张奉箴

    徐光启、杨廷筠和李之藻是利玛窦的挚友。三人在明末帮助在华的天主教士，建立中华天主教传教区的基础，颇多贡献，被誉为「中国天主教开教三大柱石」。他们三位再加上王征，则被称为「四贤」。徐光启和李之藻，在国史上又被称为明末协助西学传入我国的「伟人」。本年适逢李之藻逝世三百四十年，谨草此文，以为纪念。

    本文有关李之藻的历史资料，曾参阅新会陈垣所撰「明浙西李之藻传」，和杭县方豪撰「李之藻研究」，在此特表谢意。

李之藻（一五六五—一六三0）字振之，又字我存，领洗后圣名良，又字凉庵，号凉庵居士，凉庵逸民，东海波臣，存园寄叟，凉庵子，凉叟。嘉靖四十四年（一五六五）生于杭州仁和县的武人之家。之藻自幼，聪慧拔俗，酷好算术并经世实用的科学。万历二十二年(一五九四)中举人；二十六年(一五九八)会魁(中进士第五名)，遣为南京工部营缮司员外郎。次年（一五九九）调京任职。万历二十九年认识利玛窦，一见如故。该年冬在利子的口授下，译成「经天该」一书。万历三十年（一六0二）襄助利玛窦刻印「坤舆万国全图」。暇时和利玛窦研讨天文，地理，水利，音乐，数学，理化，神学，哲学，伦理，宗教，以至政治，军事等学。万历三十一年（一六0三）利玛宾的「天主实义」一书在京出版。不久(一六O七)汪孟朴在杭州又重刻。在这重版中，有李之藻的「天主实义重刻序」文。该年之藻出任福建学政。万历三十三年(一六O五)和利玛窦共编「浑盖通宪图说」。三十四年(一六O六)任工部分司，治河山东。三十五年，在浙江处州(括苍洞天)为「浑盖通宪图说」做序。次年(一六O八)为利玛窦畸人十篇做序。畸人十篇的第六篇「斋素正旨，非由戒杀」，是利子和李之藻，于万历二十九年(一六O一)在北京的论道书。成历三十六年「圜容较义」一书在北京译竟。不久任开州知州，「被命守澶」(濮阳)。之藻在任内，曾兴水利，修州城，料理州衙内的开支案牍，为开州文庙创造乐器，选生徒为六佾舞，着「頖官礼乐疏」十卷等，颇有政声。陈垣论及四库着录史部政书类时，对之藻的「頖官礼乐疏」盛加赞誉，并论这书的完成，应在万历四十二年以前说：

    『因数制律，自成一家，为宋以来所未有。其书言历代崇祀孔子之礼，并孔庙礼器乐器，图绘工细，参西洋书法。之藻于音乐，不独明其理，且习其法，故疏解特详，而终于乡饮酒，乡射礼，稽古证今，考辨赅博。其乐舞疏，持论尤精，谓：人生而成童，血气筋骨，渐以充盈，有所不容遏，圣人因而导之以舞。迨身心性命之学兴，而此道遂绝，已逾千载，盖有慨乎言之也。是书不知撰自何年，其论射仪，有二百五十年来，文盛教洽，士大夫渐思复古之说，所谓二百五十年者，当万历四十五年。然观其从祀沿革，则止于万历二十二年，从祀启圣祀之周辅成，而不及四十二年从祀两庑之罗从彦，是此书必成于万历四十二年以前，明二百四十年以后，为之藻未受洗前一二年所著也。』(注一)

    陈垣的这种推定，是极可能的。

万历卅八年(一六一0)三月，李之藻在京患病。病中利玛窦殷勤地加以服侍和调护，李之藻病中，许下摒出爱妾，因而得以领洗。领洗后，取名良。不久病愈，实践领洗前的诺言，送妾出门，并且捐赠利子百金，为修建圣堂的用费。艾儒略记载李之藻的领洗经过说：

    “李公我存久习利子，服其器识，凡有所行，多与相商，觉从利子之言则顺，问有不从，后辙有悔。时忽患病，京邸无家眷，利子朝夕于床第间，躬为调护，及病甚笃，已立遗言，请利子主之。利子力劝其立志奉教，得幡焉于生死之际而受洗。且奉百金为圣堂用，而李公之疾亦痊矣！』(注二)

    萧若瑟神父，在天主教传行中国考，论李我存的奉教说：

    『李之藻字振之又字我存，浙江杭州人，万历廿六年，会试中式第五名，累官至太仆寺卿，因从利玛窦讲求西学，得开圣教道理，遂倾心奉教。然因置有侧室，为教规所不许，未得领洗。万历三十八年春，偶患时疫，京邸无眷属，利公躬为调护，亲切如家人。之藻深德之，已而病笃，自忖必死，乃立遗书，请利公主之。利公慰藉备至。之藻感悟，泣求领洗，誓绝犯罪之端。玛窦鉴其诫。遂与领圣水，取圣名曰良，既而之藻病大瘥，不数日，竟霍然痊愈，知系天主大恩，献银百两于天主堂，以表谢恩之意。语人曰：「我此后有生之年，皆天主所赐，应尽为天主用」。果然不虚所言。以后大长热心，帮助西士着书立论，发明教理，二十年如一日，厥功最伟。』(注三)

    万历三十八年（一六一O）五月，利玛窦在京患病期间，李之藻曾为他延请名医诊治。利子逝世后，李之藻等疏请葬地，兼献赠棺木一具，并为绘像。艾儒略记载李之藻献棺木并绘像的经过说：

    『利子……有顷忽闭目如有所思，乃安然坐逝矣。时万历庚戌年四月也。李公我存经其丧事，市坚木为棺，会士阻之不得。匠人欲速其工，惧天灾而体变，李公曰：「勿亟。尔第加工。利子虽百日不坏」。越两日始就木。自利子殁后，人多画其像而景仰之。今太仆李公绘其像于圣堂左壁。』(注四)

    万历三十九年(一六一一)李之藻丁父忧。他的父亲，当利子生时，曾在京跟利子等学习道理；南下前，领洗入教。之藻回家料理父亲丧事，路经南京，邀请郭居静和金尼阁两位神父并钟明仁修士来杭州传教，五月八日，便在之藻家中的临时圣堂内，举行第一台弥撒。圣三瞻礼日，迁居杭州城外之藻府中。六月，杨廷筠也因之藻并诸神父的讲劝而领洗入教。郭神父和金神父便迁入杨府。这年十二月，徐光启复除翰林院检讨。敦促礼部召李之藻等修改历法。疏入留中。万历四十一年（一六一三），李之藻改衔南京太仆寺少卿，上疏请用西洋法修历，并起用陪臣庞迪我，熊三拔、龙华民，阳玛诺，以及开馆翻译西洋重要历法等。明史志第七卷三十一，历志中说「时庶务因循，未暇开局」。李之藻的「请译西洋历法等书疏」，是一篇敦请皇帝开馆译书，以吸收西方科学的文章，在研究当时的西洋天文学说，并历算、及治中西文化交流史上，是一篇重要的文献。现将全文、录出如左：

    『兹者恭逢皇上圣寿五十有一，盖合天地大衍周而复始之数。御历纪元，命曰万历，则亿万年无算之寿考，与亿万年不刊之历法，又若有机会之适逢。事非偶然，而其绍明修定之业，当有托始于今日者。迩年台监失职，推算日月交食，时刻亏分，往往差谬。交食既差，定朔定气，由是皆舛。夫不能时夜，不夙则莫，诗人刺焉。钦诺昊天，敬授人时，尧典之所首载，以国家第一大事，而乖讹袭舛，不蒙改正，臣愚以为此殆非小失矣。天道虽远，运度有常，从来日有盈缩，月有迟疾。五星有顺逆，岁差有多寡，前古不知，借后人渐次推测，法乃綦备。惟是朝戡征求，士乏讲究，间有草泽遗逸，诵经知算之士，留心历理者，又皆独学寡助，独智师心，管窥有限，屡改爽终，未有能确然破千古之谬，而垂万禩之准者。伏见大西洋国归化陪臣，庞迪我，龙化民，熊三拔，阳玛诺诸人，慕义远来，读书谈道，俱以颖异之资，洞之历算之学，携有彼国书籍极多。久渐声教，晓习华音，在京仕绅，多与讲论。其言天文历数，有我中国昔贤谈所未及者，凡十四事。一曰：天包地外，地在天中，其体皆圆，皆以三百六十度算之。地径各有测法。从地窥天，其自地心测算，与自地面测算者，皆有不同。二曰：地面南北，其北极出地高低度分不等，其赤道所离，天顶亦因而异，以辨地方风气寒暑之节。三曰：各处地方所见黄道，各有高低斜直之异，故其昼夜长短，亦各不同；所得日影，有表北影，有表南影，亦有周围圆影。四曰：七政行度不同，各自为一重天，层层包里，推算周径，各有其法。五曰：列宿在心，另有行度，以二万七千余岁一周，此古今中星所以不同之故，不当指列宿之天为昼夜一周之天。六曰：月五星之天，各有小轮，原俱平行，特为小轮，旋转于大轮之下，故人从地面测之，觉有顺逆迟疾之异。七曰：岁差分秒多寡，古今不同，盖列天外，别有两重之天，动运不同，其一东西差出入二度二十四分；其一南北差出入一十四分，各有定算，其差极微，从古不觉。八曰：七政诸天之中心，各与地心不同处所。春分至秋分多九日。秋分至春分少九日，此由太阳天心，与地心不同处所。人从地面望之、觉有盈缩之差，其本行初无盈缩。九曰：太阴小输，不但算得迟疾，又且测得高下远近大小之异，交食多寡，非此不确。十曰：日交食，随其出地高低之度，看法不同，而人从所居地面南北望之，又皆不同。兼此二者，食分乃审。十一曰：日月交食。人从地面望之，东方先见，西方后见。凡地面差三十度，则时差八刻二十分，而以南北相距二百五十里作一度。东西则视所离赤道以为减差。十二曰：日食与合朔不同，日食在午前则先食后合，在午后则先合后食。凡出地入地之时，近于地平，其差参至八刻，渐近于午，则其差时渐少。十三曰：日月食所在之宫，每次不同，皆有捷法定理。可以用器转测。十四曰：节气当求太阳真度，如春秋分日，乃大阳正当黄赤二道相交之处。不当计日匀分。凡此十四事者，臣观前此天文历志诸书皆未论及，或有依稀揣度，颇与相近。然亦初无一定之见。惟是诸臣能备论之，不徒论其度数而已，又能论其所以然之理，盖缘彼国不以天文历学为禁。五千年来，通国之后，曹聚而讲究之。窥测既核，研究亦审，与吾中国数百年来，始得一人，无师无友，自悟自是，此岂可以疏密较者哉？观其制窥天窥日之器，种种精绝，即使郭守敬诸人而在，未或测其皮肤，又况见在台监诸臣，刻漏尘封，星台迹断，晷堂方案，尚不知为何物者，宁可与之同日而论，同事而较也。万历三十九年，曾经礼部具题要将平素究心历理如某人某人等，开局编译，用备大典，未奉明旨，虽诸臣平日相与讨论，或窥梗概，但问奇之志虽勤，摘椠之功有限。当此历法差谬，正宜备译广参，以求至当。即使远在海外，尚当旁求博访，矧其欧琛求宝，近年辇毂之下，而可坐失机会，使日梭抱遗书之叹哉！洪武十五年，奉大祖高皇圣旨，命儒臣吴伯宗等译回回历，经纬度，天文书副在灵台，以广圣世同文之化，以佐台监尽参伍之资，付之史册，实为美事。今诸陪臣真修实学，所传书籍又非回回历书等可比：其书非特历术，又有水法之书，机巧绝伦，用之灌田济运，可得大益。又有算法之书，不用算珠，举笔便成。又有测望之书，能测山岳，江河远近高深，及七政之大小高下。有仪象之书，能极论天地之体与其变化之理。有日轨之书，能立表于地，刻定二十四气之影线，能立表于墙面，随其三百六十向，皆能兼定节气，种种制造不同，皆与天合。有万国图志之书，能载各国风俗山川险夷远近。有医理之书，能论人身形体血脉之故，与其医治方法。有乐器之书，几各钟、琴、笙、管，皆别有一种机巧。有格物穷理之书，备论物理事理，用以开导初学。有几何原本之书，专究方圆平直，以为制作工器本领。以上论书，多非吾中国书传所有，想在彼国，亦有圣作明述，别自成家。总皆有资实学，有裨世用。深惟学问无穷，圣化无外，岁月易通，人寿有涯。况此海外绝域之人，浮槎远来，劳苦跋涉，其精神尤易消磨。昔年利玛窦最称博览超悟，其学未传，溘先朝露，士论至今惜之。今庞迪我等须发已白，年龄向衰，遐方书籍，按其义理，与吾中国圣贤可互相发明，但其言语文字，绝不相同，非此数人，谁与传译？失今不图，政恐日后无人能解。可惜有用之书，不免置之无用。伏惟皇上，久道在宥，礼备乐和，儒彦盈廷，不乏载笔供事之臣，不以此时翻译来书，以广文教，今日何以昭万国车书会同之盛？将来何以显历数与天无极之业哉？如蒙俯从末议，敕下礼部亟开馆局。征召原题明经通算之臣如某人等。首将陪臣庞迪我等所有历法，依照原文译出成书，进呈御览，责令畴人子弟，习学依法测验。如果与天相合，即可垂久行用，不必更端治历，以滋烦费。或与旧法各有所长，亦宜责成诸臣，细心斟酌。务使各尽所长，以成一代不刊灵宪。毋使仍前差谬，贻讥后世。事完之日，仍将其余各书，但系有益世用者，渐次广译，其于鼓吹休明，观文成化，不无裨补。』(注五)

    由这篇疏文，可见李之藻对利玛窦的学识多么钦佩；称他「最称博览超悟」。此外也可见到之藻愿翻译的西学范围相当广泛，其中包括历术、水法，算法，侧望，仪象，日轨，舆地，医理，乐器，格物，几何等科。然而他所希冀的仅是「照依原文译出成书，进呈御览，责令畴人子弟习学，依法测验」而已，并没有进一步地倡导，吸收融会西学后，自己更应加以创作，发明。这点，李之藻似乎不及徐光启。李之藻所愿作和实际作的工作，仅是一些编译，介绍的琐事，没有进一步地加以深究西洋之所长及所短，而把水平提到批判并彻底研究和推进的地步。但是李之藻的文笔，清秀隽劲，他翻译的书籍，在我国科学界中，是有相当地位的。称他是明代数学、历算学奠基人之一，并不过份。

    万历四十一年(一六一三)，李之藻把利玛窦生前所讲授的「同文算指」并「同文算指通编」刻版印行，公诸学界。两年以后(一六一五)，迁高邮制使，任了敕理河道工部郎中，在修治河漕上颇有建树。这年云栖侏宏，着「竹窗三笔」，开始反对天主教。

    万历四四年（一六一六)南京礼部侍郎沈宓，上「参远夷书」，对天主教加以攻击，发动所谓的「南京教难」，不侯朝旨，巨兴大狱，逮捕王丰肃神父，钟明礼，钟明仁等二十六人。这次教难延长一年之久。在教难中，徐光启在京上「辩学章疏」，杨廷筠在杭州着「枭鸾不并鸣说」，李之澡在高邮，都竭尽全力，以保卫圣教。明史列传第一百六，卷二百十八对这次教难轻描淡写说：

    『改庶吉士，授检讨累官南京礼部侍郎，掌部事。西洋人利玛窦入贡，因居南京与其徒王丰肃等倡天主教，士大夫多宗之。奏：陪京都会，不宜令异教处此。识者题其言。然素乏时誉，与大学士从哲同里闬相善也。』

这里所说的士大夫，便是李之藻，徐光启等。

    万历四十五、四十六年，之藻任工部都水司即中提督河道兼督禾。

    光宗泰昌元年（一六二O)，李之藻因母丧返里。十月因徐光启的嘱托，委派张焘赴澳门，购西铳。

    熹宗天启元年(一六二一)三月，后金兵取沈阳，辽阳经略袁应泰等战死。这年之藻任广东布政使参政及监督军需光禄寺少卿，兼管工部都水清史司郎中事。四月上「为制胜务须西铳乞敕速取疏」。五月会上「谨循职掌议处城守军需以固根本疏」，言明守卫京城和练兵的计划。之藻兼任军需光禄寺少卿，大约是徐光启推荐的。原来万历四十七年(一六一九)九月十五日，徐光启由左春坊左赞善兼翰林院检讨。被任命为詹事府少詹事，兼河南道监察御史，管理练兵事务。在这次通州和昌平练军中，徐光启留下了两部军事著作，一是他手订的「徐氏庖言」二是他练兵的「选练条格。」这年旧历六月，沈至京任礼部尚书兼东阁大学土，寻加太子太保进文渊阁，再进少保，兼太子太保，户部尚书，武英殿大学士，又掀起排斥天主教的风潮。南京部员徐如珂，余懋孳等，迎合沈，弹劾李之藻，徐光启杨廷筠三人，斥为邪教魁首。于是徐光启便于是年九、十月间，请假赴天津，研究农业科学，着手编纂「农政全书」。这年杨廷筠刻印了「代疑编」一书，为天主教辩护。天启二年，给事中惠世扬，周朝瑞等劾「阳托募兵，阴藉通内，」刑部尚书王纪，再疏劾，「比之蔡京」。亦劾纪，大学士叶向高也疏斥沈。沈不自安，力求去官。这年七月皇帝命沈宓「乘归」，逾年卒，赠太保说文定。教难方平。

天启三年(一六二三)，李之藻见阉党开始专权，便辞官南归。和傅泛际(Francis Furtado,S．J．1587-1653)神父等，隐居灵隐天竺间，名其园曰「存园」，自号「存园寄叟」，专心译着。这年为艾儒略神父的「职方外纪」作「刻职方外纪序」，序末题有「天启癸亥日躔天驷浙西李之藻书于龙华精舍」的字样。天启五年(一六二五)，曾作「读景教碑书后」。次年，在家宅旁，修建小圣堂，和司铎住屋各一所，诸圣瞻礼日祝圣。崇祯元年（一六二八)中秋，李之藻和傅泛际神父节译的「寰有诠」，在杭州译成付梓。「寰有诠」是葡国哥印伯拉(Coimbra)耶稣会哲学院，所采用亚利斯多着的「宇宙学」(Aristoteles，De Coelo et Mundo)课本。译笔古奥雅达。四库存目，置于子部杂家类。卷首有「崇祯元年，戊辰日躔天驷之次，后学李之藻，盥手谨识」的「译寰有诠序」。序中论「寰有诠」可以帮助读者认识天主说：

    『……景教来自贞观，当年书殿翻译经典颇多，后人妄为改窜，以归佛藏。元宗沈晦殆九百载。我明天开景运，圣圣相承，道化翔洽于八埏，名贤荐瑞于上国；时则有利公玛窦，浮槎开九寓之程，既有金公尼阁，载书瑜寓部之富；乾坤殚其灵秘，光岳焕彼精英，将造阙廷，鼓吹圣教，文明之盛，盖千古所未有者。缘彼中先圣后圣，所论天地万物之理，探原穷委，步步推明，繇有形入无形，繇因性达超性，大抵有惑必开，无微不破；有因性之学，乃可以推上古开辟之元；有超性之知，乃可以推降生救赎之理，要于以吾自有之灵，返而自认，以认吾造物之主。而此编第论有形之性，犹其浅者。』

    之后，李之藻论翻译这本「寰有诠」的经过说：

    『余自癸亥归田，即从修士傅公泛际，结庐湖上，形神并式，研论本始，每举一义，辄幸得未曾有，心眼为开，遂忘年力之迈，矢佐翻译，诚不忍当吾世失之。而惟是文言夐绝，喉转棘生，屡因苦难阁笔。乃先就诸有形之类，摘取形天、土、水、气、火、所名五大有者而创译焉。夫佛氏愣严亦说地、水、风、火，然究竟归在真空。该惟究论实有，有无之判，含灵共晓，非必固陋为赘，各引端倪，尚俟更仆评焉。然而精义妙道，言下亦自可会，诸皆借我华言，翻出西义而止，不敢妄增闻见，致失本真；而总之识有，足以砭空，识所有之大，足以砭自小自愚，而蝇营世福者，诚欲知天，即此可开户牖，其于景教，殆亦九鼎在列，而先尝其一脔之味者乎。是编竣，而修士于中土文言，理会者多，从此亦能渐畅其所欲言矣。于是乃取推论各理之书，而嗣译之。噫，人之好德，谁不如我，将伯之助，窃引领企焉。不然秉烛夜游之夫，而且为愚公为精卫夫，亦不自量甚也。』

    这序文中所提到续译的「论名理之书」，便是「名理探」。名理探也是十七世纪葡国哥印伯拉耶稣会哲学院，所采用亚利斯多着的论理学讲义。原书西名为Commentarii Collegii Coimbricensis e Societate Jesu: In Universam Dialecticam Aristotelis Stagiritae共有三十卷，一六一一年在日耳曼出版，李之藻和傅泛际合译了十余卷。崇祯四年(一六三一)首五卷在杭州出版。崇祯十四年前，次五卷也刻竣。之后，博泛际又请人帮助，续译其它二十卷。崇祯十四年(一六四一)全书已译完待刻；大约因了满清的入关，刻印的工作便停止。战乱中、原稿也散失了！

「名理探」首五卷目录前有「远西耶稣会土傅泛际证义」「西湖存园寄叟李之藻达辞」的字样。目录之未有「同会曾德昭、费奇规费乐德订」和「值会阳玛诺允」的识文。这里所谓「订」便是教会中「审阅人」，所谓「允」便是教会中「准印人」，所谓「值会」便是「耶稣会会长」的意思。「崇祯九年日躔寿星之次奉命督修历法，「山东布政司参政李天经，书于修历公署」的「名理探序」中，叙说傅泛际迻译此书的动机，和首五卷业已问世说：

    『盈天地间，莫非实理结成；而人心之灵，独能达其精微，是造物主所以显其全能，而又使人人穷尽万理，以识元尊，乃为不负此生，惟此真实者是矣。世乃侈译虚无，诧为神寄，是致知不必格物，而法象都捐，识解尽扫，希顿悟为宗旨，而流于荒唐幽谬，其去真实之大道，不亦远乎。西儒傅先生既诠寰有，复衍名理探十余卷，大抵欲人明此真实之理。而于明悟为用，推论为梯。读之，其旨似奥；而味之其理皆真，诚也格物穷理之大原本哉。……余向于泰中阅其草创，今于京邸，读其五帙，而尚未覩其大全也，不胜跂望以俟之，是为序。」

    「名理探」书前，还有一篇李之藻哲嗣历局监生次霦的「又序」，叙述李之藻译此书的经过，和译成的卷数说：

    『……余小子其何知？惟德曩侍先大夫，日聆泰西诸贤昭事之学，其旨以尽性至今为归，其功则本的穷理格致，盖自函盖内外，有模有象，不论不议者，无不叩其底蕴，而发其所以然；觉吾人禔缮，始有实际，身心性汇，始有究竟归宿，贞教淑世，直遡宣尼公且而嘿契焉。……先大夫自晤利先生于京邸，嗣辙所之，必日偕西贤切劘扬挖，迨癸亥庐居灵竺，乃延体斋傅先生，译寰有诠，两载削稿，再阅岁，因复翻是编。……第厥意义宏深，发抒匪易；或只字未安，含毫几腐，或片言少棘，证解移时，以故历数年所竟帙十许，乃先大夫旋以修历致身矣。俟余入署缵业，鞅掌测演，怅居诸之虚迈，继述之未从，每为私阅有余恫焉。』

由这段序文中可知李之藻译竟「寰有诠」一书，是在天启五年(一六二五)乙丑。开始译「名理探」当在天启六年（一六二六）丙寅。迄崇祯二年（一六二九)十二月，应召赴京修历而中辍。前后共有三年，共译成十余卷。

    「名理探」的内容，命名和刻本的卷数，李次霦(侯声)的「又序」中，说得扼要完备。他说：

    『盖「寰有诠」评论四行天体诸义，皆有形声可晰，其于中西文言，稍易融会，故特先之以畅其所以欲吐，而此则推论名理，廸人开通明悟，洞澈是非虚实，然后因性以达夫超性，凡人从事诸学诸艺，必梯是为嚆矢，以启其倪，斯名之田「名理探」云。其为书也，计，三

十卷，奥而不浮，赜而有序，统之函五大伦，而究则归于一真语之抉源，步之跖实，殊海心同，若合符节，何有携贰以自生障碍哉？丁丑冬、先生主会入都，示余刻本五帙，益觉私衷欣赧交构。盖赧者、所贻清白，力莫能助剞劂之费，至欣者、则景祚天开，圣天子留心钦若，迩日昭鉴斯道，有裨世教，因锡以御牓，颜曰效褒天学，天哉皇言，开榛芜，启蒙瞆，息异喙，定一真，是斯道大明大行之一会乎！有志于正学者，得是编为引端焉，于以信表章之非诬，倡秉彝之有自，至德不孤，行将殚西学以公诸寰宇，使旨趣不迷，统诸归一；则曩之窒者通，疑者信，宁为「名理探」而已耶！余小子实不胜企愿焉。因不揣固陋，为摭其大端如此。崇桢祀犂，单阏之岁，日躔降娄，仁和后学李次霦撰。』

    这里李次霦所谓的「先生」便是传泛际神父。

    李之藻的「名理探」译笔，简畅邃妙，可谓具信、雅、达三长。读之使人觉得深入浅出，好像不译品。譬如「名地探」卷五，五公之篇第六「论依」，读来便如读原著一般。「论依」篇一开始说：

   『设依也者之三解。一曰：是可在，又可不在，而其底不即坏也。因此而分为可离之依赖者，与不可离之依赖者。二曰：是能在此一物，亦能不在此一物者。三曰：非宗非类，非殊非独，而常在手底者。

    (古)依者云何，或在或否，其底非损。一可离底，一不可离。物之有动，是谓可离，黑在于鸦，则不可离；明悟所用，脱黑非黑，鸦性不损。

(解)依赖之要理有三。一、凡依于底之物，如几何冷热。举此义乃依赖与自立之所由别者。二、凡依赖之情，或就固然而宜，或就可不然而宜者。三、凡就可不然而宜之称也、此第二义复分二端。一其本元是依赖者，又就可不然而然而宜，如黑白之类。二、其本元是自立者，但就可不然而宜，如受服受饰者之类。博斐略所解之依赖，但举第三义耳。』（注六)

    崇祯元年（一六二八)，李之藻编辑并出版了天主教丛书第一集，提名「天学初函」。这里所谓的「天学」便是「天教」「天主教」，真理之学的简称。所谓「初函」便是仍有二函、三函将赓续问世的意思。这部丛书共有「理」「器」两编，合二十一种，共五十四卷，三十三册，日本东京「内阁文库」和「静嘉堂文库」都有藏本。现在依据东京「静嘉堂文库」所藏，谨将全书的名称、著者与卷数列出如左：

    1、「西学凡」、艾儒略答述、一卷；

    2、「天主实义」、利玛窦述、二卷，

    3、「辩学遗牍」、利玛窦撰、一卷，

    4、「浑盖通宪图说」、李之藻撰，利玛聱指授、二卷，

5、「畸人十篇」利玛窦述、二卷，

    6、「交友论」、利玛窦撰一卷，

    7、「二十五言」、利玛窦述、一卷，

    8、「七克」、庞廸我撰，七卷，

    9、「灵言蠡勺」、毕方济口授、徐光启笔录、二卷，

    10、「职方外记」艾儒略增译，杨廷筠润色、五卷，

    11、「泰西水法」，熊三拔撰述，徐光启笔录、六卷，

    12、「几何原本」，利玛窦口授、徐光启笔译、六卷，

    13、「简平仪说」，熊三拔撰说、徐光启剳记、一卷，

    14、「同文算指」利玛窦授，李之藻演前编二卷，通编八卷；

    15、「图容较义」，利玛窦授、李之藻演，一卷，

    16、「勾股义」、利玛窦、徐光启撰、一卷，

    17、「测量法义」、利玛窦口译、徐光启笔授二卷，

    18、「表度说」、熊三拔口授、周子愚，卓尔康记，一卷，

    19、「天问略」阳玛诺条答，一卷，

    20、「测量异同」、利玛窦口译，徐光启撰，一卷，

    21、「景教中国流行碑颂书后」、李之藻撰、一卷。

李之藻在「天学初函」之前有一篇「刻天学初函题辞」，讲明「天学」和「初函」两名辞的意义。题辞全文说：

    『「天学」者，唐称景教，自贞观九年入中图，历千载矣！其学刻苦，昭事绝财、色、意、颇与俗情相盭，要于知天事天，不诡六经之旨，稽古五帝三王，施今愚夫愚妇，性所固然，所谓最初、最真、最广之教，圣人复起不易也。皇朝圣圣相承，绍天阐绎，时则有利玛窦者，九万里抱道来宾，重演斯义，迄今又五十年，多贤似续，翻译渐广，显自法象名理，微及性命根宗，义畅旨玄，得未曾有。顾其书散在四方，愿学者每以不能尽观为憾。兹为丛诸旧刻，胪作理器二编，编各十种，以公同志，畧见九鼎一脔。其曰「初函」，盖尚有唐译多部，散在释氏藏中者，未及检入。又近岁西来七千卷，方在候旨，将来问寄探颐，尚有待云。天不爱道，世不乏子云夹际，鸿业方隆，所望好是懿德者，相与共臻厥成；若乃认    识真宗，直寻天路，趁性而上，自须实地修为，因非可于说铃书肆求之也。凉庵逸民识』

    崇祯二年（一六二九）之藻为毕方济(Francis Sambiasi, S．J．、1582-1649)神父所著的「睡答昼答」作「睡画二答引」，引中所言，读毕、使人兴起超脱的心意，这篇引文简短、精悍，可以代表之藻的晚年成熟作品。引文未注明「书于广陵舟中」，大约是写于应召赴京修历的途中：

    『人自有生迄没齿，自省皆是一梦，他人从旁看之，则皆一画，从古人至今人，皆梦皆画也，则从小事至大事，从一事至亿万事，愉悲妬恋，得丧死生，以至征诛揖让，无不梦，无不画也。梦无留迹，画有留迹，而迹虚非实；试梦中说梦，画复评画，梦从何起，从何灭，何以不自觉不自主，铸鼎象物，辨神奸、垂法戒。既以身入画矣，当作梼木兀 垂戒画，抑作圣吉吉垂范画。夫梦缘习生，不梦推车入鼠穴，非所习也。根性本超，合眼栩栩，机神已逗，醒来秋驾师傅，情就熟生，寤不自主，何况于梦。所以练性忘情，以寤寐卜所学之浅深也。若乃举心动念，使妨描画有人，十目十手，倍益警策，方且潜伏为龙见雷声，谁甘备诸丑于蝇营狗苟，此今梁子睡画二答之旨。牛角 论则随事省克，精论则通昼夜为大觉，彻宇宙为绘观，无非道，无非学也。如以睡与画而已矣，则蕉鹿柯螳，世方长迷不醒，提唤实难，而辩士舌，文士笔，盈耳充栋，绝胜丹青之用，不闻蒙瞍有省，奚以之解底盘礴，而咀黑甜之味为。

    崇祯己巳、日在斗，李之藻书于广陵舟中。

    此外李之藻的遗墨还有一篇「刻圣水纪言序」，一篇「铸钱议」，一篇「黄河濬塞议」，一篇「山海关西虏抚赏识」。由这些遗着可以看出李之藻的博学多才和文章的弘阔壮典。陈垣对李之藻的评语很是中肯。他说：

    『之落博学多通，时辈罕有其匹。其为文，汪洋浩瀚，才气四溢。时西士寓书罗马者，无不称之藻为此间才士，以故之藻于西土殊有名。玛窦本记忆学专家，之藻序畸人，称玛窦经目，能逆顺诵。之藻效之，相传二人偶过一碑共读。已玛窦背诵如流，之藻逆诵误一字。玛窦叹服其聪颖有如此。其于圣教未信时不轻信，既信后则拳拳服膺而弗失。其后半生精力，更尽瘁于译书刻书，输入西洋学术，以弘圣教，业亦伟矣，后人仅以畴人视之，浅乎哉』(注七)

    徐光启在「刻同文算指序」中，盛称李之藻是「卓荦通人」。杨廷筠在「同文算指通编」序文中，记载利玛窦对李之藻的聪颖也很钦佩。廷筠说：

    『往余唔西泰利公京邸，与谭名理数日；颇称金兰，独至几何图弦诸论便不能解，公钦曰：「自吾抵上国，所见聪明了达，惟李振之，徐子先二先生耳。振三夙禀灵心，相容武库，而复孜孜问学，意有所向，辄屏营一气，极虑研精，以求至当，故独至之解，每不可及，用志不分也。』

    崇祯元年（一六二八)三月十日思宗召徐光启起补原职：礼部右侍郎兼翰林院侍读学士，协理詹事府事。次年(一六二九)五月升光启为礼部左侍郎，署理礼部事务。旧历五月初一日日蚀，钦天监推算有误。于是思宗便计划修改历法，而由礼部负责。七月十一日，礼部咨询各方面的意见，奉上 「礼部为奉旨修改历法开列事宜乞裁疏」，提出了修正历法的原则和工作纲领，疏中会提及荐举李之藻修历的经过说：

     『臣部四十等年原疏，推举五人！，为史臣徐光启，臬臣邢云路，部臣范守己，雀儒秀，李之藻。今三臣俱故，独臣光启见在本部，似可督领其事，恭候皇上任使施行。至臣之藻以南京太仆寺少卿丁忧服满在籍，如蒙圣明录用，伏乞敕下吏部，查明履历，酌量相应员缺，起补前来，协同任事』。

    七月十四日奉到思宗的谕旨，命令修历，由徐光启督领，并命起补李之藻供事说：

    『崇祯二年七月十一日上，本月十四日奉圣旨：「这修改历法四款，俱依议。徐光启见在本部，着一切督领。李之藻速与起职，蚤来供事。该部知道』。

    崇祯二年(一六二九)七月二十一日，礼部为申请铸发「督修历法关防」，呈上「礼部题请修改历法敕书关防疏」。七月二十四日奉圣旨：「是。与做督修历法关防」。七月二十六日徐光启上「条议历法修正岁差疏」。疏中提到历法修正十事，修历用人三事和度数旁通十事。在修历用人三事中曾特别提到龙华民，邓玉函并李之藻，以及疏请饬之藻「蚤来」说：

    『中外臣僚、臣部所举南冏臣李之藻已蒙录用，仍令蚤来』。

该年八月初一日，思宗批示，命催李之藻前来说：

    『本年八月初一日本圣旨：「这条议历法，立论简确，列款明备。修正岁差等车，测验推步，参合诸家，西法自宜兼收，用人精择勿滥。李之藻着速催前来。仪象急用，工部委官督造；度数旁通有关庶续，一并分曹料理。该衙知道』。

    李之藻接到圣旨后，便由杭州搭舟、于崇祯二年冬十一月动身。行到扬州和沧州染血疾，延医调养。次年（一六三O)旧历五月初六到京，陛见后，便到历局供事。徐光启在崇祯三年五月十六日所上「修改历法请访用汤若望、罗雅谷疏」中论李之藻来京供职历局说：

    『臣之藻只奉简命，亦于去冬十一月自原籍杭州府起程前来，行至扬州、沧州两处，为因血疾再发，医疗耽延，今幸获痊，已于本月初六日陛见讫，旋即到局，协同臣光启恪遵原议规则，督率该监官生，在局供事，推求测验，改正诸法』。

    之藻到京后，便和徐光启，罗雅谷等译撰历法书籍。徐光启在崇祯三年（一六三O)九月二十日，所上「修历因事暂辍略陈绪疏中，列出光启，之藻并罗雅谷四个月中所译的书共五卷。就是「历指」一卷，「测量全义」二卷，「比例规解」一卷，「日躔表」一卷。

    李之藻在奉召来京修历的路上，便染病两次，抵京后，身体一直不很健康。赴历局协助徐光启翻译历算书籍不久，便卧病不起，崇祯三年（一六三O)阴历九月二十七日(阳历十一月一日)，与世长辞。临终时把护教的任务恳托徐光启肩负。讣文传到罗马，耶稣会总长魏台来斯基(Mutius Vitelleschi, S．J．,1615—1645)因李之藻对在华天主教及耶稣会多年的殷勤照顾和卫护，命令全球耶稣会士都为李之藻奉献弥撒一台，略表知恩感德的衷悃。

李之藻是利玛窦的挚友，是在华耶稣会士的恩人，是圣教会的忠实卫护人，是促成中西文化，介绍西洋学术的伟人，他的逝世，无疑地为圣教会，为中国学术界，为耶稣会，为历局及徐光启都是重大的损失。李之藻是徐光启修历的左右手。在崇祯三年十二月初二日，徐光启所上「因病再申前请以完大典疏」中，曾提到李之藻的逝世，对历局的损失说：

    『臣自兹奉命以后，料理未几，旋遭报警，辍业逾时；今秋才欲续成，而寺臣李之藻物故。目下算数测候誊写员役虽不乏人，而释义演文，讲究润色，较勘试验，独臣一身，即使强健踰人，尚苦茫无究竟，况今疾因支离，卧病一日则误一日之事。此再申前请，伏乞敕下支礼二部，商求堪用人员，更简数辈前来供事。若使臣医药遂効，可速于告成，如或痊可未期，亦便于承接矣！』

    之藻的遗文，目下能收辑的有四十余篇。其中以类宫礼乐疏，浑盖通宪图说，圜容较义，乾坤体义，经天该，名理探，寰有诠，同文算指；历指，测量全义，日缠表，比例规解；读景教碑书后，黄河浚塞议，谨循职掌议处城守军需以固根本疏，为敌台事手本等较有名。

注：一、陈垣。明浙西李之藻传。一页及二页。

二，艾懦略。大西利先生行迹。六页。

三，萧若瑟。天主教传行中国考。一百四十页。

四、艾儒略。同上。六页。

五、增订徐文定公集。卷六。二十四页至二十九页。

六、李之藻译名理探。卷五。三十九及四十页。

七、陈垣。同上五页。