资料室

在本「论集」的书评里，温保禄神父对以「赔偿理论」来讲救赎奥迹表示不满。也许限于篇幅，他未能加以发挥，本刊编辑室愿在此略加补充。

「赔偿理论」源于坎特布里的圣安瑟尔莫（公元一O三三~一一O九左右），建立这理论的目的是要证的耶稣如此救世是一个必须，他所引的理由可综合如下：人犯罪作恶是破坏正义的秩序，开罪至尊的天主，这破坏及开罪的恶果是无法弥补的，因为所得罪的对象是无限的天主，正像得罪一个乞丐和得罪一位皇帝，轻重大不相同一样。人有无限破坏的能力，却没有能力做出无限的赔偿工夫，因为用他有限的能力所做出的一切常是有限的。只有天主自己能恢复被人所破坏的秩序。可是天主不愿以皇恩大赦的方式来恢复（他固然能如此做，但这样终究未触及事情的本身），而愿以无限天主的身份下降为人，再以人而天主的资格来做无限的赔偿工夫。这样一来，全部的救赎工程既出自天主的恩龙，又合乎正义的要求，而两全其美。

这一理论果然有不少可取的地方，它的立足点坚实可靠，那就是信经上所说的「他（耶稣）为了我们人类，并为了我们的得救从天降下」。然而这一理论的缺点，却在于它的严格的及机械式的法律系统，使天主的本像反而被蒙蔽，被歪曲。这个问题所牵涉的范围很广。首先就不该把基督本身和他的事功完全隔开，好像他做了无限的赔偿工夫就万事皆了，他本身可以留于局外。但最重要的还是关于十字架的意义问题，让我们在下面较详尽地讨论一下。

十字架不是一具天秤，人欠天主多少，便该偿还多少，人欠的无限，所以也该付出无限的赔偿。这样去看十字架自然要把天主看成铁面无情的暴君，渴望看到人血，看到自己亲生子的血而后快。如果天主真是如此，那未免太可怕了，那种义怒叫人无法相信还有什么爱的讯息存在。

    但是圣经里所含的十字架神学完全是另一回事。在其他宗教里赔偿，赎罪果然是人所做的事，用以恢复神人之间破坏了的关系，但新约圣经的说法却不是如此，不是人到天主那里去做陪偿的工夫，而是天主到人这里来与他和好，天主的公义就是恩宠。这就是基督信仰给世界宗教史带来的革命，新约里不说：人去同天主和好（虽然本来应该如此，因为错处在人，不在天主），却说「天主在基督内使世界与自己和好」（格后五19）。

    可见根据新约，十字架是一个由上而下的行动，不是人要给震怒的天主献上什么，却是天主出于至爱下到人间来拯救人类。果真如此，那么基督徒的存在及他的敬礼生活便和其他宗教有著不同的新方向：他的朝拜，主要是以感激的心接受天主的救恩，因此基督徒的主要敬礼是弥撒，即感恩祭。在这个祭祀里不是人带来什么礼品或功绩献给天主，而是人甘心接受天主的恩惠。我们光荣天主不是幻想我们真能赠与天主什么——我们的一切所有不都是天主的吗？——而是让天主将越所有的赐给我们，藉以承认他是唯一的主宰。

    参阅J．Ratzinger: Einfuhrung in das Chrislentm

         Kosel- Verlag, Munchen．1968, pp．186-189;  230-233．