中国主教团

天主教教理新编

教义委员会编撰   温保禄

民国五十八年五月天主教教务协进会出版

一、前 言

    中国天主教教理新编之重要性

一国主教团出版新编教理课本，即表示该国教会生活迈入一新里程。教理课本并不是一本如同那些由学问渊传的作者所写的神修或神学书籍。「一部教理课本，假如得到主教团的批准，便成为教会训导当局的重要文件」（Rahner-Vongrimler， Theological Dictionary, p．68）。藉著批准教理课本，主教们完成他们宣讲福音的职务——这是他们职务中最重要的一项（教会宪章25节）。由于出版教理课本，他们要注意「用心教导儿童、青年、壮年人」，「并设法使成年的望教者对教义的学习，振奋起来或加以更好的适应」（主教职守法令第十四节）。教理课本反映出主教及本地教会教授教理的情形！以及日后教授教理时所要走的方向。

    新编教理课本之需要

    中国教会很久便觉察出有新编教理课本之需要。现今某些地区在教授教理时仍采用老的「要理问答」，这是一本枯燥而又充满神学定义及神学用语的教理课本，因此很难为一般教文，更难为望教者所了解上旧有的「要理问答」很难表示出我们的信仰是「活泼、明显和有所作为的」（主教职守法令第十四节）。有些神父和传道员对旧有的「要理问答」感到不满，因此便采用一些其他教理译本，例如：德国主教团编的「天主教要理」、「天国道上」、「双重生命」等（以上各书均为光启出版社发行）。然而许多人仍然感到需要一本专为中国教会，并经中国主教团所批准的教理课本。

    教理新编一书之准备过程

民国五十六年九月中国主教团教义委员会召开第一次会议。会中决定编写一本「教理普及本」。凡知道其他国家的新编教理课本（例如德国及荷兰的教理课本）的经过数年时光才写成的人，一定感到这新编教理不可能在短时期内完成。教义委员会的秘书刘顺德神父不辞辛劳，走遍全岛，访问神父、修女及传教员，聘请优秀的作者，并将编写新教理的工作分配给一些神父和教友。编辑委员会极顺利地编订了初稿之后，分送给对此工作有兴趣者修正，修正后再整编，经过了三番五次地修正，终于在尚不及两年的工作时间内，已获得主教们的批准，将这教理新编以「试用本」的方式出版问世。

教理新编之主要部份

这本教理新编分为绪论（一~五四页）及正文（五五~二四一页）两部份。正文之后加上附录（一四二~二六七页），包括重要经文，天主子民的信经，圣教四规，天主教简史及略语表。

    二、教理新编之优点

    从不同的观点来看，这本教理新编的确是中国教会在讲授教理上的一大进步。

    教理前导（Precatechesis）

教理新编的绪论提供了「教理前导」所需的资料（参阅前言第十一页）。这个绪论部分有二十节，其目的在于指出宗教对人生的重要性，并激发人对天国喜讯的兴趣。换句话说，是为准备慕道者的心，使信仰的种子能深植心内。绪论中除了这些为一切慕道者所写的篇幅外，尚有一些篇幅只为某些慕道者所写，例如：做学生的或许愿意知道教会对宗教与科学之关系的看法，或教会对进化论的看法。有基督教革新派背景的慕道者或许愿意知道天主教对圣经的态度上些人士都可在绪论中找到他们所需要的答案，为帮助他们清除走向基督的道路上的障碍且就是说，并非所有的望教者对绪论里的一切问题发生兴趣。因此传教员该仔细选择适合于每一位慕道者的题材。这绪论的目的仅仅是为那些需要它的人士提供足够的资料。以「教理前导」在教理新编内所占的分量及位置来看，就可知道教授教理以前，准备阶段的重要性，若无此阶段，信仰就不能在人的生活中根深蒂固。

    以救恩史所演进为大纲

    教理新编的正文以救恩史的演进为秩序（以创造工程开始，导向新天新地），在这整个过程中，基督是天主救援行为的中心。这本改理新编以救恩史为大纲，其目的是要强调，在这课本内所讲述的并非是对天主的抽象观念，而是要重述天人之间的关系史和预告其终了，并指出：我们在这来自天主而又导向天主的过程中所处的地位。

    古经部份

    这本教理新编既然以救恩史的演进为大纲，所以也不能如同其他大多数教理课本：在讲述创造记述及人的堕落之后，立刻由亚当跳到基督，而要讲述天主如何对待世界上所有的民族，以及如何对待以色列选民。因此这教理新编答覆一个在许多望教者脑海中常出现的问题，即是：那些成千成万生活在基督来临之前的人，他们的结局如何、他们能否获得救援？如何获得？

有些传教员，甚至神父们会感到无法向望教者及一般教文解释古经部份，并且在编写这本教理新编时会有人建议删除古经部份。但这些古经部份仍然保留著。那些在教授教理时不知如何解释古经部份的人，至少应该记住我们不能随意忽略启示的任何部份。「这些天主默示（古经）的书，保有永久的价值」（启示宪章第十四节）。既然这些有关古经的章节不能立刻为大多数的传教贝所探用，则他们该对古经作深一层的研究，以便对隐藏其中的深长意义作进一步的了解。

    教理新编的圣经基础

    梵蒂冈第二届大公会议会说圣经是「信德的最高准绳」，「所以教会的一切宣道，以及基督的宗教本身理当受到圣经的养育和引导」（启示宪章第21节）且本教理新编随从大公会议的指导，书内大部份的「阅读」都取自圣经，「道理」部份也往往只将所引用的圣经加以发挥而已。因此，这本教理流编要将天主对人默启的意味深长的言语介绍给望教者及基督徒。

    在这书中有时提及现代解经学家如何解释圣经（例如第六十页）的原则，现代人知道这原则后，才能对圣经有正确的了解。书中提及有关解释圣经的原则，确实有助于成人及有科学头脑的现代人清除许多对圣经真理及价值的怀疑。

    顾及中国的情形

    教理新编（尤其在绪论中，但也在正文里）注意到中国望教者及中国基督徒的问题。基督受难及复活的全部讯息固然应该毫无减损的陈述出来，但在不同的时代和文化中，以不同的方式讲基督的福音并不损害信仰的统一。相反有正表明教会有宽大的胸怀，能容纳在礼仪，神修及神学方面有木地特色的教会。

    问答式与说明式两者的综合

这本教理新编采用论说及问答两种方式，将教会的信仰陈述出来，这是很适合今天的中国教会的。旧有的「要理问答」完全采用问答式，荷兰教理课本却完全删除问答式。而本教理新编则采用问答及论说两种体裁。这种编排能使那些习惯于问答式的人感到满意，他们能很快涉览全书的重点或将各重要的讲题作一提要。而那些愿意作精细研究的人，也能藉著逐字逐句的研读而获得答案。

    三、教理新编的缺点

    虽然教理新编有上述及其他各项优点，但也有欠完善之处。在尚不及两年的时间内所编撰的这本教理新编，有不完善之处是意料中事，本书的作者们也深知此点，主教们只批准这教理新编作为「试用本」，其原因是以期日后能有所改进。

    利用过多圣经术语

    引用圣经是这木教理新编的优点之一，但也是缺点，因为有时候圣经的表达方式不能为现代人所了解。例如：第一O九页的「人因了原罪、本罪成为魔鬼和罪恶的奴隶」，这句话能以现代的用语解释，而书中所用的方式却能产生两种后果：或不为人了解，或被人误解。此外，那一位传教员，甚至神父能向—位望教者解释第一 一O页所引用的希八：六~十三；九：十一~十五的意义？谁又能解释第二四一页所引用的罗八：十九~廿一及格前十五：廿五~廿七的意义呢？

救援论

在讲论到基督忍受痛苦及死亡时（尤其是第十七节；第卅三节（一）亦然），教理新编将救赎奥了以「赔偿理论」（satisfaction-theory）的名词，甚至用几乎属于加尔文派的名词（第一一O页「代人受难」）表达出来。固然在讲论基督的救援时，「赔偿理论」为拉丁教会所接受，甚至训导当局也常引用这理论。但这种讲法从未获得确定，并且这种讲法按照基督革新派神学家Bultmann（Kensma und Mythos, 20）的看法，不能为现代人所了解。天主教的著名神学家们（如K．Rahner in SacramentumMundi. Germ. Ed, I 1168-1170）对此种讲法也不满意。

    四、对教理新编的几点期望

    我们已经指出这本教理新编的一些缺点，为的是要指明日后修改时该由何处著手，并该朝那一个方向进行。此外，为使这试用时期有丰硕的成果，我愿作以下几点建议：

    一、教理新编只印二千本，并且大多数只赠送给神父们，使这试用期内所想得到的效果，大打折扣。假若一位传教负不能与他的道理班用同这教理课本，他如何能判断这教理课本是否能为不同年龄，不同教育程度，不同生活背景的慕道者所了解？因此，我认为在印书数量上应该增加，广泛出售，只要赚回成本即可。

    二、教理新编的作者应该开办短期讲习班，及发行各种手册，为说明此教理新编之概要及用法，指示传教员如何将这教理课本用于成人及儿童的道理班上。这种性质的讲习班或研讨会能使作者获得有建树性的批评，在修改第一版时，他们能以此为参考。

    三、经过一段时期之后，应发出询问表格，微求有关下一版的修正意见。

四、第二版若能附加与圣经有关的国家的地图，圣经年代与中国历史年代对照表，图片（照片及绘图）则更为理想。