项退结

    Rev．P．Marie Eugene de l’Enfant-Jesus,Je veux voir Dieu．Editions du Carmel。Tarascon(B-du-Rh．)1956．

        全书一一五O页

    由于阅读圣书，我接触到了描写非常生动的一册圣女德兰传，接着是圣十字若望传。一 二位重整圣衣会创始人的传记，使我对圣女德兰及圣十字·若望二人的著作感到兴趣。「我要见到天主」就是这二位圣人对灵修见解的导论。

    作者婴孩耶稣．玛利亚．欧热纳神父是一位重整圣衣会士，他对撰写此书的经过有下列叙述。一九三三年左右，有一批中等及大专学校教授到圣衣会院来，请求会士给他们讲解圣衣会的祈祷之学。经过许多踌躇、反对，正面和反面意见，欧热纳神父终于拗不过教授们的决心。在邻近的大城市中，他们每年举行七次至八次以「圣衣会祈祷」为主题的演讲会。每次演讲以后作半小时祈祷，以后再交换意见。

    开始时，有人以为圣衣会的祈祷方式已不适合现代人。欧神父指出：这一祈祷方式的实际效力已使上述怀疑冰消而教友对祈祷的关切，也充分表示出现代人对天主的饥渴。

十五年以内，作者以同一主题对不同听众作过许多次的讲演。终于他把讲稿整理成书，一九四九年，前一部份以「我要见到天主」的名称问世了。一年以后，又出版后一部份，称为「我是教会的女儿」(Je suis fille de l’Eglise)」一九五六年，加尔默罗出版社把二书合并成一书，成为一册「潜修神学大纲」。以前的二册版面颇大，印刷装订都不很讲究，合并的一册则印刷精美，用三十二开左右的版面，差不多只有普通日课经那样大小，纸张又很薄。粗看去，几乎令人相信它还没有以前二册中的一册那样丰富的内容。

    作者在前后二次序言中指出：听众似乎喜欢以圣十字．若望为依据。但他却选择了圣女德兰，理由有二：第一，她是重整圣衣会之母：第二、在她晚年杰作「内心堡垒」一书中，她对一个灵魂上升的全部步骤描述无遗。欧神父此书是以圣女德兰所描述「内心堡垒」的「七个寓所」为经，而以圣十字．若望的思想为纬。

    圣女德兰写那本书的情景非常特殊，以常人眼光看来，那是她最失败的时期，她的毕生事业已濒临毁灭边缘。一五六二年，她创立亚维拉第一座重整女修院。经过千辛万苦，她获得圣衣会总会长卢裴奥（Rubeo)神父的信任，允准她开拓重整工作。争取到年青的十字．若望和另一位神父以后，她建立了第一座重整圣衣会的男修院？重整事业蒸蒸日上，终于引起人们的妒嫉。不幸，总会也误以为圣女德兰违抗了他的命令。于是召开总会议，下令不准再扩充重整圣衣修院，并命令圣女德兰自选一座女修院安居，不准外出创建新会院。圣女德兰遂于一五七一六选择多雷铎（Toledo)隐居。翌年，对重整圣衣会有好感的教廷大使逝世，继位者抱定宗旨要毁灭圣女德兰的事业；那年年底，圣十字．若望竟被监禁，饱受非人待遇。就在最苦闷最黑暗的时刻，圣女德兰因上司命令而写了这本「内心堡垒」。

所谓「内心堡垒」，即天主藉圣化恩宠所居住的灵魂。圣女德兰早已希望看到一个在恩宠境界的灵魂是如何美丽。省会长命令她写一本关于祈祷书以后，正在她思考这本书的基本观念时，圣女德兰在神视中看到一个形状像堡垒的美妙无比的水晶球，里面有七个寓所。第七个寓所在中间，天主住在里面。其它六个寓所，可以描写成六个同圆周，越接近中间越明亮越美丽。因此，灵修生活即步步趋向灵魂深处，直至与寓居在中心的天主相遇相结合。

    圣女德兰所云的七个寓所，其中三个是指灵修生活的前期，以后四个寓所则指灵修生活的后期，即秘修或潜修生活(vita mystia)。灵修的前期，灵魂只接受天主的一般性援助；后期中，天主以特殊方式援助灵魂，提携她上进。第五寓所中，灵魂从天主手中接受一项特殊使命，成为天主的工具，第六寓所中这工具逐渐完备，第七寓所中，人已完全与天主同化，成为十全十美的使徒，具有炽烈的救世热忱，发生令人惊异的效力。圣女又把灵魂的变化和蚕抽丝作茧变成蛾相比。她那时还不会亲眼见过由中国西传的蚕，只不过道听途说而已。因此言词之间小心翼翼，不敢造次，唯恐有违事实：「你们大概听说过丝是怎样成功的吧。这奇妙的方式，唯有天主能够创成。你们大约听说过，丝是由一种像胡椒一般的种籽而来。我从来没有见过它，不过是把听说的转述给你们，如果说的不正确，我可不能负责。当桑树开始有叶子时，种籽就因温度而获得生机…。长大后爬上树枝，从小口中吐丝作茧。就在里面，那形状丑陋的虫消失不见了，茧里面出来的，是很可爱的白色蝴蝶。」(一三一页)。

圣女德兰是描写灵修后期—秘修或潜修的专家。「内心堡垒」法文版的二五O页中，只有五十二页讲前期的三个寓所。本书既以圣女德兰为圭臬，因此重点也放在潜修部份。全文一O七六页，除前面二九O页以外，都讨论默观(contemplation)和潜修生活。

    对于我们这些尚未升堂入奥的门外汉而言，本书中所说的「收敛的祈祷」可能不无裨益。圣女德兰对一般所说的默想，虽然并无微辞，但始终不很热中，她认为着重思考的默想不过是「好的开始」而已。她喜欢的是「收敛的祈祷」：在这一祈祷中，灵魂收敛自己的一切官能，和天主一起归向她自己内心。这一祈祷的理论基础是：灵魂是天主圣三之宫，所以我们只需收敛心神就可找到天主；但她之所以喜欢这一方法的真正理由，却是她自己的经验。这使我很自然地联想到参禅。事实上，「收敛的祈祷」本身已颇接近参禅：参禅也是要人收敛心神，使人安定。无论如何，我想这是值得注意值得研究的问题。

    关于神师的指导，本书认为听神师指导并非完全被动，一点没有自己的主张。另一方面，圣女德兰认为在灵修生活上必须绝对接受一位有见识、有学问、有圣德的神父指导，即使天主自己私自启示一件事，但如和神师的意见相左，圣女德兰认为应服从神师，因为天主已把自己的权力交给教会，而神师即代表教会。但圣女德兰也承认，要找一位优良的神师并非易事。

圣女德兰虽然从教会上司方面受到过许多打击，同时很明了当时教会的缺点，但她始终热爱教会，服从教会权力。她的这一态度绝不是与俗浮沉的习惯，而是她的一项信念。这一信念基于她的信仰，尤其基于她和天主的亲密结合。和天主结合的热望，表现于德兰幼年时的一句话：「我要见到天主」。她那时听人说，死后才能见到天主，就和弟弟结伴潜逃，希望到回教徒处殉道而死。父母派人把她们找回时，问她为什么要这样，她就用上面这句话答复。临死时，她知道自己很快就可见到天主。但这时她已与基督结合，同时也深切感觉到自己与「基督全体」—教会结合。死时，她出神地频频欢呼：「我是教会的女儿。」

    除可作为圣书以外，本书也颇具学术价值。它几乎每页都有详细注释，这使它成为研究圣女德兰及圣十字．若望思想的入门书。书后四十二页的内容索引及其它索引，使读者参考时既省力又省时间。

这是不可多得的书。但我看到这本书，完全出于偶然。以前，连作者的名字也不曾听到过。我希望，领导退省的神父或专门教灵修学的教授，系统地替大家介绍当阅读的圣书。本来，无论那一学科，读后一丢弃，几年后脑中所留即寥寥无几。神学也并不例外。灵修学则更直接与每人有关，更需要有人指点。