同样,主教们,从教宗那里,获得自己的权威;但同一教宗,是基督的代表,教会有形元首,信众们的至高判官。

 

 

 

注释  *坚石上简诏 参阅2590-2597

 

 

 

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编号  2593    

标题  非伯隆主义对教宗权柄之谬说 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  为此,说来()可怕!那基督许予伯多禄、释放与束缚权柄的天国钥匙的话〔玛:十六,十九〕…难道是疯癫的话吗?…谁若否认:罗马教宗,是伯多禄的继承人,在宗徒们的首长真福作多禄身上,被天主建立为教会有形的元首,暨耶稣基督的代表,有传统的管理教会的圆满权柄,理应受到所有被认为基督徒的教友所服从,并具有那得自神律的首席权力,且这不仅在荣誉的等级上,而且在无上权柄的范围方面,都远远超越在其它主教之上,那么,这样的人,不知受到多少庄重的,也不知受过多少次的教宗以及大公会议所颁发的法令所惩罚;难道这些法令,该被为「疯癫的」法令吗?尤宜悲叹的是这个人的阴险的盲目的冒失:他企图编造邪说…并用许多谜语,来暗示种谬论:

 

 

 

注释  *坚石上简诏 参阅2590-2597

 

 

 

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编号  2594    

标题  非伯隆主义对教宗权柄之谬说 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  〔他说:〕任何主教,都由天主所()召,来管理教会;他们并不次于教宗;而且他们所有的权力,也不比教宗的小;同一基督,借着祂自己,把权力赋予所有的宗徒们;凡有人所相信的来自教宗而祇由教宗所赐予的一切,或能来自(主教的)祝圣,或是属于教会的治权;因此,那些权柄,从任何主教那里,都可以获得的。

 

 

 

注释  *坚石上简诏 参阅2590-2597

 

 

 

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编号  2595    

标题  非伯隆主义对教宗权柄之谬说 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  ()愿意基督用民主国的方式,处理教会;诚然教会为了团结的利益,在行政上,需要领袖,但他(领袖)不该擅敢干涉其它和他一同治理教会者的事务;虽然如此,他(领袖)该有规劝那失职者的特权,使之()尽职责;那首席的权力,是用以补充他人疏忽的特权之一,也是因劝言和善表,来维护团结(的工具)()教宗在其它教区内,除了特殊情形外,是一无所能的;

 

 

 

注释  *坚石上简诏 参阅2590-2597

 

 

 

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编号  2596    

标题  非伯隆主义对教宗权柄之谬说 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  教宗是首领,该坚执自己的权力,并由教会来予以坚定;

 

 

 

注释  *坚石上简诏 参阅2590-2597

 

 

 

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编号  2597    

标题  非伯隆主义对教宗权柄之谬说 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  教宗曾使自己,可以侵犯主教们的权利,为自己保留赦罪的权,保留「宽免」权,保留「判决」、「上诉」、「授予恩俸」的权;一言以蔽之,曰:教宗把他个别地认为好像不应该,并为主教们是带有侮辱性的一切保留()都归在自己的职权内。

 

 

 

注释  *坚石上简诏 参阅2590-2597

 

 

 

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编号  2598    

标题  论教会在婚姻事上的权力 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  我们知道,有些人,过份推重世俗元首的权力而把脱理腾大公会议有关婚姻的第十二条典章〔参阅 *1812〕,先予以欺诈的解释,然后予以辩护。(他们误认为):脱理腾公议会的教长们,用这种训人的格式,并不祇限于教会的判官们,而是对于所有的婚姻案件而言的。 —〔因此他们(暗指玛多拉主教本人)〕让世俗的判官们,至少裁判那些纯粹有关事实的一些婚姻案件。但我们也知道,这是一种巧辩,而这种巧辩,完全没有任何根据。因为这条典章的词句,是如此广泛,包含、囊括所有的婚姻案件(决无例外)。而这条律法的精神或理由,是如此广泛、显明、绝无任何出规或限止的余地…如果这案件之所以属于教会的唯一判断,无非是因为(教友之间的)婚姻契约,也就是真的正式的新约的七件圣事中的一件圣事;正如这圣事的普遍理由,是为一切(教友之间的)婚姻案件,同样,所有(教友之间的)一切婚姻案件,()应该祇由教会判官来予以裁判,才是。

 

 

 

注释  *玛多拉主教在纳波里王国内,由于王之委任,尽国民判官之职,对婚姻之无效,有时未能恪遵教会的律法,故教宗比约六世致书予以说明脱理腾公会议的规定 EdAugde Roskovany MatrNicathL(Pestini 1870)42ss〕。

 

 

 

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编号  2600    

标题  比士督会议的错误 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  …在这比士督会议,自潜伏已久的暗昧处冲出之后,凡对宗教最高层,具有热诚明智见地者,没有人不立即注意到:当时他们的主意,是使那先前散播于各小册中的邪说谬论,汇集一处而成为专书,使凡接受这书中的受惩斥的错误者,因宗座的法令而遭受惩斥,而 (宗座的) 信用与权威,就此宣告破产。

 

…首先,我把这由主教公布的会议,交予四位主教,还加上其它由在俗神职班中选拔出来的神学士们审查;同时我们也委派多位枢机暨主教,组成会议,好使他们用心审查作者们全部体系,比较其异同,而辩明他们独特的主张。他们在我们面前投了票,无论是口头,或用书面,我们都予以接受;他们认为:这会议 (本身),普遍地,应当受到惩斥,同时那从那里所搜集的多数命题,以及其它命题,有些固在于命题本身,有些在它们与其它主张的连系上,或多或少,都该予以严竣的教会惩罚而予以遏止。我们听取了并衡量了他们的报告之后,我们也就设法,从这会议中的全部邪说中,先摘出若干主的,直接或间接地,特别与会议有关系而为会议所惩斥的命题,然后予以编列一定次序,一一予以个别的 (教会) 惩罚。

 

那在别处,已严厉地受到责斥的(命题),在这里有些地方,予以更明白的解释,或示予以纠正,…(其实),把那些隐藏阴险毒害的,暗昧不明的邪说,予以阐明而揭发其颠覆性的,含有错误的,为公教会的主张所惩斥的曲解…那是最好也没有的办法。

 

 

 

注释  *公元一七八六年(今之意大利北部)督士加王兰波杜一世,向所辖地区的主教们,提出备忘录,其中包括有关教会纪律的革新措施,共计五十七条。从此就引起比士督会议(Synodus Pistoriensis)的决议条文。但该条文,带着非伯隆主义(Febronianismus)与羊森主义的色彩而与教会真理,杆格不入;教宗比约六世,为当时政治势力所迫,不得不待到公元一七九四年,才颁布本典章,以予以惩斥,而所受惩斥的命题,被扩充为八十五个,可大致分为六部份:

 

 第一 —十五命题—有关教会建立与权威方面的谬论。

 

 第十六—廿六命题—有关人的本性与超性地位的谬论。

 

 第廿七—六十命题—有关圣事方面的谬论。

 

 第六一—七九命题—有关宗教敬礼的谬论。

 

 第八○—八四命题—有关革新修会的谬论。

 

 第八五   命题—有关召开全国性会议的谬论。

 

 (EdBull Rct 9398 bss)

 

*参阅2600-2700

 

 

 

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编号  2601    

标题  论在教会中的真理暗昧处 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  1﹒那个命题,主张:「在这最后的几世纪里,在暗较重要的、有关宗教(虔诚)定,且有关那信理基督与耶稣基督的伦理道理的真理上,播满着普遍性的黑昧处(见该会议论恩宠、预家、基督徒伦理基础的决议(第一节)):—这是异端人的命题。

 

 

 

注释  *信理之主典章 参阅2600-2700

 

 

 

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编号  2602    

标题  论教会权柄之由来 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  2﹒那个命题,说:「权柄由天主赋予教会,使与那些为救人灵魂而做祂服务员的司牧们,共同分享」;这是这样受到了解,即:教会服务与统治的权柄,是来自信众的团体而及于司牧们:—这是异端人的命题。

 

 

 

注释  *信理之主典章 参阅2600-2700

 

 

 

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编号  2603    

标题  论罗马教宗 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  3﹒还有一个命题说:「罗马教宗是服务性质的首领」(同上),这是意指:罗马教宗,不是以真福伯多禄的身份,从基督那里,领取服务权柄,而是从教会(从教团),领取此权,俾能像伯多禄的继承人一样,成为基督的真正代表,以及在全教会中,成为全教会的首领:—这是异端人的命题。

 

 

 

注释  *信理之主典章 参阅2600-2700

 

 

 

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编号  2604    

标题  论教会的权柄 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  4﹒命题肯定:「把教会的权威,越出训诲与伦理界线之外,把它扩展到外面的事务上,并藉(暴)力,迫人做那属于劝告属于(人)心的事,将是滥用教会权威的行为」,甚至「藉(暴)力,用自己的法令,迫外人归顺,那也无异是滥用权威」;那不切定的这句话:「把权威扩展到外面的事务上」,显示:教会运用那来自天主的权力,好像就是教会权力的滥用;其实,连那宗徒们本人,在奠定与建立外面的纪律上,也用过这个权力:—故这样的命题,是异端人的。

 

 

 

注释  *信理之主典章 参阅2600-2700

 

 

 

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编号  2605    

标题  论教会的权柄 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  5﹒在这一部份暗示:教会除了用那属于劝告的方法之外,没有权柄用自己的法令,或其它强迫自己属下归顺的方法;因为它(这命题)的宗旨,是说教会「没有那由天主那里所得到的权柄,这不仅没有用()主意与劝告来领导人的权柄,而且也没有用律法来命令别人,并用外在的审判与有益的惩罚,来强制来逼迫那固执不悟的罪犯,归顺教会」 (同上):那么,这样的命题,引人进入另一处为教会所惩斥为异教的体制里去了。

 

 

 

注释  *信理之主典章 参阅2600-2700

 

 

 

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编号  2606    

标题  主教越权,飞扬拔扈 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  6﹒会议所明认的道理,是:「会议自信,主教从基督处,领取一切为善自治理教区所必需的权柄(见:论神品圣事第25);因此,那上级措施,不拘是有关信仰与伦理,或是有关于一般性的纪律,即那属于教宗与大公会议权下的,为全教会的有关纪律的一切措施,为(每一位主教),善自治理教区,是不必要的:—这不止是错误的,而且是裂教的命题。

 

 

 

注释  *信理之主典章 参阅2600-2700

 

 

 

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编号  2607    

标题  主教越权,飞扬拔扈 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  7﹒同样地,会议劝告主教「努力达到建立教会纪律更完善的制度境地」,并劝主教「反对那妨碍教区良好秩序、妨碍天主的更大光荣以及信众的更大利益的一切相反习惯、豁免、与保留(特权);这言外是说:主教理应按自己的判断与主见,可随意规定、决定相反习惯、相反豁免、保留的(一切特权),这不管是在全教会的,或是在每一省区里所享有的(特权),并不需要引导的或批准的而得法律效力的上级圣统权威的允准与干预:—那么,这是一种引入分裂、以及推翻圣统权的错误命题。

 

 

 

注释  *信理之主典章 参阅2600-2700

 

 

 

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编号  2608    

标题  主教越权,飞扬拔扈 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  8﹒同样地,该会议自信,说:「主教由耶稣基督所领取的为治理教会的权柄(权利),既不能让予他人,也不能受人阻扰;而且,若有意外事发生:不拘因任何原因,而中止该权柄之实施,则主教常常能够,且也常常应回到(恢复)原有的权利,祇要这是为自己的教团的更大利益所必而需的」。(见:仝上);这是意指:没有上级的权能,能阻止或约束主教们实施他们的权柄,祇要主教按自己的判断,认为,这不利于自己教团的更大利益:那么,这样的命题是错误的,因为它导致教会,陷于分裂而推翻(教会)圣统治权。

 

 

 

注释  *信理之主典章 参阅2600-2700

 

 

 

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编号  2609    

标题  主教与司铎的权柄相等 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  9(该会议的)道理,规定:「在教区会议中有关教会纪律的流弊改革,应该平等地,隶属于主教与本堂神父,并该由他们去奠定,而且,若有(主教们的)自由决定,那么,主教们建议与决议,不该隶属(于任何上司)」:—这样的命题是假的、冒失的、有损于主教的权威、推翻圣统制的治权,并袒护了由加尔文(Calvinus)所复兴的厄利乌异端(Aerius)

 

 

 

注释  *信理之主典章 参阅2600-2700

 

*厄利乌生于第四世纪中叶,曾主张:主教与司铎的神品权,完全相等

 

 

 

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编号  2610    

标题  主教与司铎的权柄相等 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  10﹒同样地,该会议主张:「本堂神父或其它司铎们聚在一起开会,与主教一起,同被宣称为信理的判官,而且,同时还暗示:司铎们本身,由于自已原有的权柄,即藉神品圣事所领取的权柄,在信仰的案件中,有判决权。」:—这是假的、冒失的、推翻圣统制的治权、削弱教会对信理方面的定断与裁判,岂止错误而已哉!

 

 

 

注释  *信理之主典章 参阅2600-2700

 

 

 

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编号  2611    

标题  主教与司铎的权柄相等 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  11﹒该会议所宣布的主张,说:由于先人们的老制度,为宗座自古迄今所倡导的、为历代教会所遵守的制度,曾为(教会)所接受,算作法令或定断,或者,除非这也为教区会议所认可与核准,那也有不受接受的为先人所传授的主张(道理):—这是假的、冒失的命题,取消一般性对宗座训诲、对那些由圣统制下的合法权力所发表的道理的服从性,那正是袒护分裂、异端的命题!

 

 

 

注释  *信理之主典章 参阅2600-2700

 

 

 

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编号  2612    

标题  对教会若干判决方面的毁谤 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  12 综观该会议的主张:是对若干世纪来(教会)在信仰资料方面决议和那些出自一个地方教团或出自少数司牧们的决议,一般无异,没有任何足够有力的权威,予以支持,反而破坏了信仰的纯洁,并激起(信众的)不安,有时(教会)还用暴力来予以强制执行,从此,所发生的磨擦、伤痕,到今还令人记犹新( Decr. De fice, §12):—这些话是假的、欺诈的、冒失的、令人诧异的、侮辱罗马教宗与(整个)教会,撤销(信众)对宗座教诲的服从,使人与教会分裂、非常毒害的,(更不容说)这是错误的话。

 

 

 

注释  *信理之主典章 参阅2600-2700

 

 

 

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编号  2613    

标题  论教宗格来孟九世所说的和平 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  13 该会议文件中有一个命题,暗示:教宗格来孟九世,曾因核准那在教宗亚历山大七世所宣布的「签署格式」中的律法与事实的区别,而使教会获得和平:—这是假的、冒失的,而对教宗格来孟九世而言,这是一种侮辱。

 

 

 

注释  *信理之主典章 参阅2600-2700

 

 

 

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编号  2614    

标题  论教宗格来孟九世所说的和平 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  14 因为(当时)教宗(格来孟九世),一方面用美言来抬举他的拥护者,而在另一方面责斥了他们的反对者;于是人们对这个区别,给他投票表决了:—这是冒失的、阴险的命题而对教宗们是一种侮辱,并袒护分裂与异端。

 

 

 

注释  *信理之主典章 参阅2600-2700

 

*〔注〕关于教宗格来孟九世的事情是这的:公元一六六五年教宗历山大七世,颁布「格式」,以攻斥羊森异端 (*2020)当时亚来脱 (Aleth)、巴米厄 (Pamiers)、鲍维(Beauvais)与盎全(Anger's)四地区的主教,竭力设法取消这「格式」的力量,因为他们声明在这「格式」中有错误存在。但因在这格式中,对羊森命题的惩斥,含有律法与事实的区别,所以他们的声明,为 (禁书) 圣部所禁止(时在公元一六六七年一月十八日)。待教宗亚历山大七世崩后,十九位法国主教,在继任教宗格来孟九世前,为该上述四位转求。新教宗为了息事宁人,避免分裂起见,便予以允准,令该四位主教,上书奏禀教宗,并声明自己,已签署上述「格式」,而了断这件情。教宗格来孟九世,乃于公元一六六九年一月十九日颁发简诏,向主教们表明自己,对他们的书信,尚称满意。羊森派的人士,便称这次的「和好」是「格来孟的和平」。

 

 

 

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编号  2615    

标题  论教会为基督的奥体 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  15﹒该会主张:「应视教会为由基督首领与信众所共同组成的奥秘,盖信众藉那妙不可言的结合而成为祂的肢体而我们因此结合,竟与基督本人,成为唯一司祭、唯一祭品、唯一成全的,以神以真理来朝拜天主父的朝拜者」(EpPast de religcognoscendae ratione:〔1-maii 1782ni Appdn28);这意思是:除了那些成全的以神以真埋来朝拜(天父)的信友之外,其它信友,并不属于教会的()体:—这是异教人的说法。

 

 

 

注释  *信理之主典章 参阅2600-2700

 

 

 

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编号  2616    

标题  论天真无罪的境界 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  该会议论(原祖)无罪的幸福境界,教训说:那表现在犯罪前的亚当身上所包括的,不仅是完整的地位,还是那内在的义德,还加上那对天主的爱情冲动,且因若干理由,还包括那在犯罪之后所恢复的原始圣德。因为我们若综合地予以了解,那就知道,该会议暗示:那(原祖无罪的)(幸福)境界(地位),曾是出于受造的结果,由于本性应有的需要以及由于人类本性环境所迫,而不是由于天主的恩赐所致 (Decr. de grat. 4 et 7) —这个道理是假的、已在别处,在白云氏(Bajus)身上,〔见:*1901 ss〕并在格斯纳氏 (Quesnellius)〔见*2434 ss〕身上,已受惩斥为错误的、为袒护拉久异端的邪说。

 

 

 

注释  *信理之主典章 参阅2600-2700

 

 

 

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编号  2617    

标题  论人之不死性 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  17. 一个命题的内容是这样的:「我们宗徒那里得知,我们所期望的死亡,已不是人的本性的处境,而在事实上,宛如原罪的公正惩罚」(见:论圣洗第二节);在这里,该会议,巧诈地引用宗徒之名,暗示:如今人类所遭受的,作为()罪的正义惩罚的死亡是由于公义地被取消了人类不死特恩的后果;而这死亡,并不是人本性的处境;这无异是说:人之「不死」,不是由于天主白白地所赐予的()恩,而是人之本性处境:──这是欺诈的、冒失的命题、侮辱宗徒而在别处〔见* 1978〕早已受到惩斥了。

 

 

 

注释  *信理之主典章 参阅2600-2700

 

 

 

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编号  2618    

标题  论人在本性位上的环境 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  18该会议教诲人说:「在亚当犯罪之后,天主曾宣告预许未来的救主,并愿意,透过耶稣基督所带来的救援希望,安慰人类」;然而「天主愿意人类在时间的圆满来到之前,要历尽沧桑,(备受艰辛)」;首先,在本性的地位上,「被遗弃的人类,必须用自己的光亮学习 (天主的事理)、不信赖自己暗昧的理智,并把自己从自己的错误中移出,去切望天主光亮的助佑」(论恩宠,第十节)。这个道理,显然是欺诈的,并对人类希求天上光亮的助佑,俾藉基督而获得预许的救援,这意味着:人放弃了己的光亮,也能移动自己,去希求预许的救援:—这是半贝拉久异端的嫌疑份子,是半贝拉久异端的袒护者。

 

 

 

注释  *信理之主典章 参阅2600-2700

 

 

 

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编号  2619    

标题  论人在律法下的处境 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  19同样地,该会议接下去说,在律法下的人「既没有能力,遵守律法而成为违法者;律法是至圣的;这固不可归咎于律法,但归咎于人,而人在律法之下,没有恩,遂每况愈下,成为一个违法者:再说,律法若不医治人心,那就有效地,使人认出自己的恶行,且因深信自己的软弱而切望(共督)中介的恩宠」(论恩宠,第十节)。该会议在这一部份,普遍地暗示:人因不能守法而成为违法者;这无异是说:「那公义者(天主),命人做不能的事;或那慈爱者(天主)将惩罚那不能不犯罪的()人」(可参阅:Aug. De natura et gratiaPL. 44271):—这是假的、令人詑异的、失敬的,曾在白云氏身上,受到惩斥过〔见*1954〕。

 

 

 

注释  *信理之主典章 参阅2600-2700

 

 

 

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编号  2620    

标题  论人在律法下的处境 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  20这一部份的意思是:在律法下的人,没有恩宠,就能怀着那对(基督) 中介恩宠的希望,以获得那藉基督所预许的救援;这无异是说:「不是恩宠本身,使我们呼求 (天主助佑)(见:Cc. Araus. can. 3*373):—这个命题,显然是骗人的,具有袒护半贝拉久异端的嫌疑。

 

 

 

注释  *信理之主典章 参阅2600-2700

 

 

 

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编号  2621    

标题  论光照人激励人的恩宠 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  21命题肯定:「当恩宠的光亮单独存在时,祇使我们处境的不幸以及我们罪恶的深重;恩宠在这情形下所产生的效果,和那律法所产生的,完全相同:是以需要天主在我们心内,创造圣洁的爱,并默示我们圣洁的()乐,而和那霸占在我们内的()爱,完全相反;而这个圣爱、这个圣洁的神乐,原本是耶稣基督的恩宠,也就是那使们,以圣爱来认识那爱德的灵感;这也就是藉以产生善行的根原;这就是新约的恩宠;是它救我们脱离罪的奴役而立我们为天主的子女」。原来这命题的用意,是指:唯有那在人心创造圣爱,使我们做那恩宠所做的、或也唯有那人藉以脱离罪役,被立为天主之子的恩宠,才是耶稣基督的原来恩宠;而那透过圣神的光照感触人心的恩宠,〔见:脱理腾公议:*1525〕,并不也是基督原来的恩宠,也不是真的内在的,由基督所赋予的使人拒绝(诱惑)的恩宠:—这样的命题,是假的、欺诈的、引人陷于羊森命题的陷阱而被斥为异端的,也是复兴羊森异端的命题〔见:*2002〕。

 

 

 

注释  *信理之主典章 参阅2600-2700

 

 

 

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编号  2622    

标题  信仰犹如第一个恩宠 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  22命题暗示信德,即:「一连串恩宠,所由开始的信德,也就是我们藉以被召至救援,被召至教会,犹似信仰的「先声」,就是那人藉以被称为信徒,且实为信徒的信仰的杰出的德行本身;因此,那不是那个最先的恩宠,先于(人的)意志,同样,也是先于信仰的恩宠」(奥斯定:论恒德的恩赐,第六章:P. L. 451018):—这是有异端嫌疑,且带有异端色彩,而在别处,在格斯纳氏(Quesnellius)身上,已被惩斥为错误的命题〔见:*2427〕。

 

 

 

注释  *信理之主典章 参阅2600-2700

 

 

 

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编号  2623    

标题  论双重的爱 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  23该会议论那主宰贪欲与主宰爱欲的双重爱情时,教诲人说:人没有恩宠,是在罪的()力下,而人本身,便处于这样的情况下,即:透过那主宰贪欲的普遍影响,那罪恶就渗入并腐化自己的一切行为(见:论恩宠,第八节);这里暗示:当人在罪的奴役之下,或在罪中时,缺少那使人脱离罪的奴役而被立为天主之子的恩宠;这样,人就为贪欲所霸占,而贪欲透过它的普遍影响,渗入并腐化人的一切行为,换言之:人在成义(复义)之前,所有的为,不管他因何理由而做的,都是罪恶好像是说:罪人在自己一切行为上,都是为那主宰贪欲所奴役:—这是假的、害人的命题,引人入于歧途,而为脱理腾公议所惩斥,如异端一般;而且在白云氏身上,一再受到了惩斥〔见:*1938 2307〕。(二六二四—从略)

 

 

 

注释  *信理之主典章 参阅2600-2700

 

 

 

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编号  2625    

标题  论奴隶般的畏惧 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  25那道理主张:那普遍地发生怕受罚的(情绪),「至少在约束人不做恶事的情况下,不能说是恶的」(见:奥斯定:论精神与字句,第28章:PL44230);这无异是说:那怕信理所教训的因罪应受地狱之罚的怕惧,按本身而言,不是好的,不是有益的,不可作为由天主所默佑的,准备人去爱义德的一种超性恩赐:—那是假的、冒失的、害人的,对天主的恩赐,是一侮辱,在别处,已受惩斥〔见*1456〕,而与脱理腾大公会议的道理,背道而驰〔见*1526 1678〕,同时与教父的共同主张,杆格不入;盖按常规,人若要准备获得义德,则「必须」「先有畏惧之心,然后才由此而产生爱德」:因为怕惧是药石,而爱德是治疗—(即:治疗人之灵病) (参阅:奥斯定:诠解〔若一,四〕:PL352048C;论爱德:PL28857882391532)

 

 

 

注释  *信理之主典章 参阅2600-2700

 

 

 

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编号  2626    

标题  论那些祇带着原罪而去世者所受之罚 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  26那个道理,好像贝拉久所编造的故事一般,爆炸那「冥府」的地方(信众们,到称这地方为婴儿们的灵博狱)(Limbi puerorum);在那里,那些祇带着原罪而去世的灵魂,受着没有火刑的惩罚(见:论圣洗,第三节);因此,这无异是说:那些人不受火刑的罚;他们所进入的境界,是介乎天国与永罚(地狱)之间的中间地带;他们没有()罪,也没有受罚,那就是和贝拉久人所编造的故事一般:—这命题是假的、冒失的,而对公教会的学府,是一种侮辱。

 

 

 

注释  *信理之主典章 参阅2600-2700

 

 

 

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编号  2627    

标题  论那加上条件的圣事格式 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  27该会议的宣言,以顺从古教律法为借口,宣布自己在圣洗圣事的疑惑情形中,主张不必在付洗的格式上(即在付洗的经文上)加上条件(论圣洗,十二节):—这是冒失的、与教会的习惯、律法、权威相抵触。

 

 

 

注释  *信理之主典章 参阅2600-2700

 

 

 

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编号  2628    

标题  论在弥撒圣祭中分享祭品的道理 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  该会议的命题,在规定:「分享祭品—(牺牲品),是祭祀的主要部份」之后,便接下去说:「虽然如此,但若在弥撒圣祭中,在场的信众,并不领取圣体圣事,则会议本身,并不斥之为非法的—不合理的弥撒圣祭;因为那些与祭者,虽然不大成全地与祭,但他们已心领了祭品—(圣体)」。(论圣体圣事,第六节);这里该会议暗示:如果司祭举行弥撒圣祭时没有与祭的人,或没有实际地或精神地领受圣体圣事—分享祭品的与祭人,那么,这台弥撒圣祭,便缺了一些主要部份;且这无异是说:如果在弥撒圣祭中,祇有司祭领圣体,而没有其它或实领圣体,或神领圣体的人,那么,这样的弥撒圣祭,应被斥之为不合法—不合理的弥撒圣祭:—这是假的、错误的、带有并实有异端嫌疑的说法。

 

 

 

注释  *信理之主典章 参阅2600-2700

 

 

 

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编号  2629    

标题  论成圣体成圣血礼仪的效力 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  29该会议在传授信德道理的部份,教训说:论成圣体成圣血的礼节时,劝告本堂神父,要尽好讲道职司,必须撇开士林学者对于基督在圣体圣事中的状态问题,祇讲这两端道理:()在成圣体成圣血后—(即在祝圣后) —基督真正地,实际地本质地临在于饼与酒的外形下;()那时候,饼与酒的全部本质,完全中止,祇剩饼与酒的外形,而对〔变体〕(Transsubstantiatio)一事,即:对饼的全部本质之变成(基督的)身体以及酒的全部本质之变成基督的血的事,一如脱理腾公议所定断为信条 〔见*1642 1652〕,并于庄重的信仰誓词中所包括的一样〔见: *1866〕,那就不必提起只字。但因这样轻率的缄默,这样轻率的嫌疑,不仅使人对有关信理的知识,有所削减,而且,为教会所祝福的、用来保卫信理,攻斥异端的「术语」,逐渐被人遗忘而令人误认为:这纯粹是士林学者的问题,所以这样的做法,是:—危害人的、废弃公教会对「变体」真理的真理诠解,而袒护了异端邪说。

 

 

 

注释  *信理之主典章 参阅2600-2700

 

 

 

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编号  2630    

标题  论为人献祭效益 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  0该会议道理,明认「相信(弥撒)祭祀的祭献,惠及众人,但在礼仪中,可能特别记忆某些活人与死人而为他特别地求天主(施恩)」;之后,便接下去说:「但我们不相信司祭(司铎),可以随心所欲地,把圣祭效益,归于他人;不但如此,我们还惩斥这种错误,是对天主权利的一大侮辱,因为唯有天主,按祂所乐意的度量,随意把圣祭的效益,分施予人们」;因此,结论是:如果(教)民把〔施舍〕 —(哀矜)给予司铎;其条件是:司铎为他献祭,使他分享(弥撒)圣祭的特别效益,那么,这是使教民陷于虚假的意见中了」。(论圣体圣事,第八节);这意思是说:除了特别记忆与祈祷之外,那司铎所做的特别奉献,或由司铎所做的弥撒意向,为那求弥撒人献祭,其效益,并不比他人所得的更多;这无异是说:司铎之为指定的人,或为神职人员特别献祭,以及教会命令,司牧,特别为自己的羊群献祭,一如脱理腾圣公会议(Sess. XXIIIde Reform. c. l 所明示的,这是出自天主的命令,那都是(无稽之谈),与事无补之举:这是假的、冒失的、危害的说法,侮辱教会,引人入于歧途,而在维克福(Wicleffus)身上,已受到了惩罚(见:*1169)。

 

 

 

注释  *信理之主典章 参阅2600-2700

 

 

 

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编号  2631    

标题  论敬礼中应守的秩序 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  31该会议有一命题,说:为了神圣敬礼的秩序并按古老的习惯(理)宜在每一圣堂中,祇设一座祭台,并如此乐意地恢复这种习惯—(风格)(见:论圣体圣事,第五节): —这个命题,是冒失的、对那很古的、虔诚的,早已在教会中流行很多世纪的、尤其在拉丁礼的教会里更为流行而已受到核准的习惯,是一种侮辱。

 

 

 

注释  *信理之主典章 参阅2600-2700

 

 

 

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编号  2632    

标题  论敬礼中应守的秩序 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  32同样地,有一个禁令,不得在祭台上,供圣髑圣龛,或不得放解花。(见:论圣体圣事,第五节):—这个禁令,是冒失的、对教会虔诚而受到核准的习惯,是一种侮辱。

 

 

 

注释  *信理之主典章 参阅2600-2700

 

 

 

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编号  2633    

标题  论敬礼中应守的秩序 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  33该会议的命题显示自己切望「把礼仪恢复到更纯洁的地步,用通俗的拉丁文陈述礼仪,并用高声来举行礼仪」,务使那因遗忘有关礼仪秩序的原则所引起的种种积弊(原因)予以根除(为要);这无异是说:现行的由教会所接受的核准的礼仪秩序中有些部份,是由于遗忘那该用以调整礼仪的原则所导致的:—这个命题,是冒失的、令热心人刺耳的,使教会受辱的,是袒护异端人的想法。

 

 

 

注释  *信理之主典章 参阅2600-2700

 

 

 

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编号  2634    

标题  论忏悔程序 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  34该会议的宣言,先叙述那按宗徒们的榜样,由教会所规定的法定的忏悔程序,为所有的(忏悔)者所共同的,不仅是为罪的惩罚,而且主要地,是为准备忏悔者领受恩宠,然后(该宣言)接下去说:会议本身「在这奇妙伟大的程序里,认出圣事的整个尊高性,因整个教会,习惯施行这件圣事而没有遵守所规定的忏悔程序而受到削减:这个宣言,是冒失的、令人詑异的、引人轻视圣事的尊高性,因为由于整个教会,这样施行圣事;而对教会而言,是常有悔辱性的。

 

 

 

注释  *信理之主典章 参阅2600-2700

 

 

 

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编号  2635    

标题  论忏悔程序 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  35还有那个命题是这样的:「如果爱德在开始时常是薄弱的,那么,司铎为了遵循正常途径,以增强爱德起见,应该先教(告解人),激发那些自古就由教会推荐的谦逊忏悔的行为:使那些行为,化为简短经文,或在念了赦罪经之后,吩咐守若干大斋;这更好说是一种物质性的、祇要保存这圣事的忏悔之名,而是为增加那应该在赦罪以前的爱主热情;的确,这种在赦罪后才做补赎的不良习惯,远非我们所可赞同的:因为如果我们的一切善工,常惨杂着我们的缺点,那么,我们更该如何恐惧,不要在我们这极艰巨,且大有关系的、与(天主)重修和好的工程上,掺杂着更多的缺失呢」(见:论圣体圣事,第十节4);这里暗示:那司铎所吩咐(告解人)在赦罪后所该做的补赎,更好说是为我们犯罪后,在我们和好工程上的所做的一种「补充」,而不是为我们所告之罪所做的、真正圣事性的忏悔与补赎;这不啻是说:为了保全圣事的真正理由不祇保全圣事之名起见,(司铎)该循正常途径,该在赦罪之前,吩咐告解人,激发谦卑与忏悔的行为,作为圣事性的补赎方式:这样的命题,是假的、冒失的、对教会普通的习俗—(作风)—是一种悔辱,引人陷于「奥斯马」(Petrus de Osma)的异端邪说中〔* 1415并参阅:* 2316

 

 

 

注释  *信理之主典章 参阅2600-2700

 

 

 

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编号  2636    

标题  论来与(天主)和好的忏悔者,所必须具有的准备 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  36 该会议的道理,先讲「几时人清清楚楚地—即非模棱两可地—表明自己心中,主宰着爱天主的标志,那时那个人,便理应被判:堪当分享耶稣基督宝血者,准予领受告解圣事,发痛悔而回头归正,但这种归正,往往并不有效,且也不能持久,是以「灵魂的牧者—(听告司铎)—应该在允准自己的忏悔者,来领(忏悔)圣事之前,强调在(忏悔)圣事之前,强调在忏悔者身上,必须主宰着明显的—并非模棱两可的—爱德标志」,而按该会议,稍后在十七节中所讲的这种标志:「牧者—司铎—能从罪人、稳定地中止犯罪、热心从事善工上推知」;此外,该会议(论忏悔圣事,第十节),还把这「爱德的热情」作为那「该在获得赦罪之前的准备。(见:论恩宠,十五节);这样,该会议的意思是:为赦罪需要的,不仅那不成全的痛悔—那就是那到处被称为下等痛悔(ATTRITIO)—而且,还该加上那人开始爱天主,犹似一切义德的泉源「参阅 *1526」的爱德;且也不仅那出自爱德的上等痛悔(Contritio),而且还要具有那主宰(心灵的)爱主热情,而这种热情,必须经过长久的经验,由于热心从事善工而受到证实;这是一般地且也是绝对地为允准人来领圣事,尤其是为允准忏悔者来领取赦罪之恩所必需的条件:—这种「道理」,是假的、冒失的、扰乱人灵的安宁,与在教会中的安全可靠习惯相抵触、取消圣事效能而对圣事而言,是一种侮辱。

 

 

 

注释  *信理之主典章 参阅2600-2700

 

 

 

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编号  2637    

标题  论赦罪的权威 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  37 该会,论及那藉神品圣事所领取的赦罪权柄道理时,说:「在建立教区与本堂区之后,理宜各在自己所有的属下身上,即在那不管是由于地区或由于个人的权利而受属的属下身上,实施这个审判权;故若不这样做,那就引起了混乱与搔扰」,但因(该会议),在教区或本堂区被建立之后,祇说:「为了预防混乱起见,理宜在自己的属下身上,实行赦罪之权」(见论忏悔圣事,第十节76)所以就这样意味着:那正常的或那被委托的审判权(JURISDICTIO,为有效地实行赦罪之权,并不是需要的;其实,脱理腾公会议宣布过:若司铎没有那审判权,则他所念的赦罪经,是毫不中用的—(因此)上述的道理,是假的、冒失的、害人的、是与脱理腾公议相抵触,是侮脱理腾公议的邪说。

 

 

 

注释  *信理之主典章 参阅2600-2700

 

 

 

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编号  2638    

标题  论赦罪的权威 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  38 同样地,该会议明认「自己不能不惊奇那古代的纪律,如此可敬可畏:(据说)凡在犯了第一罪后以及在第一次与(教会)和好后,若再陷于罪中,那么,(教会)就很难,甚至:永不准他来做补赎—(领受忏悔圣事);之后,接下去说:为了使那些不大畏惧犯罪而轻视罪的凶恶的人们,将藉那永远不得与教会和好的怕惧,而避免犯罪起见,即使在他们临终的关头,也不准他们来领忏悔圣事」(见论忏悔圣事,第十一节),那么,这种道理,是与第一届尼采公会议第十三条典章「*129」与教宗依诺森一世的诏书「*212」以及与教宗天士一世的法命「*236」,大相径庭,而包含着那圣教宗在诏书中所警告的恶行在内。

 

 

 

注释  *信理之主典章 参阅2600-2700

 

 

 

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编号  2639    

标题  对于小罪的告明 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  39 该会议宣称:自己愿望,对于小罪不要劝予告明,以免这样的告明,使人予以轻视(见论忏悔圣事,第十一节):—这个宣言,是冒失、害人的,而与圣人们,热心人们的习惯,为脱理腾圣公会议所核准的习惯「*1680」,完全背道而驰。

 

 

 

注释  *信理之主典章 参阅2600-2700

 

 

 

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编号  2640    

标题  对于小罪的告明 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  40 命题肯定说:「大赦按它明确的意义,无非是:赦免罪人,按规定该做部份补赎」(见论忏悔圣事,第十一节);这无异是说:大赦除了赦免所规定的罪罚之外,不亦赦免那罪人,在天主公义台前,罪有应得的暂罚:—这个命题是假的、冒失的、对基督功绩是一种侮辱、这在路得的第十九条中,已经受了惩斥「见:*1469」。

 

 

 

注释  *信理之主典章 参阅2600-2700

 

 

 

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编号  2641    

标题  对于小罪的告明 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  41 同样,该会议说:士林派的学者,自夸能条分细析,曾误解了基督暨圣人们的功绩宝库意义,并对那赦免法定补赎的意义,代之以混淆不清的、虚假的功绩分施」(见论忏悔圣事,第十一节);这不啻是说:那教宗用以放大赦的教会功库,不是基督暨圣人们的功绩:—那么,这个道理是假的、冒失的、对基督暨圣人们的功绩,是一种侮辱,而在路得的第十七条中,已受了惩斥。「* 1467」。

 

 

 

注释  *信理之主典章 参阅2600-2700

 

 

 

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编号  2642    

标题  对于小罪的告明 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  42 同样地,由该会议所加上的:那更可悲哀的是:那怪物啧火般地愿把此世的弥撒圣祭、效益,转移到亡者身上去」(见论忏悔圣事,第十一节):—这些话是假的、冒失的、为热心人所刺耳难听的,对罗马教宗,对全教会的实际生活与想法,都是一种侮辱,引人入于奥斯马(P. de Osma)的异端邪说「* 1416」,而在(马丁)路得廿二条中,再度受到惩斥「见:* 1472」。

 

 

 

注释  *信理之主典章 参阅2600-2700

 

 

 

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编号  2643    

标题  对于小罪的告明 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  43 末了,该会议所说的:非常不明智地把大赦把特恩的祭台:列在表上,(张贴在各处)……等等:—这些话是冒失的、侮辱热心人的耳朵,令人怪异、侮辱教宗、侮辱整个教会所度的实际生活。

 

 

 

注释  *信理之主典章 参阅2600-2700

 

 

 

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编号  2644    

标题  论保留事件 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  44 该会议的命题肯定说:那如今(教会)的保留事件,无非是下级司祭(司铎)的一种意外束缚,而为习行忏悔者而言,不啻是一个无意义的空言,不必太予以顾忌」(论忏悔圣事第十九节):—这个命题是假的、冒失的、不悦耳的、危害人的,与脱理腾公会议相抵触「* 1687」,有损于长上的圣统性的权力。

 

 

 

注释  *信理之主典章 参阅2600-2700

 

 

 

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编号  2645    

标题  论保留事件 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  45 同样地,该会议论及它所显示的希望,说:「它希望将来在革新后的礼仪中以及在忏悔圣事的程序上,将不再有这样的保留事件」(论忏悔圣事第十九节);按这字句的普遍性而言,暗示:主教或会议,能藉礼仪书以及忏悔程序的修改—革新—能废去那由脱理腾大公会议所宣布的条件;其实,脱理腾大公会议宣布罗马教宗,能运用自己对全教会所有的至高权力,按自己的裁判,为自己保留若干事件(不让普通的司铎赦罪)。因此,该命题是假的、冒失的,废去脱理腾公会议以及教宗的权威而予以侮辱。

 

 

 

注释  *信理之主典章 参阅2600-2700

 

 

 

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编号  2646    

标题  论教会的惩罚(De censuris 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  46那命题肯定说:绝罚的效力,是外在的,因为绝罚的本质—(即由于绝罚的本性)—是隔绝罪人与教会外在的来往(见:论忏悔圣事第2022节);这无异是说:绝罚并不是精神的罚,并不在天上受到束缚、并不束缚灵魂:这是假的,害人的命题,在马丁路得的第23条中,已受到惩斥,岂止错误而(已)。

 

 

 

注释  *信理之主典章 参阅2600-2700

 

 

 

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编号  2647    

标题  论教会的惩罚(De censuris 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  47 同样地,会议说:依照自然律以及神律,必须在予人绝罚或摘权(Suspensio)之前,先该予以个人的审询;因此,那所谓「从事实本身,」(就遭受绝罚的)决案,除了一列系毫无实效的绝罚之外,没有其它效力(忏悔圣事第2123):—这是假的、冒失的、害人的,错误的说法,悔辱了教会的权能。

 

 

 

注释  *信理之主典章 参阅2600-2700

 

 

 

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编号  2648    

标题  论教会的惩罚(De censuris 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  48 同样地,那会议所说的:那在几世纪以来所用的、一般性地赦免那信众可能遭受的绝罚格式—(经文),是无用的、空泛的」(忏悔圣事第2123):—那是假的、冒失的说法、对教会的习惯、是一种悔辱。

 

 

 

注释  *信理之主典章 参阅2600-2700

 

 

 

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编号  2649    

标题  论教会的惩罚(De censuris 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  49 同样的,该会议说:教会所惩罚的那个「&. ex informata conscientia」摘权罚,应被作为乌有而无效的」(忏悔圣事廿四节):—这种说法是假的、害人的、对脱理腾大公会议,是一种侮(辱)。

 

 

 

注释  *信理之主典章 参阅2600-2700

 

 

 

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编号  2650    

标题  论教会的惩罚(De censuris 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  50 同檥地,该会议所暗示的:主教单独一人,不宜运用那由于他个人所知的罪行,「ex informata conscientia」合法地加予以摘权的权柄;但这个权柄,由脱理腾大公会议交给了主教(Sess. XIVC. 1. be Reform. ):—这种说法,有损于教会主教们的判权。

 

 

 

注释  *信理之主典章 参阅2600-2700

 

*所谓「Ex informata conscientia」意指:主教由于个人确知某神职人员所犯罪行,而因种种原因,未便予以公开审判,即按法典所定(圣教法典:二一八六—二一九四条),施予「摘权」(Suspensio)处分。

 

 

 

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编号  2651    

标题  论神品(圣事) 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  51 该会议所发表的道理是说:由于古老纪律的习俗体制,习惯在擢升神品上遵守的原则—(理由)—是这样的:如果神职人员中有人生活圣善,堪当晋领圣秩的话,那么,他即使没有领受小品,也往往被擢升至六品,至被升为铎品;这样的晋升,也不像后人所称的一样,是越级的」(论神品,第4节)

 

 

 

注释  *信理之主典章 参阅2600-2700

 

 

 

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编号  2652    

标题  论神品(圣事) 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  52 同样地,该会议暗示:过去并没有其它晋升神品的名义(Titulus),祇是某种职司的委任而已,一如加千陶大公会议所规定的(Can. 6)接下去该会议在第六节中说:「教会在选拔圣职人员的事上,一日遵守这个原则,那么,教会的神职班也就一日得以兴旺起来;可是这样的幸福时日过去了,继之而来的是一些新原则,而教会在选拔圣职人员方面的纪律,也就因此而受到破坏了(论神品,第五节)。

 

 

 

注释  *信理之主典章 参阅2600-2700

 

 

 

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编号  2653    

标题  论神品(圣事) 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  53 同样地,该会议在这些败坏的原则之中,提起教会已背弃了古代的教诲—一如该会议在第五节中(神品)所说的—盖教会,紧随宗徒的芳踪,即—规定:人除非保持着领洗时的圣洁,决不准予晋升铎品:这里暗示,(教会)纪律之受到破坏,是由法令与训示:

 

(1) 或由于这种法令与训示,越级的晋升神品,就受到禁止;

 

(2) 由于这种法令与训示,教会为了教团的需要与方便起见,核准了晋升神品—(铎

 

品)的人,却没有特别的圣职「名义」—(恩俸),例如:脱理腾大公会议,特别地核准:按家产的名义而晋升神品(铎品),但晋升神品者必须服从(主教);这样,晋升铎品者,该按教团的而需要,尽服务教团之职;主教即视时、地之需要委任他们职司,一如从宗徒时代,在初期教会所惯行的一般。

 

(3) 或由于这种法令与训示,教会按法典的规定,排除罪孽,把犯罪者,贬为不合法者—(不够资格领受神品者)—这无异是说:由于这种排除的措施,教会便背弃了宗徒的精神,盖宗徒一般地、不分彼此地,所有不保持领洗时的圣洁者,一律不担任教会圣职(论神品,第七节)」:—这种道理,无论那一部份,都是假的、冒失的、捣乱了教会因需要与方便而采取了措施,而对法典所规定的由脱理腾公会议的法令所特准的纪律,是一种侮辱。

 

 

 

注释  *信理之主典章 参阅2600-2700

 

 

 

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编号  2654    

标题  论神品(圣事) 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  54同样地,该会议指出:接受施舍—(哀矜)—为举行弥圣圣祭以及为施行圣事,那是一个可耻的流弊,和接受任何(其它)的所谓「领带」献仪,以及一般所说的任何(弥撒)献仪与荣誉礼品(Stipendium et honorarium),即和接受那由教友们,乘本堂举行大祈祷或任何礼仪的机会所奉献的献仪,一般无异;这不啻是说:教会的服务员,几时按教会所接受的,所核准的习俗与制度,享用那由宗徒所公布的权利,即:从那些获得神益的人手里,接受物质方面的利益,(参阅:迦:六,六)—那是一种可耻罪孽的流弊:—那么,这样的指责,是假的、冒昧的、有损于教会与司牧的权利,而对教会以及对教会的服务员,是一种侮辱。

 

 

 

注释  *信理之主典章 参阅2600-2700

 

 

 

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编号  2655    

标题  论神品(圣事) 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  55同檥地,该会议明认自己所期望的,是要找出一些删除座堂以及公共集团中的小神职人员—(即指那些领受小品的人们)—而另行设法,即:由正直可靠的、老成持重的世人,给予相称的薪俸,来担任辅祭或其它职司,一如四品—(读经)…修士一样;据说,这正如古代教会所惯行的;盖当时这一类的职司,并不祇一种表面的职司,祇为将来领受大品的阶梯;这就是说,该会议指责那应避免的制度,即:那小品的职司,不可祇由那已领受小品的人去担任和实施(参阅:公元一五七六年五月十日由圣加禄鲍落满主教所召开的米兰省第四届会议—典章第二部份,第八条「Ma C34237E」)—且这也正是脱理腾大公会议的想法:「务使那六品至一品(守门职司)旳职司,从宗徒时代,就在教会中可颂地受到采纳的并曾在各处所流行的职司,依圣教法典的规定,恢复原状,以免遭受异教人的毁谤而讥之为闲着无事的闲职」:—这样的建议,是冒昧的、令热心人的耳朵,难听的、扰乱了教会的职守,削弱在施行圣事—奥迹应有的相称的庄重性,而对小品的职责,对那由教会法典,特别由脱理腾大公会议所批准的(教会)纪律,是一种侮辱,并袒护异端派人对此纪律的叫嚣与毁谤。

 

 

 

注释  *信理之主典章 参阅2600-2700

 

 

 

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编号  2656    

标题  论神品(圣事) 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  56. 该会议所定的道理:对于那由于法律注明的罪孽所发生的法定的(领受神品的)阻挡,似乎从来没有给过宽免,也不该予以宽免的余地(见:论神品,第十八节):—这是有损于那由脱理腾大公会议所核准的法定的公平与调整的作风,也就是取消了教会的权威与法律。

 

 

 

注释  *信理之主典章 参阅2600-2700

 

 

 

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编号  2657    

标题  论神品(圣事) 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  57该会议的法令—(公文)—一般地,不分皂白地,摈弃任何宽免,而视之为流弊,祇为借着每一个宽免,多得一个(主教)府的恩俸而已;同样地,该会议接下去说:本会议确知:按教会的精神,没有人能够享受一种以上的恩俸,即使是单纯的,也是如此。(见论神品,第廿二部)—该会议,不分皂白地废除脱理腾公会议所规定的办法。(Decr. De Roform. Sess. VIIc. 5 et sess. XXIV. c. 17

 

 

 

注释  *信理之主典章 参阅2600-2700

 

 

 

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编号  2658    

标题  论订婚与结婚 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  58该会议的命题,规定:订婚的本来意义,是包括那准备结婚的一种纯国民的行为,完全隶属于民法的规定(ex sess. VI8):这好像说:那准备领(婚配)圣事的行为,不该隶属于教会有关这行为的律法:—那是假的命题,有损教会由于法典规定所产生的、有关订婚效力的律法,取消了教会所规定的纪律。

 

 

 

注释  *信理之主典章 参阅2600-2700

 

 

 

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编号  2659    

标题  论订婚与结婚 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  59该会议的道理肯定说:在婚约上加上这种使这婚约本身无效的种种阻挡,即所谓「禁效阻挡」(Imp. dirimentia),按原本的律法而言,祇是属于国家的最高权力;而这所以被称为「原本律法」(Jus originarium),是因为这个律法,本质地宽免的律法,互相连系在一起;该会议的道理,接下去说:若得(国家)首长的授意或同意,那么,教会能公正地制定各种禁效阻挡」(论婚姻,第七与十一,十二节);这好像是说:教会对教友的婚姻,过去、现在都不能用自己的权力,制定那不但禁止结婚的阻挡,而且还可制定(禁效阻挡),使那婚姻的束缚,归于「乌有」,而这种种阻挡,为所有的教友—(信徒)—即使在外教人的地区,也都该予以遵守,但教会,也可给他们宽免:—故该会议的这种道理、是异端,企图推翻脱理腾公会议第XXIV期会议所规定的法典三—四,九,十二。「*1803ss」。

 

 

 

注释  *信理之主典章 参阅2600-2700

 

 

 

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编号  2660    

标题  论订婚与结婚 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  60同样地,该会议请求国家的权力,「从种种婚姻阻挡中,废除「神亲」(Cognatio Spiritualis)阻挡,以及那起源于儒斯定的律法汇编(Collectio Juitiniani)中,所谓有碍「公开颜面」(Honesta publica)的婚姻阻挡—「即由姘居所产生「姻亲」阻挡(参阅:Can. 1078)—」好使「近亲」(affinitas)与「姻亲」(Cognatio)的婚姻阻挡,不管是出于许可的或不许可的性交,依照民法的计算,透过直系与旁系,都到第四级为止(ad quar tum gradum),绝无获得宽免希望的余地」(见该会议:论订婚之备忘录,第十节)。由于该会议,把教会废止或限止那由教会权威所制定的或核准的婚姻阻挡,归诸国家的权力;同样地,由于这一部份的理由,即:该会议假定:教会藉国家的权力,能被夺去宽免那由它自己所制定的或核准的婚姻阻挡的权,故该会议,是在企图推翻教会的自由与权力,而与脱理腾大公会议相抵触、出自教会所惩斥的异端原则「*1803 ss」。

 

 

 

注释  *信理之主典章 参阅2600-2700

 

 

 

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编号  2661    

标题  论订婚与结婚 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  61那命题所肯定的:「直接地朝拜基督人性,遑论朝拜其人性的某些部份,(将)常是把那归于天主的尊荣—(敬礼),归于受造之物」(论信德,第三节);由于(该命题),藉此字句,直接地有意摈斥信众直接归诸基督人性的崇拜敬礼,故(该命题)于言外好像是说:这样的崇拜,即那基督人性的本身以及基督的活生生的肉体,受到朝拜的那个崇拜,即那不因基督人性本身的缘故,作为纯肉体看待,而因基督人性,与那成为血肉的天主圣言、和祂的肉体,一起受到朝拜的那个崇拜,「参阅:*431259」,那个属神的敬礼,不应当归诸受造之物,那么,那个命题是假的、巧诈的、而对信众所给基督人性的应有的、虔诚敬礼,是一种毁谤,是一种侮辱。

 

 

 

注释  *信理之主典章 参阅2600-2700

 

 

 

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编号  2662    

标题  论订婚与结婚 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  62该会议的道理:要在种种敬礼中,摈弃那对耶稣至圣圣心的敬礼,因为该道理指出:这些敬礼,都好像是新异的、错误的,或至少是危险的敬礼。那么,该会议对那为宗座所核准的敬礼所了解的道理,是假的、冒失的、害人的、为热心人的耳朵是难听的、对宗座而言,是一种侮辱。

 

 

 

注释  *信理之主典章 参阅2600-2700

 

 

 

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编号  2663    

标题  论订婚与结婚 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  63 同样地,因为该会议对这敬礼耶稣圣心的名,也要加以指控,说,人们没有注意基督的至圣肉体,或基督某些部份,或就是祂整个的人性,若和祂天主性分离了,撇开了,也不能以敬神的敬礼去予以崇拜(De orat. 10ep. pastors. de novo Cordis Jenu cultu-612-1784-ni Appd. n. 32)这好像说:信众崇朝耶稣圣心时,是把祂的圣心与祂的神性分离或隔离;其实,他们崇拜耶稣圣心时,是把它看作耶稣圣心,即把它看作那和它不能分离地,结合在一起的(天主)圣言第(二)位,一似在耶稣死后三日内,那与圣血分离的耶稣遗体,因不与祂的神性分离或隔离的缘故,虽在墓中,也可予以崇拜无疑。所以,该会议的道理,是欺诈的、而对敬礼基督的信众,是一种侮辱。

 

 

 

注释  *信理之主典章 参阅2600-2700

 

 

 

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编号  2664    

标题  对祈祷神工的规定 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  64 该会议的道理,笼统地指出:「那些规定祈祷以及热诚朝拜圣堂的次数的任何措施,都是迷信的」(De orat. 14);这无异是说:教会为使信众获得大赦,完成补赎神工,且一般而论,为使那神圣虔诚的敬礼,循规蹈矩地举行起见,便采取那规定祈祷,或行外在善行的次数措施;而这种措施,纵然不按它所规定的次数而论,但按它是由于教会的一种规定而论,也该被视为一种迷信的举动:—那么,这种道理,是假的、冒失的、令人詑异的、危险的、对信众的虔诚,是一种侮辱,是废除教会权威的谬论。

 

 

 

注释  *信理之主典章 参阅2600-2700

 

 

 

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编号  2665    

标题  对祈祷神工的规定 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  65 命题说:「所称的「神操」或「退省神工」…无非是一种新制度的不法的叫嚣举动;这也许从来没有,或至少很少很少地,达到使人绝对改过的地步;而且,那些外在的,外面显露出来的激动行为,无非是本性的一种一时的闪电而已」(论忏悔圣事,第十节):—这是冒失的、刺耳的、危害人命题、对那由教会所习行的,且建基于天主之言的热心习尚,使人得救的习尚,是一种侮辱。

 

 

 

注释  *信理之主典章 参阅2600-2700

 

 

 

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编号  2666    

标题  论教会与教友于公共祈祷中的对答词 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  66命题肯定说:「如果不为民众铺路,以便利他们把自己的祷声和整个教会的祷声,结合在一起,那么,那将是违反宗徒的作风与天主的主意」(论忏悔圣事,第廿四节);这意思是指在举行礼仪时,应采用本地流行的语文:—这命题是假的、冒失的、干扰那为举行奥秘(圣事)所规定的程序,并引起多种流弊。

 

 

 

注释  *信理之主典章 参阅2600-2700

 

 

 

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编号  2667    

标题  论有关圣经的诵读 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  67那道理表示:不诵圣经,那无非是真正无能的推托之词;后又接下去说:此外,这是自己暴露那由于这种命令的疏忽而使信众昧于宗教首要真理的黑暗之处(Appd. ad. Decr. de gratiaXII a-rt. Bened. XIII acard. Noailles exhibitanota ad art. ll. ):—这样的道理,是假的、冒失的、扰乱人灵的安宁,教会在别处,在格斯纳氏身上,已予以惩斥过〔* 2479 ss〕。

 

 

 

注释  *信理之主典章 参阅2600-2700

 

 

 

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编号  2668    

标题  论教会所规定,应在公众地方所宣读的书籍 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  68 该会议高度地赞颂、推荐那格斯纳氏所推荐的新经以及其它袒护格斯纳邪说作品,虽是受禁的禁书,也可被安置于各本堂区,好使堂区中任何信友,在参与其它礼仪后,作为一种充实稳妥的热心原则的书籍去朗诵(论忏悔圣事,第29节):—那么,这样的赞颂,是假的、令人詑异的、冒失的、具有煽惑人心的、对教会是一种侮辱,是袒护分裂与异端的邪说。

 

 

 

注释  *信理之主典章 参阅2600-2700

 

 

 

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编号  2669    

标题  论圣像 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  69 那个公告,一般性而不加区分地指出那些无法予以澈悟的圣三圣像,应被视为一种令无知者进入邪道的机会,该同(其它)圣像,从教会中一起取去:—该公告,因其本身的笼统性,而成为冒失的,且与教会所传授的热心习俗相抵触,这好像说,没有为教会所核准的,安全地予以允准的圣三圣像的存在(参阅:本笃十四世:简诏—“Sollicitudini nostrae —一七四五年十月一日—ed. Mchl3241ss

 

 

 

注释  *信理之主典章 参阅2600-2700

 

 

 

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编号  2670    

标题  论圣像 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  70 同样地,那个道理,那个公告,笼统地谴责那信友们别敬礼某些圣像的一切特别敬礼,即:他们愿来敬礼这个圣像,而不愿去敬礼别的圣像(论祈祷,第17节):—这种道理是冒失的、危害(人灵)的而对那由教会传下来的热心习俗,以及对那天主上智所安排的措施,是一种侮辱。这样,天主在记念众圣人的事上,也不愿意这样做,因为祂按祂所愿意的,把自己的恩赐分施予每一个人。(Aug. Ep. 78ad Hipp. PL 33269

 

 

 

注释  *信理之主典章 参阅2600-2700

 

 

 

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编号  2671    

标题  论圣像 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  71 同样地,该会议禁止,不得把圣像,尤其是真福童贞(玛利亚)的圣像,用任何名号来加以标明,祇可用那圣经所明载的奥迹,去予以名称(论祈祷,第17节):这好像说:我们不能用那教会,在公共祷词中所核准的、所推荐的名号,来称呼圣像:—这是冒失的、令热心人刺耳难听而对那特别尊敬童贞(玛利亚)应有的敬礼,是一种侮辱。

 

 

 

注释  *信理之主典章 参阅2600-2700

 

 

 

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编号  2672    

标题  论圣像 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  72 同样地,该会议,愿意把那遮盖某些圣像的习俗,看作一种流弊,应予以澈底根除(论祈祷,第17节):—这种想法,是冒失的,而与那在教中的习惯以及为增进信友热诚所导致的风尚相抵触,杆格不入。

 

 

 

注释  *信理之主典章 参阅2600-2700

 

 

 

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编号  2673    

标题  论庆节 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  73 命题指出:新瞻礼—(新庆节)—之建立,是由于怠忽遵守古老的瞻礼并由于对(瞻礼)本质方面的意义误解所致,而隆重庆祝(新瞻礼)的目的也就导源于此(见革新瞻礼的备忘录,第3节):—这个命题是假的、冒失的、令人詑异的,对教会是一种侮辱,袒护异教人,对教会举行瞻礼(庆节)的攻击。

 

 

 

注释  *信理之主典章 参阅2600-2700

 

 

 

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编号  2674    

标题  论庆节 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  74 该会议考虑:把年内的庆节,移至主日举行;且说:按律法,自信:主教在纯属神修方面的教会纪律上,有权这样做:把那些过去教会命人参与弥撒圣祭的庆日—(瞻礼)—取消;也可以主教的权威,把年内应守的大斋,移至将临期遵守(见革新瞻礼的备忘录,第八节)。于此命题,有意显示:主教用自己的权力,可把教会所规定的「罢工」瞻礼—(即把那些应听弥撒圣祭的大瞻礼)—或应守大斋的大瞻礼,移至(他日)举行,或把那些应听弥撒的大瞻礼取消:—那么,这样的命题,是假的,有损于大公会议以及教宗们的权利,令人怪异,是袒护分裂行径!

 

 

 

 

注释  *信理之主典章 参阅2600-2700

 

 

 

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编号  2675    

标题  论宣誓 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  75 该会议的道理认为:际此新生教会的幸福时代,那宣誓一事,似与神圣师傅的教训,以及福音的朴实金箴,大相径庭;是以「若没有绝对的、无法避免的需要而宣誓,理应被视为不虔敬的—失敬—的,不配于基督徒身份的行为」。再者,「教父们不断的主张,显示他们一致同意,宣誓应受禁止」;因此该会议,进而谴责教会,据说,依照法律规定的准则,在进行调查以及主教们授予神品时所采用的一切宣誓行为;并决定吁请世俗权力,所制定的法律,予以废除那教会法庭,对那些就任(圣)职,并一般性地,为法庭任何行为所要求的宣誓:—那么,这样的道理,是假的、对教会而言,是一种侮辱、有损于教会的权威,企图推翻那由教会法典所规定的,由教会所批准的纪律。

 

 

 

注释  *信理之主典章 参阅2600-2700

 

 

 

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编号  2676    

标题  论教会的讲道问题(De collationibus eccl 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  76该会议以攻击士林学说的指责,说:「该学派﹐为发现新学说的人们,并为那些对重要价值的真理,互相发生争论者的体系方面,作开路先锋,而于最后,导致他分别进入「或然主义」与「放纵主义」(Probabilisumus et laxismus)(Decr. de coll. eccl. l);由于这种指责,把那些可能妄用或曾已妄用士林学说的人的私人过恶,归咎于士林学说,所以是假的、冒失的、而对那些为了公教会的利益,研究士林学说的至圣学者与名士们,是一种侮辱,袒护了异教人对士林学说的恶意攻击。

 

 

 

 

注释  *信理之主典章 参阅2600-2700

 

 

 

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编号  2677    

标题  论教会的讲道问题(De collationibus eccl 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  77 同样地,由于该会议说:「教会行政(统治)方式的改变,竟使教会的服务员,忘了那些和他们义务一起的权利,而于最后导致人们,忘了那教会服务以及(神)牧操心的原始意义」;这无异是说:那「教会服务」或「神牧担心的原始意义,由于那些被建立被核准在教会内的纪律,作适宜的调整、变更,而于过去,可能已受人遗忘而已消失:—这种命题是假的、冒失的、错误。

 

 

 

 

注释  *信理之主典章 参阅2600-2700

 

 

 

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编号  2678    

标题  论教会的讲道问题(De collationibus eccl 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  78 该会议论及那在讲道上的程序公告,先指出:「在任何一个信条上,把那属于信理、属于宗教要素的部份,和那属于纪律本质的部份,分辨清楚;然后接下去说:在这(纪律)本身方面,又把那些为信众所必须牢记在心的或牢记在心,有利于得救的部份,和那些无异的或有损于新约时代的子女的自由部份,尤其是和那些危险的或因导致信众迷信、迷于物质主义而有害于信众的部份,分辨明白」(见革新瞻礼的备忘录,第四节);由于该公告所包括的字义广泛,连那些由教会所制定所核准的纪律,也在该公文的审查范围之内,这不啻是说:那由天主之神所治理的教会,可能建立那不仅无益,不仅有损于基督徒的自由的,抑且危险的有害的,引信众入于迷信、入于物质主义的纪律:—那是假的、冒失的、令人惊异的、令热心人的耳朵难听的、而对那教会藉以统治的教会之神以及天主之神,是一种侮辱,岂止邪说而已。

 

 

 

注释  *信理之主典章 参阅2600-2700

 

 

 

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编号  2679    

标题  对教会学府到今还在争论的某些学说的攻击 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  79 该会议肯定:以侮辱攻击言词,攻击那些在公教会的学府中所争论不休的学说,而宗座对那些学说,认为到今还不该有所定断,或有所宣告:—那么,这种肯定,是假的、冒失的,而对公教会的学府,是一种侮辱,废止(信众)对宗座宪章应有的服从。

 

 

 

注释  *信理之主典章 参阅2600-2700

 

 

 

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编号  2680    

标题  论比士督会议为改革修会所订的三个条文 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  80 条文一—一般地并无区别地规定:修会会士或隐修院隐修士的地位,在本质上,不能和照管灵魂,和牧灵生活的职司,互相配合,也不能来加入教会圣统制的份子而不和他个人的隐修生活的原则,发生冲突(见:论改革修会生活的备忘录,第九节):—这是假的、这是危言中伤、侮辱教会的至圣教父及主教,因为他们把修会生活的规则,和他的神职,配合在一起;这与虔诚的、古老的,由教会核准的习俗以及和那些教宗们的规定相抵触:因为「那些品性庄重、生活圣洁、信仰坚定的隐修士」,若来担任圣职人员的圣职,则不仅合法,也不仅不妨害他们的宗教生活,而且,还带给教会很多的益处(可参阅:教宗Siriciusdecr. Directa ad de essorem 19Feb. 385P. L. 131144 B

 

 

 

注释  *信理之主典章 参阅2600-2700

 

 

 

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编号  2681    

标题  论比士督会议为改革修会所订的三个条文 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  81 同样地,该会议所加上的:圣多玛斯与圣文都拉,在保卫行乞修会以攻击顶峰人物的事上,曾处于这样的境况,使他们对他们(顶峰人物)的卫护心火降低而对他们「自律」的希望,却是增大(论改革修会生活的备忘录,第九节):—这种条文是令人惊异的,而对至圣的圣师们,是一种侮辱,袒护了受罚作家们的失敬谩骂。

 

 

 

注释  *信理之主典章 参阅2600-2700

 

 

 

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编号  2682    

标题  论比士督会议为改革修会所订的三个条文 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  82 条文二—「修会增加,种类繁多,自然带来了搔扰与紊乱」同样地,该会议先在第四节内,说那些来自隐修院创建之后的许多修会「创立人」,在一个修会上再加上另一个修会,在革新上再加上另一个革新;这不但无济于事,反而成了恶上加恶的原因」(论改革修会生活的备忘录,第九节)这是意指那些由圣座所批准的各种修会,善会;它们负起各种不同的使命,因而分别成为各种不同的修会,因此,按它们的本性,它们就该产生搔扰与紊乱。这种条文,是假的、是毁谤,而对那些圣会祖们,以及对他们的忠实弟子们,并对教宗本人,都是一种侮辱。

 

 

 

注释  *信理之主典章 参阅2600-2700

 

 

 

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编号  2683    

标题  论比士督会议为改革修会所订的三个条文 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  83 条文三—指出:「一个小团体,生活在国民社会里而不是真正地成为国民社会的一份子;而且,这小团体,在国内固定自己的小隐院,那常是一件危险的事」(论改革修会生活的备忘录,第九节);因此,该会议指责那些私立隐修院,以遵守公规为束缚,尤其是在一个首领—(总院长)—之下,互相连系一起,宛似各种不同的特别王国;这为国家是危险的、有害的:—这种条文,是假的、冒失的、而对那些由圣座为达到修会成全境地而批准成立的各种修会,是一种侮辱,并袒护异端教徒对各种修会所加的攻击与毁谤。

 

 

 

注释  *信理之主典章 参阅2600-2700

 

 

 

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编号  2684    

标题  论比士督会议为改革修会所订的三个条文 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  84 第一节—教会里祇该存在一个修会,而在诸修会的会规中,该选圣本笃的(会)规,因为该会规的本身,出类拔萃而该会的功绩,也是杰出无比;但在这些会规中,也许有与时代情景欠合者,则应参照「王门」修世院的生活方式,而有所予以增减。

 

 

 

注释  *三个条文 2680-2683

 

*「王门」(Port-Toyal des champs)修女院是凡尔赛附近的一所西多会女修院,是羊森异端的著名温床;它因违抗宗座典章(Const. Vineam Domini﹐” 2390)而为路陶维王十四世所封闭而予以解散。

 

**由三个条文所产生的制度以及含有改革修会的八节条文,自*2684*2691,均出自:Lib. mem. pro regul. reform. 10

 

*信理之主典章 参阅2600-2700

 

 

 

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编号  2685    

标题  论比士督会议为改革修会所订的三个条文 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  第二节 凡参加该修会的会士,不得加入教会的圣统制,也不得被晋升神品(铎品);至多可以擢升一、二位会士为司铎,充任副本堂或隐院举祭司铎之职;而其余会士,仍为纯会士,不领受任何神品(即仍为世俗人)。

 

 

 

注释  *三个条文 2680-2683

 

*由三个条文所产生的制度以及含有改革修会的八节条文,自26842691,均出自:Lib. mem. pro regul. reform. 10

 

*信理之主典章 参阅2600-2700

 

 

 

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编号  2686    

标题  论比士督会议为改革修会所订的三个条文 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  第三节 每一城市,只该准立一座隐修院,而其院址,应位于城外较远偏僻之处。

 

 

 

注释  *三个条文 2680-2683

 

*由三个条文所产生的制度以及含有改革修会的八节条文,自26842691,均出自:Lib. mem. pro regul. reform. 10

 

*信理之主典章 参阅2600-2700

 

 

 

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编号  2687    

标题  论比士督会议为改革修会所订的三个条文 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  第四节:隐士忙碌生活中的部份时间,毫无例外地(毫无违犯地)应该用来做手工,而以余下的相当时间,来吟咏圣咏;谁若愿意,也可用来研究文学;吟咏圣咏的篇数,应该予以调整为要,因为吟咏过多篇的圣咏,会令人厌、分心,赶快念完;盖圣咏的篇数、祷文、祷词、越是增多,而与所有的时间不成比例,那么,会士的热心与圣德,越是减退。

 

 

 

注释  *三个条文 2680-2683

 

*由三个条文所产生的制度以及含有改革修会的八节条文,自26842691,均出自:Lib. mem. pro regul. reform. 10

 

*信理之主典章 参阅2600-2700

 

 

 

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编号  2688    

标题  论比士督会议为改革修会所订的三个条文 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  第五节:在隐修士中,将不该有唱曰课的修士与辅理修士的区分;这种不平的事,自古迄今,常是引起极严重的争端、极严重纠纷的(祸根),而把会士们的爱德精神,从团体中,驱除殆尽。

 

 

 

注释  *三个条文 2680-2683

 

*由三个条文所产生的制度以及含有改革修会的八节条文,自26842691,均出自:Lib. mem. pro regul. reform. 10

 

*信理之主典章 参阅2600-2700

 

 

 

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编号  2689    

标题  论比士督会议为改革修会所订的三个条文 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  第六节 总不该容忍永久誓愿(终身愿)的存在,那古代的隐修士,并不知道发终身愿,但他们却成为教会的安慰,基督教义的装饰品,那就是:贞洁愿,(神)贫愿与听命愿,将不被允准,像隐士的公规常规一样。谁若愿意发愿,不管发全部的或部份的圣愿,则他将要求主教,予以劝告,予以准许为要,但主教千万不要允准他,宣发永久圣愿,也不要准他宣发超过一年以上的圣愿;但主教在同样条件之下,将允准复愿。

 

 

 

注释  *三个条文 2680-2683

 

*由三个条文所产生的制度以及含有改革修会的八节条文,自26842691,均出自:Lib. mem. pro regul. reform. 10

 

*信理之主典章 参阅2600-2700

 

 

 

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编号  2690    

标题  论比士督会议为改革修会所订的三个条文 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  第七节 所有的主教,将考察他们的生活、学业、以及在热心方面的进步情形;那收纳隐士或驱逐隐士的权柄,将属于主教本人;但他常可听取同仁方面的主意。

 

 

 

注释  *三个条文 2680-2683

 

*由三个条文所产生的制度以及含有改革修会的八节条文,自26842691,均出自:Lib. mem. pro regul. reform. 10

 

*信理之主典章 参阅2600-2700

 

 

 

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编号  2691    

标题  论比士督会议为改革修会所订的三个条文 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  第八节 那些还留在隐院里的领受神品的会士们,虽是司铎,也能被允准,留居这座隐修院里;但他们应在默静、孤独中、专修自己的圣德;在这种情形下,按(上述)第二条文的普通规定,可有予以宽免的余地;然而要注意:他们所度的隐修生活,不得与其它隐士,有所不同;他们每一天,举行一台,或至多两台弥撒;其实,一台弥撒,由其余司铎们,与公众团体,共同举行,那就该够了。

 

 

 

注释  *三个条文 2680-2683

 

*由三个条文所产生的制度以及含有改革修会的八节条文,自26842691,均出自:Lib. mem. pro regul. reform. 10

 

*信理之主典章 参阅2600-2700

 

 

 

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编号  2692    

标题  论比士督会议为改革修会所订的三个条文 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  「永久誓愿,不该被允准,守到四十年或四十五年之久」;对修女们的固定神业,尤其是对她的劳工,应予以注意(管理)还应慎防她们的神业肉性化的通病;并应考察她们本身所在的隐修院地址,离开城市的距离,是否够远;

 

现行的制度,与那自古就已被批准的、接纳的纪律,是具有颠覆性的、危险性的,而对宗座的暨许多会议的,甚至大公会议的宪章,尤其是与脱理腾大公会议规定,大相径庭,而且,是一种侮辱,袒护了异端派人对隐院的(圣)愿、以及院规的攻击毁谤;其实,这些圣愿与院规,都是出自福音的劝谕,使之更稳固地付诸实行。

 

 

 

注释  *三个条文 2680-2683

 

*由三个条文所产生的制度以及含有改革修会的八节条文,自26842691,均出自:Lib. mem. pro regul. reform. 10

 

*信理之主典章 参阅2600-2700

 

 

 

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编号  2693    

标题  论召开全国性的会议 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  85 命题指出:不拘谁,祇要对教会历史具有一些知识,就该够承认,召开全国性的会议,是教会所规定的,用以结束国家在教会内宗教争论的一个途径(见:论召开国家性会议的备忘录,第一节);这个命题的意思,是说:在教会内任何有关信理、伦理所起的争端,都能藉国家性议会的裁判,断然予以解决。这好像是说—(这不啻是说):国家性会议,对(解决)信理与伦理的问题,具有不错误的(权能)—:那是裂教的、异端教的命题。

 

 

 

 

注释  *信理之主典章 参阅2600-2700

 

 

 

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编号  2694    

标题  信理之主典章的命令与规定 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  为此,我们下令所有基督的信徒,不拘男女,一律不得擅自思想、擅自教授、擅自宣讲上述的违反本典章所宣布的命题与主张:不拘谁,对那些命题—(道理)—主张—的全部或局部,笼统地或个别地,予以教授、辩护、或予以刊登出版,或亦以争论的方式,公开地或私下地予以讨论,若不是为了攻斥这些邪说,那么,就该遭受教会的惩罚,遭受其它类似的,由律法规定的一切惩罚;而且,从这事实本身,就已受罚,不必另有所公布。

 

 

 

注释  *信理之主典章 参阅2600-2700

 

 

 

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编号  2695    

标题  信理之主典章的命令与规定 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  此外,透过这些对上述命题与主张的明确谴责,我们绝对无意,赞成其它载在同一书中的其它主张。其实,尤其在该书中所发现的,有许多命题与主张,或是与些上述所惩斥者相似,或是有意冒失地,轻视教会所核准的通常的道理与纪律,其中尤以侮辱罗马教宗与圣座为尤甚。

 

 

 

注释  *信理之主典章 参阅2600-2700

 

 

 

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编号  2696    

标题  信理之主典章的命令与规定 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  但我们认为,当特别予以指明的有二点,那就是:论那至大至圣的圣三奥理(2 Decreti de Fide);该会议的主张,若不是出自恶意,那一定出自它的「不明智」,因为它们(这些主张)能令人们,尤其是乡下人人们以及轻率的人们,容易受骗上当。

 

 

 

注释  *信理之主典章 参阅2600-2700

 

 

 

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编号  2697    

标题  信理之主典章的命令与规定 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  第一点:该会议循例先说,天主在自己性体内(本质内),永远是(唯)一的、至纯粹的,然后立即接下去说:天主本身,(被)分为二位,而教诲基督道理中,冒昧地来了一个与众不同的、核准的(讲道)「格式」;透过这个格式所讲的是:天主固是一个「在三个不同的位里」而不是「被分为三位」:由于这个格式的变更、按字面的意思(力量),潜伏着一个错误的危险,令人妄想:天主的本质—(本性本体)—被分为三位;其实,公教会的修仰,相信一个天主性体(天主本质),包含有三不同的「位」…同时明认天主性体,是完全没有被分开的。

 

 

 

注释  *信理之主典章 参阅2600-2700

 

 

 

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编号  2698    

标题  信理之主典章的命令与规定 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  第二点:该会议论天主三位本身说:这三位,按祂们每一位的特性,以及按与他位不能共有的特性更正确地而言,则被说为,或被称为父、「言」及「圣神」:这好像是说:那「子」的称呼,是不大合适的、是不大正确的;事实上,这个「子」的称呼,在圣经上有如此众多的地方,予以祝圣过,由父自天空,白云间所发的声音本身所证实过,而且,这是在基督的圣洗格式中所规定的,也是由基督本人所说的「有福的」伯多录,在著名的信仰中所明认的;况且,我们该记住:那天使博士—圣多玛斯本人,依据圣奥斯定的教诲,不断地教训人,说:(圣)言之名寓的本意,与(圣)子之名所寓的(本意)相同:盖奥斯定说:(圣)言就是(圣)子。(见:多玛斯神学大纲:第一编,题三四,二节至三节;奥斯定论圣三,卷七,第二章第三节:PL(拉丁教父集)42936

 

 

 

注释  *信理之主典章 参阅2600-2700

 

 

 

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编号  2699    

标题  信理之主典章的命令与规定 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  再者,(我们)对该会议的充满无耻、奸诈的冒昧事,也不该略而不提,即:该会议竟对那从前已为宗座所谴责的法国会议宣言,不仅大加显扬称颂,而且,还使它更具权威起见,还阴险地,把它(这些宣言)纳入「论信理」的公告里,明目张胆地采用该宣言中的信条,且以公开庄重的承认,来宣扬那公告中到处所讲的道理。的确,这不仅使我们前任教宗拒绝核准该会议的理由,比我们对该会所持的反对理由,更为严重,而且,连对那法国教会本身也加以不少的侮辱;盖该会议曾认为法国教会,是有地位的,故曾呼吁它的权威,来做那公告中所沾染的一切谬论的保障。

 

 

 

注释  *信理之主典章 参阅2600-2700

 

 

 

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编号  2700    

标题  信理之主典章的命令与规定 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  职是之故,我们的前任可敬教宗依诺森十一世,于公元一六八二年四月十一日,用简诏“Paternae Caritati”式的通谕,谴责那法国会议所公布的一切公文;而后,教宗亚历山大八世,于公元一六九○年八月四日,以宗座职责为理由,颁发宪章“Inter multiplices”,对法国会议文告,更清楚地予以申斥撕毁,并予宣布作废。何况我们牧灵的顾虑—担心,更强烈地催促我们,把该会议最近所取(于法国会议文告)的,满载着各种邪说(弊病)的一切主张,均予以谴责、斥之为冒失的、令人怪异的,尤其在我们前任教宗颁发公告之后,对此宗座,更是莫大的侮辱,盖我们对该会议所采取的主张,借着本宪章,而予以谴责与惩斥,而且,我们愿意它成为被谴责、被惩斥的邪说。

 

 

 

注释  *信理之主典章 参阅2600-2700

 

 

 

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编号  2705    

标题  论离婚后所结之无效婚姻 

教宗  比约七世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  教宗对若干疑问之答复:世俗人的法庭以及公教人士集议所作的判决,尤其是对于婚姻无效及其妄自解散婚姻束缚之宣布,对教会而言,完全不能有任何作用与效力…

 

 

 

注释  *当时古法氏(Kurpfalz)司法权威宣布公教会信徒与离婚的基督教徒所结之婚姻有效;而且,其它地区,也接受这条法律。马工总主教加禄,一面向教宗请示,一面致函于德国主教们,征询(一)「公教会的司铎,能降福这样婚配吗?」(二)那在非公教会的教士前结婚的公教信徒,能准予领圣事吗?」教宗比约第七世,遂下本简诏,予以解答(见:Aug. de RoskovanyDe matrit. Mixtis[1842]286 ss) 参阅2705-2706

 

 

 

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编号  2706    

标题  论离婚后所结之无效婚姻 

教宗  比约七世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  若本堂司铎,出席而为这种婚姻作证,并以自己的祝福,予以坚定,那么,他会犯了极严重的罪恶,且会出卖自己的圣职。因为这种婚姻,不该被称为婚姻,而是(奸夫与奸妇的)姘居…

 

 

 

注释  Etsi fraternitatis简诏 参阅2705-2706

 

 

 

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编号  2710    

标题  论圣之翻译 

教宗  比约七世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  你应该放在你的眼前(审慎)观察…「是否你让圣经通俗语译本,到处一无鉴别地流行而从此产生的害多益少呢」〔*1853〕。但罗马教会,由于脱理腾公会议的非常著名的规定〔*1506〕,祇接纳(圣经)(拉丁)通俗本而摈弃了其它语文的译本;而且这拉丁译本,除非加上教父暨公教学者所作的批注,不得准予出版,以免如此伟大的宝库,受新学说的破坏,并使传遍全球的教会「只有一种语言和一样的话」(创:十二,一)。

 

 

 

注释  *公元一八一三年俄国圣彼得堡城,成立了圣经出版协会,而为许多会士服务,马洛文总主教,代表教会,向所有的信友,推荐协会。因此他被告发于罗马,而接受了本通谕的谴责(见Ass91876 - 77582 ss 参阅2710-2712

 

 

 

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编号  2711    

标题  论圣之翻译 

教宗  比约七世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  在通俗语文上,我们既然注意到,它随时代非常迅地更动、走样、变化,那我们该铲除那由那漫无节制地准许出版其它通俗语文译本所产生的流动性;这为属神的证据,是相宜的,而为这信理本身,也是求之不得的,因为特别由于一种语文论及教义的真理,信理就得以分辨出来了。因此,异端派人,曾循惯例,把他们败坏的、极可恶的阴谋,施展在这件事上,使圣经的通俗语文译本,(到处)刊行(但他们彼此指控指责圣经译本之不同点、以及大大的走样之处);他们每一个人,按译本表面的意思去曲解天主的话,而陷入自己的错误里。盖圣奥斯定曾这样说过:「假设人们好好地了解好的圣经—(即圣经的好译本)—,那就不会产生异端道理;谁若不好好地暸解圣经,那么他也就胆大冒失地乱说话了」(圣奥斯定:诠解若望福音:PL351536)。如果我们悲叹那些驰名于热诚明智的极响亮的人士,对圣经的诠解,往往尚有所欠缺,那么,一个不无术的平凡人,随便读一本通俗语文的圣经译本,而不知有所选择,能不冒失地加以判断呢?……

 

 

 

注释  magno et acerbo通谕 参阅2710-2712

 

 

 

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编号  2712    

标题  论圣之翻译 

教宗  比约七世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  〔旋即引用教宗依诺森三世致墨登区的教友通谕,说:〕

 

「信仰的奇妙奥迹(圣事)…带有淡泊的滋味」〔*0771〕。可是那最负盛名的,不仅是我们刚刚称颂过的教宗依诺森三世的宪章,而且,还有教宗比约四世、格来孟八世、以及本笃十四的宪章「注」。但要知道:教会对圣经的阅读与诠解的看法(想法),则阁下可从我们前任教宗格来孟十一世,另一个宪章“Unigenitus”中,非常明晰地得知;盖该宪章滔滔不绝地所责斥的谬论,就是(格斯纳)所肯定的,即:认识圣经的奥秘,为所有的人,不论何时何地或何地或何种的人,都是有益的,也是必须的;人人都该阅读圣经;不让基督徒阅读圣经,甚至从信众手中夺去新经,那就是不让基督的口,向信众说话,那是有祸害的事。〔参阅 *2479-2485〕。

 

 

 

注释  magno et acerbo通谕 参阅2710-2712

 

 

 

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编号  2715    

标题  有关性交中断之道德问题 

教宗  比约七世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  问:一个虔诚的妻子,若经验告诉她:丈夫来和她性交,必将中断,而不把精液射入她的阴道内,试问:她在这种情况下,能否让她行房事?……何况她畏惧:若她拒绝丈夫,则丈夫将会虐待她,或他(丈夫)会去找妓女性交。

 

答:在这种情况下,妻子一方面,没有什么反常反理性的行为;而该行为之罪恶,全在于丈夫方面,因为他性交中断,射精于阴道之外(以免受孕);因此;如果丈夫不听妻的劝告,来行这样的房事,并以鞭打、死亡或其它暴虐事来予以威胁,则妻子可以被动地,丈夫和她性交(一如可靠的神学家所教诲的);在这种情形下,妻子因严重的理由,不得不让丈夫犯罪。因为爱德并不束缚人,抱着偌大的不便,去阻止他人犯罪。

 

 

 

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编号  2718    

标题  论「呼吁圣神」对成圣体成圣血之效能 

教宗  比约七世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  「这为我们不是一个轻微悲痛与惶恐的原因:」竟有人到处散播这个新异的而为裂教人所攻击的意见,说:要完成这件使人生活的…(圣体)圣事,仅必须在于用耶稣基督的话,也就是拉丁礼与希腊礼司铎所共享的成圣体成圣血的经文,而且,为使祝圣完成与完整起见,还该加念(那有关呼吁圣神的经文);这在我们的礼仪书中,亦予以提及,但在你们的礼仪书上,那就是那篇接下去的经文:因着神圣的服从…“In virtute sanctae obedientiae…”

 

如今我们下令:从今以后,不准他们(再)敢保卫这种意见,说:为了使整个的面饼本质,完全奇妙地变成基督之体,整个的葡萄酒本质变成基督之血,除了那基督的话以外,还必需念那教会所规定的经文(暗指那呼吁圣神的经文(Epiclesis));其实,对于这篇经文,我们屡次予以提起过了…

 

 

 

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编号  2720    

标题  论中立主义(De indifferentismo 

教宗  良十二世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  「某派的人」,外表上扮作一个迷人的虔诚者、慷慨大方者,明认(如人家所称的)容忍主义(Folerantismus)或中立主义,而且,该派人,不仅国事上—(对此,我们撇开不谈)—而且宗教的事上,也教诲人说:天主使人宽大为怀,使每个人,各按自己私见,赞成某个派系或某个意见,且能予以拥謢,或予以采用,决无失落灵魂的危险。

 

 

 

注释  *本通谕引用罗马书信十六章十七节…来攻斥这种谬论

 

 

 

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编号  2722    

标题  论(高)利贷(De usura 

教宗  比约八世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  叙述题旨:听告司铎,对放款于商人,是否可以取利息致富问题,意见不一,而对通谕,“Vix Pervenit”的意义,争执颇烈;双方各以此通谕,来保卫自己的意见;因此,各方怨声载道,议论纷纷;而一般商人,大抵因放款取利而不得领受圣事,贻害人灵匪浅!

 

 

 

注释  *教宗的答复 参阅2722-2724EdColl ac 4681Coll PF. n. 1393﹐)

 

 

 

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编号  2723    

标题  论(高)利贷(De usura 

教宗  比约八世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  有些听告司铎,为避免人灵受害起见,采取自以为可以走的中庸之道:若有信友征询这样问题,则他们竭力劝阻他,不要放款取利。若信友固执己见,仍要放款于商人,以收取利息,并以赞成放款取利者的主张,作为辩护;并说,圣座对此事,虽一再受到请示,却并不曾加以惩罚,那么,听告司铎,既得了告解人的预许,那么,即使自信反对者的主张,更为可靠,也可给他赦罪—(念赦罪经)—。假设告解人,不告明那放款取利息的事,而且,看起来,他是善意的,那么,听告司铎,即使从别处,知道他不仅过去,而且,现在,他还是放款取利息,他也可以给他赦罪;而且,几时听告司铎畏惧,告解人受到劝告后,不肯补还人家,或不肯放款而不取利息,那时他(听告司铎)对此事,可不必有所询问。

 

 

 

注释  *教宗的答复 参阅2722-2724EdColl ac 4681Coll PF. n. 1393﹐)

 

 

 

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编号  2724    

标题  论(高)利贷(De usura 

教宗  比约八世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  问题一:对于上文后段所述的听告司铎的办法,能否予以赞同?

 

问题二:能否劝告那些比较严峻的听告司铎,对那些来询问他们的人,采用上述司铎的办法,直等到圣座对此事,明文予以裁判为止呢?

 

答案:教宗对问题一,回答说:不该使这样的听告司铎,有所不安。对于问题二之答案,与第一问题的相同。

 

 

 

注释  *教宗的答复 参阅2722-2724EdColl ac 4681Coll PF. n. 1393﹐)

 

 

 

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编号  2725    

标题  论圣亚丰索在伦理方面的权威 

教宗  额我略十六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  问题:物松信(Besancon)区总主教德罗亨枢机,力图教区里的牧灵人员,在讲道上,保持统一;但因他们中,有些人攻击圣亚丰索的伦理神学,太宽纵,有害于人灵的安全得救,故德枢机恳求忏悔(圣事)圣部予以指示,并呈上(古塞Th. Gousset)神学家的若干疑问如次(1)

 

 

 

注释  *这是一项重要文件,诏示人可以自由地随从圣亚丰索的或然主义,以惩斥那些来自严峻派的刁难。但为避免人对此定夺的过份推崇起见,应该注意的是:圣座对敕立某人为真福品的道理,并不是绝对地由于这道理的本身,而是相对地,由于这道理的外在目的,即:祇看那敕立真福品的效果;其实,为敕立真福品的事,祇要「不遭受任何神学方面的(教会)惩罚」,那就够了(Bened. XIVDe servorum Dei beatificatione 16. c. 28 2);这由教会许多文件,足资证明,圣亚丰索亦有这种主张。

 

 EdASS. l. 186566497Th. Goussetop. *2715 cit. Lv 1834196

 

 参阅2725-2727

 

(1)下接2726-2727

 

 

 

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编号  2726    

标题  论圣亚丰索在伦理方面的权威 

教宗  额我略十六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  问题(一)神学教授,能否安全地随从、信认那圣丰索在他自己的伦理学上所发表的意见呢?

 

 

 

注释  *参阅2725-2727

 

 

 

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编号  2727    

标题  论圣亚丰索在伦理方面的权威 

教宗  额我略十六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  问题(二)如果一位听告司铎,祇因为圣座在圣师亚丰的著作中,没有找出应予惩罚之,故在听告解亭中,常按圣师的意见处理一切,那么,这样的司铎,该予以干扰,使他不安吗?

 

-那位在疑问中所提及的听告司铎,并没有读过圣亚丰索的著作;他也没有衡量问题的重要性,也没有衡量各种不同意见所持的不同理由,以确切了解圣师的道理;但他想自己这样做,安全可靠,因为凡没有受到教会惩斥的道理,就可明智地判为:这是健全的,可靠的,况且,圣师的主张,也完全不相反福音的圣洁性。

 

答案:对问题一之答案,是肯定的:即不该去干扰他,使他良心有所不安;但也不该因此而认为:凡跟随其它作家所赞同的主张者,就该受到惩斥。

 

—上述答案,由教宗于一八三二年八月七月廿二日,亲予核准。

 

对问题二之答案,是否定的、理由是:圣座对于核准天主之仆的著作,以为敕封圣人之用,并没有这样的想法。

 

 

 

注释  *问题(一) 见2726

 

*参阅2725-2727

 

 

 

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编号  2730    

标题  论中立主义与唯理主义 

教宗  额我略十六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  如今我们继续讲那灾祸的滋生(丰富)原因,也就是我们所悲哀的,教会遭受的祸根----中立主义。这是一种坏主义,主张:谁若按正直与正经的准则而生活,那么,他随便信仰什么信理,都能得到灵魂的救援:而且,从这个中立主义的极污秽的泉源中,便流出了那个愚蠢的﹑错误的主张,或更好说,这是疯狂:强调良心自由,不受什么束缚。

 

 

 

注释  *公元一八三0年拉孟南在他自己所创办的「展望」(L Avenire)日报上,散播自由观念;教宗额我略十六世,便乘机颁发本通谕,斥之谓「中立」主义者,的确,教宗惩斥了拉氏的学说,却并没有提起他和他日报的名字,拉氏起初表示服从教宗,但到后来,在他的「一个信主的话」一书中,又故态复萌,重申他原有的主张,教宗乃于一八三四年六月廿五日再颁发通谕“Singulari Nos”以惩斥之。(ASS 418683 413445

 

 参阅 2730-2732

 

 

 

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编号  2731    

标题  论中立主义与唯理主义 

教宗  额我略十六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  诚然,这种完全没有节制的意见自由,为那万恶的邪说铺路,而这种邪说,由于某些人的极度不智,广事传播,而在宗教中,产生一些方便之处,故不拘在神圣的或国家的事上,都在广泛地张扬开去。然而奥斯定说过:什么比那错误的自由,更坏而致灵魂于死地呢?(见:奥斯定书信:PL33400)。

 

 

 

注释  *参阅 2730-2732

 

 

 

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编号  2732    

标题  论中立主义与唯理主义 

教宗  额我略十六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  我特以父亲的心肠,拥抱那些特别专心研究圣的学科—(指神学等学科),以及哲学问题的人们;你们应该做这些学科的导师与作家,不要徒恃自己的天赋与才能,不明智地﹑远离正道而陷入不虔敬者的歧途。须知:天主是智慧的领导者﹑以及明智人的纠正者(参阅:智:七,十五);而且,这是不可能的事,即:我们认识(学习)天主而没有天主因为天主藉圣言,教导人认识天主。(见:依肋纳—里昂(首任)主教,攻斥异端者:PG7 987Cs

 

 

 

注释  *参阅 2730-2732

 

 

 

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编号  2738    

标题  赫墨氏的谬论 

教宗  额我略十六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  「有些神学士」,用那外行的(门外汉的)、不受核准的学说(道理),来污染「圣学」—(指神哲学等的学问);他们公开地,即使在课堂上以及在学术研究会上,也毫不迟疑地亵渎了(教会的)训导(神)权;他们自夸自卫,而被判明为曲解信理的至圣宝库的人们。根据德国各地传来的可靠的、几乎一致的消息,那额我略.赫墨氏,就是类谬论的师之一,因为他胆大妄为地,弃那由普遍的传统、以及圣教父们,在申述、辩护信德真理时所走的王道;不但如此,他还傲慢地、轻视、惩斥那传统道理,阴谋(企图)开一条错误百出的黑暗道路;他说那积极的疑问,就好像是研究一切神学方面的基础与原则而他所定的原则,是这样的:理智是人能藉以获得认识超性真理的主要准则,也是唯一的法则…

 

 

 

注释  *(额我略)赫墨氏,是慕士德(Mcinsterwestfalen )与鲍纳(Bonna)的著名神学教授,全心研究神学上的各种难题,强调一切都可以理智来解答而误入歧途﹑赫氏旋于一八三一年五月廿四日逝世:一八三五年九月廿四日教宗额我略十六世,颁发本简诏,以惩斥他的著作:

 

 ()Philozophische Einleitung in die christkatholische Theol. Mst. 1819

 

 ()Positive Einlet…(mst. 1829

 

 ()Chriskatholische DogmatikP. I. Mst. 1834);P. ﹐(Mst. 1835

 

 公元一八二五年九月廿六日与公元一八三六年一月七日禁书圣部,下令禁止上列各书

 

 EdGregXVIActaed. Brn. 288s

 

 参阅 2738-2740

 

 

 

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编号  2739    

标题  赫墨氏的谬论 

教宗  额我略十六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  〔作者在自己的著作中显示〕:他的主张是愚蠢的,而与公教会的道理,背道而驰;尤其在那论及信理的本性及其信者的守则,论及圣经、传统、启示以及教会的训导权,论及可以令人信仰的动机,论及那通常用以证明、坚定天主存在的证明,论及天主本身本质、圣洁、公义、自由、及其造物的目的,也就是神学士所称的天主外在工程的目的,以及有关恩宠的需要与其恩宠恩赐之分施,功绩之赏报,罪恶之惩罚方面,论及原祖的地位—(处境)、原祖以及罪人的能力…

 

 

 

注释  *参阅 2738-2740

 

 

 

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编号  2740    

标题  赫墨氏的谬论 

教宗  额我略十六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  而同一作者的各种著作所记载的学说与命题,应予以禁止,并应分别斥之为虚假的、冒失的、狡诈的、陷人迷于怀疑主义与中立主义,错误的、令人怪异的,而对公教会的学府,是一种侮辱、是推翻天主的信理,带有异端以及其它为教会所惩斥的邪说。

 

 

 

注释  *参阅 2738-2740

 

 

 

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编号  2743    

标题  论(高)利贷 

教宗  额我略十六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  问题—公元一八三七年九月九日—:假使一个告解人,贷款于他人,而善意地或恶意地收了一些(有节度的)利息,而听告司铎若不加给他「补还」的责任,祇教他对他无论疑心地或恶意地所犯的罪,诚挚地予以痛悔,并教以孝子的服从,准备服从圣座的命令,那么,试问:听告司铎,能否予以赦罪?

 

答案是:肯定的祇要他准备服从圣座的命令。

 

 

 

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编号  2745    

标题  论奴隶制度,应予废止 

教宗  额我略十六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  …我们注意到,那属于我们司牧所担心的事,是设法使信众澈底铲除那贩卖黑奴或其它任何人口的非人道的卖买…从这些信众之中,有些人,不知耻地,为贪图厚利的私欲所迷惑,毫不犹豫地,强迫远地的印第安人、黑人、或其它可怜的人,作为奴隶,或利用那些贩买被俘人的广大机构,来「助桀为虐」,干这种罪恶的勾当。是的,我们不会遗忘那些我们光荣的前任教宗们,为尽他们的职责,对这种勾当,曾严重地予以谴责,因为这种勾当,实有害于人灵的得救,而为基督徒的耻辱;其结果,必使不信主的外邦人,对真宗教的怀恨,日益增强〔接下去,教宗便引述注解中所提起的各位教宗的文献〕

 

 

 

注释  *自教宗保禄三世(公元1537*1495)开始,教宗们一再颁发通谕,维护各地土人—尤其是在拉丁美洲的土人权利。

 

 本章除了提起教宗保禄三世外,还提起教宗乌尔朋八世,(ep. Commissum nobis”﹐22-Apr. 1639Bull cocq. 611183)本笃四世(Litt. Ap. Immensa Pastorum20-Dec. 1741Ben. XIVBull. Mchl1204ss)以及教宗比约二世(Litt. ad ep. Rubicensem7-oct. 1462Bar AE ad 1462n. 42)。EdGreg. XVI Acta ed. Bernasconi 2387 as

 

 参阅 2745-2746

 

 

 

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编号  2746    

标题  论奴隶制度,应予废止 

教宗  额我略十六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  固然,我们前任教宗们的文献与担心,由于天主的好好助佑,对印第安人,以及其它上述的人们,裨益匪浅,使他们受到庇护,免受基督徒商人的虐待或贩卖,但圣座对这种担心所得的效果,并不能完全满意,因为这种贩卖黑奴勾当,虽在若干地区,已大为减少,但有许多基督徒,还是在干这种勾当哩。

 

因此,我们切愿把这种无耻的勾当,从基督徒的全部地区,澈底铲除…所以,我们用宗座权威,劝告所有基督徒,不拘处于何种情况,我们都在主内,强烈地警告他们:从今以后,谁也不得动用或剥夺自己的财产,或强迫人为奴隶,或协助人,干这种勾当或袒护别人,干这种非人道卖买,把黑奴,当作不是人而是纯动物,强迫他们作奴隶,丝毫没有区别地,相反了公义与人权,把他们买进来了,又卖出去了,而有时候,还命他们做极辛苦的苦工哩…

 

 

 

注释  *参阅 2745-2746

 

 

 

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编号  2750    

标题  

教宗  额我略十六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  问:由于在特恩祭台上献祭而得的大赦,是否是指:全大赦,若让于某炼灵,则该炼灵,立即脱离一切罪罚?还是该炼灵,按天主仁慈的圣意,祇获得赦免一部份的罪罚?

 

答:若按于大赦人的心意及按其神钥神权方的运用而言,则那在特恩祭台上所放的大赦,应该是指:全大赦;若把它让予某炼灵,则某炼灵,立即脱离一切罪罚;但若其让予某炼灵的效果而言,则这应该是指该炼灵,按天主所乐意给的度量以及按该炼灵能够接受的度量,所获的大赦。

 

 

 

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编号  2751    

标题  鲍典谬论 

教宗  额我略十六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  主题一:理智能确切证明天主的存在,及其所有「优长」(Perfections)的无限性。—自天而来的信理,假定先有启示;所以启示,面对一个无神论者,不能适宜地,证明天主的存在〔参阅:2812〕。

 

 

 

注释  *鲍教授散布信仰主义与传统主义(Fideismus et traditionalismus)的谬论;他的主教德拉物(Lepappe de Trevern),免去他在修院里的教授之职,并命他签署六个主题

 

 参阅2751-2756

 

*鲍典奉主教与修会圣部所签署的主题 见2765-2769

 

 

 

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编号  2752    

标题  鲍典谬论 

教宗  额我略十六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  主题二:梅瑟启示的神圣性,能够确切地,用口头的传授,用会堂的记录,用基督徒的道理,来予以证明。

 

 

 

注释  *参阅2751-2756

 

 

 

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编号  2753    

标题  鲍典谬论 

教宗  额我略十六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  主题三:要证明基督信徒的启示,必须用耶稣基督的灵迹,而灵迹为那些目击的证人们是有象可觉的,可以触摸的事实。这对后代人而言,并不失其证明的力量及其明显性。我在新约的正经性里、在口头的传授里以及在全体基督徒的著作里,都可完全确切地予以证明。我们用这双重的传统,来为那些摈弃信仰的无信者,或为那些愿意信仰而尚未信仰者,证明天主的启示。

 

 

 

注释  *参阅2751-2756

 

 

 

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编号  2754    

标题  鲍典谬论 

教宗  额我略十六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  主题四:人不该去伺候一个无信仰者,他除非获得确切证据,决不信我主救主的复活;而且,这种证明,来自那传统的本身,来自那理性的推论。

 

 

 

注释  *参阅2751-2756

 

 

 

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编号  2755    

标题  鲍典谬论 

教宗  额我略十六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  主题五:在这不同的问题上,理智在信理之前;而我们在信理前,该先用我们的理智;然后,由启示与恩宠引人信仰真理。

 

 

 

注释  *参阅2751-2756

 

 

 

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编号  2756    

标题  鲍典谬论 

教宗  额我略十六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  主题六 理智由原罪的缘故,虽是脆弱的、暗昧不明的,但它还是足够地清明,足够地有力,来指引我们,确切地去认识天主的存在,去认识天主藉梅瑟所示于犹太人的启示,以及认识那由我们可钦可崇的「天主而人」所给基督信徒的启示〔理智能确切地证明那由梅瑟所示于犹太人的启示,以及那由耶稣基督所示于基督徒的启示的正确性〕。

 

 

 

注释  *参阅2751-2756

 

 

 

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编号  2758    

标题  论性交中断 

教宗  额我略十六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  问题一:夫妇行房事,可以做那按伦理而论,本身就是恶的行为,以免受孕吗?

 

答案:对于问题一—既然,性交的失常,完全由于丈夫的恶意所致,因为他(故意)中断性交,而射精于阴道之外(以免受孕);所以,如果妻子劝告了丈夫,而无济于事,反而使丈夫(生气),用鞭子或死亡来威胁她,那么,她可以干脆地让丈夫和她行房事,而没有罪,一如那些可靠的神学家所主张的,因为她有重大理由,可以推辞无罪;盖爱德,并不要求人,以偌大的不便,来束缚自己。

 

 

 

注释  *参阅2758-2760

 

 

 

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编号  2759    

标题  论性交中断 

教宗  额我略十六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  问题二:假设这个行为,应该被视为:在伦理上的一个罪恶行为,那么,那对此行为,不告明的夫妻,可以被认为:他们因为是善意的,故不致犯大罪吗?

 

对问题二与三的答案……听告司铎应想起这句格言:「该圣洁地去处理圣事」;此外,还该默思圣亚丰索的教诲;他是圣师,精通伦理神学;他在他的「听告指南」一书中,说:有关夫妻房事的罪行,正常地说来,听告司铎不但没有询问的义务,而且,除非妻子有问,也不该予以询问;即使该有所询问,也该问得越少越好…至于其它的事,若不受询问,该缄默不问。」此外,也不要忘掉向其它可靠的作家请教。

 

 

 

注释  *参阅2758-2760

 

*问题三 见2760

 

 

 

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编号  2760    

标题  论性交中断 

教宗  额我略十六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  问题三:这样做的听告司铎,该受赞成吗?因为他们唯恐开罪于夫妻,故对他们行事房事的方式,从不予以询问。

 

 

 

注释  *参阅2758-2760

 

*答案 见2760

 

 

 

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编号  2762    

标题  论为病人傅油的材料 

教宗  额我略十六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  问:在紧急情况下,本堂神父,能否用自己祝圣的圣油,来有效地,施予终傅圣事呢?

 

答:由教宗核定:这是不可以的、按〔圣职部〕于一六一一年一用十三日所颁布的法令格式—〔由教宗保禄五世在场〕

 

 

 

注释  *参阅2762-2763

 

 

 

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编号  2763    

标题  论为病人傅油的材料 

教宗  额我略十六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  问题:若用那非由主所祝圣的圣油,来施予终傅圣事,那终傅圣事,可能是有效的。

 

圣职部宣布:上述的命题,是冒失是最接近错的。

 

 

 

注释  *参阅2762-2763

 

 

 

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编号  2765    

标题  鲍典奉主教与修会圣部命所签署的主题 

教宗  额我略十六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  …我们今日与将来,都答应:

 

(一)我们总不教诲人,说:祇藉正直理智的光亮,撇开天主的启示,人不能供应一个真实的证理,来证明天主的存在;

 

 

 

注释  *参阅2765-2769

 

*鲍典谬论 见2751-2756

 

 

 

 

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编号  2766    

标题  鲍典奉主教与修会圣部命所签署的主题 

教宗  额我略十六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  (二)祇藉理智,人不能证明灵魂的超物质性与不能死亡性,或:这完全超越于纯本性、纯理智或纯伦理之外的真理;

 

 

 

注释  *参阅2765-2769

 

 

 

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编号  2767    

标题  鲍典奉主教与修会圣部命所签署的主题 

教宗  额我略十六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  (三)祇藉理智,人不能得知原则或形而上的学问,以及那些和普通学问完全不同的,有关那植基于天主启示的超性神学;

 

 

 

注释  *参阅2765-2769

 

 

 

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编号  2768    

标题  鲍典奉主教与修会圣部命所签署的主题 

教宗  额我略十六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  (四)理智不能获得一个真实而圆满的有关那可以信仰的动机的确切性;这就是说:那使天主的示,显然成为可信的动机,尤其是像那些灵迹,预言,特别是耶稣基督的复活,(人的理智,不能予以信仰);

 

 

 

注释  *参阅2765-2769

 

 

 

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编号  2769    

标题  鲍典奉主教与修会圣部命所签署的主题 

教宗  额我略十六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  (五)基督的宗徒,不能适合任何形式的合法政府;而基督的宗教本身,及其公教会人,对任何形式的政权,都完全是中立的,并不拥护那个,且也并不拒绝任何政权。

 

 

 

注释  *参阅2765-2769

 

 

 

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编号  2771    

标题  注释圣经 

教宗  额我略十六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  …末了,你们也不是不知道:你们必须以多大的审慎或智慧,忠实地,把天主的话—(圣经)—译成其它的语言;务使那容易发生的事,不要发生,即:不要在那些由圣经协会所译的各种圣经译本中,由于许多批注人的不明智或不诚实,插入错误(诠解);而圣经众多批注的彼此不同,掩饰了错误而贻害多人。可是,谁若阅读那用各种说法所诠解的圣经而陷于这个或那个错里,那么,这对那圣经协会的人来说,很少或完全没有什么关系,祇要他们慢慢地,习惯用自己的自由,来判断圣经的意义,来轻视那属神的传统,即由教父训诲,所保存在公教会中的传统(错误),来摈弃教会训导权(方面的错误)。

 

 

 

注释  *参阅2771-2772

 

 

 

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编号  2772    

标题  注释圣经 

教宗  额我略十六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  除了那些由脱理腾公会议的教长所选择的规则,而由教宗比约第五世「*1854」所核准、并插入禁书中的禁书之外,一般规定的通则,是这样的:以通俗语文所出版的圣经,除了那些被认为,读之必将增加信仰与诚者之外,不得准予任何人通读。为了防卫与抑制那异端派的顽强新邪说起见,我们用教宗本笃十四世的权威,在上述的通则上,又加上一个宣言,即那准予阅读的通俗语文圣经译本,必须由宗座所批准出版的,或是该译本,必须附有那由教会圣教父或由圣师与公教会学者诠解书中所抽出的注解,才行。…

 

 

 

注释  *参阅2771-2772

 

 

 

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编号  2775    

标题  论唯理主义的错误 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  「你们知道,基督徒的仇人,教人说」:我们宗教的神圣奥迹,是骗人,由人所发明的,而公教会的道理,是与人类社会福利相抵触「参阅*2940」,而且,他们连基督(本人)与天主,也都不怕予以背弃。他们比较容易地,作弄、欺骗那些不小心的人们;尤其是那些不精明的人们,更容易(上当),被他们拖入他们的错误。他们妄想给人们,标明繁荣的路径,毫不犹豫地以哲学士之(美)名自夸,而他们的哲学,好像完全是在于研究本性的真理,对那由至高至慈的天主,整个本性界主宰,以其特恩与慈悲,所启示于人类的一切(奥迹),都该予以摈弃,而使他们本人,获得真的幸福与真的救援。

 

 

 

注释  *为多人通牒 参阅2775-2786

 

 

 

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编号  2776    

标题  论唯理主义的错误 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  从此,为这些倒行逆施狡诈万恶的狡辩者,从来没有中止过,高嚷、高举人类理智的能力及其优越性,以攻击基督的信理,并胆大包天地叫嚣,说:基督信理,相反人的理智「参阅*2906」。一定的,谁也不能想象或虚构一个,比这叫嚣更疯狂、更失敬、更相反理智本身的邪说。因为信理,虽然是超越理智(在理智之上),但在信理与理智之间,绝不能找出真的矛盾、真的抵触之处,盖此二者,既出自同一的不能更变的真理之源—至善之天主,自会互相协调,使信理的正直理由,显示真理,保卫真理而为真理辩护;而信理则会拯救理智,脱离一切错误,而以天上事理的知识,神妙地去光照理智坚定理智并完成理智。

 

 

 

注释  *为多人通牒 参阅2775-2786

 

 

 

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编号  2777    

标题  论唯理主义的错误 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  一定的,各位可敬神昆,这种反对天主启示的仇人,以同样欺诈,来极度称颂人类的进步,完全冒昧地,大胆亵圣地,欲把这种自夸的人类的进步,引入公教会里来,而视公教会,好像不是天主的宗教,而是人的产物,或是一种哲学上的发明,而能以人的方式去完成的(参阅*2905)。这种狂妄可怜的人们,正是戴尔多良谴责他的时代的哲学士所说的:他们抛弃了斯多噶(克欲)派,抛弃了柏拉图派,抛弃了基督主义的辩证法(推论法)。(见:戴氏:De praes-criptione haereticorumPL 220 B)。既然,我们的宗教,不是由人的理智所发明的,而是天主极仁慈地,向人类所揭示的,那么,谁都容易地了解:(我们)这宗教本身所得的一切效能,是由于同一天主的启示权威,而它也不能来自人的理智,也不能由人的理智所完成。

 

 

 

注释  *为多人通牒 参阅2775-2786

 

 

 

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编号  2778    

标题  人的理智,对信理的真实态度 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  人的理智,为了避免在如此重要的大事上受骗而迷途,该用心地探寻天主启示的事实,好使自己确切证实:天主是说过话的,并如(保禄)宗徒非常明智地说过的:(理智对天主)献上合理的敬礼」(罗:十二,一)。原来,理智对说话的天主(即对天主的话),该有信实,而且天主的话,为人之理智,最适宜的是:予以静听,并坚决地予以信任:即:天主是不能受骗,也不能骗人的,故凡由天主所启示的,决不错误。对于这一点,谁不知道,或能不知道呢?

 

 

 

注释  *为多人通牒 参阅2775-2786

 

 

 

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编号  2779    

标题  基督宗教之可信动机 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  况且,证理何等多,何等妙,又何等光彩!人之理智完全应该因此而受到折服,坚信:基督的宗教,是属神的,而「我们所有的一切信理—「教义」无一不渊源于上天的上主」(见:若望基所:诠解依撒意亚先知书第一章;PG5614);职是之故,没有什么,比我们的信理,更确切、更可靠、更圣洁,且也没有什么原则,比我们信理所依据的,更为坚强。这就是说:信理是我们生活的导师,得救的南针,信理是铲除一切罪恶的刽子手,是诸德的多产母亲,也是诸德的保姆,由于基督耶稣—诸德之造主也是诸德之完成者—的诞生、生活、死亡、复活、智慧、奇迹、预言而受到坚定,到处照耀着超性道理的光亮、充沛着天上财富的宝库,多少先知的预信,多少灵迹的光辉,多少殉道者的恒毅,多少圣人们的荣耀、既光明又杰出,莫之与京,带着基督的使人得救的律法,就从这些极残酷的迫害中得力量,日益广大、(茁壮)、且因这一个基督的十字旗帜,信理得以传遍到天涯海角,从日出到日落之区,无远勿届。而且,也是这个信理,粉碎了偶像的邪妄,拨开了错误的迷雾,而对任何仇敌、任何人民、任何民族、人种、不管是多少不人道的蛮民,也不管他们性格、习性、律法、制度、有多少不同,信理是奏凯胜利,而以属神的智识之光,照亮他们,并使他们承受基督自己的至甘至饴之轭;信理还向众人宣告平安,传报佳音〔参阅:依:五二,七〕。凡此种种,确切地,使天主的偌大智慧以及德能之光芒,从各处照射出来,务使每一个人的理智与思想,容易理会—(了解)—:天主的基督信理,是必需的。

 

 

 

注释  *为多人通牒 参阅2775-2786

 

 

 

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编号  2780    

标题  基督宗教之可信动机 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  〔应信的义务〕为此,人之理智,由于(以上)这些光明至极、坚强至极的证据,一清二楚地得知:天主—信理之主—之存在,不能再所有探寻,但该完全抛弃远离一切困难、疑虑、来完全服从信理;于是,理智就该确切地相信:凡信理本身,令人该信该行的一切,都是由天主传授下来的,(万无可疑之处)。

 

 

 

注释  *为多人通牒 参阅2775-2786

 

 

 

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编号  2781    

标题  论罗马教宗之不能错误性 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  从此完全显示出:他们也是陷于多大的错误中:他们妄用理智,且妄想天主的话,好像是人的工程,竟敢冒昧地以自己的私意,去予以说明和诠解;其实,天主曾亲自建立了活的权威,好使她教授祂自己天上启示的真正的、合法的意义,确定并用那不能错误的判断,来消除(解决)在信理与伦理上的一切争执,以免信众随风逐浪,而陷于人们的邪说而受骗。的确,这种生生的与不能错误的权威,祇是在于那由主基督所建于伯多禄身上的教会中,祇在全教会首领、元首及司牧身上,因为主基督预许:他的信仰,永不亏缺;而祂所建在(伯多禄)身上的教会,常有自己合法的教宗,从伯多禄本人开始,源源不绝;并把他们(教宗),放在伯多禄的宝座上,且和伯多禄本人一样,成为训导、地位、尊荣、权威的承嗣者与裁判者。况且,「伯多禄在那里,教会也就在那里」(盎博罗削:圣咏诠解:PL141134B1866」);伯多禄即藉罗马教宗发言,也常在他自己的承继人身上,生活着,并执行裁判任务,并向询问者表明信理:是以,天主的话,应该完全以真福作伯多禄的罗马(圣)座所已坚持的,以及现仍在坚持的意义为意义,因为罗马圣座,是诸教会(教团)的(慈)母与导师「*1616」;她常常保有那由主基督所托付给她的信理,完整无误,并把这个信理,教训信众,而向所有的人,指示得救途径,以及不朽真实的道理。

 

 

 

注释  *为多人通牒 参阅2775-2786

 

 

 

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编号  2782    

标题  论其它当代的谬论 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  (此外)各位可敬神昆,你们知道,还有其它荒谬的怪物与诡诈,而此世俗之子,就企图利用这种怪物,这种诡诈,来攻击公教会,攻击教会的属神权威…还用以践踏(推翻)神权与民权的一切权利。

 

 

 

注释  *为多人通牒 参阅2775-2786

 

 

 

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编号  2783    

标题  论其它当代的谬论 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  这里所说的是…那些秘密党,他们出自黑暗之中而以渗入、摧毁圣事与公务为宗旨,曾为我们的前任教宗们,一再颁发宗文告,惩以绝罚处份,而我们用我们的圆满权力,也予以圣定:(1)

 

 

 

注释  *为多人通牒 参阅2775-2786

 

(1)下接 2784

 

 

 

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编号  2784    

标题  论其它当代的谬论 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  还有乱叫嚣的「圣经学社」…它们…不断地曲解圣经,违反圣教会的规定;它们把任何通俗语文的圣经译本,还往往加上颠覆性的诠解,白白地送给任何人去阅读,连乡下人,也送给他们圣经译本;他们竟然抛弃了属神的传统、抛弃了教父们的训诲与公教会的权威,而以私人的判断,去诠解主的(圣)言,并曲解了它们的意义,故他们这样陷于极大的错误之中。教额我略十六世,曾惩斥了这种学社(Ep. ency. "Inter praecipuas" 18. maii 1844cf * 2771);我们在这里,亦愿同样予惩斥。

 

 

 

注释  *为多人通牒 参阅2775-2786

 

 

 

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编号  2785    

标题  论其它当代的谬论 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  还有那可怕的、连那本性理智之光的本身也极其相反的,对任何宗教都是中立的中立主义者:他们老奸巨滑,把德行与恶习,真理与错误,尊荣与耻辱,混杂在一起,不分皂白是非,竟说:信仰任何宗教的人,都能获得永远的救援…

 

 

 

注释  *为多人通牒 参阅2775-2786

 

 

 

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编号  2786    

标题  论其它当代的谬论 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  还有那莫可言喻的、连那本性的权利,也十分予以攻击的共产主义;据称:祇要一承认它的主张,则一切权利、一切财物、一切私产、连那人类的社会本身,也都澈底被摧毁了。(1)

 

 

 

注释  *为多人通牒 参阅2775-2786

 

(1)在教宗诸文献中,这里首次提及共产主义

 

 

 

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编号  2791    

标题  论奥南式的性交 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  该问题可分为下列三命题:(1)

 

(一)为了正当的理由,夫妻可用奥南(创:三八,八)(即性交中断,遗精于阴道之外)的方式,去行房事。

 

答案—-对命题(一):这是令人怪异的、错误的、相反婚姻性律命题。

 

 

 

注释  (1)第二,三命题, 2792-2793

 

 

 

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编号  2792    

标题  论奥南式的性交 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  (二)这样房事,在本性的律法上,不受禁止。

 

答案-—对命题(二):这是令人怪异的、在别处已为教宗依诺森十一所惩斥的命题(*2149)。

 

 

 

注释  *第一,三命题, 2791, 2793

 

 

 

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编号  2793    

标题  论奥南式的性交 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  (三)对于夫妻行房事,总不宜予以询问,即使明智地疑虑夫妻一方或双方妄用婚姻权利时,也不该予以询问。

 

答案—-对命题(三):按命题所指,是假的、太宽纵的而在实际方面,是危险的。

 

 

 

注释  *第二,三命题, 2792, 2793

 

 

 

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编号  2795    

标题  论奥南式的性交 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  问题(一)可以不完全地行房事,即或以奥南式—(即性交中断),或男方带上橡皮套去行房事吗?

 

  (二)妻子明知丈夫,带上橡皮套来行房事,可以被动地让他插入阴道吗?

 

答案:对问题(一)—不可以!因为这样的性交,本身就是恶的。

 

   对问暊(二)—不可以!因为她是帮助丈夫做一件内在的恶事。

 

 

 

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编号  2800    

标题  概论童贞圣玛利亚的杰出性—(优越性) 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  莫可名言的天主…从起初、在万世之前,就为自己的独生子简选、安排了一位母亲,好使祂自己的独子在时间的幸圆满时,从她出生而成为血肉(人)。祂(天主—父)以超越一切爱,爱了她,好使祂对她完全服从的意愿,而感到满意。职是之故,祂—(天主—父)—从祂天主性的无限宝库里,取出一切天上的恩赐,如此奇妙地去充满她,远远地超越众天使圣人圣女所受的恩赐之上,好使她本人,常常完全脱离一切罪污,而成为全洁者、成全者,拥有那样的圣洁、无罪的圆满(颠峰),竟使在天主之下,没有比她更大者,而且除了天主之外,谁也不能予以想象者—(即谁也不能和她相比)。

 

 

 

注释  *各方请求教宗宣布圣母无原罪为信理的申请书,日益增多;教宗乃于一八四八年六月一日成立神学咨询会;公元一八四九年二月二日教宗颁发「及早」通牒(Ency Ubi primum),征询各地主教的意见,结果被征询的六○三位主教中,有五四六位主教,赞成教宗;教宗乃颁发本诏书,宣布圣母无原罪为信德道理。 见2800-2804

 

 

 

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编号  2801    

标题  概论童贞圣玛利亚的杰出性—(优越性) 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  再者,这固然是完全相宜的,即:那如此可敬的母亲,常常满载着极成全的圣洁光辉,闪闪发光;且她连那原罪都没有,以极广大的圆满胜利,得胜古蛇—(狡魔)而天主父如此措置,把自己的独子,赐给她,使祂本性地,成为天主父与童贞母共同的(圣)子,而这圣子自己,本质地也就选她,成为自己的母亲;圣神也就愿意,也就工作,使那(圣神)自己所从发出的(圣)子,从她而受孕,也从她而出生。

 

 

 

注释  *莫可名言之天主诏书 见2800-2804

 

 

 

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编号  2802    

标题  论信理的同质发展性 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  原来,基督的教会,是勤于守护所托付于自己的信理(教义)的守护者、管理者,而在这信理方面,从来不会有所变更,有所减损、有所增添,但她用尽一切力量,忠实地、明智地监护(处理)那原来的(老)信理(老教条),是与古老的信理,有所改变而有损于教父们的信理,还如此专心加以琢磨、阐明,务使那从前的天上的道理信条,得以明显、光亮,一清二楚;然而教会仍保持那信理的圆满、完整、本质,然亳无损,祇使它在自己领域内,发荣滋生,也就是在同一信理,同一意义,同一观点(主张)内,日渐光大起来(见:Vincentius LerinensisCommonitorium Primumc. 23PL50668A

 

 

 

注释  *莫可名言之天主诏书 见2800-2804

 

 

 

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编号  2803    

标题  定断贞圣玛利亚始孕无玷为信德道理 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  …为了尊敬圣而不分的圣三,为了光荣、点缀天主之母(圣)童贞(玛利亚),为了广扬公教会信理及促进基督徒的虔诚起见,我们用我们的主—耶稣基督权威,用真福伯多禄与保禄二位宗徒的以及我们的权威、宣布、公告、并定断那教会所坚信:「至福童贞玛利亚在始孕无玷时,曾因全能天主的特宠、特恩,看基督耶稣—人类救主的功绩份上,完全免除原罪的一切罪污」的道理,是由天主所启示的,故所有的(基督)信徒,都该坚强地,恒心不变地予以相信为要。

 

 

 

注释  *莫可名言之天主诏书 见2800-2804

 

 

 

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编号  2804    

标题  定断贞圣玛利亚始孕无玷为信德道理 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  职是之故,谁若心里妄想,不相信我们所定断的道理—愿天主阻止这样事的发生—那么,他们要理会,他们要知道:他们本人即因自己的裁判,受到惩罚,而在信仰上,遭到灭顶之祸,离开了教会的团体,而且如果他们还把自己心里所想的胆敢用口头,或用书面,或用任何外在的方法来表达出来,那么,他们就因此事的本身,受到了那由法律所规定的一切惩罚。

 

 

 

注释  *莫可名言之天主诏书 见2800-2804

 

 

 

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编号  2811    

标题  攻斥鲍纳德 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  (一)「信理虽在理智之上,但二者之间,不能有任何真矛盾,真龃龉,因为二者出自同一不变真理之源—至善至大之天主,而且,还彼此相助哩」「*2776参阅:*3019」。

 

 

 

注释  *当时鲍纳德(Augustinus BONNETTY),悲观地主张:理智无法找到宗教真理—而陷于传统主义,被控于罗马;罗马圣部,便颁发本文告,公布若干论题,以攻斥鲍氏的传统主义。 见2811-2814

 

 

 

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编号  2812    

标题  攻斥鲍纳德 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  (二)推理能确切地证明天主的存在,人灵的超物质性以及人之自由,信理在启示之后,故以信理来证明天主的存在,以攻斥无神论者,来证明有理性的人灵的超物质性以及人灵的自由,以攻斥本性主义与命运主义的党徒,那不能是相宜的「参阅:*2751 2754

 

 

 

注释  *参见2811-2814

 

 

 

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编号  2813    

标题  攻斥鲍纳德 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  (三)理智的运用,是在信理之前;而理智,在启示与恩宠的协助之下引导人来相信信理「参阅*2755」。

 

 

 

注释  *参见2811-2814

 

 

 

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编号  2814    

标题  攻斥鲍纳德 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  (四)圣多玛斯、圣文都拉以及跟随他们的其它士林派学者,所用的方法,不会引人,入于唯理主义的歧途,也不是导致今日学府的哲学,何以趋向本性主义与泛神主义的原因,因此,这不可归咎于那些圣师与导师们,何况他们,是在教会的核准、或至少在教会默认下,才采用这种方法的。

 

 

 

注释  *参见2811-2814

 

 

 

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编号  2817    

标题  论保禄特权 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  完全禁止(天主教)女教友,嫁给一个外教人;但若教友先从圣座那里,获得与外教人结婚的宽免,而后姞婚(这样婚姻,有时会发生的)──那么,要知道,这种婚姻的束缚,将是不可能拆散的,但是有时候,可能分床睡…因此,在那外教丈夫活着的时候,即使他有姘妇,而教友妇女,也不能再和他人结婚。

 

 

 

注释  *参见2817-2820

 

 

 

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编号  2818    

标题  论保禄特权 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  但若一个外教妻子的外教丈夫,另有姘妇,而那外教妻子回头归正,信了天主教,那么,像上述一样,先询问外教丈夫,是否拒绝归正,或是否拒绝同居而不侮辱造主,因此他必须离弃姘妇,才能算是不侮辱造主者──若外教丈人一一予以拒绝,则她能用(保禄)为保护信德所赐予的特权,另和他人结婚。

 

 

 

注释  *参见2817-2820

 

 

 

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编号  2819    

标题  论保禄特权 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  一般说来,若教友,先得到宗座宽免,而与外教人结了婚姻,那么,教友一方,绝不能享用那为保护信德所赐予的特权;但谁若在归化之前结了婚,那么,那归化的一方,按以上所说的,守好一切应守的规则之后,就能享用这个特权。

 

 

 

注释  *参见2817-2820

 

 

 

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编号  2820    

标题  论保禄特权 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  至于止效的婚姻阻挡,还该注意的是:男女双方之无知(即完全无法知道),这是取消婚姻效力之阻挡)或他们之善意,不足使他们,有效地结婚。虽然,有时候(但在实际上,少有这样的情形发生),他们因为完全无知与完全善意而能推辞无罪,但若他们带着那止效的婚姻阻挡而去结婚,那么,他们的婚姻,从来不因他们之无知或善意,而能成为有效的婚姻。

 

 

 

注释  *参见2817-2820

 

 

 

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编号  2823    

标题  论运用磁力之流弊 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  圣座对于此事,已有若干覆文,惩斥在特殊性之下,那种用不当的方法,要达到一个不自然,不正经目的的试验,是不许可的;因此,在相似情况下,于一八四一年四月廿一日,瞻礼四决定:「按所陈述的,不准运用磁力」。同样地,圣部认为,若干冒昧地传播这种邪说的书藉,应予以禁止。

 

 

 

注释  *参见2823-2825

 

 

 

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编号  2824    

标题  论运用磁力之流弊 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  可是,除了特殊情形之外,我仍该概述磁性的运用;因此,我们于公元一八四七年七月廿八日瞻礼四规定了这条规则:

 

「谁若摈弃一切胡言乱语、一切拈阄方式不拘明明地或暗暗地,都不呼求魔鬼,则磁性之应用,纯系采用合理的物理方法的一种行为,在伦理方面,并不受到禁止,祇要这种行为,并没有不合理的目的也没有任何败坏的目的。谁若把纯物理的原则与方法,应用到真正超本性的事理上及其功效上,使在物理方面,获得解释,那么,这无非是一种完全不许可的、带有异端色彩的欺骗而已」

 

 

 

注释  *参见2823-2825

 

 

 

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编号  2825    

标题  论运用磁力之流弊 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  虽然,上述这个一般性的规定,充份清楚地说明:何者为应用磁性的正当行为,何者为妄用磁性的不正当行为,但人之恶意,如此嚣张,忽视了科学方面的正当用途,不惜冒着失落灵魂的大危险,也不惜使国民社会受害,务新好奇而以求神问仙为荣耀。因此,那些解释梦的以及具有神视的一些小妇人-小巫婆,如一般人所称的,胡言乱语,有时还出神显灵,自夸自己,看到任何无形之物,并作宗教方面的训言,呼召亡者的灵魂,回答问话,揭示隐秘的以及在远方发生的事情,并瞻大冒昧地,干其它诸如此类的迷信勾当,而为自己以及自己的主人,必因此而获取大财。对于这些人所用任何法术或幻想,既然都是拿物理的(本性)方法,来想获得非本性的效果,那自然是一种完全不正当的、带有异端色彩的、令人怪异的、相反正经行为的欺骗了。

 

 

 

注释  *参见2823-2825

 

 

 

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编号  2828    

标题  龚德的各项错误(ERRORES AGUNTHER 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  原来,我们很悲痛地获悉:在这些同一作者作品中到处称霸着错误的、非常危害的、屡为本宗座所惩斥的唯理主义的邪说—(体系)—;同样地,我们知道:在这些书籍中,载有不少谬论;这与公教会的信理,对『一个天主性体包含三个不同的,永远的位格』的坦诚解释,大相径庭。我们也同样理会:他们对圣言成为血肉的奥迹以及对『一位天主圣言,拥有(天主性与人性)两个性』的奥迹,也没有更好更确切的解释。我们知道:这些书籍,有损于公教会,对『人的灵魂肉身之结合,而那有理性的灵魂本身,实为肉体的直接模型』的主张与道理。我们也不是知道:这些书籍所讲、所主张的,和公教会,对『天主的至上自由,在创造万物的事上,完全不受任何牵制』的道理,完全背道而驰。

 

 

 

注释  *公元一八五七年一月八日禁书圣部下令禁止(安多尼)龚德的九种染有黑格儿主义的著作,龚氏立即奏禀教宗比约九世,表示自己,完全予以服从,但她的弟子,似乎还保留若干谬论,故教宗颁发简诏,重行检讨龚氏的各项错误(Pii IX Acta 1 22587s 参见2828-2831

 

 

 

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编号  2829    

标题  龚德的各项错误(ERRORES AGUNTHER 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  况且,这也该,甚至最该受谴责、受到惩斥的是:在龚德的书籍中,龚氏把教会的训导权利,冒昧地、归功于人之理智;殊不知:理智与哲学,二者在宗教的事理上,完全不该当主人而是当奴仆才对。为此,一切都被扰乱了,因为这一切,不拘是论科与信理之间的区别,或论那永远信理的古今如一的不变性,都是极坚稳的,永远不变;反之,那哲学以及人之(其它)学科,既不常是如此,又常不免为不同的谬论所渗入。

 

 

 

注释  *参见2828-2831

 

 

 

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编号  2830    

标题  龚德的各项错误(ERRORES AGUNTHER 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  而且,(作者),连圣教父们也不尊重;其实,那些大公会议所规定的典章,明令我们尊敬他们而视他们为教会的极荣耀的光亮;至于那些已为我们值得纪念的前任教宗比约六世,所隆重地惩斥的一切谬论「*2679」,作者在公教会的讲堂上,也不予以缄默。

 

 

 

注释  *参见2828-2831

 

 

 

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编号  2831    

标题  龚德的各项错误(ERRORES AGUNTHER 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  我们也不可略而不提:在龚德的作品中,连说话的健全形式,也要多以违犯;这好像是说:保禄宗徒的话(弟后:一,十三:要……把从我所的健全道理,奉为模范)—也可以遗忘;或者,那奥斯定所严予惊告的话,也可不予理睬。他说:「我们说话,该有一切规范,以免在解释这些(圣经)事理上,发言放肆,而产生不虔诚的意见」 (见:天主之城,卷十,廿二章P. L 41300

 

 

 

注释  *参见2828-2831

 

 

 

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编号  2833    

标题  论人灵是人之生命原则 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  据(我们)所知:白热氏(Baltzerus)又掀起争端,即:肉身有没有自己生命的﹑事实上与理性的灵魂并不相同的原则?他如此冒失地进行辩论,竟说:那反对的主张,是异端;他还用许多的话,来证明:这反对的主张,应被视为异端邪说。的确﹑对于白氏所说的,我们不能不深予惩斥,因为我们想到:那个主张『在人身内,祇有一个生命原则,那就是有理性的灵魂;人身就灵魂那里,获得活动,获得整个生命以及一切情感』—那是在天主的教会里最普遍的主张,且最为一般圣师所赞成的主张,尤其是因为他们认为:这个主张,是与教会信理相联结,而成为信理唯一合法真诠解;故谁也不能予以否认而不犯信仰上的错误。

 

 

 

注释  EdASS 81874-75444

 

 

 

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编号  2835    

标题  论为领洗人所必需之准备 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  题旨:传教士,一方面为了尊重圣事,而在一方面为了顾及人灵之永远得救起见,便为临终者付洗,加上条件说:「如果你真有准备,则我洗尔因父及子圣神之名」;这样,他有意清楚地表明:假如临终没有好的准备(品格),他就不愿为他授洗。

 

 

 

注释  *见2835-2839

 

 

 

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编号  2836    

标题  论为领洗人所必需之准备 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  问题:为人这样付洗,许可不许可呢?

 

答案:事实是这样的:合理地为成人付洗所必需的准备有三:信仰,忏悔与领洗之意愿,(一)信仰:成人必需充份受训,按他本人理解的度量,授以基督宗教的各端奥迹,并教他以坚信无疑。(二)忏悔:同样地,还必需教他,该痛恨自己(所犯)的罪,激发上等痛悔或下等痛悔。(三)意愿:成人必需具有领洗的意愿,若无此意愿而受洗则他连神印也领不到,遑论其它了。

 

 

 

注释  *见2835-2839

 

 

 

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编号  2837    

标题  论为领洗人所必需之准备 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  但须注意:信仰与忏悔为成人可以受洗,并为获得圣洗效果所必须具备的准备;而领洗之意愿,则成人有效地领洗的必要准备:故成人若没有信仰与忏悔而去领洗,则他虽然犯了罪,但他所领的圣洗圣事,是有效的;相反地,若成人受洗而无领洗意愿,则他不但不应该领洗,而且他所领的圣洗(圣事)也是无效的。

 

 

 

注释  *见2835-2839

 

 

 

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编号  2838    

标题  论为领洗人所必需之准备 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  由上文看来,很容易辨明:那上述的传教士,显然做得不好。因为临终的成人付洗之前,并没有顾到那临终成人,为领洗所必需的三种准备;这不仅是为合理地领洗所必要的,也为有效地领洗所不可在危急时候,他该立即予以授洗,不可附加任何条件。如果传教士,对临终人领洗意愿,有所疑虑,则先该审慎地予以查明,然后予以付洗;若经审查后,尚有疑虑,则传教士该在条件下,予以授洗,说:「倘尔能洗则我洗尔因父及子及圣神之名」。

 

 

 

注释  *见2835-2839

 

 

 

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编号  2839    

标题  论为领洗人所必需之准备 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  再说,该传教士,在为成人在条件下付洗时,表明自己无意为那没有好准备的人授洗;那也是做得不对!因为传教士在这种情况下!该表明自己,祇为那能受洗者授洗;即若临终者诚挚地愿意受洗,则他就该予以授洗。

 

 

 

注释  *见2835-2839

 

 

 

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编号  2841     

标题  实体论主义的错误 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  问:下列各命题(1),能否可靠地予以传授?

 

(一)对天主之直接认识,至少潜存的认识(cognitio habitualis),为人之理智是如此主要的,人若没有这种认识,他就不能认识什么:因为这就是理性的光亮。

 

 

 

注释  (1)2841-2847

 

*圣职部对以上各命题的惩处:一一予以否定。

 

 

 

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编号  2842    

标题  实体论主义的错误 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  (二)这个「有」是在万有内,而我们若没有这个「有」,那我们就一无所悟;这就是属神的「有」—(也就是「万有」)。

 

 

 

注释  *其它命题 见2841-2847

 

*圣职部对以上各命题的惩处:一一予以否定。

 

 

 

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编号  2843    

标题  实体论主义的错误 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  (三)万物若从「有」的方面看来,实际地,与天主无别。

 

 

 

注释  *其它命题 见2841-2847

 

*圣职部对以上各命题的惩处:一一予以否定。

 

 

 

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编号  2844    

标题  实体论主义的错误 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  (四)人对天主的这种与生俱来的认识,好像是人对事物的一种单纯知识,以优越的方式,包含着人对其他一切事物的认识,竟致一切事物,借着那能认识,在任何观点之下,便成为可能认识的对象,而我们、潜在地(Implicite)(隐约地),也就认识一切了。

 

 

 

注释  *其它命题 见2841-2847

 

*圣职部对以上各命题的惩处:一一予以否定。

 

 

 

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编号  2845    

标题  实体论主义的错误 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  (五)一切其它的观念,无非是那人藉以单纯地了解天主,犹似了解事物的一种观念的调理品而已。

 

 

 

注释  *其它命题 见2841-2847

 

*圣职部对以上各命题的惩处:一一予以否定。

 

 

 

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编号  2846    

标题  实体论主义的错误 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  (六)受造物之于天主内,犹似局部之于全部内;这固然不是在于整个方式,而是在于整个无限、在于至极单纯的方式,因为天主,好像祂自己的部份,以绝无任何分歧与减损的方式,安置在自己之外。

 

 

 

注释  *其它命题 见2841-2847

 

*圣职部对以上各命题的惩处:一一予以否定。

 

 

 

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编号  2847    

标题  实体论主义的错误 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  (七)创造二字,能如此予以解释:天主用自己特殊的行为,即:天主藉以了解自己,并愿自己,与那指定的受造物,例如:人,好像与自己有所区别的行为,来产生受造之物。

 

圣职部对以上各命题的惩处:一一予以否定。

 

 

 

注释  *其它命题 见2841-2847

 

 

 

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编号  2850    

标题  勿洛萧有关科学自由的谬论 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  「编列禁书目录圣部,判定勿氏与公教会真理,背道而驰」;这特别是由于两点:(一)勿氏把那理智所绝不胜任的能力,归理智;(二)勿氏给予理智思想一切,听从一切的自由,竟把教会本身权利,职责与权威,完全中取消了。

 

 

 

注释  *当时摩钦(Munchen)大学教授雅各布伯勿洛萧(J. Froshammer 1821-1893」)写了许多书,而为教宗比约九世及其圣部所惩斥(Ass 81874-5430) 见2850-2861

 

 

 

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编号  2851    

标题  勿洛萧有关科学自由的谬论 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  因为勿氏特别教授人,说:若哲学的词意—(定义)—是正确的,那么,哲学不仅能够阐明,了解那本性理智与信理,有共同对象—(即那当作为共同阐明的对象)—的基督教义(信条),而且,即使那特别、本然地,致成基督教会的虔敬与信理的一切,也就是那人的超性信仰,以及有关这超性信仰的一切,以及吾主(成为血肉)降生成人的至圣奥迹,也能属于人的理智与哲理的领域;而且,如果有了对象,理智也能用自己的原则,明白地了解这一切。虽然,勿氏指出,在这些原则与信条之间,保持一些区别之处,并以较小的名份,把信条归于理智,但他明明地毫不隐密地教训人,说:就在这些组成真正科学与哲学的数据中,也包含着信理。

 

 

 

注释  *见2850-2861

 

 

 

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编号  2852    

标题  勿洛萧有关科学自由的谬论 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  因些,(我们)从同一作者(勿氏)的言论中,完全能够,且也应该结论,说:作者主张,理智对那极度奥秘的事理,连对那有关天主智慧与善良的奥秘,祇要有了启示的对象,也能用自己的,而不是用属神权威的原则,用自己本性的原理与智力,来获得确切的知识。谁都看到,作者这样的言论,是多么虚妄,多么荒谬!……

 

 

 

注释  *见2850-2861

 

 

 

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编号  2853    

标题  勿洛萧有关科学自由的谬论 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  假设这些哲学士们祇保卫那理智与哲学方面的真原则与真「权利」,那一定应该受人赞颂、钦佩。盖那真的、健全的哲理(哲学),自有其极高贵的地位,因为真正健全哲学的本色—(使命),是审慎地寻求真理以及人之理智—(虽然人之理智,因原罪而受到蒙蔽,但断然没有受到消灭)—正直勤奋地研究、阐明、领取理智认识的对象以及各种真理,好好地领悟、促进、更多的真理,例如:天主的存在,天主的性体以及那信理也令人当信的天主的(属性)—优长等是,还用理智自己的原理所得的证理,来阐明、证实、辩护这些真理,而且还以这个姿态,来为更正直地信仰这些信理信条铺路,并为那原先祇能由信德领悟的信条,作协调工作,使理智对信理信条,也有一些了解之处。以上种种,才是真哲学上的严正而又极美妙的学问所该研讨,所该专务的任务。

 

 

 

注释  *见2850-2861

 

 

 

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编号  2854    

标题  勿洛萧有关科学自由的谬论 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  但我们在这极严重的事情上,我们总不能容忍他们,让他们冒昧地乱掺乱杂,皂白不分,让理智也侵占、捣乱那属于信理的事理,盖如众所周知,理智、千真万确地、有它一定的界限;它永远不能用自己名份—能力—来超越它自己的领域,或走进自己的界限之外去。它也不能抵达那极清晰地属于那被提拔到超性地位的人,与天主交往,而经天主启示所知的人生终向的一切信理的领域。的确,这些信理信条,既然是超越在本性之上,则人决不能用本性的理智与本性的原理,来获得这些信理信条。是的,理智用本性的原理!永不能清晰地适当地来讨论那些信理信条。谁若胆敢冒昧地反对这些主张,那么,他们该知道:他们所背弃的一定不是任何学者意见而是公众的、教会永不更变的主张。

 

 

 

注释  *见2850-2861

 

 

 

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编号  2855    

标题  勿洛萧有关科学自由的谬论 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  其实,从圣经以及圣教父们的传授,足资证明:天主的存在,以及其它许多真理,即使那些尚未接受信仰的人们,也可藉理智的本性光亮,得以知道〔参阅:罗:一〕;但对于那些更深奥的信理,唯有天主把它显示于人,人才会得知,盖天主愿意叫人知道,这些信理,「就是从世世代代所隐藏」……的奥秘。

 

 

 

注释  *见2850-2861

 

 

 

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编号  2856    

标题  勿洛萧有关科学自由的谬论 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  …圣教父们,在讲论(传授)教会道理中,不断地设法分辨:那些天主的事理,人人可由人本性的智力,得以知道的;那些事理,却由圣神,因信仰而得知的;他们常常教训人,说:那藉信仰,在基督内所启示予我们的奥理,不仅超越人之智慧—(哲理)—抑且凌驾乎天使的本性智力之上;而且,这种奥理,虽然人因天主的启示而得知,并因信德本身而接受了,但我们在此尘世,作客一日而与天主隔离,则那信德的圣帐幕也就一日笼罩着我们,使我们模糊不明,如堕五里雾中。

 

 

 

注释  *见2850-2861

 

 

 

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编号  2857    

标题  勿洛萧有关科学自由的谬论 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  从此显示:那同一作者勿洛氏所主张,完全和公教会的道理,背道而驰;他竟毫不犹豫地肯定:基督宗教里的一切信理—(一切教理)—不加分辨地,都是本性知识—(科学)—本性哲学的对象;而且,他还说:人类的理智,只从历史性的观点而论,祇要这些信理,曾被陈述起,作为理智的对象,那么,它(人之理智)就能用自己本性的智力与原理,获知这些信理,即使那些比较奥秘的信理,理智也会得知的。「参阅:*2909」。

 

 

 

注释  *见2850-2861

 

 

 

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编号  2858    

标题  勿洛萧有关科学自由的谬论 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  可是现在,在同一作者的著作中,所霸占的另一种主张,也是完全与公教会的道理,公教会的想法,背道而驰的,原来,作者所推重的哲学自由,实际上,不是学术自由—(科学自由),而是一种完全应受责斥的哲学上(哲理上)的「放肆」是一种该被称为无法予以容忍的「放肆」。因为作者,先在哲学士与哲学之间,作了一些分析之后,便说哲学士,拥有权利和义务,去服从他自己所证明为真实的权威;但他对这在哲学上的权利与义务都予以否认,竟然,在没有获得启示的理由之下,肯定哲学本身,永远不该,也永远不能服从权威。

 

 

 

注释  *见2850-2861

 

 

 

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编号  2859    

标题  勿洛萧有关科学自由的谬论 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  假使作者所说的祇指那哲学所有的权限,即:哲学用自己的原则,或用自己方法与结论,一如其它科学一样,并假设哲学的自由,是在于应用自己的权限,使它(哲学)在自己内,对那些不是因自己的环境,自己得来的,或与自己风马牛所不相及的一切,都一无所肯定,那么,这是应该予以容忍的,也许这也是应该受到赞成。可是,哲学上的这种正当的自由,应知道并体验自身的界限才是。因为从来不准哲学方面,说什么来反对天主启示以及(圣)教所讲的道理,或对它们所讲的,因为不了解,或因自己不接受那教会权威,对哲学上的某些到今还是自由的结论,而就决定,表示怀疑。

 

 

 

注释  *见2850-2861

 

 

 

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编号  2860    

标题  勿洛萧有关科学自由的谬论 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  此外,同一作者,还如此激烈地,冒昧地强调哲学上的自由,或更好说,他力主哲学上,「傲慢的放肆」,竟毫不忌讳地主张:教会不但不该有时候,注意于哲学方面(的事理),而且,还该容忍哲学上的错误,并该让哲学士自己纠正自己「参阅:2911」;这样就会使哲学士,不得不分享哲学上的这种自由,并使他们,不受任何律法的束缚……

 

 

 

注释  *见2850-2861

 

 

 

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编号  2861    

标题  勿洛萧有关科学自由的谬论 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  为此,教会由于自己的创立者—(主基督)所赋予的权力,不仅拥有权利,还特别负着不是容忍,而是禁止,并惩罚一切错误的职责,如果信理的完整以及灵魂的救援要求教会这样做的话。凡愿意做教会好子女的一切哲学士,以及一切研究哲学的人,万不可说什么相反教会所讲的话;若教会他们有所劝告,他们就该遵命撤消谬论才是。但我们公布、宜告,那相反教会所讲的主张,完全是荒谬的、而对信理本身,对教会,及其权威,是一极大的侮辱。

 

 

 

注释  *见2850-2861

 

 

 

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编号  2865    

标题  论中立主义 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  有些公教会可怜人,妄想那些生活在错误之中,并与公教会的信理、公教会的团结,互相隔离人,(也)能获得永生「参阅*2917」—这是一个极严重的妄想,且与公教会的道理,大相径庭,我们不该不予提起而惩斥之。

 

 

 

注释  *见2865-2867

 

 

 

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编号  2866    

标题  论中立主义 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  我们与你们,全都知道:有些人对我们极神圣的宗教,患有不能克服的「无知」;还有些人,恪遵天主刻在众人心里的自然律法与规诫,且也准备自己,服从天主,度着正经正直的生活;这两种人,在天主的亮光及其恩宠助佑之下,能够获得永生,因为天主既烛幽洞隐,完全透视人灵人心,及其一切思想,一切行为,则祂的无限善良无限慈悲,决不让那些没有故意犯罪的人们,遭受永远的苦刑—(地狱)。

 

 

 

注释  *见2865-2867

 

 

 

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编号  2867    

标题  论中立主义 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  可是,这也是无人不晓,众人皆知的公教信条,即:无人在公教会之外而能得救;而且,那些固执地,反对公教会的权威,定断,与公教会的团体,以及救主托予看守葡萄园的,承继伯多禄位的罗马教宗,脱离关系,至死执迷不悟者,不能获得永远的救援…

 

 

 

注释  *见2865-2867

 

 

 

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编号  2875    

标题  对教会训导权之服从 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  我们素知…在努力专务于较严正学科的公教人士中,有些人过份信赖人的智力,而不怕置身于错误的危险中,不怕为不诚不实的学术自由所迷惑,而越出了界限,连那天主为保护整个启示真理的完整所建立的教会训导权,也不予以应有的服从。于是,这种可怜地受欺的公教人士,一方面,对那些喊叫毁谤,认为本宗座,以及我们各圣部所颁发的文告是阻碍学术进步自由的人们,往往予以赞同;而在另一方面,他们置身于切断圣座服从锁链的危险而不顾,(真是惋惜);其实,圣座是为天主亲自所建立,是真理的导师、真理的保障;故由于天主的圣意,他们应该与圣座,保持联系,才是!

 

 

 

注释  *见2875-2880

 

 

 

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编号  2876    

标题  对教会训导权之服从 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  我们也不是不知道:在德国也受到那种相反老学派,相反那些由圣教会,因他们可奇的智慧与生活的圣洁所尊敬的圣师们的道理〔参阅*2913〕的邪说所侵袭。因着这种邪说,连教会本身的权威,亦陷于危险之中。的确,曩昔教会本身,不仅历好多世纪之久,准许人们,用圣师们的方法,用所有公教学府所共同赞成的神圣原则,来研究神学,而且,教会还常常用极赞颂的言词,来颂扬他们的神学,并竭力推重他们的神学,作为保卫信理极坚强的堡垒,并为攻斥教会仇敌的坚锐兵器…

 

 

 

注释  *见2875-2880

 

 

 

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编号  2877    

标题  对教会训导权之服从 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  再者,既然作者(指勿氏)所有的同伙人…都主张:科学的进步以及那在避免、推翻现时代邪说的良策,全赖人对那公教会所传授的启示真理的深切信心,那么他们本人,会知道并也相信那献身于研究科学发展知识真公教人士,所常信认、所常传授的真理。而且,那些明智的、真的公教人士,根据了这种真理,便能安稳地研究科学、阐明科学而使科学成为有用的,确切的学问。诚然,假设人用有限度的理智之光,来探求那些可用自己的智能智力所能求得的真理时,并不竭尽所能,尊重那因基督的启示,奇妙地,到处闪耀的、不能错误的、不是受造的、天主的智慧之光,那么,那是不能办到的。因为那些本性的学科—学问—虽然是依据那些由理智所推知的(本性)原理,但研究科学的公教人士,应该以天主的启示,摆在眼前,作为北斗指针;这样,他们才会因此而避免荒谬、错误;这样他们在探索讲解科学时,才能到处留神,不会发表那些,或多或少,相反那由天主所启示的,不能错误的真理。

 

 

 

注释  *见2875-2880

 

 

 

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编号  2878    

标题  对教会训导权之服从 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  因此,我们不愿意疑惑那些和作者(勿氏)同伙的人们,虽然知道、也承认上述这个真理,但在同时,却愿意摈弃、责斥那最近的、颠倒是非的、推论的理智。不错,人的理智,也承认天主的启示,是一个历史事实,但他们在用人的理智研究事理时,却把那由天主所启示的真理,放在一边,不予理睬;好像这些(天主所启示的真理),是隶属于理智,或是这理智好像用自己的智力,用自己的原理,能理会、能知道一切超性的,属于我们信仰的真理与奥理;其实这些真理与奥理,是如此超越在人的理智之上,竟致人之理智,永远不能,用自己的智力,从自己本性的原理中,能予以理会而予以证明的。〔参阅:*2909〕。

 

 

 

注释  *见2875-2880

 

 

 

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编号  2879    

标题  对教会训导权之服从 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  …我们愿意他们相信我们:我们不愿意把那公教会的教授与作家,完全应该服从的义务,祇限于那些由教会不能错误的判断,作为众信友所当信的信德道理〔*2922〕。而且,我们也认为,他们这些人本身,不愿宣布他们对天主所启示的真理,完全予以服从,而他们承认:这种服从(信从),为获得科学的真进步,为推翻谬论,全然所必需的,而且这也是可能的,祇要教会明明地断定为信条之后,他们就该予以相信和服从。因为,这里所讲的,虽然是关于那人对天主信理应有的服从,却不该祇限于那些由大公会议,或由罗马教宗及其宗座所明文定断的信德道理,但该也伸展到那些由全教会以通常的训导权,在各处所传授,由天主所启示的道理上,才对;因为这些道理,由公教神学家不断地所公认,也是属于当信的信理。

 

 

 

注释  *见2875-2880

 

 

 

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编号  2880    

标题  对教会训导权之服从 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  可是,这里所讲的,既是所有专心研究科学的公教信徒在良心里,都该具有的服从,使他们用自己的著作,带给教会新的益处—(新的贡献);是以,(勿氏)作者的同伙人士,应该承认:明智的公教徒,祇接受、祇尊重那上面所讲的教会信条,那是不够的,还该服从那些由罗马教宗的圣部所公布,所判决的道理,以及那些公教人士,所常公认为当坚持的主要道理,如:神学上的真理以及确切的神学结论等是;虽然,那些反对这些主要道理(学说)的意见,不能说是异端,但他们也应得神学上的其它惩罚。

 

 

 

注释  *见2875-2880

 

 

 

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编号  2885    

标题  论教会的唯一性,以攻斥教会支派的谬论 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  〔公元一八五七年在伦敦成立了「促进基督徒合一会」,明认〕:三个基督团体,即:罗马公教会,希腊裂教,以及英国教(即圣公会),虽然彼此分离而分歧,但都有同等的权利,享用公教会的(美)名。因此,该会的大门,为所有生活于各地方的公教会教友,希腊裂教会,以及英国教会的教友,都是敞开着,但会规规定:谁也不准在彼此分歧的各种主要道理方面,发起问题,而每一个教友—(即每个会员),都可平心静气地,信奉自己的宗教道理。该会按自己的意向,分别向会友与司铎,公布当念的经文以及当行的祭献,换言之,如上述的三个基督徒的团体,既已假定,大家共同组成了一个公教会,则他日必将共成为一个团体…

 

 

 

注释  *见2885-2888

 

 

 

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编号  2886    

标题  论教会的唯一性,以攻斥教会支派的谬论 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  该会所依据的这种基础,完全随意捣乱了教会的组织;这种基础,全在于假定耶稣基督的真教会,一部份,是由传遍全球的罗马教团所组成,而另一部份,则由福氏裂教与英国异諯教所组戊;盖犬这些裂教与异諯教,一如为罗马教团一样,都是「一个主,一个信仰,一个洗礼」(见:弗,四,五)…

 

 

 

注释  *参见2885-2888

 

 

 

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编号  2887    

标题  论教会的唯一性,以攻斥教会支派的谬论 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  一定的,为一个公教教友,所该希求的,是把基督信徒之间的歧见与分裂,连根拔除,使所有的基督信徒,「尽力以和平的联系,保持心神的合一」〔弗:四,三〕…可是,绝不能容忍的是:那些基督信徒,与教会人士,由异端教人领导,而且,那更坏的,是依照那个带着异端色彩而为异端所沾污的意向,共同为基督徒的合一而祈祷。

 

 

 

注释  *参见2885-2888

 

 

 

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编号  2888    

标题  论教会的唯一性,以攻斥教会支派的谬论 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  耶稣基督的真宗教,有四个标志;这是我们在信经里所肯定为当信的道理,由天主的权威所奠定而予以鉴别;而在这四个标志中,任何一个,该与其它标志,联系在一起,不能彼此分开;为此,真的基督教会,被称公教会,同时该闪耀着至一、至圣而从宗徒传下的教会光辉。故此,公教会,在全地球,在万民面前,该是明显的,完全的一个教会,即:大家共有一个原则、一个根、一个不能涸竭的源流,那就是宗徒之长,真福伯多禄,以及他的罗马宗座的承继人,教宗的最高权威,也就是(圣依肋纳)所谓的「首席地位」(见:驳斥异端书:PG7849A)。而且,除了那被建立在一个伯多禄身上,因着一个信德一个爱德而合成一个「身体」,一个「结构」(见:弗:四,十六)的教会之外,没有其它的公教会…

 

 

 

注释  *参见2885-2888

 

 

 

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编号  2890    

标题  论本性主义与社会主义 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  宗教从国民社会中,一旦遭受排除,则天主启示的道理与权威,甚至连公义本身以及人类权利的真正意义,也就为黑暗所蒙敝而告烟灭,而那真公义,以及合法权利的替代品,就是那物质的武力;从此显示,为什么有些人,完全蔑视健全理智的、千真万确的原则而不予理睬,竟敢高喊:「人民的意志,即他们所说的,由公共的舆论或其它方式所表示出的公共意志,建立最高法律,不受神人的任何律法所约束,而且,在政界中,这种民意就凭这是民意而成为最高法律,具有法律效力」。可是,谁不看到,也不完全想到:人的社会,一旦脱离了宗教以及真公义的束缚,那么,人民除了为了赚钱谋利而守法之外,除了贪得无餍,做自己私欲私利的奴役之外,全不能还有其它意志了?…

 

 

 

注释  *参见2890-2896

 

 

 

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编号  2891    

标题  论本性主义与社会主义 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  而且他们把宗教从公共社会中排除出去,而他们的心愿,还以为不满足,他们还愿意把宗教,从私人的家庭中,驱逐出去。因为他们一面传授并信那极凶恶的共产主义与社会主义的邪说,一面主张:家庭社会,或整个家庭,祇由于人民的律法,获得自己存在的理由;因此,父母对子女的一切权柄,特别是照顾子女教育的权柄,祇来自人民的法律也祇属于人民的法律而已。」

 

 

 

注释  *参见2890-2896

 

 

 

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编号  2892    

标题  论本性主义与社会主义 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  这种极大的骗子,主要地,有意用这种极不敬的邪说与阴谋,来使公教会的令人得救的道理与力量,从青年的组织以及青年的教育中,完全受到歼灭。

 

 

 

注释  *参见2890-2896

 

 

 

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编号  2893    

标题  教会的权柄是独立的,并不属于国家的权力 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  有些人倡导败坏而又多次受到惩斥的新派学说,竟以无比的无耻,敢说:教会以及本宗座的,由主基督所赋予的无上权力,是隶属国家的权力,而且,他们还否认教会以及宗座的一切有关外界的一切权益。

 

 

 

注释  *参见2890-2896

 

 

 

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编号  2894    

标题  教会的权柄是独立的,并不属于国家的权力 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  因为他们毫不知耻地肯定:教会的法律,若没有经国家的权力公布实施,则在(信友的)良心里,并没有遵守的义务;罗马教宗们有关敬礼与教会的文告与规定,需要国家权力的认可、核准,或至少必须获得国家权力的同意。那些惩罚秘密社党的宗座典章,不管要求或不要求誓守缄默,也不管是以绝罚来惩罚秘密党的党员或袒护者一切章,在国家政府容忍秘密党侵扰的地区,没有任何效力…

 

 

 

注释  *参见2890-2896

 

 

 

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编号  2895    

标题  教会的权柄是独立的,并不属于国家的权力 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  他们也不以为耻,竟明目张胆地信认异端派的口号与原则;其实从这些原则中,不知产生了多少败坏的学说与谬论。因为他们强调:「教会的权力,并不由于天主的律法,是独立的而与国家的权力,完全不同;而且教会若不侵犯、僭越国家的权力,则教会权力,不能是独立的,也不能与国家的权力分开。」且我们也不能对那些人的胆大妄为,保持缄默;他…胡说:「虽然宗座的裁判与法令的对象,是宣布那些有关教会公益,权利与纪律的事。但若它们并不涉及信理与伦理,那么,(信友们)能够不予赞同和服从而问心无罪,也没有任何失掉信德的危险。

 

 

 

注释  *参见2890-2896

 

 

 

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编号  2896    

标题  教会的权柄是独立的,并不属于国家的权力 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  职是之故,我们对上述的一切以及每一项的邪说与谬论,用我们宗座的权威,借着本通谍,一一予以谴责、禁止、和惩罚;我们期望、吩咐所有公教会的子女,都该把上述的各种邪说谬论,视为被谴责的、被禁止的以及被惩罚的。

 

 

 

注释  *参见2890-2896

 

 

 

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编号  2901    

标题  泛神主义,本性主义以及绝对的理性主义-唯理主义 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  没有至高无上的、极明智的、极具远见的与万物不同的神明;而「天主」就是万物的性体,所以是千变万化的,且,「天主」在实际上,就在人内,就在世界内,而且,万物就是「天主」;万物就有天主的性体本身;天主和世界,是同一(东西)—「物」;因此,精神和物质、强迫和自由、真和假、善和恶、公义和不公义,都是同一东西(1)。

 

 

 

注释  *教宗比约九世,汇集自己自任教宗以来,所颁文告所惩斥的一切邪说谬论,简化为八○命题,而与「多大操心」通牒一齐公布。 见2901-2980

 

*多大操心通牒 见2890-2896

 

(1)Alloc.Maxima quidem,9.Jun.1862. —命题:1-7,15,19,27,39,44,49,56,-60,76NB

 

 

 

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编号  2903    

标题  泛神主义,本性主义以及绝对的理性主义-唯理主义 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  人之理智,若完全撇开了它与天主的关系,则它是真与假、善与恶的唯一见证,是自我的律法,而且它用自己本性的能力,就已足于顾全人类及人民的利益(1)。

 

 

 

注释  *参见2890-2896

 

(1)Alloc.Maxima quidem,9.Jun.1862. —命题:1-7,15,19,27,39,44,49,56,-60,76NB

 

 

 

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编号  2904    

标题  泛神主义,本性主义以及绝对的理性主义-唯理主义 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  所有宗教的真理,都是出自人理智的天然能力;因此,理智是人藉以能够,并也应该,获得任何种类的真理的思想的主要准则(1)。

 

 

 

注释  *参见2890-2896

 

(1)见Ep.ency.Qui pluribus”,9.Nov 1846[cf.*2775ss —命题:47,16,40,63.]

 

  Ep.ency.Singulari quidem,17.Mart.185>—命题:4,16

 

  Alloc.Maxima quidem,9.Jun.1862. —命题:1-7,15,19,27,39,44,49,56,-60,76NB

 

 

 

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编号  2905    

标题  泛神主义,本性主义以及绝对的理性主义-唯理主义 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  天主启示,是不完全的,所以,不断地且也无止境地随着那理智的进步而进步(1)

 

 

 

注释  *参见2890-2896

 

(1)见Ep.ency.Qui pluribus”,9.Nov 1846[cf.*2775ss —命题:47,16,40,63.]

 

  Alloc.Maxima quidem,9.Jun.1862. —命题:1-7,15,19,27,39,44,49,56,-60,76NB

 

 

 

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编号  2906    

标题  泛神主义,本性主义以及绝对的理性主义-唯理主义 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  基督的信理,是与理智相抵触;而且天主的启示,不仅是一无好处,还是有害于人之成全(1)

 

 

 

注释  *参见2890-2896

 

(1)见Ep.ency.Qui pluribus”,9.Nov 1846[cf.*2775ss —命题:47,16,40,63.]

 

  Alloc.Maxima quidem,9.Jun.1862. —命题:1-7,15,19,27,39,44,49,56,-60,76NB

 

 

 

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编号  2907    

标题  泛神主义,本性主义以及绝对的理性主义-唯理主义 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  圣经所载所述的预言与灵迹,是诗人们的幻想虚构,而基督徒的信理奥迹,是哲学上探讨的最高峰;至于新旧约所载的,是虚构的神话;即耶稣基督自己,就是神话式的幻像(1)

 

 

 

注释  *参见2890-2896

 

(1)见Ep.ency.Qui pluribus”,9.Nov 1846[cf.*2775ss —命题:47,16,40,63.]

 

  Alloc.Maxima quidem,9.Jun.1862. —命题:1-7,15,19,27,39,44,49,56,-60,76NB

 

 

 

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编号  2908    

标题  相对的理性主义 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  人之理智既与宗教相平衡,就因此而讨论神学与哲学(1)

 

 

 

注释  *参见2890-2896

 

(1)Alloc.Singulari Quadam,9.Dec.1854. —命题:8,17,19.

 

 

 

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编号  2909    

标题  相对的理性主义 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  毫无区别地,基督宗教的一切信理信条,是自然科学,或哲学的对象;而令理智,祇受历史性的熏陶,就能用自己本性的能力与原则,获悉一切,连较奥秘的信条,也包括在内,祇要这些信条,已被陈述,作为理智的对象(1)

 

 

 

注释  *参见2890-2896

 

(1)Ep.Gravissimas inter,11.Dec.1862. —命题:9-11

 

  Ep.Tuas libenter,21.Dec.1863. —命题:9s,12-14,22,33

 

 

 

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编号  2910    

标题  相对的理性主义 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  尽管哲学士是哲学士,哲学是哲学,但哲学士有权利也有义务,该服从他自己所证明为真实的权威;但哲学既不能够,也不应该服从其它任何权威(1)

 

 

 

注释  *参见2890-2896

 

(1)Ep.Gravissimas inter,11.Dec.1862. —命题:9-11

 

  Ep.Tuas libenter,21.Dec.1863. —命题:9s,12-14,22,33

 

 

 

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编号  2911    

标题  相对的理性主义 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  教会在哲学里,不仅不该曾有所「注视」—批评,还该容忍哲学上的错误,让它自己纠正自己(1)

 

 

 

注释  *参见2890-2896

 

(1)Ep.Gravissimas inter,11.Dec.1862. —命题:9-11

 

 

 

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编号  2912    

标题  相对的理性主义 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  宗座以及罗马教宗们的文告(法令),阻止科学的自由进步(1)

 

 

 

注释  *参见2890-2896

 

(1)Ep.Tuas libenter,21.Dec.1863. —命题:9s,12-14,22,33

 

 

 

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编号  2913    

标题  相对的理性主义 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  过去士林派的圣师,所用以研究神学的方法与原则,绝不适合我们现时代的科学进步了(1)

 

 

 

注释  *参见2890-2896

 

(1)Ep.Tuas libenter,21.Dec.1863. —命题:9s,12-14,22,33

 

 

 

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编号  2914    

标题  相对的理性主义 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  不该用任何超性启示方面的理由—方法,去讲论哲学(1)

 

 

 

注释  *参见2890-2896

 

(1)Ep.Tuas libenter,21.Dec.1863. —命题:9s,12-14,22,33

 

 

 

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编号  2915    

标题  中立主义与宽大主义 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  每人自由接受并信奉那由理智的光亮,自认为真的宗教(1)

 

 

 

注释  *参见2890-2896

 

(1)Ep.Multiplices inter,10.Jun.1851. —命题:15,21,23,30,51,54,68

 

   Alloc.Maxima quidem,9.Jun.1862. —命题:1-7,15,19,27,39,44,49,56,-60,76NB

 

 

 

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编号  2916    

标题  中立主义与宽大主义 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  人不论信奉任何宗教,都能找到永远得救的途径,并能获得永远的救援(1)

 

 

 

注释  *参见2890-2896

 

(1)见Ep.ency.Qui pluribus19.Nov 1846cf.*2775ss —命题:47,16,40,63.

 

   Alloc.Ubi Primum,17.Dec.1847. —命题:16.

 

  Ep.ency.Singulari quidem,17.Mart.185>—命题:4,16

 

 

 

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编号  2917    

标题  中立主义与宽大主义 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  希望所有那些从来没有生活在基督的真教会的人们,永远得救,那至少是一件善事(1)

 

 

 

注释  *参见2890-2896

 

(1)Alloc.Singulari Quadam,9.Dec.1854. —命题:8,17,19.

 

   Ep.ency.Quanto conficiamur,10.Aug.1863.:「参阅:*2865ss」命题:17,58.

 

 

 

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编号  2918    

标题  中立主义与宽大主义 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  (誓反教会,无非是同一基督真教会的另一种形态,在这种形态中,和在公教会中一样,使天主喜悦(1)

 

 

 

注释  *参见2890-2896

 

(1)Ep.ency.Nostis et nobiscum,8.Dec.1849. —命题:18,63.

 

 

 

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编号  2919    

标题  中立主义与宽大主义 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  教会不是真的、成全的、完全自由的社团,也没有自己原有的、恒久性的、由教会创立者—天主耶稣,所赋予的权力(权利),而由国家的权力去断定:教会什么权力,有什么限度,然后在这限度内教会能执行这同一权力(1)

 

 

 

注释  *参见2890-2896

 

(1)Alloc.Singulari Quadam,9.Dec.1854. —命题:8,17,19.

 

  Alloc.Multis Gravisque,17.Dec.1860. —命题:37,43,73.

 

  Alloc.Maxima quidem,9.Jun.1862. —命题:1-7,15,19,27,39,44,49,56,-60,76NB

 

 

 

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编号  2920    

标题  对教会及其权利方面的邪说 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  教会权力没有获得(国民)政府的准许与同意,不该(实施)运用自己的权威(1)

 

 

 

注释  *参见2890-2896

 

(1)Alloc.Meminit unusquisque,30.Sept.1861. —命题:20.

 

 

 

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编号  2921    

标题  对教会及其权利方面的邪说 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  教会没有以信条的方式,定断公教会是唯一真教会的权柄(1)

 

 

 

注释  *参见2890-2896

 

(1)Ep.Multiplices inter,10.Jun.1851. —命题:15,21,23,30,51,54,68.

 

 

 

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编号  2922    

标题  对教会及其权利方面的邪说 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  公教教授与作家的服从义务,祇限于那些由教会不能错误的裁判,判为信众当信的信德道理而已(1)

 

 

 

注释  *参见2890-2896

 

(1)Ep.Tuas libenter,21.Dec.1863. —命题:9s,12-14,22,33.

 

 

 

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编号  2923    

标题  对教会及其权利方面的邪说 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  罗马教宗们以及大公会议,都离了自己权力的界之外,潜越了领导权,而且,连在定断信理与伦理的事上,也犯着错误(1)

 

 

 

注释  *参见2890-2896

 

(1)Ep.Multiplices inter,10.Jun.1851. —命题:15,21,23,30,51,54,68.

 

 

 

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编号  2924    

标题  对教会及其权利方面的邪说 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  教会对人没有运用武力的权柄,而对现世的事,没有直接或间接的权柄(1)

 

 

 

注释  *参见2890-2896

 

(1)Ep.Ad apostolicae sedis,22.Aug.1851. —命题:24s,34-36,38,41s,65-67,69-75.

 

 

 

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编号  2925    

标题  对教会及其权利方面的邪说 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  除了那主教职权之外,其它暂时的权力,是由于国家的元首,或明或暗地所赋予的、恩准的,因此,国家的元首,该随意予以撤消(1)

 

 

 

注释  *参见2890-2896

 

(1)Ep.Ad apostolicae sedis,22.Aug.1851. —命题:24s,34-36,38,41s,65-67,69-75.

 

 

 

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编号  2926    

标题  对教会及其权利方面的邪说 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  教会没有获得并占有天生合法的权利(1)

 

 

 

注释  *参见2890-2896

 

(1)Alloc.Numquam Fore,15.Dec.1856. —命题:26,28,31,46,50,52,79.

 

  Ep.ency.Incredibili afflictamur,17.Sept.1863. —命题:26.

 

 

 

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编号  2927    

标题  对教会及其权利方面的邪说 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  圣教会的服务员以及罗马教宗,应该完全不担心于现世的事物,及其主权(1)

 

 

 

注释  *参见2890-2896

 

(1)Alloc.Maxima quidem,9.Jun.1862. —命题:1-7,15,19,27,39,44,49,56,-60,76NB

 

 

 

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编号  2928    

标题  对教会及其权利方面的邪说 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  主教们,若不获政府恩准,连宗座的文告,也不得予以公布(1)

 

 

 

注释  *参见2890-2896

 

(1)Alloc.Numquam Fore,15.Dec.1856. —命题:26,28,31,46,50,52,79.

 

 

 

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编号  2929    

标题  对教会及其权利方面的邪说 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  罗马教宗所赐予的恩宠,若不是由政府求得的,那该被视为无效的(作废的)(1)

 

 

 

注释  *参见2890-2896

 

(1)Alloc.Numquam Fore,15.Dec.1856. —命题:26,28,31,46,50,52,79.

 

 

 

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编号  2930    

标题  对教会及其权利方面的邪说 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  教会与教会人员之特权,起源于国家的律法(1)

 

 

 

注释  *参见2890-2896

 

(1)Ep.Multiplices inter,10.Jun.1851. —命题:15,21,23,30,51,54,68.

 

 

 

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编号  2931    

标题  对教会及其权利方面的邪说 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  为神职班的财物案件所设的教会法律,不管是民事或刑事,都该予以废去,也不需要向宗座禀明、请示(1)

 

 

 

注释  *参见2890-2896

 

(1)Alloc.Acerbissimnm,27.Sept.1852. —命题:31,51,53,55,67,73s,78.

 

  Alloc.Numquam Fore,15.Dec.1856. —命题:26,28,31,46,50,52,79

 

 

 

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编号  2932    

标题  对教会及其权利方面的邪说 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  神职人员被免服兵役的个人特权,可能遭受废除而不违犯任何性律也不相反公正;但国家的进步,要求废除这种特权,尤其是在那些被建立于比较自由一些的政体地区(1)

 

 

 

注释  *参见2890-2896

 

(1)Ep.Singular is nobisque,29.Sept.1864. —命题:32.

 

 

 

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编号  2933    

标题  对教会及其权利方面的邪说 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  用自己天赋的权力,来处理神学方面道理,并不祇属于教会的统治权(1)

 

 

 

注释  *参见2890-2896

 

(1)Ep.Tuas libenter,21.Dec.1863. —命题:9s,12-14,22,33.

 

 

 

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编号  2934    

标题  对教会及其权利方面的邪说 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  把罗马教宗,比做一个在全教会中的一位自由执行任务的君主,那是中古世纪较为有力的道理(1)

 

 

 

注释  *参见2890-2896

 

(1)Ep.Ad apostolicae sedis,22.Aug.1851. —命题:24s,34-36,38,41s,65-67,69-75.

 

 

 

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编号  2935    

标题  对教会及其权利方面的邪说 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  并不禁止,由于某一大公会议的主张,或由于全民的事件,把教宗职位,从罗马主教,被移到他位主教身上,且从罗马,被移至其它城市去(1)

 

 

 

注释  *参见2890-2896

 

(1)Ep.Ad apostolicae sedis,22.Aug.1851. —命题:24s,34-36,38,41s,65-67,69-75.

 

 

 

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编号  2936    

标题  对教会及其权利方面的邪说 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  国家性的会议定义,不允许其它任何代表;而国家的执政当局,能够强制予以实施(1)

 

 

 

注释  *参见2890-2896

 

(1)Ep.Ad apostolicae sedis,22.Aug.1851. —命题:24s,34-36,38,41s,65-67,69-75.

 

 

 

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编号  2937    

标题  对教会及其权利方面的邪说 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  可能建立一个国家的教会,脱离罗马教宗的权力,而完全和他分庭抗礼(1)

 

 

 

注释  *参见2890-2896

 

(1)Alloc.Multis Gravisque,17.Dec.1860. —命题:37,43,73.

 

  Alloc.Jamdudum Cernimus,18.Mart.1861. —命题:37,61,76NB,80.

 

 

 

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编号  2938    

标题  对教会及其权利方面的邪说 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  罗马教宗们的过份坚持己见,便使教会,分裂成为东方教会与西教会(1)

 

 

 

注释  *参见2890-2896

 

(1)Ep.Ad apostolicae sedis,22.Aug.1851. —命题:24s,34-36,38,41s,65-67,69-75.

 

 

 

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编号  2939    

标题  对国家社会的各种谬论 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  国家既是一切权力的起源和泉源,就拥有某种不受任何限止的(1)

 

 

 

注释  *参见2890-2896

 

(1)Alloc.Maxima quidem,9.Jun.1862. —命题:1-7,15,19,27,39,44,49,56,-60,76NB

 

 

 

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编号  2940    

标题  对国家社会的各种谬论 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  公教会的道理,是与人类社会的福利相抵触(1)

 

 

 

注释  *参见2890-2896

 

(1)Alloc.Quibus quantisque,20.Apr.1849. —命题:40,64,76.

 

 

 

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编号  2942    

标题  对国家社会的各种谬论 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  教会权力与国家权力之间,若有法律方面的争执,则国家的权益,占优先地位(1)

 

 

 

注释  *参见2890-2896

 

(1)Ep.Ad apostolicae sedis,22.Aug.1851. —命题:24s,34-36,38,41s,65-67,69-75.

 

 

 

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编号  2943    

标题  对国家社会的各种谬论 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  世俗的权力,有权撕毁并宣布那国家与宗座所订立的,有关教会享受特权的壮重「协议」(即称之为:友好条约)(Concordata),完全作废,不需要宗座同意,而且,即使宗座提出抗议,也能置之不理(1)

 

 

 

注释  *参见2890-2896

 

(1)Alloc.In consistoriali,1.Nov.1850. —命题:43,-45.

 

  Alloc.Multis Gravisque,17.Dec.1860. —命题:37,43,73

 

 

 

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编号  2944    

标题  对国家社会的各种谬论 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  国家权威,能对那有关宗教虔敬、伦理与精神管辖,越俎代庖。因此,它能对那些教会司牧,由于自己职权所颁发有关良心准绳的一切训示,加以评判;不但如此,它还能对那些有关施行圣事以及领圣事所需的必要准备,加以定夺(1)

 

 

 

注释  *参见2890-2896

 

(1)Alloc.In consistoriali,1.Nov.1850. —命题:43,-45.

 

  Alloc.Maxima quidem,9.Jun.1862. —命题:1-7,15,19,27,39,44,49,56,-60,76NB

 

 

 

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编号  2945    

标题  对国家社会的各种谬论 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  国内所有的基督徒(天主教)所创办的公学校,除了主教所办的修院,因着某种理由而得破例之外,都能够而且都应该由国家权力来管;而且这种管辖,不容许任何其它权力,来插手干预那学科的分配,学校的管理以及文凭的颁发、师资的甄选或核准(1)

 

 

 

注释  *参见2890-2896

 

(1)Alloc.In consistoriali,1.Nov.1850. —命题:43,-45.

 

  Alloc.Quibus luctuosissimis,5.Sept.1851. —命题:45.

 

 

 

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编号  2946    

标题  对国家社会的各种谬论 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  况且,就是在这些神职班的修院里所用的教学方法,也要受国家权力所管辖(1)

 

 

 

注释  *参见2890-2896

 

(1)Alloc.Numquam Fore,15.Dec.1856. —命题:26,28,31,46,50,52,79.

 

 

 

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编号  2947    

标题  对国家社会的各种谬论 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  国家社会的最好理由,要求那些国民学校,为任何阶层的儿童所开办者,以及那些公立学府,为教授文学与其它严正的学科,并为照愿青年教会的设立者,都不该受教会的任何权威、任何管理、或代理人的管辖,但该完全受国家、受政府权威人士,按照统治者意旨以及当代公共舆论来管辖,才是(1)

 

 

 

注释  *参见2890-2896

 

(1)Ep.Cum non sine,14.Jul.1864—命题:47,s.

 

 

 

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编号  2948    

标题  对国家社会的各种谬论 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  公教会人士(天主教教友),可以赞成:教育青年的事,该不顾公教会的信理与教会的权力,但该顾及,或至少主要地顾及自然科学,以及有关现世的社会生活的事,(那就够了)(1)

 

 

 

注释  *参见2890-2896

 

(1)Ep.Cum non sine,14.Jul.1864—命题:47,s.

 

 

 

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编号  2949    

标题  对国家社会的各种谬论 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  国力权力,能阻止神圣的主教们以及信众和罗马教宗彼此自由来往(1)

 

 

 

注释  *参见2890-2896

 

(1)Ep.Cum non sine,14.Jul.1864—命题:47,s.

 

 

 

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编号  2950    

标题  对国家社会的各种谬论 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  世俗权力,本身有权,荐举(新)主教,并能强迫他们,在他们受到圣座依法建立,而接到宗座委任状之前,就接管教区事务(1)

 

 

 

注释  *参见2890-2896

 

(1)Alloc.Numquam Fore,15.Dec.1856. —命题:26,28,31,46,50,52,79.

 

 

 

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编号  2951    

标题  对国家社会的各种谬论 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  而且,世俗政府,有权罢免主教执行牧民的职权,且在建立主教以及建立主教事上,没有服从罗马教宗的义务(1)

 

 

 

注释  *参见2890-2896

 

(1)Ep.Multiplices inter,10.Jun.1851. —命题:15,21,23,30,51,54,68.

 

  Alloc.Acerbissimnm,27.Sept.1852. —命题:31,51,53,55,67,73s,78.

 

 

 

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编号  2952    

标题  对国家社会的各种谬论 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  政府能用自己的权力,改变由教会为男女修会的会士与修女发愿—(暗指暂愿)—所规定的年龄,以及由教会所通知所有的修会团体,若没有教会的允准,谁也不得准予宣发庄严圣愿(指终身大愿)的年龄(1)

 

 

 

注释  *参见2890-2896

 

(1)Alloc.Numquam Fore,15.Dec.1856. —命题:26,28,31,46,50,52,79.

 

 

 

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编号  2953    

标题  对国家社会的各种谬论 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  那些有关保卫修会团体的地位以及它们的权利与义务一切法律,应予废除;而且,国民政府,能够协助所有愿意离弃修会生活而不守终身愿的人们,如愿以偿;政府同样能够澈底废弃修会团体,从而废弃,它们体圣堂及其单纯恩俸,连那保证人的权益,也包括在内;而且,它们的财产与收入,也都要由国家权力,来随意予以处理,并随意予以裁夺(1)

 

 

 

注释  *参见2890-2896

 

(1)Alloc.Acerbissimnm,27.Sept.1852. —命题:31,51,53,55,67,73s,78.

 

  Alloc.Probe memineritis,22.Jan.1855. —命题:53.

 

  Alloc.Cum saepe,26.Jul.1855. —命题:53.

 

 

 

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编号  2954    

标题  对国家社会的各种谬论 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  君主、国家元首,不但不受教会统治权管辖,而且,在废除统治权的问题上,还是教会的上司(1)

 

 

 

注释  *参见2890-2896

 

(1)Alloc.Numquam Fore,15.Dec.1856. —命题:26,28,31,46,50,52,79

 

 

 

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编号  2955    

标题  对国家社会的各种谬论 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  教会该与国家分开,而国家亦与教会分开(1)

 

 

 

注释  *参见2890-2896

 

(1)Alloc.Acerbissimnm,27.Sept.1852. —命题:31,51,53,55,67,73s,78.

 

 

 

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编号  2956    

标题  有关本性伦理与基督伦理的谬论 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  那伦理生活方面的法律,不需要天主方面的赏罚,而人的法律,也绝不需要符合性律,或从天主方面,获得束缚的力量(1)

 

 

 

注释  *参见2890-2896

 

(1)Alloc.Maxima quidem,9.Jun.1862. —命题:1-7,15,19,27,39,44,49,56,-60,76NB

 

 

 

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编号  2957    

标题  有关本性伦理与基督伦理的谬论 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  哲学事理与伦理方面的知识—(学问)—同样地、国家的法律,能够且也应该避开天主以及教会方面的权威(1)

 

 

 

注释  *参见2890-2896

 

(1)Alloc.Maxima quidem,9.Jun.1862. —命题:1-7,15,19,27,39,44,49,56,-60,76NB

 

 

 

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编号  2958    

标题  有关本性伦理与基督伦理的谬论 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  其它力量,若不是有关于物质方面的力量,那就不该受到承认,而所有伦理方面的纪律及其荣誉,应该在于用任何方式来积聚,增加财产以及满足性欲而已(1)

 

 

 

注释  *参见2890-2896

 

(1)Alloc.Maxima quidem,9.Jun.1862. —命题:1-7,15,19,27,39,44,49,56,-60,76NB

 

  Ep.ency.Quanto conficiamur,10.Aug.1863.:「参阅:*2865ss」命题:17,58.

 

 

 

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编号  2959    

标题  有关本性伦理与基督伦理的谬论 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  在有形事实方面的权利(名份),以及人之一切职责,都是一种「虚名」,而人之一切事实,都有律法的力量(1)

 

 

 

注释  *参见2890-2896

 

(1)Alloc.Maxima quidem,9.Jun.1862. —命题:1-7,15,19,27,39,44,49,56,-60,76NB

 

 

 

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编号  2960    

标题  有关本性伦理与基督伦理的谬论 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  权力无非是数字与物质力量的最高峰(1)

 

 

 

注释  *参见2890-2896

 

(1)Alloc.Maxima quidem,9.Jun.1862. —命题:1-7,15,19,27,39,44,49,56,-60,76NB

 

 

 

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编号  2961    

标题  有关本性伦理与基督伦理的谬论 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  事实上幸运的不公义,对权利的神圣,一无损害(1)

 

 

 

注释  *参见2890-2896

 

(1)Alloc.Jamdudum Cernimus,18.Mart.1861. —命题:37,61,76NB,80

 

 

 

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编号  2962    

标题  有关本性伦理与基督伦理的谬论 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  所谓「不干预」(1)的原则,应予以宣扬而遵守之(2)

 

 

 

注释  *参见2890-2896

 

(1)法王拿破仑三世,即藉此原则,侵占了教宗比约九世之领土。

 

 (2)Alloc.Novos et ante,28.Sept.1860—命题:19,62,76NB,80.

 

 

 

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编号  2963    

标题  有关本性伦理与基督伦理的谬论 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  合法的元首,可不予以服从,还可予以背叛(而无罪)(1)

 

 

 

注释  *参见2890-2896

 

(1)1)Ep.ency.Qui pluribus19.Nov 1846cf.*2775ss —命题:47,16,40,63.

 

 Alloc.Quisque vestrum,4.Oct.1847. —命题:63.

 

 Ep.ency.Nostis et nobiscum,8.Dec.1849. —命题:18,63.

 

 Litt.Ap.Cum catholica Ecclessia,26.Mart.1860. —命题:6376NB.

 

 

 

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编号  2964    

标题  有关本性伦理与基督伦理的谬论 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  几时为了爱国的绿故,人若违反了极神圣的誓言,或干了任何罪恶的勾当或做了那触犯永远律法的罪行,那么,他所做的一切,不仅不该予以谴责,而且,这还是许可的!应以绝大的赞颂,来表示嘉奖才对!(1)

 

 

 

注释  *参见2890-2896

 

(1)Alloc.Quibus quantisque,20.Apr.1849. —命题:40,64,76.

 

 

 

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编号  2965    

标题  有关天主教的婚姻谬论 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  没有任何理由,能够证明基督,曾把婚姻,提拔到圣事的尊高(1)

 

 

 

注释  *参见2890-2896

 

(1)Ep.Ad apostolicae sedis,22.Aug.1851. —命题:24s,34-36,38,41s,65-67,69-75.

 

 

 

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编号  2966    

标题  有关天主教的婚姻谬论 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  婚配圣事,无非是婚约的一种附属品,而与婚约可能分开为两件事;而且这件圣事的本身,是在于一种婚姻的祝福而已(1)

 

 

 

注释  *参见2890-2896

 

(1)Ep.Ad apostolicae sedis,22.Aug.1851. —命题:24s,34-36,38,41s,65-67,69-75.

 

 

 

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编号  2967    

标题  有关天主教的婚姻谬论 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  按性律,婚姻束缚,不是不可能拆散的,而在若干不同的情形下,政府的权威,能判(夫妻)真正地离婚(1)

 

 

 

注释  *参见2890-2896

 

(1)Ep.Ad apostolicae sedis,22.Aug.1851. —命题:24s,34-36,38,41s,65-67,69-75.

 

  Alloc.Acerbissimnm,27.Sept.1852. —命题:31,51,53,55,67,73s,78.

 

 

 

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编号  2968    

标题  有关天主教的婚姻谬论 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  教会无权订定「止效婚姻阻挡」;但国家权威,却有这种权能;且国家权威,对婚姻阻挡之存在!应该予以废除(1)

 

 

 

注释  *参见2890-2896

 

(1)Ep.Multiplices inter,10.Jun.1851. —命题:15,21,23,30,51,54,68

 

 

 

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编号  2969    

标题  有关天主教的婚姻谬论 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  降及近几个世纪,教会才开始订定那些「婚姻止效阻挡」;这个权力不是自己的,而是从国家的权力那里借来的(1)

 

 

 

注释  *参见2890-2896

 

(1)Ep.Ad apostolicae sedis,22.Aug.1851. —命题:24s,34-36,38,41s,65-67,69-75.

 

 

 

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编号  2970    

标题  有关天主教的婚姻谬论 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  脱理腾大公会议,为绝罚那些胆敢否认教会有权订定婚姻止效阻挡的人们所颁布的各典章,或是不属于信条范围,或该意指那借来的权力(1)

 

 

 

注释  *参见2890-2896

 

(1)Ep.Ad apostolicae sedis,22.Aug.1851. —命题:24s,34-36,38,41s,65-67,69-75.

 

 

 

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编号  2971    

标题  有关天主教的婚姻谬论 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  在那里,国家的法律,订立另一结婚的形式,而愿藉此新形式的采用而使婚姻有效,那么,也就在那里,脱理腾公议所订立的结婚形式(1),若不予遵守,那也不会受罚(1)

 

 

 

注释  *参见2890-2896

 

(1)1813

 

(2)Ep.Ad apostolicae sedis,22.Aug.1851. —命题:24s,34-36,38,41s,65-67,69-75.

 

 

 

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编号  2972    

标题  有关天主教的婚姻谬论 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  教宗鲍尼法八世,是第一个人肯定:人在晋铎时所发的贞洁誓愿,使婚姻无效(1)

 

 

 

注释  *参见2890-2896

 

(1)Ep.Ad apostolicae sedis,22.Aug.1851. —命题:24s,34-36,38,41s,65-67,69-75

 

 

 

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编号  2973    

标题  有关天主教的婚姻谬论 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  纯粹由于国民契约的力量,在两个天主教教友之间的婚姻,可能存在著名实相符的真婚姻;是以,或说:天主教教友之间的婚姻,常是圣事,或若「没有婚配圣事,那也就没有婚约」,那都是谎言(1)

 

 

 

注释  *参见2890-2896

 

(1)Ep.§Ad apostolicae sedis§,22.Aug.1851. 命题24s,34-36,38,41s,65-67,69-75

 

  Lettera al R Di Sarbegna,9.Sept.1852.命题73.

 

  Alloc.§Acerbissimnm§,27.Sept.1852. 命题31,51,53,55,67,73s,78

 

  Alloc.§Multis Gravisque§,17.Dec.1860. 命题37,43,73.

 

 

 

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编号  2974    

标题  有关天主教的婚姻谬论 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  婚姻及订婚案件,就其本性而言,是属于国家的法庭权限(1)(2)

 

 

 

注释  *参见2890-2896

 

(1)Ep.Ad apostolicae sedis,22.Aug.1851. —命题:24s,34-36,38,41s,65-67,69-75.

 

Alloc.Acerbissimnm,27.Sept.1852. —命题:31,51,53,55,67,73s,78.

 

(2)注意:还有两个邪说:(1)应取消神职班的独身律,(二)结婚比守贞更高贵;对此二者之惩斥,请参阅Ep.ency.Qui pluribus19.Nov 1846cf.*2775ss —命题:47,16,40,63. Ep.Multiplices inter,10.Jun.1851. —命题:15,21,23,30,51,54,68.

 

 

 

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编号  2975    

标题  有关罗马教宗,兼国家元首的谬论 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  对现世王国,与精神王国之能否容忍(融合)在一起的可能性,在基督教(暗指誓反教?)与公教会的子女之间,争论(不休)(1)

 

 

 

注释  *参见2890-2896

 

Ep.Ad apostolicae sedis,22.Aug.1851. —命题:24s,34-36,38,41s,65-67,69-75.

 

 

 

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编号  2976    

标题  有关罗马教宗,兼国家元首的谬论 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  那宗座所拥有的帝国,一旦受到废除,那就导致教会的自由与幸福,达到顶点(1)

 

 

 

注释  *参见2890-2896

 

(1)Alloc.Quibus quantisque,20.Apr.1849. —命题:40,64,76.

 

Alloc.Si semper anea,20.Maii 1850.—命题:76.

 

Litt.Ap.Cum catholica Ecclessia,26.Mart.1860. —命题:6376NB.

 

Alloc.Novos et ante,28.Sept.1860—命题:19,62,76NB,80.

 

Alloc.Jamdudum Cernimus,18.Mart.1861. —命题:37,61,76NB,80.

 

Alloc.Maxima quidem,9.Jun.1862. —命题:1-7,15,19,27,39,44,49,56,-60,76NB

 

 

 

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编号  2977    

标题  有关今日自由主义的谬论 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  把公教会看做国家唯一的宗教,而弃其它任何宗教,那是不再合乎我们时代的看法了(1)

 

 

 

注释  *参见2890-2896

 

(1)Alloc.Quibus luctuosissimis,5.Sept.1851. —命题:45.

 

 

 

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编号  2978    

标题  有关今日自由主义的谬论 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  因此,有些公教会的地区,准许侨民举行任何宗教礼,那真是令人钦佩(1)

 

 

 

注释  *参见2890-2896

 

(1)Alloc.Acerbissimnm,27.Sept.1852. —命题:31,51,53,55,67,73s,78

 

 

 

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编号  2979    

标题  有关今日自由主义的谬论 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  原来,「国民对任何宗教的敬礼自由,同样地,各人对任何意见任何思想,公然昭然表达的自由权,很容易导致人民心灵的崩溃以及瘟疫般中立主义的漫延」,那是虚幻的想法(1)

 

 

 

注释  *参见2890-2896

 

(1)Alloc.Numquam Fore,15.Dec.1856. —命题:26,28,31,46,50,52,79.

 

 

 

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编号  2980    

标题  有关今日自由主义的谬论 

教宗  比约九世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论--公元一八六四年十二月八日 

内容  罗马教宗能够也应该和进步(主义),和自由主义,和新的文化相协调,和睦共处(1)

 

 

 

注释  *参见2890-2896

 

(1)Alloc.Jamdudum Cernimus,18.Mart.1861. —命题:37,61,76NB,80.

 

 

 

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编号  2990    

标题  论国民婚姻 

教宗  比约九世 

会议或书信  忏悔圣部颁发训示--公元一八六六年一月十五日 

内容  忏悔圣部认为提一提这件事,并不是多余的,那就是我们教会所家喻户晓的教义,是:婚姻—婚配是由主基督所建立的七件圣事之一,因此,管理婚姻,是属于教会的职权,因为同一基督,把分施自己奥迹的任务,委诸自己的教会;我们也认为,这不是无益地提一提脱理腾大公会议所规定的结婚形式(参阅:*1813ss),即:在那法律所受公布的地区,若不遵守那个形式,则教友(即受洗的男女信友)所结的婚姻,总不能是有效的。

 

 

 

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编号  2991    

标题  论国民婚姻 

教宗  比约九世 

会议或书信  忏悔圣部颁发训示--公元一八六六年一月十五日 

内容  但人灵的司牧,应该依据上述格言,以及其它公教道理,来订定实际的办法。其实,连信友们,也深信那教宗比约九世,在一八五二年九月廿七日的御前(枢密会议中所宣布的:两个男女教友所结的婚姻,不能不在同时,又是(婚配)圣事;是以两个男女教友,不用圣事方式,而用其它任何形式,即使是用国家法律所规定的形式,所结的婚姻,无非是一个卑鄙可叹的姘居而已)。

 

 

 

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编号  2992    

标题  论国民婚姻 

教宗  比约九世 

会议或书信  忏悔圣部颁发训示--公元一八六六年一月十五日 

内容  从此容易地,更不能被视为「圣事」;正如:国家的权力,不能在任何教友(指已受洗的男女)的婚姻上,加上束缚,同样,它也不能解除教友的婚姻束缚。是以…世俗权力,对解除那在教会面前,所结的合法婚姻束缚的一切判决,都是无效的;故夫妻任何一方,妄用国家权力的这种(离婚)判决而胆敢固执地结婚而还生活在这种婚姻中的人,是真正姘夫(或姘妇),那么,不拘是姘夫或姘妇,都不配领受赦罪之恩,一直等到他或她,真心悔改,做那教会所规定的补赎时为止。

 

 

 

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编号  2993    

标题  论国民婚姻 

教宗  比约九世 

会议或书信  忏悔圣部颁发训示--公元一八六六年一月十五日 

内容  「但为免受惩罚,并为子女的利益,亦为避免陷于重婚的危险起见,可以准许」教友们,在教会前面,依教会规定,行了婚礼之后,去按国家的法律规定再举行结婚仪式,而其目的,祇在于获得那依国法所规定的婚礼效果而已。

 

 

 

注释  *参阅:教宗本笃十四的简诏—BreveRedditae sumt nobis17Sept1746 Supplemn111

 

 

 

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编号  2997    

标题  论教会对人得救之必要性 

教宗  比约九世 

会议或书信  致誓反教与其它非公教人士公函--公元一八六八年九月十三日 

内容  谁也不能否认或怀疑耶稣基督本人,为了使众人获得祂救赎效果起见,曾在此世,在伯多禄身上,建立了唯一教会,那就是(至)一(至)圣(至)公从宗徒传下来的教会,并曾赋予她一切必需的权能,好使她守卫信理宝库,不能侵犯的完整,且把同一信理,传授于万邦万民万族而使众人,皆藉(同一)圣洗,加入自己的奥体…并使同一教会,即那组成(基督)自己奥体的教会,常常稳立在自己原有的本性上—(岗位上),直至世界的末日,屹立不移…

 

 

 

注释  *公元一八六八年九月十三日教宗邀请其它教派参加即将召开的梵蒂冈第一届大公会议,以谋合一事宜—结果竟成泡影。(Pii Acta —\Ⅵ.434ss

 

 

 

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编号  2998    

标题  论教会对人得救之必要性 

教宗  比约九世 

会议或书信  致誓反教与其它非公教人士公函--公元一八六八年九月十三日 

内容  如今谁若精确地思考、默想那些意见分歧而与公教会分离的各种教派的处境,…那么,他就因此而相信:从那些分歧的教派中,既不是单独一个教派,也不是诸教派共同联合所能组成那主基督所建立的所组成的所愿意的唯一的公教会;而且,他们既已有形地,与公教会分离,那也不能被称为公教会的肢体,或公教会一份子。因为这样的教派,一方面,缺少了那由天主所建立的活权威,即:那公教会藉以教导人有关信理与伦理的纪律,并在一有关永远得救事上,予人以指导、管理的权威,而在另一方面,那些教派的本身,在自己的道理方面,不断地改变更动,而且这种更性与不稳定性,在他们这种教派中,也永远不会中止,那么,谁都理会到…这与主基督所立教会,大相径庭……

 

 

 

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编号  2999    

标题  论教会对人得救之必要性 

教宗  比约九世 

会议或书信  致誓反教与其它非公教人士公函--公元一八六八年九月十三日 

内容  职是之故,所有不保持公教会的团结与真理的一切人士,请大家抓住这次大公会议的机会,因为藉此大公会议,公教会,即他们(誓反教人)的祖先所信奉的公教会,要促进密切团结,以及自己无法熄灭的活力;愿他们的心予以响应,设法从那对自己得救不能安全的处境中,救拔出来。

 

 

 

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编号  3000    

标题  论公教信理 

教宗  比约九世 

会议或书信  梵蒂冈第一届大公会议--天主之子宪章(Const. Dei Fllius 

内容  「前言」…如今,当全球主教,由我们的权威,因圣神而集合在这大公会议里,和我们一起坐着,一起裁判的时候,我们挔据了书面与口传的天主之言,一如我们从公教会那里所接获的,圣善地所卫护的、源源本本地所阐述的,我们裁夺,从这伯多禄的宝座,在众人面前,明认并宣布基督的救援之道,以攻斥那些已由我们,用天主所予我们的权力所禁止所惩斥的一切邪说。

 

 

 

注释  *公元一八六七年六月比约九世,在伯多禄保禄节,向集会在罗马的主教,宣布召开大公会议的计划,翌年六月廿九日,便颁布「开会」诏书(Bulla Aeterni Patris CollLac717),宣布第一届梵蒂冈大公会议,将于一八六九年十二月八日,正式开幕。主题有二,即:(一)阐明公教会的信理,以攻斥唯理性主义;(二)论基督的教会。教宗并颁发了二个宪章:(一)天主子民,(二)永远司牧。

 

 

 

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